Eduyot

" Eduyot ", myös " Eduyot "; muuta hepreaa ‎עדיות , 'eduyoth ( pl. sanasta עדות , - "todisteet") on Mishnasta käsitelty tutkielma osiosta " Nezikien " ("Vahinko"). Tutkielma on kokoelma juutalaisen uskonnollisen lainsäädännön muinaisia ​​säädöksiä , joiden aitous vahvistettiin ennen Yavne Academyä [1]  - kokoelma lain opettajia, joka toimi 1. vuosisadan lopulla - 2. vuosisadan alussa, ensimmäinen juutalainen sota ja toisen temppelin tuhoaminen . Babylonian Talmudissa tämä tutkielma mainitaan nimellä " Behirata " ( aram .  בחירתא ‎) - "valitut" [2] , koska siinä esitetyt tiedot nauttivat erityisestä auktoriteetista. [yksi]

Aihe

Tutkielma "Eduyot" on erityinen paikka muiden Mishnah-käsitteiden joukossa: se sijoitetaan osaan " Nezikin " ("Vahinkokorvaukset"), joka on omistettu muinaisten juutalaisten siviili- ja rikosoikeudelle , vaikkakin oikeudellisia kysymyksiä kosketetaan vähiten. siinä. Sisällöltään monipuolisimmat määräykset voidaan yhdistää yhteen tekstin kappaleeseen; niitä yhdistävät vain niiden lainoppineiden nimet, jotka ovat ne ilmoittaneet. Koko tutkielma antaa vaikutelman, että sen on koonnut joku anonyymi kirjailija, joka kirjoitti muistiin suuren osan siitä, mitä hän kuuli eri aikoina Yavne-akatemiassa (tunnetaan myös nimellä Yavne Sanhedrin tai Yavne Vineyard, כרם ביבנה); ja tämä teos, johon on lisätty Tannaimin seuraavan sukupolven lisäyksiä , näyttää sittemmin toimineen yhtenä päälähteenä Mishnan toimittajille. Ja vaikka sitä käytettiin lähes kokonaan Mishnan laatimisessa, se säilytettiin erillisenä tutkielmana muinaisen asiakirjan kunnioittamisen vuoksi ja se sijoitettiin Nezikinin osastolle Sanhedrinin ja Shvuotin tutkielmien jälkeen , johon se pinnallisesti liittyy: tutkielma Sanhedrin kuvaa korkeimman kokouksen toiminnasta muinaisten juutalaisten keskuudessa, ja tutkielmassa "Shvuot" puhutaan muun muassa oikeudenkäynnin todistajista. [yksi]

Tratat "Eduyot" on äärimmäisen tärkeä koko juutalaisen perinteen historialle. Talmudin mukaan opetettiin sinä päivänä, kun Eleazar ben Azariah valittiin Yavne-akatemian johtajaksi ; on todennäköisempää, että tänä päivänä käsitteeseen sisältyvien lakien yhtenäistäminen alkoi ja päättyi paljon myöhemmin. Tutkielman "Eduyot" laatiminen johtui tarpeesta systematisoida ja yhtenäistää muinaiset halakilaiset säädökset, joista monet aiheuttivat kiistaa ja olivat olemassa eri versioina. Myöhemmin tämä tutkielma muodosti perustan, jolle lisättiin yhä enemmän materiaalia, kunnes se valmistui 300-luvun alussa. Mishnan viimeinen painos.

Sisältö

Tutkielma "Eduyot" Mishnassa koostuu 8 luvusta ja 74 kappaleesta. Jos tutkielmaan kerättyjen halakkipäätösten sisältö ei ole millään loogisessa yhteydessä toisiinsa, niin aineiston asettelusta löytyy edelleen tunnettu järjestelmä, joskaan ei aivan johdonmukainen [1] .

• Luvussa 1 kuvataan kymmenen erityisen huomionarvoista kiistaa Shammain ja Hillelin koulujen välillä : kolme, joissa enemmistö tutkijoista hylkäsi heidän molemmat mielipiteensä; kolme, joissa Shammain koulu ei ollut samaa mieltä perustajansa kanssa; ja neljä, joissa Hillelilainen koulukunta, kuultuaan vastustajien väitteitä, yhtyi heidän mielipiteeseen. [yksi]
• Luku 2 sisältää useita todistuksia, jotka kuuluvat rabbi Chaninalle, rabbi Ismaelille ja rabbi Akivalle, joista osa on kiistetty; Luku päättyy kahteen rabbi Akivan Haggadiseen sanontaan.
• Kolmas luku sisältää Rabbi Dosa ben Arkinoksen, Rabban Gamliel II :n ja muiden kiistanalaiset todistukset.
• Luku 4 palaa Shammain ja Hillelin kouluihin ja antaa kaksikymmentäkaksi erimielisyyttä heidän välillään, joissa Hillelin koulu oli tavan vastaisesti tiukempi kuin Shammain koulu.
• Luku viisi sisältää kahdeksantoista samanlaista erimielisyyttä Shammain ja Hillelin koulujen välillä, jotka todistettiin myöhemmin. Luku päättyy tarinaan rabbi Akabian todistuksista.
• Luku 6-8 muodostaa tutkielman Eduyot ytimen. Ne sisältävät pitkän joukon halakistisia säädöksiä Rabbi Johanan ben Zakkain [1] aikalaisten tai opiskelijoiden lainopettajilta saatujen todistusten muodossa . Kaikkia näitä viestejä ei kukaan kiistänyt, ja johto hyväksyi ne pakollisiksi normeiksi; joistakin niistä kiisti vain rabbi Eliezer ben Urkenos , minkä vuoksi hänet erotettiin. Tämä tapahtui patriarkka Gamliel II:n aikana, joka pyrki vakiinnuttamaan uskonnollisten normien yhtenäisyyden ja joka onnistui kolmen vuoden kamppailun jälkeen antamaan Hillel-koulun normien voittaa ( Eruvin , 13b). [1] Kolme muinaista todistusta José ben Yoezerista Zeredasta, joka oli Juudas Makkabeen kansannousun aikana toimineen ensimmäisen duumviraatin jäsen, ovat silmiinpistäviä kahdeksannessa luvussa . Toisin kuin kaikki muut todistukset, ne on raportoitu arameaksi ja niissä on jälkiä arkaaisesta alkuperästään. [1] Tutkielma päättyy aggadiseen keskusteluun profeetta Elian tulemisesta .

Mielenkiintoisia faktoja

• Eduiotiin kerätystä halakhisesta materiaalista , siellä analysoiduista 156 kysymyksestä:
  • vain 3 liittyvät ruoan lakeihin,
  • 23 - sapatin ja juhlalevon laeille,
  • 21 - perheoikeuteen,
  • 20 - verot pappien ja köyhien hyväksi,
  • 69 - rituaalisen puhtauden lakien alueelle , mikä osoittaa viimeksi mainitun tärkeän roolin silloisten juutalaisten uskonnollisessa käytännössä [1] .

• Kappaleen 1:3 sanoma on erittäin tyypillinen juutalaiselle kokonaisuudessaan. Kysymystä keskustellaan: mikä määrä kauhattua vettä tekee mikvasta käyttökelvottomaksi (rituaalipesuallas, johon vesi tulisi kerätä vain luonnollisesti)? Hillelin mukaan - 12 "tukkia", Shammain mukaan - 36 (log - tilavuuden mitta, noin 0,6 litraa). Mutta "kaksi kutojaa tuli Jerusalemissa sijaitsevasta Lantaportista ja todisti Shemain ja Abtalionin puolesta : että kolme vesipuuta tekee mikvan käyttökelvottomaksi, ja viisaat vahvistivat sanansa." Tosefta (1:3) lisää: ”Miksi he muistivat todistajien ammatin ja asumisen? sillä ei ollut kutomista halventavampaa ammattia, eikä Jerusalemissa ollut halveksittavampaa paikkaa kuin Lantaportti, ja silti edes maailman isät (Hillel, Shammai ja muut viisaat) eivät vaatineet henkilökohtaisia ​​mielipiteitään suullista kieltämistä vastaan. perinne.. [yksi]

• Kappaleet 5:6, 5:7 kertovat tarinan rabbi Akabiasta . Joissakin halakhisissa asioissa hänellä oli erimielisyyksiä tutkijoiden enemmistön kanssa, ja hänelle tarjottiin tulla tuomioistuimen johtajaksi sillä ehdolla, että hän poikkeaa niistä - hän ei suostunut, jotta he eivät sanoisi hänestä: "hylätty viran vuoksi." Hän kuitenkin testamentti pojalleen hyväksyä enemmistön mielipiteen.

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Eduiot // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
2. ↑ Lapsi. , 54b; Ber. , 27a

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Juutalaiset Brockhaus ja Efron