Evankeliset kristityt (prohanolaiset)

Evankeliset kristityt (Pashkovtsy, Prokhanovtsy) ovat protestanttisen kristinuskon  uskonnollinen liike , alun perin ei-uskonnollinen, myöhemmin lähellä kastetta (joidenkin asiantuntijoiden mukaan muunnelma kasteesta). Se tuli laajalle levinneeksi Venäjällä 1800-luvun lopulla - 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Vuonna 1944 evankelisten kristittyjen ja baptistien kirkot solmivat yhden liiton ( AUCECB ) ja muodostivat yhden evankeliskristityt-baptistikirkon . 1990-luvulla pieni osa evankeliskristityistä erosi liitosta palauttaen itsenäiset rakenteet.

Otsikko

Johtajien nimien mukaan liikkeen osallistujia eri aikoina kutsuttiin epävirallisesti " punastockisteiksi " , sitten - " paskovilaisiksi ", myöhemmin " prohanoveiksi ".

Tietty vaikeus on itsemääritelmä "evankeliset kristityt", jota ei pidä sekoittaa samalta kuulostavaan termiin , joka tarkoittaa ryhmää evankelikaalisen suunnan läheisiä kirkkokuntia (evankelisia). Jotkut näistä uskontokunnista eivät liity suoraan prohanoviin, mutta niillä on merkittäviä eroja heihin teologiassa ja kirkkokäytännössä. Esimerkiksi Venäjällä 1910-luvulta lähtien olleet helluntaiyhteisöt eivät yrittäneet sulautua prohanoviin, vaan kutsuivat itseään "evankelisen uskon kristityiksi" tai "evankelisen uskon kristityiksi" erottaakseen itsensä heistä .

Historia

1800-luku: Pietarin herääminen

1800-luvun evankelisen liikkeen synty Pietarissa ja Venäjän valtakunnan luoteisosissa ei johtunut ennen kaikkea ulkomaisten lähetyssaarnaajien toiminnasta, vaan osan aristokratiasta tyytymättömyydestä. virallisen uskonnon formalismi, jota esiintyi usein kirkkoelämässä, erityisesti yhteiskunnan ylemmissä kerroksissa. Englantilaisen lähetyssaarnaajan Lord Redstockin toiminta , jonka kenraali E. I. Chertkova kutsui Pietariin vuonna 1874 osallistuttuaan hänen saarnoihinsa yhdellä ulkomaanmatkallaan, vaikutti hänen omiin etsintöihinsä [1] [2] . Hänen ensimmäiset evankeliumisaarnansa englanniksi ja ranskaksi pidettiin aristokraattisissa kartanoissa ja maalaistaloissa. Hän viipyi Venäjällä noin neljä vuotta ja vuonna 1878 viranomaiset karkottivat hänet lähetystyön vuoksi [3] .

Hänen saarnojensa seurauksena uskoon tuli joukko Pietarin korkeimpia aristokraatteja: kuninkaallisen hovin seremonian mestari kreivi Modest Korf , vartijan eläkkeellä oleva eversti kreivi Vasili Paškov , rautatieministeri kreivi Aleksei Bobrinski , korkean seuran naiset Prinsessa Vera Gagarina ja Natalya Liven, kenraali Elizaveta Chertkova [4] .

Vasili Aleksandrovitš Paškovista tuli yhteisön johtaja, Redstockin tilalle tuli sveitsiläinen pastori Otto Stockmayer. Redstockin opetuslapsi, saarnaaja, tohtori F. W. Baedeker [5] [4] osallistui myös liikkeen toimintaan .

Vuonna 1878 S. V. Vasiljevin ja kreivitär E. I. Shuvalovan yhteisöt ilmestyivät Moskovaan [3] , sitten lähetystoiminta kattoi Moskovan , Tverin , Tulan , Nižni Novgorodin , Pihkovan ja muut Venäjän keskeiset maakunnat [6] [7] .

Huhtikuun 1. päivänä 1884 kutsuttiin Paskovin aloitteesta koolle ensimmäinen evankelisten kristittyjen yhdistymiskongressi, johon kutsuttiin ja saapui myös baptistien, stundismin , veljesmennoniittien ja molokani -sakharoviittien edustajia (yhteensä noin 100 osallistujaa). Poliisi keskeytti tapahtuman 6. huhtikuuta ja monet edustajat pidätettiin, vaikka syytteet hylättiin myöhemmin. Paškovia ja Korfia vaadittiin lopettamaan saarnaaminen missään muodossa, kieltäytymisen jälkeen heidät karkotettiin maasta [3] .

Valtio tunnusti laillisesti evankeliset ja baptistiyhteisöt vuonna 1879 Makovskin kiertokirjeellä, joka antoi uskoville laillistaa kirkolliset avioliitot, lapsen saamisen ja perinnön [8] .

Liikkeen jäsenten hengelliset pyrkimykset ja taloudelliset mahdollisuudet vaikuttivat siihen, että he alkoivat kiinnittää alusta alkaen vakavaa huomiota koulutus- ja hyväntekeväisyystyöhön: vankien auttamiseen, työpaikkojen luomiseen köyhille naisille, halpojen ruokaloiden avaamiseen opiskelijoille ja työntekijöille [ 3] , Pietarissa oli kaikkien uskontojen lastenkoti. Aikakauslehteä " Russian Worker " alettiin julkaista. " Seura henkisen ja moraalisen lukemisen edistämiseksi " perustettiin virallisesti , ja se julkaisi vuosina 1876-1884 200 kirjallisuutta, mukaan lukien muinaisen kirkon isien teoksia (jotka jaettiin ilmaiseksi tai alhainen hinta). Vuonna 1882 British Bible Society painoi Paskovin kustannuksella useita tuhansia kopioita venäläistä synodaaliraamattua .

Prohanovin toiminta

Siitä huolimatta paskovilaiset jatkoivat olemassaoloaan ja uusi vaihe liikkeen kehityksessä liittyy Ivan Prohanovin nimeen , joka kastettiin vuonna 1886 Vladikavkazin baptistiyhteisössä. Prokhanov saapui Pietariin (opiskelemaan teknologisessa instituutissa ) vuonna 1888. Vuonna 1895, valtion uskonnollisen pakkokeinon vahvistamisen aikana, Prohanov joutui lähtemään ulkomaille, josta hän palasi teologisen koulutuksen saatuaan vuonna 1901 Pietariin ja aloitti aktiivisen saarnaamisen ja julkaisutoiminnan. Sillä välin Pashkov-yhteisössä alkoi tapahtua vakavia muutoksia, esimerkiksi vuoteen 1902 mennessä päätettiin olla hyväksymättä ihmisiä kirkkoon ilman kastetta (joka oli aiemmin ollut melko hyväksyttävää) [9] . Kaiken kaikkiaan Pashkov-liike salli kuitenkin vielä useita vuosia mielipide-eroja tässä asiassa. Oli yhteisöjä, jotka olivat päättämättömiä, ja Moskovan yhteisö päinvastoin vuonna 1913 hyväksyi dogmaattisen asiakirjan, joka vahvisti lasten kasteen hyväksyttävyyden [10] .

Vuonna 1909 ensimmäinen evankelisten kristittyjen kongressi pidettiin Venäjällä Pietarissa ja vuonna 1911 - toinen, jossa perustettiin All-Venäjän evankelisten kristittyjen liitto (ALL), jonka puheenjohtajana toimi Ivan Prokhanov . Samassa kongressissa hyväksyttiin Prohanovin kokoama evankelisten kristittyjen oppi, joka on muunnelma baptistiopista . Erityisesti "Prokhanovin" oppi julisti kasteen pätemättömyyden lasten suhteen.

Toisessa maailman baptistikongressissa vuonna 1911 ALL liittyi World Baptist Allianceen , ja Prokhanov valittiin yhdeksi tämän kansainvälisen yhdistyksen kuudesta varapresidentistä.

Ensimmäisen maailmansodan aikana valtion viranomaisten evankelisten kristittyjen vainoaminen jatkui, mikä päättyi vuoden 1917 helmikuun vallankumouksen voittoon . ALL:n johto asetti suunnan yhteiskunnalliseen ja poliittiseen toimintaan, erityisesti perustettiin kristillisdemokraattinen puolue "Ylösnousemus".

ALL:n tärkeäksi toiminnaksi tuli maatalouskuntien järjestäminen, joista osa jatkui 1920-luvun loppuun asti. Neuvostoviranomaisten kanssa käytiin neuvotteluja evankelisten kristittyjen perustamisesta suuresta asutuksesta maan Aasian osaan, jota oli tarkoitus kutsua Evankelisen kaupungiksi.

Siitä huolimatta, jo vuonna 1928, liiton julkinen toiminta rajoittui lähes kokonaan viranomaisten painostuksesta, ja sen johtaja Ivan Prokhanov pakotettiin muuttamaan maasta.

Neuvostoaika

1930-luvulla ja ennen toisen maailmansodan puhkeamista evankeliset kristityt joutuivat sorron kohteeksi, monet KAIKKIJEN jäsenet tuomittiin erilaisiin vankeusrangaistuksiin, minkä seurauksena tämä elin toimi epäsäännöllisesti, vaikka sitä ei hajotettukaan. Baptistiliiton purkamisen jälkeen vuonna 1935 osa sen jäsenistä liittyi ALL:iin, ja vuonna 1942 useat baptistijohtajat kääntyivät virallisesti evankelisten kristittyjen johdon puoleen pyytäen ottamaan jäljellä olevat baptistiyhteisöt hoitoonsa. [11] .

Lokakuussa 1944 molempien kirkkojen edustajien kokouksessa päätettiin yhdistyä, ratkaista kiistat ja muodostaa evankelisten kristittyjen ja baptistien liittoneuvosto . Tulevaisuudessa Neuvostoliiton evankeliset kristityt liittyivät organisatorisesti yhteisiin rakenteisiin baptistien kanssa ja edustivat itse asiassa yhtä kirkkokuntaa.

Moderniteetti

Useat organisaatiot tai liikkeet tavalla tai toisella väittävät XIX lopun - XX vuosisadan ensimmäisen puoliskon evankelisten kristittyjen liikkeen peräkkäisyyttä. Esimerkiksi 1. elokuuta 1992 Moskovan kirkkojen edustajien kongressissa ilmoitettiin evankelisten kristittyjen kirkkojen liiton (STSEKH) palauttamisesta. Kuitenkin suurin osa yhteisöistä, jotka ennen vuotta 1944 kuuluivat KAIKKIIN, pysyivät yhteisissä yhteyksissä baptistien kanssa [12] .

Seuraavina vuosina Venäjän eri alueilla sekä muissa IVY-maissa muodostettiin erilliset yhteisöt ja evankelisten kristittyjen keskitetyt yhdistykset, jotka vaativat hengellistä seuraajaa KAIKILTA.

Moskovassa huhtikuussa 2009 pidetyssä kongressissa, joka oli omistettu Venäjän evankelisten kristittyjen liikkeen satavuotisjuhlille, ilmoitettiin virallisesti koko Venäjän evankelisten kristittyjen yhteisön useiden tällaisten yhdistysten ja autonomisten kirkkojen perustamisesta. (ALL), jonka neuvoston puheenjohtaja V. P. Ten , sihteeri - A. T. Semchenko .

Ennen huhtikuussa 2011 Moskovassa pidetyn ALL:n toisen kongressin valmistelua Koko Venäjän evankelisten kristittyjen yhteisön neuvoston jäsenmäärä laajeni uusilla jäsenillä, ja P. N. Kolesnikov valittiin neuvoston uudeksi puheenjohtajaksi .

Teologia

1800-luvulla, muodostumisensa alkuvaiheessa, evankelisten kristittyjen teologia ei ollut tiukasti tunnustuksellista. Pietarin aristokraatit eivät pitkään aikaan katkaisseet siteitä ortodoksiseen kirkkoon toivoen uudistavansa sitä sisältä eivätkä suhtautuneet siihen niin kriittisesti muihin protestantteihin verrattuna [13] . Pashkovilaisten yhteisöt eivät olleet teologisesti täysin homogeenisia: jotkut pitivät itseään vapaana evankelisena kirkkona (eli jotka eivät olleet organisatorisesti yhteydessä tiettyyn protestanttiseen kirkkokuntaan), Plymouthin veljien kaltaisena, kun taas toiset vetosivat baptistiteologiaan järjestäytymissuuntautuneena. kirkko, jolla on selvempi hierarkia ja yksityiskohtaisempi dogmatiikka [13] .

1910-luvulta lähtien, jolloin liike muodosti teologiansa virallisiksi uskon asiakirjoiksi (Prohanovin ja Kargelin uskontunnustukset), evankeliset kristityt pitivät kiinni baptistisen dogman periaatteista , mutta heillä oli kuitenkin joitain pieniä eroja vuonna 2001 tunnustetusta kasteversiosta. Venäjän baptistien liitto . Ensinnäkin, toisin kuin venäläiset baptistit, arminianismi kirjattiin evankelisten kristittyjen virallisiin uskontunnustuksiin . Toiseksi, oli liturgisia eroja. Siten evankeliset kristityt harjoittivat avointa ehtoollista , johon kaikki pääsivät, kun taas baptistit ottivat ehtoollisen suljetuilla ehtoollisilla (vain baptistiyhteisöjen jäsenet olivat sallittuja) [5] [14] [3] .

Vanhinten rooli evankeliskristillisissä yhteisöissä oli huomattavasti pienempi kuin baptistiyhteisöissä. Evankeliset kristityt kiinnittivät vähemmän huomiota edes presbyterien ja diakonien vihkimiseen . Esimerkiksi liikkeen johtaja Ivan Prokhanov vihittiin presbyteriksi vasta vuonna 1924 Prahassa, minkä jälkeen muita ministereitä alettiin vihkiä [3] . Toinen ero oli baptistien käytännön puute panna saarnaajien kädet kastettujen pään päälle välittömästi kasteen jälkeen .

Uskonnot

Liikkeen tiukasti muotoiltu uskonto puuttui pitkään sen ei-tunnustuksellisen luonteensa vuoksi. Ainoastaan ​​Paskovin 9. huhtikuuta 1880 päivätty kirje Pietarin teologisen akatemian rehtorille sisältää joukon säännöksiä, jotka koskevat erityisesti vanhurskauttamista yksinomaan uskon kautta, katumusta ja hengellistä uudestisyntymistä [15] .

Toisessa evankelisten kristittyjen koko venäläisessä kongressissa joulukuussa 1910 - tammikuussa 1911 (sama kongressi, joka perusti KAIKKI ) hyväksyttiin evankelisten kristittyjen virallinen dogma , jonka kokosi Ivan Prokhanov [16] . Tämä dogma ei ollut ristiriidassa yleisen baptistien opin kanssa .

Lisäksi vuonna 1913 julkaistiin Ivan Kargelin oppi  - epävirallinen, mutta uskovien keskuudessa arvovaltainen [17] .

Itsetunnistus

Evankelisen liikkeen perustaja Grenville Redstock kastettiin Englannin kirkossa, eikä hän koskaan katkaissut yhteyksiä siihen. Jonkin aikaa Redstockissa vaikuttivat Plymouthin veljet . Kirjoittaja Nikolai Leskov , joka kommunikoi tiiviisti evankelisen liikkeen edustajien kanssa Pietarissa , huomautti: "Redstock itse ei muodosta mitään erillistä järkeä eikä vaadi mitään tällaista seuraajiltaan. … Jos on ehkä yksi ainoa poikkeus, niin siitä ei kannata puhua” [18] [19] .

Yksi Plymouthin veljien johtajista, Georg Müller , kastoi "Pashkovilaisten" liikkeen johtajan Vasily Paskovin .[20] . Tutkija Gregory Nichols korosti Paskovin tietoista valintaa mennä Plymouthin veljesten edustajan kasteelle huolimatta "monista yhteyksistä" baptisteihin. "Tällä tavalla Pashkov ilmaisi selkeästi halunsa, että Pietarin evankelinen liike pysyisi vapaana kirkkokunnallisuudesta ", Nichols huomautti [21] .

Jotkut ensimmäisten vuosikymmenien Pashkov-liikkeen osallistujat eivät muodollisesti eronneet ortodoksisesta kirkosta, eivät kiistäneet lastenkastetta, mikä on kategorisesti mahdotonta hyväksyä kasteessa. Eroistaan ​​huolimatta evankeliset kristityt ja baptistijohtajat ovat yrittäneet toistuvasti 1880-luvulta lähtien päästä yhteisymmärrykseen virtausten yhdistämisestä yhdeksi kirkoksi [22] . Välillä näytti siltä, ​​että sopimukseen oli päästy, mutta vuoteen 1944 asti tunnustusten yhdistäminen epäonnistui joka kerta [22] .

Tunnettu yritys tällaiseen yhdistämiseen oli Paškovin ja Korfin vuonna 1884 järjestämä "yhdistyskongressi", jonka viranomaiset hajotettiin ( katso tarkemmin Historia/XIX vuosisata: Pietarin herääminen -osio ). Pian kongressin jälkeen Pashkov ja Korf karkotettiin maasta, ja baptistipresbytteri Ivan Kargelista tuli liikkeen johtaja . Henkilökohtaisesti Kargel tunnusti "tiukkaa" kastetta, mutta ei pyrkinyt "ajamaan" paskovilaisia ​​jäykkään baptistiseen dogmaattiseen kehykseen [23] .

Liikkeen seuraava johtaja, Ivan Prokhanov , omaksui baptistien itsensä tunnistamisen. Erityisesti hän kehitti ja saavutti kongressissa 1910-1911 hyväksynnän uskonopille , mikä lopetti erimielisyydet, jotka koskivat kasteen tarvetta vain tietoisessa iässä lujassa uskossa. Oppi totesi, että kirkon on ennen kastetta varmistuttava siitä, että kasteen haluava on kokenut syntymän uudelleen ja toimii tietoisesti. Vuonna 1913 Ivan Kargel kirjoitti toisen evankelisen kristillisen opin , joka myös hyväksyi "tietoisen" aikuiskasteen pakollisen luonteen.

Tällä tavalla aiemmin hyväksytyt mielipide-erot baptisteilta eliminoitiin periaatteessa. Prohanov ei osallistunut henkilökohtaisesti Torontossa pidettyyn toiseen maailman baptistikongressiin vuonna 1911, mutta hän lähetti sinne esseensä "Yleiskatsaus Venäjästä", jossa hän määritteli evankeliset kristityt "vilpittömäksi baptisteiksi" [24] . Tämä mahdollisti vuonna 1911 pidetyssä Maailman baptistikongressissa koko Venäjän evankelisten kristittyjen liiton hyväksymisen Maailman baptistiliiton [25] [26] jäseniksi , ja Ivan Prohanovista itse tuli World Baptist Alliancen varapresidentti.

Vuonna 1944 Neuvostoliiton hallituksen painostuksesta evankeliset kristityt ja baptistit yhdistyivät yhdeksi kirkkokunnaksi - evankelisiksi kristityiksi baptisteiksi , joka on pysynyt yhtenäisenä tähän päivään asti.

Organisaatiot

Aikakauslehdet

Persoonallisuudet

Evankelisten kristittyjen historian tärkeimpien tapahtumien kronologia

Kommentit

Muistiinpanot

  1. ↑ Bachinin, 2004 .
  2. ↑ Popov, 2015 , s. 324.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Evankeliset kristityt, 2008 , s. 40-44.
  4. ↑ 1 2 Popov, 1998 , s. 128.
  5. ↑ 1 2 Historia, 1989 , s. 80.
  6. ↑ Historia, 1989 , s. 87.
  7. ↑ Popov, 1998 .
  8. ↑ Filatov et ai., 2003 , s. 146.
  9. ↑ Aikakauslehti " Baptist ", 1925, nro 6-7, S.38-39
  10. ↑ Calais 1978 , s. 97.
  11. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 356-469.
  12. ↑ Filatov et ai., 2003 , s. 212-217.
  13. ↑ 1 2 Popov, 1998 , s. 128-159.
  14. ↑ Filatov et ai., 2003 , s. 145.
  15. ↑ Historia, 1989 , s. 88.
  16. ↑ Esite “Pöytäkirja 2. koko Venäjän evankelisten kristittyjen kongressista”, Pietari, 1911, s.17
  17. ↑ Karetnikova M.S. . I. V. Kargelin  (venäläinen) , slaavilaisten baptistien , kuoleman 70-vuotispäivää  (15. helmikuuta 2012). Arkistoitu alkuperäisestä 29.9.2020. Haettu 12.11.2017.
  18. ↑ Leskov, 1877 , s. 291.
  19. ↑ Corrado, 2005 , s. 85-89.
  20. ↑ Corrado, 2005 , s. 114-116.
  21. ↑ Nichols, 2015 , s. 143.
  22. ↑ 1 2 Mitrokhin, 1997 , s. 231.
  23. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 233-234.
  24. ↑ Calais 1978 , s. 58.
  25. ↑ Baptist , 1911, nro 32, s. 256
  26. ↑ Calais 1978 , s. 132.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat