Okerblad, David

Johan David Okerblad
Lanttu. Johan David Akerblad
Syntymäaika 6. toukokuuta 1763( 1763-05-06 )
Syntymäpaikka Tukholma
Kuolinpäivämäärä 7. helmikuuta 1819 (55-vuotiaana)( 1819-02-07 )
Kuoleman paikka Rooma , paavin osavaltiot
Kansalaisuus Ruotsin kuningaskunta
Ammatti diplomaatti , filologi , matkustaja
Isä Johan Åkerblad [d]

Johan David Åkerblad (tunnetaan myös nimellä Akerblad , ruotsi. Johan David Åkerblad [Note 1] , 6. toukokuuta 1763 , Tukholma  - 7. helmikuuta 1819 , Rooma ) - ruotsalainen diplomaatti ja orientalisti [Not. 2] , Carl Aurivilliuksen ja Sylvester de Sacyn oppilas . Yksi egyptologian perustajista, jonka töitä Thomas Jung käytti [3] .

Åkerbladin isä oli peilivalmistaja; David opiskeli Uppsalan yliopistossa , jossa hän opiskeli itämaisia ​​kieliä, mukaan lukien ottomaaneja ja arabiaa . 19-vuotiaana hän puolusti väitöskirjaansa Ruotsin ulkopolitiikasta 1400-luvulla, minkä jälkeen hänet hyväksyttiin valtion palvelukseen ja lähetettiin Konstantinopoliin osana diplomaattista edustustoa . Ottomaanien valtakunnassa hän matkusti Lähi-idän maihin , kuten Palestiinaan , Syyriaan ja Egyptiin. Vuosina 1789-1791 hän toimi Tukholmassa ulkoasiainministeriön protokollasihteerinä ja ottomaanien kielen tulkina . Sitten hänet palautettiin Ottomaanien valtakuntaan diplomaattisen edustuston sihteerinä, hän harjoitti Troadin topografiaa ja julkaisi tutkimuksen saksaksi. Myöhemmin hän palveli Ruotsin suurlähetystöissä Pariisissa ja Haagissa . Vuonna 1802 hän työskenteli Sylvester de Sacyn kanssa Rosetta-kiven kirjoitusten tulkitsemiseksi [4] . Kahdessa kuukaudessa hän onnistui tunnistamaan kaikki demoottisilla kirjaimilla kirjoitetut henkilönimet ja myös määrittämään 14 merkin oikean merkityksen. Siitä huolimatta Åkerbladilla oli virheellinen uskomus, että Demotic oli aakkosellinen kirjoitus. Hänen menetelmänsä tutkia demoottista kirjoittamista vertaamalla sitä koptiin stimuloivat Champollionin työtä , joka lopulta onnistui tulkitsemaan egyptiläisten hieroglyfien järjestelmän ja alkoi tutkia egyptin kieltä [3] . Sellaisenaan Åkerblad mainitaan missä tahansa Egyptologisessa peruspainoksessa [5] [6] [7] .

Ranskan ja Ruotsin diplomaattisuhteiden katkettua vuonna 1804 Åkerblad jätti diplomaattisen palveluksen ja asettui Italiaan omistautuen yksinomaan henkiselle toiminnalle. Hänen päätulonsa olivat brittiläisten aristokraattien opas ; roomalainen naapuri oli Wilhelm Humboldt . Päätoimi oli arkeologia , koptologia ja semitologia , kerätty itämaisten käsikirjoitusten kokoelma päätyi lopulta Venäjän tiedeakatemian itämaisten käsikirjoitusten instituutin kokoelmaan . Ruotsalainen tiedemies haudattiin Testaccion hautausmaalle lähellä Cestiuksen pyramidia [8] . Suurin osa Åkerbladin tieteellisestä perinnöstä koostui pienistä erillisissä esitteissä julkaistuista artikkeleista [9] . Hänen kuolemansa jälkeen hänet unohdettiin nopeasti, ensimmäinen monografinen elämäkerta julkaistiin vasta vuonna 2013.

Elämäkerta

Formation (1763-1783)

Tukholman Åkerbladin perhe kuului noin kahdensadan hengen hernguther- pietistiseen yhteisöön ( Määriveljet ). Tämä yhteisö ei tunnistanut sosiaalisia esteitä, seurakuntalaistensa koulutustasosta välittänyt, virkamiehet, papit ja käsityöläiset olivat heidän keskuudessaan yleinen ammatti. Yksi yhteisön kirkkaimmista edustajista oli kirjailija Carl Christopher Jörvell . Davidin isä Johan Åkerblad (1727-1799) oli peiliseppä ja ansaitsi tarpeeksi pitääkseen oman talon pääkaupungissa ja tarjotakseen koulutuksen lapsilleen. Hän oli naimisissa häntä viisi vuotta nuoremman Anna Magdalena Lengrenin kanssa. Perheen ensimmäinen tytär oli Johanna Christina (vuonna 1761), ja 6. toukokuuta 1763 syntyi poika, nimeltään Johan David. Vuonna 1763 ja 1768 syntyivät hänen veljensä Eric Emanuel ja Timoteus. Hänen äitinsä kuoli vuonna 1776, minkä jälkeen Johan vanhempi meni uudelleen naimisiin. 15-vuotias David tuli Uppsalan yliopistoon 1. lokakuuta 1778. Tämän yliopiston teologinen tiedekunta oli ainoa Ruotsissa, jossa opetettiin itämaisia ​​kieliä. Hallitsi hebraismia , jonka puitteissa he opiskelivat heprean kielen lisäksi myös syyriaa ja arabiaa , mikä vahvistettiin vuoden 1626 yliopiston peruskirjassa. Åkerblad opiskeli itämaisia ​​kieliä Karl Aurivilliuksen johdolla , joka puhui myös turkkia [10] .

Ilmeisesti David hallitsi klassiset kielet jo kouluvuosinaan, mistä ei ole todisteita. Asiakirjojen mukaan Åkerbladin pääasiallinen kiinnostus yliopistossa oli historia, jota hän opiskeli Eric Fantin johdolla . 17. joulukuuta 1782 hänen väitöskirjansa puolustettiin kansainvälisistä suhteista ja kuningas Kustaa I :n aikakauden suhteista. Davidin tulevan uran määräsi kuitenkin Aurivillius, joka toimi Konstantinopolin diplomaattisen edustuston tuomien asiakirjojen kääntäjänä barbaarien piratismin estämiseksi . Hän päätti tehdä Åkerbladista ottomaanien kielen asiantuntijan päästäkseen julkiseen palvelukseen. Saatuaan tutkinnon David työskenteli Tukholman kuninkaallisessa kirjastossa itämaisten käsikirjoitusten parissa. Helmikuussa 1783 hän haki liittyä kuninkaalliseen ulkoasiainsihteeriin, koska Schindlerin tulkki kuoli Konstantinopolissa. Åkerblad läpäisi menestyksekkäästi haastattelun entisen Turkin-suurlähettilään Ulrik Celsingin kanssa , mikä teki vaikutuksen kielitaidon tasosta. Myös professori Aurivilliuksen suositus auttoi. Ottomaanien valtakunnan suurlähettiläs Gerhard von Heydenstam lähetti tuolloin Tukholmaan vaatimuksen löytää nuori ruotsalainen lohikäärme ("moraalinen, koulutettu, järkevä ja osaava"), joka kykenee sopeutumaan idän elämään. Samana vuonna 1783 Åkerblad läpäisi julkishallinnon kokeet, ja lokakuun 20. päivänä kuninkaallinen kanslia myönsi varoja maksaakseen hänelle palkan ja matkustaakseen Konstantinopoliin [11] .

20-vuotias Johan David Åkerblad lähti Tukholmasta luultavasti marraskuun alussa 1783 ja saapui ottomaanien pääkaupunkiin 16. maaliskuuta seuraavana vuonna. Enemmän tai vähemmän hänen matkansa dokumentoidaan kirjeellä Jervellille, joka lähetettiin neljä kuukautta hänen saapumisensa Konstantinopoliin jälkeen. Tästä viestistä seuraa, että nuorelle kääntäjälle annettiin tarvittavat suositukset, mutta hän valitti matkavarojen puutteesta. Hän matkusti Göttingenin kautta , jonka yliopistossa hän puhui useiden idän asiantuntijoiden, ensisijaisesti Michaelisin kanssa, jotka ottivat hänet vastaan ​​"kaikella huomiolla" ja sisällyttivät hänet kansainväliseen kirjeenvaihtajaverkostoonsa. Sitten Okerblad pääsi Roomaan , jonne hän päätyi Ruotsin kuninkaan Kustaa III :n virallisen vierailun aikana ja jopa sai audienssin Hänen Majesteettinsa luona. Jatkoreitti kulki Livornon ja Izmirin läpi ranskalaisella korvetilla "La Badine" [12] .

Matkustava diplomaatti (1784-1804)

Ottomaanien pääkaupunki

Saavuttuaan Konstantinopoliin Åkerblad syventyi ottomaanien ja arabian kielten syvälliseen tutkimiseen; Edustusto ottomaanien pääkaupungissa (vain Ruotsin edustusto Pariisissa oli suurlähetystön asema) erottui siitä, että kolme sen päätä peräkkäin puhui turkkia sellaisella tasolla, että ilman kääntäjiä oli mahdollista tulla toimeen. David Åkerblad joutui kehittämään oman menetelmänsä kielten oppimiseen, mikä tunnetaan Karl Axel Löwenhilmin (1772-1861) muistiinpanoista. Vuonna 1792 20-vuotias aatelismies neuvotteli orientalistia koskien turkin ja modernin kreikan opiskelua ja sai seuraavan neuvon: äidinkielen opettajat ovat hyödyttömiä, sinun tulee oppia vähintään tusina uutta sanaa päivässä, opetella käänteitä ja taivutusmuotoja, ja aloita heti keskusteluharjoittelu. Tämä oli luultavasti Åkerbladin oma menetelmä, jolla aikuisiällä pystyi oppimaan uusia kieliä täydellisesti. Näiden taitojen ansiosta hän sai helposti Tukholmasta vaaditut tiedot: hän pääsi kirjavarastoihin ja arkistoon ja osasi puhua korkeiden virkamiesten kanssa. Niinpä orientalisti Ludeke Åkerblad keräsi Tukholman saksalaisen kirkon pastorin pyynnöstä tietoa Konstantinopolin painotaloista. Jørvell oli myös halukas julkaisemaan Åkerbladilta saatua materiaalia Upfostrings-Sälskapets Tidningar -lehdessään ja halusi jopa saada hänet vakituiseksi toimittajaksi. Päiväkirjat ja kirjeet ovat huomionarvoisia siitä, että niistä ei juurikaan löydy valistuksen aikakauden yleisiä yleistyksiä : ilmeisesti Åkerblad havaitsi Istanbulin turkkilaiset ja kreikkalaiset sellaisena kuin hän löysi heidät, eikä yrittänyt noudattaa eurooppalaisten matkailijoiden malleja, jotka vähättelivät Euroopan kulttuurisia saavutuksia. itäiset kansat. Kirjeenvaihdon perusteella Domenico Sestinin kuvaus matkasta Levantille ärsytti suuresti Åkerbladia, eikä hän ymmärtänyt syitä tämän kirjan suosioon. Tieteellistä työtä rajoitti eurooppalaisten kirjojen harvinaisuus Konstantinopolissa, uusien tuotteiden toimittaminen Wienin kautta saattoi kestää jopa kuusi kuukautta. Tämän seurauksena Åkerblad julkaisi tieteellisissä julkaisuissa vasta vuonna 1800 [13] .

On säilynyt muistio, jossa Åkerblad ilmoitti Ruotsin hallitukselle Turkin tullin vannomisesta erilaisissa olosuhteissa. Tässä asiakirjassa suurlähetystön lohikäärme viittasi useisiin lähteisiin, mukaan lukien esimerkkejä sotilaallisesta elämästä tai oikeuskäytännöstä, ja jopa lainasi Koraania . Pyyntö liittyi todennäköisesti uuden Ranskan suurlähettilään, Comte Auguste de Choiseul-Gouffier'n saapumiseen Konstantinopoliin syyskuussa 1784 . Tuolloin hän oli kuuluisa matkustaja, joka julkaisi vuonna 1782 A Scenic Journey to Kreikan. Esipuheessa kreivi kannatti täysin itsenäisen Kreikan valtion luomista eikä piilottanut halveksuntaa islamia ja turkkilaisia ​​kohtaan. Uuden suurlähettilään ohjelma oli säilyttää Ranskan valta-asema kaikissa Ottomaanien valtakunnan kauppakeskuksissa. Ruotsin lähettilään täytyi puolestaan ​​huolehtia siitä, että Venäjän valtio pitää tärkeimmät sotilasjoukot Mustallamerellä ollessaan hajamielinen Itämeren asioista, ja myös suojella Välimerellä toimivia ruotsalaisia ​​kauppiaita [14] .

Åkerbladin kirjeenvaihdosta Tukholman kanssa voimme päätellä, että hänen pääelinkeinonsa 1780-luvulla oli itämaisuuden opiskelu, kun taas varsinaiseen diplomaattiseen työhön hänet päästettiin harvoin. Ei ole yllättävää, että nuorta ruotsalaista ärsytti toimistorutiini, kirjeenvaihdon kokoaminen, salaus ja salauksen purkaminen sekä varojen lähettämisen hässäkkä, joista oli aina pulaa. Huolimatta nuoren tiedemiehen valituksista rahan puutteesta, joskus Istanbulin basaarit toimittivat hänelle aitoja löytöjä. Hänen kirjeenvaihdostaan ​​tiedetään, että ruotsalainen hankki vuonna 1792 1400-luvun puolivälin Herat- käsikirjoituksen " Shahnameh ", joka oli varustettu 74 korkean taiteellisen tason miniatyyrillä. Nyt se on Venäjän tiedeakatemian itämaisten käsikirjoitusten instituutin kokoelmassa . Koska poliittinen ja taloudellinen tilanne muuttui jatkuvasti, diplomaatit saattoivat olla päivystyksessä ympäri vuorokauden, mutta useammin heillä ei ollut tiettyjä ammatteja. Luultavasti lohikäärme sai ohjeet ystävystyä Ranskan lähetystön jäsenten kanssa ja saada selville suurlähettilään todelliset aikomukset. Kirjeenvaihdossa mainittiin usein: Abbé Delisle , tuon ajan kuuluisa runoilija, diplomaatti Comte d'Hauterive , tiedemies Anse de Villoison , joka tunsi Yervellin ja kirjoitti hänelle Åkerbladin kyvyistä [15] . Åkerbladin tunne-elämän ja hänen vuorovaikutuksensa naisten kanssa suurlähetystökautensa käytettävissä olevista lähteistä ei ole vihjeitä, vaikka häntä moitittiin useita kertoja 1790-luvulla siitä, että hän oli poissa lähetystyöstä yöllä epidemiasta huolimatta [Huom. 3] . Elämäkerran kirjoittaja Fredrik Tomasson totesi, että Åkerbladin sosiaalinen tausta ja varojen puute tuomitsi hänet selibattiin [17] .

Matkat 1786-1789 Kreikan saaristo

Jo vuosi Okerbladin saapumisen jälkeen Konstantinopoliin lähettiläs Heydenstam anoi varoja tieteelliselle matkalleen Libanoniin , jossa hänen piti tutkia kristittyjen arabien vähän tunnettuja murteita. Åkerblad itse koetti kiusata rahoituksesta, mutta hänen mielipiteensä ei ollut arvovaltainen, lisäksi, toisin kuin Isossa-Britanniassa ja Ranskassa, idän tutkimukset eivät olleet Ruotsille omavaraisia ​​[18] . Heinäkuussa 1785, saatuaan vastausta, Heydenstam ilmoitti viranomaisille, että hän salli Åkerbladin liittyä ranskalaiseen Chabannes- ja Choiseuls-Goufier-ryhmään, jotka aikoivat kiertää Bithynian muinaisjäännöksiä , jatkaa Bursaan , tarkastaa Izmirin ja Efesoksen . Suurlähettiläs ilmoitti sihteeristölle, että Åkerbladilla ei ollut tieteellistä tekemistä pääkaupungissa ja että hänen olisi pitänyt hyödyntää Ranskan kutsu: "harvinainen tilaisuus tehdä tällainen matka mukavasti ja kohtuullisin kustannuksin." Myös Åkerbladia kiusannut "melankolia" mainittiin. Ottomaanien viranomaiset toimittivat passin, jolla he voivat vierailla muun muassa Jerusalemissa ja Palmyrassa . Ranskalainen laiva toimitti matkustajia Dardanelleille ja seurasi sitten Tenedoksen , Imbroksen , Lemnoksen , Athos -vuoren , Skyrosin ja Androsin kautta Ateenaan . Onnistuimme viipymään Kreikan pääkaupungissa vain viikon, jonka jälkeen purjehdimme Delokseen , Parokseen , Antiparokseen ja Naxokseen . Saaristomeren saarilla Åkerblad jäi talveksi parantamaan kreikan puhetaitoaan (lähinnä Khioksessa ), kun taas hänen ranskalaiset toverinsa lähtivät Izmiriin. Yervellille 12. marraskuuta 1785 päivätyn kirjeen perusteella päätellen David Åkerblad aikoi seuraavana vuonna matkustaa Syyriaan tilaisuuden kanssa, mutta palasi lopulta Konstantinopoliin [19] .

Syyria ja Libanon

Tammikuun alussa 1786 lähettiläs Heydenstam lähetti Åkerbladin Syyriaan omalla kustannuksellaan, ja hän lähti ennen kuin Tukholmasta tuli lopullinen kieltäytyminen matkan rahoittamisesta. Lähettilällä kesti useita vuosia saada kulut takaisin. Tammikuun aikana David vieraili Izmirissä, Efesoksessa ja Samoksessa, joihin hän ei päässyt edellisellä kaudella, ja vasta 9. maaliskuuta lähti maakaravaanilla Aleppoon Konyan ja Antakyan kautta . Matkalla hänet ohitti Heidenstamin viesti, ja päiväkirjassa on paljon valituksia siitä, että Ruotsin viranomaiset eivät ymmärrä idän maiden tuntemisen tärkeyttä. Åkerblad pyysi myös Jörvelliä yrittämään saada kantansa Tukholmassa, mutta ei kertonut isälleen mitään. Siitä lähtien teema Ruotsin viranomaisten tunnustamatta jättämisestä on tullut Åkerbladin kirjeenvaihdossa vakioksi. Ruotsalainen viipyi Aleppossa neljä kuukautta pääasiassa ruttokaranteenin vuoksi. Hän yöpyi Ruotsin ja Alankomaiden konsulin van Masijkin luona, joka myöhemmin muisteli, että ruotsalainen hallitsi arabiaa ja persiaa lähes paikallisten asukkaiden tasolla. Pakollinen viivästys suosi kirjatutkimusta, koska kaupunki oli merkittävä perinteisen muslimien ja juutalaisten stipendin keskus, ja siellä oli runsaasti kirjastoja ja käsikirjoitusten kopioijia. Lähdettyään Alepposta 26. elokuuta Okerblad matkusti neljässä päivässä 150 km Latakiaan , missä hän tutki luolahaudat ja valitti, että englantilaiset matkailijat olivat jo kuvanneet tämän kaiken. Tripoliksessa ruotsalainen päästettiin moskeijoihin ja jopa asettui dervishitarikatin hostelliin . Syyskuun 7. päivänä hän saapui Pyhän Pietarin luostariin. Anthony (Mar Antun el Koshaya) ja viipyi käsikirjoitusten arkistossa. Lisäksi alkoivat Libanonin setrimetsät , joiden ohitettuaan matkustaja saapui syyskuun 13. päivänä Baalbekin raunioille . Kaikki kuvaukset Åkerbladin vaikutelmista olivat lyhyitä. Mahdollisuutta Palmyraan ei tapahtunut, oli liian riskialtista mennä yksin. Ruotsalainen päätti mennä Mar Eliasin luostariin, jossa oli maroniittipatriarkan asuinpaikka . Vietettyään siellä viikon hän viipyi kahdeksan päivää läheisessä luostarissa, jossa oli myös käsikirjoitusvarasto. Kallioissa ruotsalaisen huomion kiinnittivät latinalaiset kirjoitukset, joista yksi sisälsi keisari Marcus Aurelius Antoninuksen voittorukouksen . 30. lokakuuta matkustaja kutsuttiin patriarkan johtamaan piispan vihkimiseen Loesin luostarissa, mutta pietisti kesti seremonian vaivoin. Åkerblad kirjoitti Jörvellulle pettymyksestään: kristillisen muinaismuiston tutkimiselle tärkeitä monumentteja ei löytynyt. Marraskuun 23. päivänä tutkimusmatkailija saapui Acrein ja yöpyi fransiskaanien luona ; Åkerblad asui tämän veljeskunnan luostareissa Nasaretissa ja Jerusalemissa [20] .

Matka Palestiinan halki alkoi 17. joulukuuta. Kohteita matkalla olivat Tabor -vuori , Genesaret -järvi, Emmaus, Galilean Kaana , Karmel - vuori , Kesarea ja muut . Ruttokaranteeni esti tien Jerusalemiin, viisi päivää myöhemmin Okerblad oli jälleen Akossa, missä hän odotti tilaisuutta tammikuun puoliväliin 1787. Sitten ruotsalainen saapui venetsialaiseen alukseen 28. tammikuuta Aleksandriaan [21] .

Egypti

Johan David Okerblad viipyi Egyptissä seitsemän kuukautta. Maa joutui tuolloin poliittiseen myllerrykseen, kun mamlukkien hallitsevat klaanit yrittivät päästä eroon ottomaanien hallinnosta. Kesällä 1786 ottomaanit lähettivät sotilasretkikunnan maahan, minkä seurauksena maa jaettiin vuoteen 1787 mennessä sotilaallisen vaikutusalueen vyöhykkeisiin, ja ottomaanien valta palautettiin enemmän tai vähemmän Kairoon . Sisällissotaa seurasi Lähi-idästä tuotu rutto ja nälänhätä Niilin tulviessa alhaalla vuosia peräkkäin. Poliittinen tilanne ei estänyt Åkerbladia vierailemasta Aleksandrian nähtävyyksillä, mukaan lukien Pompeian pylväs ja " Kleopatran neula ", joka sitten kuljetettiin Lontooseen. Helmikuun 16. päivänä ruotsalainen meni vesiteitse Rosettalle ja saavutti Kairon 23. päivänä. Näin ruotsalainen matkustaja vieraili kaikissa Ottomaanien valtakunnan suurimmissa kaupungeissa. Oleskelu Egyptin pääkaupungissa kesti neljä kuukautta, Okerblad opiskeli pääasiassa paikallista arabian murretta ja kommunikoi koptien kanssa , rinnakkaiset sanastot on sijoitettu hänen muistikirjaansa. Kun taistelut syttyivät kaupungissa maaliskuussa, Åkerblad meni Gizan ja Saqqaran pyramideille . Kun tilanne maassa huononi ja varat kuivuivat kokonaan, matkustaja meni merelle toteuttamatta suunnitelmiaan opiskella arabialaista kirjallisuutta. 20. heinäkuuta hän purjehti Izmiriin ranskalaisella aluksella ja palasi 9. syyskuuta turvallisesti Konstantinopoliin. Kävi ilmi, että opettaja Carl Aurivillius oli kuollut jo tammikuussa, ja hänen paikkansa Tukholman valtiosihteerin tulkina oli avoinna. Heidenstamia kehotettiin lähettämään Åkerblad kotiin mahdollisimman pian; hänelle korvattiin kustannukset, jotka aiheutuivat lohikäärmeen matkasta Levantin ja Egyptin läpi. David itse pyysi Jervellia rukoilemaan paluuta pitkää reittiä vieraillakseen enemmän Pariisissa ja Lontoossa. Koska tilauksia ei ollut, 12. maaliskuuta 1788 Åkerblad lähti ranskalaisella aluksella yhdessä pyhiinvaeltajien kanssa jälleen Aleksandriaan [22] .

Dardanellien ja Egeanmeren voimakkaiden etelätuulien vuoksi merimiehet saavuttivat tavoitteensa vasta 10. huhtikuuta 1788. Åkerblad asettui brittikonsulin George Baldwinin taloon , jonka hän oli tavannut edellisellä vierailullaan Aleksandriassa [23] . Uuden ruttoepidemian vuoksi oli mahdotonta matkustaa Kairoon, ja 19. toukokuuta Åkerblad lähti Larnakaan . Oleskelu Kyproksella kesti kaksi viikkoa, ruotsalainen tutki myös Famagustan ja Nikosian . Åkerblad ei pitänyt Kyproksesta, hän katsoi, ettei ruotsalaisilla kauppiailla ollut mitään tekemistä saarella. Muistikirjassa osoitettiin kuitenkin ensimmäistä kertaa kiinnostusta kirjoittamiseen, jota tutkija sitten kutsui "foinikiaksi" [24] . Koska epidemia ei päättynyt, ruotsalainen lähti kesäkuun 10. päivänä ranskalaisella aluksella Jaffaan , jossa hän laskeutui maihin 15. päivänä [25] .

Pyhä maa ja Pohjois-Afrikka

Talletettuaan rahat fransiskaaniluostarin priorille , Åkerblad ratsasti hevosen selässä Ramlaan , jossa hän myös yöpyi luostarissa. Sovittuaan arabien kanssa matkustaja muutti suoraan Jerusalemiin vaarasta ja yksitoikkoisesta tiestä huolimatta. Paikalliset luulivat Johan Davidia turkkilaiseksi , hän onnistui salaamaan eurooppalaisen alkuperänsä niin hyvin, että ruotsalaisesta ei peritty maksua ei-muslimeista, ja hän sai myös ratsastaa kaupungin kaduilla. Yervellille lähetetty kirje todisti, että kaupunki oli suututtanut matkustajan, joka piti sitä "maakunnallisena ja vailla majesteettisuutta". Pietistisen yhteisön jäsenenä hän suhtautui välinpitämättömästi tunnustuskysymyksiin, ja elämänsä lopussa hän menetti uskonsa täysin, kuten Leopardi , joka tunsi hänet henkilökohtaisesti, todisti . Päiväkirjassa pääosa merkinnöistä oli Jerusalemin arabien paikallisen murteen kiinnitys. Pyhiinvaelluksen päätyttyä Okerblad aikoi palata Aleksandriaan ja jatkaa matkaansa Eurooppaan [26] .

Koska Venäjän ja Turkin välinen sota oli käynnissä , edes Levantin rannikolla, merimiehet eivät uskaltaneet lähteä merelle. Odotus Jaffassa kesti kaksi viikkoa, jonka aikana Åkerblad meni ulos samarialaisten luo ja osti heiltä Mooseksen Mooseksen käsikirjoituksen ja oppi myös aakkoset ja pystyi lukemaan kirjoittamiaan tekstejä. Lopulta 6. heinäkuuta arabiveneilijä suostui viemään Åkerbladin Damiettaan , mikä kesti viisi päivää vastatuulessa. Minun piti mennä Aleksandriaan hevosen selässä: ruotsalainen hevosella ja hänen oppaansa kamelin selässä. Jotta rosvoja ei provosoituisi, matkustajat pysyivät asumattomalla rannikolla ja tapasivat sitten vesimeloneja sisältävän vuoristoveneen , jolla Okerblad saavutti Aleksandrian satamaan 22. heinäkuuta. Hän kertoi Yervellille pukeutuneensa janistariin ja tunsi olonsa täysin turvalliseksi. Hänen asemansa valtakunnan pääkaupungin asukkaana vapautti hänet monista veroista ja antoi myös huomattavia alennuksia turva- ja oppaiden palkkaamisesta. Vietettyään yli kuukauden Aleksandriassa Okerblad onnistui löytämään laivan Tunisiin (hän ​​kuljetti Marokon hallitsijan seurakuntaa, joka palasi Hajjista ), joka maksoi 160 piastria . Epäsuotuisan sään vuoksi matka kesti 50 päivää. Oleskelu Tunisiassa kesti vielä kolme kuukautta, 7.1.1789 asti. Okerblad tutki muslimikaupunkeja, vieraili Karthagon ja Utican raunioilla ja vertaili myös syyrialaisia, egyptiläisiä ja pohjoisafrikkalaisia ​​arabian murteita [27] .

Paluu Eurooppaan

22. tammikuuta 1789 David Åkerblad laskeutui Marseillen lahdelle Pomegin saarelle , koska kaikki Aasian maista saapuvat joutuivat asettamaan karanteeniin. Hän luultavasti myi kokoelman idässä kerättyjä esineitä Marseillessa , mutta Ruotsin konsuli myönsi suurimman summan matkaa varten Tukholmaan [28] . 17. maaliskuuta matkustaja päätyi Pariisiin, jossa hän tapasi Villoisonin ja häntä suositeltiin aikansa johtaville orientalisteille: Barthélemylle ja Sylvester de Sacylle . Åkerbladin Ranskan pääkaupungissa oleskelun kustannuksista vastasi Ruotsin suurlähettiläs von Holstein, jonka vaimo julkaisi tuolloin ensimmäisen kirjan salanimellä Madame de Stael . Tanskan kanssa syttyneen sodan vuoksi jatkopolku kulki Lontoon läpi; hän viipyi Britannian pääkaupungissa noin kuukauden, jonka tapahtumat ovat melko huonosti tunnettuja. Täällä David sai isältään kirjeen, jossa kerrottiin, että hänen veljensä Timotheus oli Lontoossa [29] .

Tukholmaan saavuttuaan matkustaja esitteli tiedeakatemialle lapsen muumion, joka tuotiin Egyptistä muinaisesta sarkofagista. Syyskuussa 1789 Åkerblad sai turkin kielen kääntäjän ja diplomaattipalveluksen protokollasihteerin viran. Hänen pyyntönsä palkan maksamisesta nimityspäivästä eikä kuuden kuukauden kuluttua, kuten oli tapana, on säilytetty. Hänet lähetettiin Suomeen työskentelemään venäläisten sotavankien kanssa ( venäläis-ruotsalainen sota ), jotka puhuivat turkkilaisia ​​kieliä, erityisesti tataarikapteenin Ahmad Aga al-Karimin kanssa. Syyskuun 10. päivänä 1789, heti nimityksensä jälkeen, Åkerblad esitti kuninkaalle raportin, jonka mukaan hänen haastattelemat vangit kertoivat uudesta Turkin lähettilästä Venäjällä ja uudesta sopimuksesta ottomaanien ja venäläisten välillä. Åkerbladin toiminnasta ja olinpaikasta vuonna 1790 ei tiedetä juuri mitään, mikä johtuu luultavasti Turkin suunnan poliittisesta merkityksettömyydestä Ruotsin hallitukselle [30] .

Toinen oleskelu Konstantinopolissa

Vuonna 1791 Åkerblad palasi ottomaanien pääkaupunkiin diplomaattisen edustuston sihteeri-dragomaanina. Hänen työmatkansa liittyi suoraan Ranskan vallankumoukseen , joka aiheutti jyrkän hylkäämisen kaikissa Euroopan tuomioistuimissa. Saman vuoden maaliskuussa ministeri Heidenstam kutsuttiin takaisin ja tilalle nimitettiin diplomaatti Per Olof von Asp , jolle tämä oli maanpako kuningas Kustaa III:n itsevaltaisten taipumusten kritisoinnista. Asp tarvitsi erikoiskääntäjän, joka tunsi hyvin idän tilanteen, Berliinissä pidettiin henkilökohtainen tapaaminen, jossa uusi ministeri neuvotteli Ranskan vastaisesta liitosta Preussin viranomaisten kanssa ja puhui myös Turkin lähettilään kanssa. Åkerblad hyväksyi uuden nimityksen tyytymättömänä, mutta sillä ei ollut oikeutta valita. Hänen kielitaidoistaan ​​oli hyötyä myös kreikkalaisen kauppiaan kanssa tekemisissä. Lisäksi tehtävä kulki Leipzigin ja Dresdenin kautta, mikä aiheutti kääntäjän päiväkirjassa valituksen, ettei missään vieraillussa saksalaiskaupungissa ollut itämaisten käsikirjoitusten kokoelmia. Suurlähetystö vietti kaksi kuukautta Wienissä, jossa Åkerblad tapasi runoilijat Alxingerin ja Blumauerin sekä filantroopin Franz Anton Sonnenfelsin, kasvitieteilijä Jaquinin ja lääkäri Störkin . Hän vieraili myös vuonna 1754 perustetussa Imperial Royal Academy of Oriental Languages Yleensä Itävallan pääkaupungin akateeminen yhteisö sai halventavia epiteettejä ruotsalaisen orientalistin päiväkirjassa. Wienistä lähetystyö kulki nopeasti Konstantinopoliin Unkarin, Valakian ja Bulgarian kautta ja saapui paikalle lokakuun alussa 1791 [31] .

Joulukuussa lähettiläs Asp vastaanotti ensimmäisen kuulemisen reformoivan sulttaani Selim III :n luona, sillä Celsing ennen lähtöä ja Okerblad paikan päällä inspiroivat häntä itäisten hallitsijoiden kanssa seremonioiden ja protokollien noudattamisen tärkeydestä sekä tarpeesta välttää ranskalaisia. kaikin mahdollisin tavoin. Okerblad sai käskyn sijoittaa Istanbuliin ruotsalaiset upseerit, jotka sulttaan oli kutsunut kouluttamaan Turkin armeijaa, hän vastasi myös virallisesta kirjeenvaihdosta Tukholman kanssa ja "lupautuvien" eli ruotsalaisten kauppiaiden edullisien kauppaehtojen valmistelusta. Keväällä 1792 tuli uutisia kuningas Kustaa III:n kuolettavasta haavasta, joka ilmoitettiin virallisesti Portelle 25. toukokuuta. Kaikki tätä asiaa koskeva kirjeenvaihto oli salattu, mikä sai Åkerbladin erittäin väsyneeksi. Yksityisessä kirjeenvaihdossa hän ei noudattanut varotoimia, jotka hänelle osoitettiin, kun kävi ilmi, että ruotsalainen diplomaattilaukku tarkastettiin Wienissä lähetyksen aikana. Yksityiskirjeissä hän puhui ruotsalaisesta liberalismista ja oli kiinnostunut vallankumouksellisen Ranskan asioista. Hän ei myöskään salannut vihamielistä asennettaan aatelia kohtaan [32] . Keväällä 1793 Åkerblad vaati hallitusta palaamaan Ruotsiin mahdollisimman pian, kun taas ministeri Asp pyrki pidättämään hänet Istanbulissa ja kiukutteli uuden matkan rahoittamisesta idän maihin [33] . Lopulta sulttaani Selim päätti lähettää viralliset onnittelut uudelle Ruotsin kuninkaalle Gustaville , jotka protokollan mukaan oli määrä toimittaa diplomaattinen henkilö kuriirin sijaan. Syyskuun 5. päivänä 1793 Åkerblad lähti Istanbulista osana Alankomaiden suurlähettilään seurakuntaa, jonka kanssa hän erosi Itävallan rajalla ja jatkoi sitten omin avuin [34] .

Ruotsi - Ranska - Kreikka

Saapuessaan Tukholmaan 1. joulukuuta 1793 Åkerblad toimitti paketin asiakirjoja ministeri von Aspin ja lähetystön toisen sihteerin Abraham Muraja d'Ossonin välisestä konfliktista . Tämä konflikti aiheutti ulkoministerin voimakkaimman ärsytyksen ja vahvisti kielteistä asennetta itäisiin asioihin. Prinssi Charlesin hallintohallitus harjoitti konservatiivista politiikkaa; Samaan aikaan Åkerbladilla oli hyvät suhteet vaikutusvaltaiseen ministeriin Reuterholmiin (jopa siihen asti, että hän sanoi kirjeenvaihdossa "suurvisiiriksi"). Åkerblad mietti uutta työpaikkaa ja kävi kirjeenvaihtoa Rostockin yliopiston professorin orientalisti Olaf Tichsenin kanssa . Valtiosihteeristön johtaja Baron Rosenhein yritti kuitenkin palauttaa Davidin Istanbuliin, mutta hän kieltäytyi itsepintaisesti. Vasta toukokuussa 1795 irtisanomisen uhan edessä Åkerblad kääntyi liittokansleri Sparran puoleen ja suostui palaamaan Turkkiin [35] .

Elokuun alussa 1795 Åkerblad lähti Pariisin kautta Turkkiin kuriiritehtävään . Hän valitti Reuterholmille pääasiassa korkeista kustannuksista: hänelle uskotut asiakirjat olivat kiireellisiä, raja Ranskan ja Saksan osavaltioiden välillä Reinin varrella suljettiin ja Hampurista hänen täytyi matkustaa miehitetyn Hollannin halki vuokravaunulla, mikä vaati huomattavia. kulut [36] . Matka Dijonin ja Lyonin kautta Marseilleen syöksyi ruotsalaisen epätoivoon: vallankumouksellisen kiihkon aikana paikalliset asukkaat ja viranomaiset tuhosivat kirkkoja ja luostareita, tuhoten kirjastoja ja taideteoksia joukoittain [37] . Koska hän ei löytänyt kuljetusta Konstantinopoliin kuukauden odotuksen aikana, Okerblad muutti Genoaan , jota britit piirittivät, ja vasta Livornosta hän löysi laivan Izmiriin, jonne hän saapui 14. tammikuuta 1796. Helmikuun 7. päivänä hän saavutti Istanbulin hevosen selässä. Paikalla David sai tietää, että Muraja d'Ossonista oli tullut Ruotsin valtakunnan uusi ministeri sulttaanin hovissa [38] .

Okerbladin ja Muraji d'Ossonin suhteet eivät sujuneet heti: he kiinnostivat ja syyttivät toisiaan Tukholman suojelijoidensa edessä. Lähettiläs kritisoi tulkkia "oikoista", ylimielisyydestä ja kurin puutteesta (mukaan lukien Ökerbladin öisten seikkailujen kuvailu). Juhan David väitti, että Muraja d'Osson, syntynyt armenialainen, ei välitä Ruotsin kuningaskunnan hyvinvoinnista ja harjoittaa laitonta kauppaa. Lopulta molemmat saivat moitteita. Okerblad alkoi etsiä siirtoa Ruotsin lähetystöön Napolin kuningaskunnassa [39] . 10. kesäkuuta 1797 Okerblad lähti ottomaanien pääkaupungista eikä koskaan palannut tähän kaupunkiin. Heinäkuussa Daavid matkusti Troakseen vertaillakseen Homeroksen kuvauksia todelliseen maisemaan. Hänen matkansa tuloksena oli oletus, että roomalaisen New Ilionin kaupungin rauniot lepäävät Hissarlik -kukkulan suolistossa . Dardanelleilta hän matkusti Saaristoon saavuttaen silloisen kuuluisan kreikkalaisen koulun Chioksella ja saapui lopulta Ateenaan 9. elokuuta. Tutkittuaan Akropolista David matkusti elokuussa Eleusikseen , Megaraan ja Thebesiin . Matkoillaan Attikassa ja Boiotiassa hän kiinnostui tsakonialaisesta murteesta ja albanian kielestä [40] .

Ensimmäinen matka Italiaan

Kreikkalainen päiväkirja vuodelta 1797 päättyy 29. elokuuta päivättyyn merkintään, seuraavaa viittä kuukautta ei ole dokumentoitu. Epäsuorien tietojen mukaan voidaan olettaa, että Okerblad vieraili Mycenaessa ja Zakynthosissa . 8. helmikuuta 1798 David saapui Roomaan , koska hän oli aiemmin ollut Firenzessä . Kirjaimellisesti muutamaa päivää myöhemmin ranskalaiset joukot saapuivat ikuiseen kaupunkiin , ja helmikuun 15. päivänä julistettiin Rooman tasavalta . David Okerblad jatkoi poliittisesta kaaoksesta huolimatta vaelluksiaan: huhtikuussa hän matkusti Napoliin ja Salernoon ja vieraili Paestumin temppeleissä . Hän vieraili myös kardinaali Borgiassa , jonka kotimuseossa Velletrissä oli kokoelma itämaisia ​​käsikirjoituksia ja antiikin taideteoksia, joilla ei ollut analogia 1700-luvulla. Borgia tunnettiin Roomaan asettautuneiden tanskalaisten tutkijoiden suojelijana, joista suurin oli Georg Soega . Koska Soega oli Tanskan taideakatemian agentti , Åkerblad luultavasti ajatteli voivansa täyttää vastaavan viran Ruotsissa ja alkoi laatia luetteloa Roomassa asuvista taiteilijoista. Soega esitteli hänet kuvanveistäjä Thorvaldsenille . Ruotsalainen kuvaili yksiselitteisesti ranskalaisten toimintaa taideteosviennissä "ryöstelyksi" [41] .

Rooman ruotsalaiset kauppiaat siirsivät Johan Davidille kääntäjän palkan, jota hänelle jatkettiin palvelusta luopumisen jälkeenkin (vuoteen 1803 asti). Georg Soega sai Okerbladin kiinnostumaan muinaisesta Egyptistä, ja tanskalaisen ohjauksessa David ryhtyi opiskelemaan koptin kieltä . Kuusi kuukautta myöhemmin Soega myönsi, että ruotsalaisella oli parhaat kielitaidot ja hän menestyi koptiopinnoissa paremmin kuin hänen opettajansa. David kuitenkin piti koptilaisia ​​käsikirjoituksia "ikävystyttävinä" (ja jopa "masentavina") niiden uskonnollisen sisällön vuoksi, ja hän oli paljon kiinnostuneempi mahdollisuudesta, että egyptiläiset kirjoittivat hieroglyfeillä koptin kielellä. Tukholmassa hän kertoi saaneensa tutuilta ranskalaisilta virkamiehiltä tarjouksen liittyä Napoleonin mukana Egyptiin lähetettyyn tiedeyksikköön. Tästä tosiasiasta ei kuitenkaan ole dokumentoitua näyttöä [42] .

9. toukokuuta 1799 Åkerblad päätti palata Ruotsiin. Hänelle myönnetty passi, joka on päivätty tasavallan 7. vuodelta 11 Floreal , on säilynyt, ja se sisältää ainoan kuvauksen hänen ulkonäöstään: "tavallinen vaalea, pyöreät kasvot, leveä nenä, tavallinen suu, tummat silmät." Hän jäi Livornoon toivoen voivansa salakuljettaa idässä keräämänsä kokoelmat tuntemiensa ruotsalaisten kautta. Hänen laatimassaan Tukholmaan lähetettäväksi latinaksi laaditussa luettelossa on: Samarialainen Mooseksen kirjakäärö Jaffasta, 6 koptilaista ja 5 etiopialaista käsikirjoitusta, monia arabialaisia ​​käsikirjoituksia, mukaan lukien luettelo Koraanista, Avicennan tutkielma , kristillisiä tekstejä, runokokoelmat, maantieteelliset ja historialliset, loogiset ja tähtitieteelliset teokset, 17 käsikirjoitusta persiaksi ja 27 turkkiksi, mukaan lukien kieliopit ja sanakirjat sekä kokoelma Portin ja Ranskan välisiä sopimuksia sekä vastaava kokoelma Venäjän kanssa tehtyjä sopimuksia. Tämä kokoelma jäi Italiaan pakattuna yhdeksään laatikkoon. Vuonna 1815 lähes koko kokoelma myytiin Hollannin konsulille, joka myi sen edelleen Venäjälle. Lähes kaikki Åkerblad-kokoelman käsikirjoitukset löytyvät venäläisistä kokoelmista. Keräyksen epäonnistuttua ruotsalainen meni Venetsiaan, jossa hän kommunikoi Roomasta karkotetun kardinaali Borgian kanssa ja tapasi Antonio Canovan . Tutkiessaan Ateenasta vuonna 1687 otettuja leijonapatsaita Åkerblad löysi niistä skandinaavisia riimukirjoituksia . Artikkeli näistä kirjoituksista oli tutkijan ensimmäinen tieteellinen julkaisu. Tammikuun 12. päivänä 1800 Åkerblad saapui Göttingeniin , jossa hänet esiteltiin Christian Heinen kanssa, ja hän julkaisi raportin foinikialaisista kirjoituksista yliopiston tieteellisissä muistiinpanoissa; ruotsalainen valittiin yksimielisesti Göttingenin Akatemian kirjejäseneksi . Hän tapasi Munterin ja hänen sisarensa Friederike Brunin . Vasta täällä muodostettiin yhteys kotimaahan, kirjeenvaihdosta seurasi, että viime kesänä (9. elokuuta 1799) Okerbladin isä kuoli ja viranomaiset vaativat pikaista paluuta. 24. toukokuuta David saapui Tukholmaan [43] .

Viimeinen oleskelu Ruotsissa

David Åkerblad oli epäselvässä tilanteessa: hänelle maksettiin edelleen kääntäjän palkkaa tarjoamatta avoimia työpaikkoja ulkoasiainosastolla; pomot rajoittuivat vihjeisiin. Ilmeisesti suhteet sukulaisiin katkesivat kauan sitten, mutta David sai osuutensa perinnöstä (Johan Sr. jätti 11 000 riksdaleria omaisuuden ) ja saattoi luottaa vakaaseen taloudelliseen asemaan useiden vuosien ajan. Münterin kanssa käydystä kirjeenvaihdosta päätellen hän ei aikonut jäädä kotiin ja käski varastoida tavaroita ja kokoelmia Rooman varastoon. Åkerblad palkattiin pian jäsentämään foinikialaisia ​​kolikoita kuninkaallisen rahapajan toimistossa ja laatimaan luettelo, jota ei koskaan saatu valmiiksi. Tiedemies valitti kunnollisen älyllisen ympäristön puutteesta ja viranomaisten täydellisestä välinpitämättömyydestä tieteeseen. Säilönnyt käsikirjoitus on päivätty 19. maaliskuuta 1801, ja se sisältää kuvauksen neljästäkymmenestä kolikosta, joissa on foinikialaisia ​​kaiverruksia, jotka edustavat erilaisia ​​foinikialaisia ​​siirtokuntia Välimerellä; Lopulta Åkerblad sai jopa sadan riksdalerin kuninkaallisen maksun. Kuitenkin työ kolikoilla sai tiedemiehen työskentelemään foinikialaisen kirjoituksen kanssa, jonka Pocock kopioi Kyproksella; julkaisun piti olla Pariisissa. Kirjeenvaihdossa Munterin kanssa mainitaan myös artikkeli riimukirjoituksista venetsialaisessa leijonapatsaassa; Aluksi sen piti sijoittaa tanskalaiseen aikakauslehteen, mutta Sylvester de Sacy vaati ranskalaista julkaisua. Samaan aikaan Abraham Hyacinth-Duperron valitti kirjeenvaihdossa Munterin kanssa, että tutkijat olivat hylänneet latinan yleismaailmallisena tieteen kielenä ja siirtyminen kansallisiin kieliin "hajottaa tutkijoiden ponnisteluja" [44] .

23. elokuuta 1800 Åkerblad haki kuninkaalle avointa paikkaa Ruotsin kirjallisuusakatemiassa Roomassa. Kuninkaallinen museo hänen kanssaan avattiin jo vuonna 1794, mutta suurin osa hänelle Italiasta ostetuista esineistä oli jäljennöksiä tai suoria väärennöksiä. Pyyntö jäi kuitenkin lopulta vastaamatta. Myöhemmin tiedemies valittiin poissaolevana (kokouksessa 13. heinäkuuta 1802) Kirjallisuusakatemian vastaavaksi jäseneksi. Kesäkuussa 1801 Johan David Åkerblad sai kuninkaallisen yleisön, hänet nimitettiin Pariisiin ja lähti Ruotsista, kuten kävi ilmi, ikuisesti [45] .

Pariisi-Haag

Kesän 1801 lopulla 38-vuotias Åkerblad saapui Pariisiin toivoen voivansa työskennellä koptilaisten käsikirjoitusten parissa ja julkaista väitöskirjan "Uudesta käännöksestä foinikialaisen kirjoituksen [säilötty] Oxfordissa". Se painettiin valtion kirjapainossa, jossa oli Roomasta otettuja itämaisia ​​fontteja. Sylvester de Sacy ymmärsi välittömästi ruotsalaisen kollegansa työn tärkeyden, ja lisäksi David tapasi Millin de Grandmaisonin , Magasin encyclopédique toimittajan , joka mainosti laajasti hänen saavutuksiaan. Heti kun Rosettan kiven valetut ilmestyivät Pariisiin , Åkerblad julisti, että koptilainen kieli saattaa olla tärkein väline egyptiläisen kirjoitusten tulkinnassa [46] . De Sacy (käyttäen vuonna 1803 julkaistua kaiverrettua tekstiä) otti työkseen Rosetta Stone -tekstejä, kun taas Åkerblad työskenteli koptilaista kursiivia. Aloittaessaan kreikkalaisten nimien tunnistamisen hieroglyfisissä ja demoottisissa teksteissä ruotsalainen totesi kategorisesti, että ainakin egyptiläisessä kirjoituksessa olevat vieraat nimet kirjoitettiin puhtaasti foneettisella tavalla. Hän osoitti myös, että koptilainen kirjain Ϥ välitti maskuliinisen pronominin yksikön kolmannessa persoonassa, ja samaa merkkiä käytettiin demotiikassa [47] .

Åkerbladin Pariisissa saavuttama maine sai ruotsalaisen teologin Gustav Knösin anomaan Tukholman hallitukselta rahoitusta työlleen. Marraskuussa 1802 David nimitettiin Ruotsin Haagin edustuston sihteeriksi , mikä ei herättänyt tiedemiehen iloa. Hänen kollegansa uskoivat myös, että Hollantiin kutsuminen esti Åkerbladia saamasta päätökseen Rosettan kiven salakirjoitusta. Marraskuun 15. päivänä David Johan saapui määränpäähänsä. Ilmeisesti hän suoritti virkatehtävänsä asianmukaisesti, ja elo-syyskuussa 1803, esimiestensä loman aikana, hänet nimitettiin jopa virkaa tekeväksi asianajajaksi. Hänen Tukholmaan tekemänsä raportit ensimmäisen konsulin Napoleon Bonaparten sotilasliikkeistä ja aikomuksista ovat säilyneet . Suurlähetystön sihteeri vietti kuitenkin paljon aikaa Leidenin yliopistossa , jossa hän kopioi ibn Haukalin tunnetuimman käsikirjoituksen valmistautuen luomaan teoksen Egyptin maantiedosta kopti- ja arabialaisiin lähteisiin perustuen. Hän auttoi myös Leidenin tutkijoita kuvailemaan ja luetteloimaan kirjastossa olevia samarialaisia ​​käsikirjoituksia. Münterin kanssa käydyn kirjeenvaihdon perusteella ruotsalainen hallitsi hollannin kielen hyvin vuodessa , mutta moitti paikallista ilmastoa ja valitti, että Leidenin tiedemiehet olivat täysin eristyksissä Ranskassa ja Saksassa olevista kollegoistaan. Jatkuvat vetoomukset johtivat siihen, että vuonna 1803 Åkerblad siirrettiin Ruotsin Pariisin-suurlähetystöön. 20. toukokuuta 1803 hänet valittiin poissaolevana National Institute of Antiquities -instituuttiin yhdessä Villoisonin ja de Sacyn kanssa. Åkerbladin jäsenyys vahvistettiin automaattisesti sen jälkeen , kun Inscriptions Academy perustettiin vuonna 1816 [48] .

Maaliskuussa 1804 ruotsalais-ranskalainen ilmapiiri heikkeni jyrkästi; täysivaltainen ministeri kutsuttiin takaisin Pariisista Enghienin kreivin teloituksen jälkeen , kun taas Åkerblad säilytettiin asiainhoitajana ilmoittamaan asiasta ruotsalaiselle tuomioistuimelle. Toukokuun 20. päivänä hän lähetti viestin Napoleonin monarkian palauttamisesta ja aikomuksestaan ​​tulla keisariksi. Asianajaja ilmoitti 17. elokuuta " Le Moniteur " -sanomalehdessä julkaistusta terävästä Ruotsin vastaisesta artikkelista ja pyysi ohjeita siitä, miten edetä. Åkerblad määrättiin hakemaan selitystä Ranskan hallitukselta, ja 3. syyskuuta diplomaattisuhteet katkesivat ja David määrättiin poistumaan maasta. Talleyrandin poissaolon vuoksi passia ei ollut mahdollista saada syyskuun 11. päivään asti ja suurlähetystön asioiden selvitystyöt venyivät. Åkerblad pyysi lupaa mennä Italiaan, ei Stralsundiin , jossa kuningas oli [49] .

Italian vuodet (1804–1819)

Riippumaton tutkija

16. syyskuuta 1804 Åkerblad lähti Pariisista ja suoritti opinnot Egyptologiassa. Hänen elämänsä seuraavat 15 vuotta liittyivät enemmän tai vähemmän Italiaan. Aluksi Ruotsin hallitus piti hänet sihteeri-kääntäjän palkalla. Helmikuuhun 1805 saakka ruotsalainen tiedemies matkusti ympäri Sveitsiä (vieraili Baselissa , Genevessä , Bernissä , Lausannessa ) kiinnostuen pääasiassa roomalaisista teistä ja linnoituksista sekä kopioimalla löydettyjä latinalaisia ​​kirjoituksia. Sitten hän vietti kevään Milanossa ja Paviassa . Heinäkuussa 1805, kun Åkerblad oli Pisassa , hän sai kuninkaallisen määräyksen palkkojen maksamisen lopettamisesta, ja sitten tuli käsky palata välittömästi Tukholmaan. Tiedemies ei totellut, jatkoi matkaansa ja saapui Roomaan vasta 24. maaliskuuta 1806. Hän selitti palautumattomuutensa Ruotsin edustajalle Etrurian valtakunnan tuomioistuimessa helmikuussa 1807: neljännen liittouman sota alkoi , ja Ranskan edustaja Roomassa kieltäytyi myöntämästä passia. F. Thomassonin mukaan nämä olivat vain muodollisia tekosyitä, eikä hän koskaan ylittänyt Alpeja enää. Listatut päivämäärät ovat käytännössä ainoat tiedot, jotka elämäkerralla on hänen ensimmäisestä italialaisesta vuodesta [50] .

Riippumattoman tutkijan elämä Roomassa oli paljon halvempaa kuin missään Euroopan pääkaupungissa; lisäksi antiikin muinaisten esineiden tieteellinen tutkimus oli vasta alkamassa. Piranesi-perheeseen tutustumisen ansiosta Åkerblad pääsi yksityiseen Barberini -kirjastoon ja sai tehtäväkseen kuvata marmoreita Albani -kokoelmasta . Hän työskenteli myös Vatikaanissa sekä Dodwell -kokoelman parissa , joka vietiin Kreikasta ja odotti kuljetusta. Lähin roomalainen ystävä oli saksalainen filologi Friedrich Welker , joka oli tuolloin Wilhelm Humboldtin lasten kotiopettaja . Heidän tuttavuutensa tapahtui oletettavasti Firenzessä; Åkerbladiin saapunut Welker löysi hänet vuoteesta keskipäivällä lukemassa Euripidestä . Sylvester de Sacyn suositusten ansiosta solmittiin liikesuhteita Cancellerin kanssa , joka oli aiemmin kommunikoinut ruotsalaisten tiedemiesten kanssa. de Sacyn ja Cancellerin välisessä kirjeenvaihdossa mainittiin ruotsalaisen halu palata Pariisiin; sen seurauksena keväällä 1807 hän todella muutti Firenzeen odottamaan Ruotsin ja Ranskan sovintoa [51] .

Firenzessä tiedemies astui Stolberg-Gedernin Louisen salonkiin , kommunikoi Alfierin kanssa ja käytti hänen kirjastoaan. Tänä aikana hänen kiinnostuksen kohteidensa pääaihe oli kreikkalainen kirjallisuus. Ystävyys Paul-Louis Courierin kanssa säilyi myös , mutta ilmeisesti heidän kirjeenvaihtoaan muokattiin. Courier ehdotti, että tärkein syy Åkerbladin muuttamiseen Firenzeen oli rakkaussuhde, ja kutsui häntä "ruotsalaiseksi Aristippukseksi ". Ruotsalaisen kyvyn neuvotella kenen tahansa kanssa hän ja Courier päätyivät kaikilta suljettuun Badii- luostarin kirjastoon , josta he löysivät " Daphnis ja Chloe " -käsikirjoituksen, jossa oli aiemmin tuntematon kohta. Åkerblad kieltäytyi lisäksi olemasta Ranskan Laurenziana -rahastojen analysointikomission jäsen, koska hän pelkäsi, että jos arvokkaita painotuksia ja käsikirjoituksia viedään Ranskaan, tämä pilaisi hänen maineensa Italiassa. Ruotsalainen seurasi kuitenkin komission lähtöä Badiaan 1. joulukuuta 1808 ja huomasi, että yli kaksikymmentä arvokkainta käsikirjoitusta, jotka hän oli nähnyt viimeksi, puuttui. Jotkut niistä "nousivat" sitten yksityisiin kokoelmiin [52] .

21. maaliskuuta 1809 Åkerblad lähti Firenzestä Roomaan ja kertoi Courierille aikovansa asettua kaupunkiin pitkäksi aikaa. Tiedemiehen elämän roomalaiset vuodet ovat vähiten tutkittuja ulkoisen tapahtumarakenteen köyhyyden ja lähteiden puutteen vuoksi. Pääasiakirja on Okerbladin kirjeenvaihto Sebastiano Ciampin kanssa vuoteen 1817 asti (54 kirjettä saapui Tukholmaan ja 15 muuta jäi Pistoiaan ). Tiedemies eli jännittynyttä sisäistä elämää, liittyi Antikvaaristen Seuraan, Pyhän Luukkaan akatemiaan ja " Arcadiaan " (nimellä "Antikarne Kifiziy"), tunnettiin korkeimpien katolisten papistojen joukossa [53] .

Rooman erakko

Ensimmäisenä roomalaisena vuonna ruotsalainen vuokrasi asunnon Plaza de Españalta ja kommunikoi pääasiassa saksalaisen yhteisön jäsenten kanssa. Sen tieteellinen tuottavuus vaikutti alhaiselta johtuen siitä, että roomalaiset painokoneet olivat laskussa ja kannattamattomien tieteellisten julkaisujen kustannukset olivat erittäin korkeat; kustantajat vaativat talletuksen [54] . Kirjeenvaihto Ciampin ja Livornon nimettömän ruotsalaisen kanssa on ainoa lähde, jonka avulla voimme arvioida Åkerbladin yksityiselämää. Vuonna 1807 hän koki tuskallisen suhteen tietyn Alesinan kanssa. Melkein kaikki ulkomaalaiset matkailijat panivat merkille Italiassa 1800-luvun alussa vallinneen moraalivapauden, ja tätä asemaa käytti luultavasti laajalti pysyvää tuloa vailla oleva tiedemiespoika, joka tunnettiin naisten miehenä [55] .

Vuonna 1810 Åkerbladilla oli konflikti Ruotsin Firenzen-lähettilään Johan Kles Lagersvordin kanssa . F. Thomassonin mukaan Lagerswordin käynnistämä mustamaalauskampanja selittyy kilpailun pelolla: jos Åkerblad saavuttaisi roomalaisen agentin tittelin, Toscanan toimisto voisi sulkea rajallisen rahoituksen vuoksi . Lagersvord syytti virallisesti Åkerbladia Ruotsin ja sen kansallisten etujen pettämisestä, laittomasta työnsä jättämisestä idässä ja Pariisissa, vihamielisestä asenteesta kaikkia kohtaan, jotka eivät olleet tietoisuudessaan tasavertaisia, ja muusta vastaavasta. Lähes samanaikaisesti molemmat vastustajat lähestyivät ulkoministeri von Engeströmiä , joka johti myös Lundin yliopistoa . Itse asiassa Åkerblad kääntyi työstään tietoisen Engeströmin puoleen rahoituspyynnöllä, koska hän ei ollut saanut säännöllistä palkkaa yhdeksään vuoteen. Tukholmassa ei kiinnitetty huomiota kahden diplomaatin väliseen konfliktiin, kun taas Lagersvord jatkoi hyökkäystä Åkerbladia vastaan ​​jo vuonna 1817 [56] .

Vuosina 1815-1816 Okerblad tutustui Henry Saltiin ja Charles Cockerelliin , jotka auttoivat häntä täysin taloudellisesti ja kutsuivat hänet tulkitsemaan Kreikassa ja Egyptissä tekemiä löytöjä. Cockerellin Aeginasta löytämät patsaat olivat ensimmäisiä esimerkkejä arkaaisesta kreikkalaisesta tyylistä, jotka julkistettiin Euroopassa. Okerblad ilmaisi Ciampille lähettämässään kirjeessä pelkonsa siitä, että italialaiset antikvariaatit eivät arvostaisi heitä, koska "ne edustavat egyptiläisen ja klassisen kreikkalaisen taiteen risteystä". David oli myös yksi ensimmäisistä tutkijoista, joka tajusi, että muinainen veistos oli maalattu, vaikka hän vieraili Akropoliksella vuonna 1797. Ruotsalainen tiedemies teki vaikutuksen Devonshiren herttuattareen , josta tuli hänen suojelijansa ja joka palkkasi hänet kaivamaan Forum Romanumissa [57] . Italiassa Åkerbladin pääasiallinen tulonlähde oli brittiläisten matkailijoiden seuraaminen kiinnostaviin paikkoihin, sillä hänellä oli hyvä englannin kielen taito ja hän toimi myös jatkuvasti oppaana ja tulkkina muille ruotsalaisille kauppiaille ja jopa Ruotsin lähettiläänä Wienissä. Roomaan. Davidin ainoa pysyvästi Roomassa asuva ruotsalainen ystävä oli kuvanveistäjä Byström . Joskus hän otti tilauksia ystäviltä, ​​jotka tilasivat häneltä taideteoksia, esimerkiksi kun Munter osti muinaisen , erinomaisessa kunnossa olevan cameon . Åkerbladia pidettiin myös erinomaisena antiikkiesineiden aitouden tuntejana ja niiden markkina-arvon arvioijana. Ranskalaiset mobilisoivat jo vuonna 1812 Åkerbladin ja Filippo Viscontin arvioimaan Velletrin Borgiasta takavarikoituja kokoelmia. Ruotsalainen oli ystävä arkeologin ja numismaatikko Millingen kanssa, joka oli yksi Rooman markkinoiden suurimmista antiikkikauppiaista. Okerbladilla oli suuria toiveita napolilaisen kuninkaan Muratin ja hänen vaimonsa Pauline Bonaparten suhteen, mutta Napoleonin hallinnon kaatumisen vuoksi hän ei koskaan saanut Herculaneum-papyrusten julkaisemisesta vastaavan arkeologisen museon johtajan virkaa [58] .

Wienin kongressin ja paavinvaltioiden palauttamisen jälkeen Åkerblad pyrki muuttamaan Pariisiin. Kirjeenvaihto Champollionin ja de Sacyn kanssa vahvisti hänen ajatustaan ​​siitä, että Ranskassa hän voisi saada pysyvän palkallisen viran. Englantilaiset turistit toimittivat tiedemiehelle uusimmat kirjat ja aikakauslehdet, mutta oppaan tulot olivat alhaiset ja epäsäännölliset, mikä esti edelleen täysimittaista tieteellistä työtä. Vuosina 1816-1817 kahdesta slaavilaisesta aristokraatista tuli ruotsalaisen suojelijoita: Stanislav Poniatowski (Okerblad kutsui häntä "Lukullus") ja "venäläinen Plato" - prinssi Andrei Yakovlevich Italinsky , joka opiskeli arabiaa ruotsalaisen kanssa. Åkerbladin uusin foinikialaisia ​​kirjoituksia käsittelevä julkaisu on omistettu kursiiville. Hän esitteli orientalistin myös suurruhtinas Mihail Pavlovichille [59] .

Aamulla 8. helmikuuta 1819 David Åkerblad löydettiin kuolleena asunnostaan ​​numero 56 Via Condotti -kadulta . Kuolema apopleksiaan kirjattiin : 55-vuotias tiedemies oli lihava ja altis apopleksialle . Asunnon sinetöi Ruotsin edustaja Pentini, ja Hollannin entisen kuninkaan Louis Bonaparten sihteeri maksoi hautajaiset . Okerbladin kuolema on kirjattu lähes kaikkien Roomassa tuolloin asuneiden ulkomaisten taiteilijoiden ja tiedemiesten kirjeenvaihtoon ja päiväkirjoihin. Sylvester de Sacylle kerrottiin myös Pariisissa [60] . Tiedemies lepäsi Testaccion hautausmaalla , hautajaisissa ei ollut ainuttakaan Ruotsin kansalaista. Hauta oli merkitty hautakivellä, mutta ei tiedetä, kuka sen on asentanut ja kenen kustannuksella. Pentinin laatiman luettelon perusteella tiedemiehen kuoleman jälkeen jäi kaksi kelloa, useita antiikkikolikoita ja cameoja. Myös kirjat mainittiin, mutta nimiä ei lueteltu. Velkojen maksamisen jälkeen kaikki käytettävissä olevat rahat siirrettiin Åkerbladin sisarelle Tukholmaan. Pentini ilmeisesti omisti osan asioista, ainakin kaksi Åkerbladin muistikirjaa tuli Vatikaanin kirjastoon hänen pojaltaan kardinaali Francesco Pentiniltä . Tiedemiehen kuolemaa ei huomattu Ruotsissa ollenkaan, eikä Erik Bergstedtin kirjoittamaa muistokirjoitusta koskaan julkaistu [61] .

Henkinen toiminta

Åkerblad - Orientalist

Foinikialaiset

Yksi David Åkerbladin tärkeimmistä kiinnostuksen kohteista koko hänen elämänsä ajan oli foinikialainen kirjoittaminen . Hän tapasi esimerkkejä siitä ensimmäisen kerran ollessaan Kyproksella , mutta työskenteli enimmäkseen Pocockin jäljennösten kanssa vuodelta 1738; alkuperäiset, joista luonnokset tehtiin, tuhottiin vuonna 1749, lukuun ottamatta yhtä Oxfordiin tuotua näytekappaletta. Åkerblad löysi ja piirsi vielä kaksi foinikialaista kirjoitusta, jotka eivät sisälly Pocockin raporttiin, ja kirjoitti päiväkirjaansa, että kirjoituksia oli enemmän, mutta hän ei pystynyt piirtämään enempää. Foinikialaisia ​​aakkosia kreikkalaisille välittäneen Kadmoksen myytin valossa Åkerblad piti hellenin ja seemiläisen tutkimuksen läheisesti toisiinsa liittyviä [ 62] . Foinikialainen kirje salattiin vähän ennen Barthelemyä , jonka kanssa Åkerblad oli yhteydessä Pariisissa vuonna 1789. Yksi ruotsalaisen tiedemiehen ensimmäisistä julkaisuista oli Kyproksen kirjoituksen nro 2 käännös ja analyysi Pocock-kokoelmasta; sama tutkielma kuvaa kaksikielistä seemiläis-kreikkalaista hautakiveä, joka löydettiin Ateenasta. Yleisesti ottaen F. Tomasson piti Åkerbladin panosta semitologiaan toissijaisena, ja julkaisuja oli vähän; hänen aikalaisensa, mukaan lukien Gesenius , pitivät häntä kuitenkin arvovaltaisena filologina, joka ymmärsi vaikeita tekstejä hyvin [63] .

Egyptologia

Johan David Åkerblad pysyi tieteen historiassa ja hänestä tuli aikanaan kansainvälisesti tunnustettu asiantuntija, koska hän oli lyhytaikainen kiinnostus Rosetta Stone -kiveen , joka edusti vain jakson hänen urallaan polymatem -filologina . Hän itse kirjoitti, että hän omisti näihin tutkimuksiin enintään kaksi kuukautta [64] . Saavuttuaan Pariisiin vuonna 1801 Åkerblad pääasialliset ammatit olivat Oxfordin foinikialaisen tekstin julkaiseminen ja koptiopinnot . Merkittävä saavutus oli aiemmin tuntemattoman koptilaisen kursiivin löytäminen Wadi Natrunin 1000-luvun käsikirjoituksesta , jonka Sylvester de Sacy julkisti välittömästi . Ruotsalainen tiedemies julkaisi artikkelin löydöstään Magasin encyclopédiquessa , samassa artikkelissa hän ilmaisi luottamuksensa siihen, että koptin kieli on avain Rosetta-kirjoituksen ymmärtämiseen [65] .

Ensimmäiset Rosetta-kiven jäljennökset tehtiin tammikuussa 1800 Napoleonin leiripainossa Kairossa, jota johti Jean-Joseph Marcel . Nämä olivat negatiiviprinttejä , jotka saatiin levittämällä paperia musteella peitetyn terän pinnalle. Näytteet lähetettiin Kansallisinstituuttiin. Åkerblad sai heti tiedon asiasta. Maaliskuussa 1802 brittien vangitsema monumentti oli esillä Lontoon antikvariaattiseurassa , ja kesästä 1803 lähtien se asennettiin pysyvästi British Museumiin . Tämä ei kuitenkaan edistänyt egyptologisen tutkimuksen edistymistä: Antikvariaattiyhdistys teki vain neljä kipsiä Englannin, Skotlannin ja Irlannin yliopistoille, ja kirjoitusten kaiverrus oli erittäin hidasta. Kaiverrusten tekemisen jälkeen kävi ilmi, että ne olivat liian kalliita: 1000 kappaleen painoksena julkaistu kreikkalainen osa maksoi 15 guineaa , demoottinen osa 25 guineaa ja hieroglyfiosa 35 guineaa. Kirjoituksen egyptiläiset osat painettiin 500 kappaletta. Åkerblad sisällytettiin kreikkalaisen osan pakollisten talletusten postituslistalle, ja Sylvester de Sacy sai lahjoituksen kaikista kolmesta tekstistä. Ruotsalaisen diplomaatin oli pyydettävä esimiehiään yrittämään saada egyptiläisiä jäljennöksiä Lontoosta, mikä tehtiin [66] .

Myöhemmin kävi ilmi, että Rosetta-kiven jäljennös oli epätäydellinen, erityisesti demoottisessa osassa oli paljon virheitä. Vuonna 1814 Jean-François Champollion , vertaillessaan kahta eri painosta, totesi niiden eroavan toisistaan ​​ja pyysi Royal Societya vertaamaan niitä alkuperäiseen. Tämän työn teki Royal Societyn ulkoasiainministeri Thomas Young , joka myös kiinnostui egyptologiasta. Hän väitti, että kreikankielisessä osassa ei ollut juuri mitään vääristymiä, jotka estivät työskennellä tekstin kanssa. Myöhemmin kävi ilmi, että jopa hieroglyfiosassa oli vääristymiä, ja Jung oli ymmällään, miksi Kleopatran nimen ensimmäinen (aakkosellinen) merkki vastasi kirjainta "T", mikä johti hänen pettymykseensä tulkinnassa [67] .

Päätyön Rosetta-kiven kanssa vuonna 1802 suoritti Sylvester de Sacy, joka keskittyi kirjoituksen demoottiseen osaan. Sen logiikka oli seuraava: koska oli selvää, että kaikkien kolmen kirjoituksen osan tekstit ovat sisällöltään identtisiä, voitiin yrittää tunnistaa kreikkalaiset nimet egyptiläisestä tekstistä. Koska myöhään antiikkinen näkemys hallitsi, että hieroglyfit edustivat symbolista kirjoitusjärjestelmää (eli eivät liity kuulostavan sanan välittämiseen), demotiikka vaikutti paremmalta. Rakenneanalyysi osoitti, missä tekstissä nimien tulisi olla, mutta merkkejä ei ollut mahdollista hajottaa niiden ääniarvon mukaan. Åkerblad puolestaan ​​julisti, että demotic oli puhtaasti tervettä kirjoitusta, ja sitoutui saattamaan teoksen päätökseen. Syksyllä 1802 julkaistussa avoimessa kirjeessään Citizen de Sacylle Åkerblad totesi nimenomaisesti, että häntä ohjasi Palmyran kirjoittamisessa käytetty Barthélemyn menetelmä . Hän hyväksyi myös aksioomaksi, että koptin kieli on sen kielen seuraaja, jolla Rosetta-kiven kaiverrukset on tehty. Siihen mennessä Åkerblad oli täydentänyt Lacrozen koptisanakirjaa kahdella tuhannella uudella lekseemillä, joissa oli viittauksia käsikirjoituksiin, mistä ja missä asiayhteydessä ne on otettu. Kirjoitusten egyptiläisten ja kreikkalaisten osien vertaamiseen käytettiin rakenteellista menetelmää, jonka avulla oli mahdollista määrittää kaikki kreikkalaiset nimet ja otsikot demoottisessa tekstissä. Välittömästi kävi ilmi, että jotkut koptin aakkosten kirjaimet olivat peräisin demoottisista merkeistä, erityisesti Ϣ , Ϧ , Ϩ , Ϫ ja Ϯ ; he luultavasti lukevat samalla tavalla. Ruotsalainen yhtyi Soegin määritelmään, jonka mukaan hieroglyfisen osan piirroksiin sijoitettiin kuninkaallisia nimiä, joiden hahmoista osa korreloi demoottisten kanssa. Fredrik Thomasson totesi, että Åkerblad teki suurimman osan työstä Kairon printin perusteella, jossa kaikki kyltit eivät olleet selkeästi painettuina, mikä pysäytti työn. Siitä huolimatta oli mahdollista lukea sanat foneettisesti: "egyptiläinen", "temppelit", "määrä / joukko" ( adverbin muodossa ). Åkerblad osoitti, että sana "temppeli" tuli koptin kielen kautta Egyptin arabian murteeseen , jossa se ei tarkoittanut moskeijoita, vaan pikemminkin muinaisia ​​egyptiläisiä raunioita. Yrittääkseen koota "demoottisen aakkosen" tiedemies listasi 29 merkkiä. Yleisesti ottaen hän onnistui todistamaan vakuuttavasti hypoteesinsa koptilaisten ja egyptiläisten kielten suhteesta ja osoittamaan, että tämä menetelmä on foneettisen tulkintojen lähtökohta [68] .

Åkerbladin lähdön jälkeen Pariisista Etienne Quatremer ja Jean Champollion tekivät hänen aloitteensa 1810-luvulla . Jälkimmäinen ymmärsi varhain, että ruotsalaisen tiedemiehen ehdottama menetelmä tulisi kruunata menestyksellä, kun taas Cartmer ryhtyi kehittämään koptologiaa edelleen; hän työskenteli samojen käsikirjoitusten parissa kuin Åkerblad vuosikymmen sitten [69] . Lisäksi 21.9.1810 National Institutessa luettiin Åkerbladin artikkeli Egyptin maantiedosta koptilähteiden perusteella, mutta se julkaistiin vasta vuonna 1834, jolloin siellä tehdyt johtopäätökset ja kuvatut lähteet eivät olleet relevantteja [70] . Champollion puhui suoraan ruotsalaiselle tiedemiehelle Roomassa kirjeellä 31. tammikuuta 1812, johon hän sai välittömän vastauksen. Molempien viestien alkuperäiskappaleita ei ole säilynyt, Champollionin viesti tunnetaan vain lainauksissa muokatun luonnoksen perusteella. Ranskalainen tutkija lähetti oman tutkielmansa "Egypti faaraoiden alaisuudessa" Roomaan ja sai vastauksena Soegin koptilaisten käsikirjoitusten luettelon, joka julkaistiin vuonna 1810 Ikuisessa kaupungissa. Champollion tiesi, että Soega oli Åkerbladin koptiopettaja, ja David toisti omat valituksensa maallisten koptilaisten tekstien puutteesta vuoden 1802 artikkelista. He käsittelivät myös salauksen purkamiseen liittyviä kysymyksiä. Åkerblad uskoi vielä vuonna 1812, että Demotic oli puhtaasti aakkosellinen kirjoitus, mutta hän ja Jean-François olivat eri mieltä konsonantismista . Juhan David kertoi myös jatkaneensa työskentelyä demoottisen osan parissa, tunnistaneensa uusia sanoja, mutta ei ollut varma tuloksesta. Fredrik Thomasson ehdotti, että Åkerbladin kontakti nuoreen ranskalaiseen kollegaan vaikutti siihen, että hän hylkäsi täydelliset Egyptin lisätutkimukset [71] .

Vuonna 1814 kirjeenvaihto Åkerbladin ja Thomas Youngin välillä jatkui; englantilainen tiedemies oli kiinnostunut uudesta Rosetta-kiveä koskevasta työstä, mutta epäili aakkoshypoteesin hyödyllisyyttä. Vuonna 1816 hän julkaisi kirjeenvaihtonsa Åkerbladin ja de Sacyn kanssa Cambridgen lehdessä The Museum Critic, ja kirjeenvaihdon koko teksti julkaistiin Jungin vuoden 1855 kokoelmateoksissa. Sylvester de Sacy ei piilottanut skeptisyyttään ruotsalaisen tiedemiehen demottisia tutkimuksia kohtaan. Åkerblad itse kuitenkin kirjoitti ystävälleen Champille Pisaan, että englantilaisen vetoomus "pakottaa minut palaamaan erittäin tylsään bisnestä, jonka tuomisin unohduksiin yli kymmenen vuotta sitten". Siitä huolimatta hän vastasi Jungille kahdellakymmenellä sivulla (ranskaksi) strategioilla tekstin kanssa työskentelyyn ja purki demoottisen kirjoituksen viiden ensimmäisen rivin jokaisen sanan näyttäen tunnistetut koptiin liittyvät sanat ja näiden rivien käännös kopiksi. Jung huomautti kommentissaan, että demoottisessa kirjoituksessa on käytetty yli sataa eri merkkiä, mikä tekee aakkoshypoteesista pätemättömän. Mutta vain oivallus, että demotiikka oli foneettisen ja logografisen kirjoittamisen yhdistelmä, mahdollisti Champollionin menestymisen [72] .

Muinainen arkeologia

Vuonna 1811 David Åkerblad piti esitelmän Rooman arkeologisessa akatemiassa Dodwellin Kreikasta tuomista pronssisista kynttilätauluista . Löytöjen joukossa oli myös outo artefakti taitetun lyijyarkin muodossa, jossa oli vaikeasti luettava kirjoitus. Silloin tällaisilla tuotteilla ei ollut edes yleistä nimeä. Nykyaikaisessa arkeologiassa niitä kutsutaan " kirous-tableteiksi ". He valmistivat tabletit pääasiassa Lavrionin hopeakaivosten lyijyjätteestä . Tällaisia ​​tuotteita on käytetty maagisiin rituaaleihin suhteessa tiettyyn henkilöön: sekä positiivisia että negatiivisia vaikutuksia; esimerkiksi onnen lähettäminen urheilussa tai impotenssi. Vuonna 1813 Åkerblad julkaisi tutkimuksensa "Kreikkalainen kirjoitus lyijylevylle, joka löydettiin haudasta lähellä Ateenaa", joka oli huomattavasti aikaansa edellä. Artikkelissa kuvataan, kuinka metallipinta puhdistetaan plakista, jotta pursotettu teksti voidaan lukea. Kirjoittaja veti analogioita hänen tuntemiinsa invektiiveihin Lucianin taikauskoa vastaan ​​ja löysi uudentyyppisiä historiallisia lähteitä muinaisten kreikkalaisten jokapäiväisen uskonnollisuuden tutkimiseen. Kielen ja paleografian erityispiirteiden mukaan Åkerblad ajoitti taulun noin vuoteen 350 eaa. e. Tiedemies totesi, että jopa "Hellenilaisen sivilisaation korkeimmalla aikakaudella hienostunut filosofia esiintyi alhaisten taikauskoiden rinnalla", ja kiinnitti huomiota siihen, että hauta, josta kirous löydettiin, ei kuulunut köyhille. Hän piirsi myös analogioita egyptiläisiin amuletteihin ja rituaaleihin, mukaan lukien ne, joita hän itse havaitsi. Samankaltaisten kirjoitusten parissa työskentelevä Åkerblad yritti määrittää maagisten salaliittojen lomakkeen olemassaolon. Koska kiroustauluista löytyi epätyypillisiä merkkejä, Åkerblad ehdotti, että tätä materiaalia voitaisiin käyttää kreikkalaisen kirjoitushistorian kehittämiseen. Hänelle oli ilmeistä, että kreikkalaisilla oli erilaisia ​​vaihtoehtoisia kirjoitusjärjestelmiä, ja hän veti analogioita koptilaisten aakkosten ja demonisten välillä, jotka vaikuttivat aktiivisesti toisiinsa [73] .

Myös vuonna 1811 Åkerblad yritti järjestää omia kaivauksiaan saamalla luvan Camille de Tournonilta . Ruotsalainen oli kiinnostunut Via Sacrasta , ja hän kertoi Ciampille tutkimuksen edistymisestä Antoninus Piuksen temppelin lähellä Forumissa. Jotenkin hän onnistui löytämään varoja, ja roomalaisten vankiloiden vankeja käytettiin kaivojina. Turnon seurasi henkilökohtaisesti Åkerbladin toiminnan tuloksia, joka onnistui avaamaan roomalaisen ajan päällystekivet. Paavin viranomaisten puolelta valvontaa suoritti Carlo Fea , joka löysi heti yhteisen kielen ruotsalaisen kanssa. David itse oli tyytymätön tuloksiin, ja pian kaivaukset saatiin päätökseen. Vuonna 1812 maanjäristys iski Rooman, ja Åkerblad yllätti muinaisten rakennusten iskujen kestävyyden [74] .

Vuonna 1816 Åkerblad tapasi Thorvaldsenin työpajassa Devonshiren herttuattaren , joka itse oli kiinnostunut arkeologisista kaivauksista. Daavid palkattiin oppaaksi ja päästettiin aristokraatin roomalaiseen salonkiin. Lisäksi hänet nimitettiin valvomaan taiteilijoita, jotka loivat kuvituksia Aeneidin deluxe-painokseen , joka painettiin herttuattarelle ja hänen ystävilleen 230 kappaleen sarjana. Samanlainen Horatian painos seurasi . Okerblad kiinnosti herttuattaren Forum Romanumin koosta, ja hän sai kardinaali Consalvilta luvan kaivamiseen . Herttuattaren omissa kirjeissä häntä ei mainittu nimellä. Työntekijät olivat jälleen vankeja, heidät on kuvattu myös Vergiliusin kuvissa . Työtä tehtiin syyskuusta 1816 (jopa Rooman paavi oli läsnä avajaisissa ) toukokuuhun 1817 Septimius Severuksen kaaresta ; antiikkinen jalkakäytävä ja useat marmoriportaat löydettiin jälleen Phocas-pylvään läheltä . Herttuattaren lähdön jälkeen vuonna 1818 kaivaukset keskeytettiin, eikä Åkerblad löytänyt suojelijoita, jotka voisivat rahoittaa lisätyötä [75] .

Åkerbladin käsinkirjoitettu kokoelma

Venäjän suurlähettiläs Ruotsissa Aleksanteri I :n kaudella oli kenraali Pjotr ​​Kornilovitš Sukhtelen , jonka valtavan kirjakokoelman keisari Nikolai I osti vuonna 1836 ja jaettiin eri instituutioiden kesken [76] . Sukhtelenin itämaisten käsikirjoitusten ja harvinaisuuksien kokoelman ydin oli Ruotsista meille tuntemattomissa olosuhteissa ostettu Åkerblad-kokoelma. Asiakirjat todistavat, että kenraalin kokoelmaan kuului kaikki ruotsalaisen matkailijan muistikirjassa mainitut 86 käsikirjoitusta. Kolme persialaista käsikirjoitusta Institute of Oriental Manuscripts -kokoelmasta (mukaan lukien "Shahname" ja "Bakharistan" Jami ) on allekirjoitettu "Åkerblad. Constple" ja merkitty 1792. Myös vuonna 1788 ostettu samarialainen Deuteronomyn käsikirjoitus on allekirjoitettu. Åkerbladin 86 käsikirjoituksesta vain kolme ei ole itämaista sanan varsinaisessa merkityksessä, yksi niistä, kreikkalainen Uusi testamentti  , päätyi Birmingham Collegeen. Oriental Manuscripts -instituutin kokoelma sisältää myös viisi kuudesta koptilaista ja kaikki viisi etiopialaista käsikirjoitusta. Åkerblad-kokoelman käsikirjoituksia säilytetään Venäjän kansalliskirjastossa (RNL) ja Pietarin yliopiston itämaisen tiedekunnan kirjastossa . 18 persialaista käsikirjoitusta ja 21 23 arabialaisesta käsikirjoituksesta on tunnistettu; ne ovat hajallaan kolmen listatun Pietarin laitoksen kokoelmissa. Okerbladin itsensä listaamista 28 turkkilaisesta käsikirjoituksesta (yksi persialainen sisällytettiin luetteloon virheellisesti) 21 jäi Venäjän tiedeakatemian ulkoasiaininstituuttiin , neljä itämaiseen tiedekuntaan ja yksi Venäjän kansalliskirjastoon. Ruotsalaisen tutkijan "tatariksi" merkitsemät käsikirjoitukset on itse asiassa kirjoitettu chagatain kielellä ja tunnistettu IVR RAS:n kokoelmassa. Toisin sanoen Åkerbladin luettelosta on tunnistettu 79 itämaista käsikirjoitusta, joista 68 on itämaisten käsikirjoitusten instituutissa. Neljän itämaisen ja yhden latinalaisen käsikirjoituksen kohtaloa ei ole paljastettu [77] .

Käsikirjoituskokoelma heijasteli Åkerbladin henkilökohtaisia ​​kiinnostuksen kohteita. Itämaisissa kirjallisuuksissa häntä houkuttelivat historia ja kirjallisuus, perinteinen filologia ja logiikka, myös tähtitieteen, maantieteen ja islamilaisen teologian käsikirjoituksia oli erillisiä. Merkittävä osa käsikirjoituksista oli kirjoitettu arabiaksi, sen jälkeen käsikirjoitukset persiaksi ja turkiksi ja vähiten chagatain kielellä. Kaikki islamilaiset käsikirjoitukset hankittiin Konstantinopolista 1700-luvun viimeisellä neljänneksellä, kun taas kaikki koptilaiset, arabialaiset kristityt ja etiopialaiset käsikirjoitukset ostettiin Roomasta seuraavan vuosisadan ensimmäisellä vuosikymmenellä. Okerblad-kokoelman käsikirjoitusten joukossa oli erittäin arvokkaita kopioita, esimerkiksi tähtitieteellinen tutkielma at-Tusi , joka kirjoitettiin uudelleen vuonna 1275, eli vuosi kirjoittajan kuoleman jälkeen. Tämä on hänen kirjoituksistaan ​​vanhin säilynyt käsikirjoitus. Päivätyistä käsikirjoituksista kolme kopioitiin 1400-luvulla ja kymmenen 1500-luvulla. Taiteellisesta näkökulmasta erottui 1400-luvun puolivälin Shahnameh-käsikirjoitus, joka oli varustettu koristellulla kaksinkertaisella etureunalla ja 74 pienoismallilla . Kokoelman koostumus osoittaa, että tämä ei ole bibliofiilikokoelma ; tiedemies keräsi historiallista, kirjallista ja tieteellistä aineistoa kiinnostuksen kohteidensa mukaan pitäen huolta käsikirjoitusten aitoudesta ja asettaen etusijalle vanhimmat [78] .

Viisi ottomaanienkielistä käsikirjoitusta erottuu Okerblad-kokoelmasta (nykyisin niitä säilytetään Venäjän kansalliskirjaston rahastossa), joista kolme on passeja valtakunnan alueiden läpi matkustamiseen sulttaanin tughran kanssa . Yksi näistä asiakirjoista vastaa ministeri Heidenstamin Åkerbladin Levantine-matkaa varten myöntämää Ranskan passia vuodelta 1785. Kun Orientalistin paperit myytiin Sukhtelenille, ne jaettiin kielten mukaan, joten kaikkia Åkerbladin arkiston asiakirjoja ei ole täysin tunnistettu [79] .

Muisti. Historiografia

Johan David Åkerbladin elämä on erittäin epätasaisesti dokumentoitua, joskus hänen elämänsä kokonaisia ​​vuosia ei näy lähteissä ollenkaan; merkittävä osa säilyneistä kirjeistä ja vihkoista on päivätty. Tiedetään, että Ruotsin konsuli Roomassa ilmoitti kotimaahansa polttaneensa Åkerbladin paperit, koska "merkittävä osa... oli kirjeenvaihtoa eri naisten kanssa". Vatikaanin kirjastossa on säilytetty kaksi tutkijan muistikirjaa ( Vaticani latini -salaukset 9784 ja 9785); kopioita tai luonnoksia kirjeenvaihdosta Åkerbladin kanssa säilytettiin toisinaan hänen kirjeenvaihtajiensa arkistoissa. David Okerblad itse ei pyrkinyt keräämään arkistoa ja oli huolimaton omien papereidensa suhteen, ei tallentanut luonnoksia. Suuri muistikirja nro 9785, jota säilytettiin hänen kuolemaansa asti, on merkittävin lähde Åkerbladin henkisen elämäkerran ja hänen matkojensa historian rekonstruoinnissa, se sisältää kaikki säilyneet luonnokset. Arkistoasiakirjat todistavat Åkerbladin monikielisyydestä : kirjeenvaihdossa ja aikakauslehdissä käytetään noin kahtakymmentä kieltä, mukaan lukien arabia , syyria , kopti , geez ja amhara , hollanti , englanti , ranska , saksa , ruotsi , italia , antiikin ja nykykreikka , ottomaanit , sekä nauhoitettuja töitä foinikialaisten , etruskien ja samarialaisten kirjoitusten , egyptiläisten hieroglyfien ja demoticin [80] [81] kanssa .

55 elämästään Åkerblad vietti yli 30 vuotta Ruotsin ulkopuolella. Tämä vaikutti hänen unohdukseen kotimaassaan, vaikka tietosanakirjoissa häntä kutsuttiin "ensimmäiseksi ruotsalaiseksi orientalistiksi" [82] . Hänen ensimmäisen ruotsinkielisen 55-sivuisen elämäkertansa julkaisi Lundin yliopiston historioitsija Christian Kalmer (1908-1985) vuonna 1952 [83] , ja sen jälkeen se on painettu vain kerran [84] . Tässä esseessä ei ole juuri mitään tiedemiehen yksityiselämästä ja vain välähdys hänen viisitoista vuotta kestäneestä italialaisesta elämästään. 2000-luvulla ruotsalainen tutkija Fredrik Tomasson ( Uppsalan yliopisto ) kääntyi Åkerbladin perintöön, joka työnsä esipuheessa ilmoitti, että sankarin elämäkerran olosuhteiden perusteella oli mahdotonta kuvata hänen elämäänsä ruotsalaisten lähteiden avulla [85] . . Brill -kustantamo julkaisi vuonna 2013 monografisen elämäkerran, jonka arvioijat arvostivat suuresti [86] [87] . Vuonna 2016 kirja julkaistiin ruotsiksi [88] ja aiheutti tiettyä resonanssia yhteiskunnassa ja akateemisissa piireissä [89] [90] .

Sävellykset

  • Dissertatio historica de primis Sueciae, sub R. Gustavo I., extra septentrionem initis foederibus. Quam venia ampliss. tiedekunta. philos. praeside mag. Erico M. Fant, … publice ventilandam sistit Johan. David Åkerblad, V. Gothus. Tarkastuksessa. Gustav. Majori d. joulukuuta 17 1782: [ lat. ] . - Upsaliae : apud J. Edman, 1782. - 19 s.
  • Beylage  // Reise nach Troas oder Gemählde der Ebene von Troja in ihrem gegenwärtigen Zustande : vom Bürger Lechevalier. Nach dem Französischen der zweyten Ausgabe frey bearbeitet von CG Lenz Professor am Gymnasium zu Gotha. Mit VIII. Kupfern und I. Charte: [ saksa. ] . - Altenburg und Erfurt: Rinck und Schnuphase, 1800. - S. 223-255. - 271S.
  • Marmor graecis et phoeneiciis litteris inscriptum, efossum Athenis, communicatum cum Societate sc. reg. saaminen. aIo. Dav. Åkerblad: [ lat. ] // Commentationes Societati Regiae Scientiarum Goettingensi. - 1800. - Voi. XIV. - s. 225-228.
  • Inscriptionis Phœniciæ Oxoniensis nova interpretatio, kirjoittaja JD Akerblad  : [ Lat. ] . - Parisiis : ex Typographiâ Reipublicæ, 1802. - 31 s. Silvestre de Sacy AI Notice d'une dissertation de MJD Akerblad, intitulée Inscriptionis Phoeniciae Oxoniensis nova interpretatio: [ fr. ] . - P  .: Didot, 1803. - 18 s.
  • Lettre sur l'inscription égyptienne de Rosette adressée au C.en Silvestre de Sacy, JD Akerblad. - P  .: Imprimerie de la République, 1802. - 70 s.
  • Notice sur deux inscriptions en caractères runiques trouvées à Venise, et sur les Varanges: trad. du danois par l'auteur: [ fr. ]  / par M. Akerblad, avec les remarques de M. d'Ansse de Villoison. — P.  : näyttök. de Fournier fils, 1804. - 55 s.
  • Iscrizione greca sopra una lamina di piombo trovata in un sepolcro nelle vicinanze di Atene: [ ital. ]  / Da GD Akerblad. - Roma: L. Contedini, 1813.
  • Otteita egyptiläiseen Rosetta-kirjoitukseen liittyvistä kirjeistä ja papereista: [ fin. ] // Museokritiikki; tai Cambridge Classical Researches. - 1816. - Ei. 6. - s. 171-193.
  • Lettre sur une inscription phénicienne trouvée à Athènes: [ fr. ] . - Rooma: Bourlie, 1817. - 24 s.
  • Memoire sur les noms coptes de quelques villes et villages d'Egypte: [ fr. ] // Journal Asiatique. - 1834. - Voi. 13. - s. 337-435.

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ Nykyajan ruotsinkielisissä Åkerblad-asiakirjoissa on säännöllisesti sukunimen kirjoitusvirheitä muodossa Okreblann ja Ackerblåd [1] .
  2. ↑ 12. kesäkuuta 1812 päivätyssä kirjeessä Champollionille Åkerblad pyysi olemaan kutsumatta itseään orientalistiksi: "Idässä oleskeleminen ei anna minulle oikeutta käyttää tätä arvonimeä" [2] .
  3. ↑ Molemmat Åkerbladin Istanbulissa oleskelun kaudet osuivat samaan aikaan vuosien 1784-1786 ja 1790-1792 ruttoepidemioiden kanssa [16] .
Lähteet
  1. ↑ Thomasson, 2013 , s. yksitoista.
  2. ↑ Thomasson, 2013 , s. 264.
  3. ↑ 12 Andrews , 1985 , s. 13.
  4. ↑ Nordisk familjebok, 1922 , s. 952.
  5. ↑ Wallis Budge EA Egyptin hieroglyfisanakirja. Englanninkielisten sanojen hakemisto, kuningasluettelo ja maantieteellinen luettelo hakemistoineen, luettelo hieroglyfisistä merkeistä, kopti- ja seemiläinen aakkoset jne. — L.  : John Murray , 1920. — P. v—vi. - cliv, 1356 s.
  6. ↑ Volke, 1991 , s. 63.
  7. ↑ Tomsinov, 2004 , s. 116-117.
  8. ↑ Nordisk familjebok, 1922 , s. 952-953.
  9. ↑ Svenskt biografiskt handlexikon, 1906 , s. 770.
  10. ↑ Thomasson, 2013 , s. 19-21.
  11. ↑ Thomasson, 2013 , s. 21-22.
  12. ↑ Thomasson, 2013 , s. 24-28.
  13. ↑ Thomasson, 2013 , s. 33-37.
  14. ↑ Thomasson, 2013 , s. 42-46.
  15. ↑ Thomasson, 2013 , s. 47-52.
  16. ↑ Thomasson, 2013 , s. 59.
  17. ↑ Thomasson, 2013 , s. 57-58.
  18. ↑ Thomasson, 2013 , s. 62-63.
  19. ↑ Thomasson, 2013 , s. 68-70.
  20. ↑ Thomasson, 2013 , s. 71-77.
  21. ↑ Thomasson, 2013 , s. 78-80.
  22. ↑ Thomasson, 2013 , s. 81-87.
  23. ↑ Thomasson, 2013 , s. 88.
  24. ↑ Thomasson, 2013 , s. 90-91.
  25. ↑ Thomasson, 2013 , s. 99-100.
  26. ↑ Thomasson, 2013 , s. 101-104.
  27. ↑ Thomasson, 2013 , s. 105-111.
  28. ↑ Thomasson, 2013 , s. 119.
  29. ↑ Thomasson, 2013 , s. 121-124.
  30. ↑ Thomasson, 2013 , s. 127-130.
  31. ↑ Thomasson, 2013 , s. 133-134.
  32. ↑ Thomasson, 2013 , s. 135-141.
  33. ↑ Thomasson, 2013 , s. 145.
  34. ↑ Thomasson, 2013 , s. 147-149.
  35. ↑ Thomasson, 2013 , s. 150-151.
  36. ↑ Thomasson, 2013 , s. 152.
  37. ↑ Thomasson, 2013 , s. 157.
  38. ↑ Thomasson, 2013 , s. 159.
  39. ↑ Thomasson, 2013 , s. 165-167.
  40. ↑ Thomasson, 2013 , s. 169-178.
  41. ↑ Thomasson, 2013 , s. 179-182.
  42. ↑ Thomasson, 2013 , s. 183-186.
  43. ↑ Thomasson, 2013 , s. 190-203.
  44. ↑ Thomasson, 2013 , s. 203-205.
  45. ↑ Thomasson, 2013 , s. 205-210.
  46. ↑ Thomasson, 2013 , s. 217-219.
  47. ↑ Thomasson, 2013 , s. 230-235.
  48. ↑ Thomasson, 2013 , s. 240-245.
  49. ↑ Thomasson, 2013 , s. 247-248.
  50. ↑ Thomasson, 2013 , s. 291-294.
  51. ↑ Thomasson, 2013 , s. 295-297.
  52. ↑ Thomasson, 2013 , s. 298-303.
  53. ↑ Thomasson, 2013 , s. 307-310, 328.
  54. ↑ Thomasson, 2013 , s. 312-315.
  55. ↑ Thomasson, 2013 , s. 333-335.
  56. ↑ Thomasson, 2013 , s. 351-355.
  57. ↑ Thomasson, 2013 , s. 372-373, 394.
  58. ↑ Thomasson, 2013 , s. 378-379, 388.
  59. ↑ Thomasson, 2013 , s. 392-394.
  60. ↑ Thomasson, 2013 , s. 406.
  61. ↑ Thomasson, 2013 , s. 410-412.
  62. ↑ Thomasson, 2013 , s. 91-94.
  63. ↑ Thomasson, 2013 , s. 97-98.
  64. ↑ Thomasson, 2013 , s. 215, 237.
  65. ↑ Thomasson, 2013 , s. 219-220.
  66. ↑ Thomasson, 2013 , s. 224-227.
  67. ↑ Thomasson, 2013 , s. 228-229.
  68. ↑ Thomasson, 2013 , s. 230-237.
  69. ↑ Thomasson, 2013 , s. 251-252.
  70. ↑ Thomasson, 2013 , s. 255-256.
  71. ↑ Thomasson, 2013 , s. 259-262.
  72. ↑ Thomasson, 2013 , s. 273-276.
  73. ↑ Thomasson, 2013 , s. 341-350.
  74. ↑ Thomasson, 2013 , s. 361-365.
  75. ↑ Thomasson, 2013 , s. 394-405.
  76. ↑ Matkalla ajassa, 2013 , Vasilyeva OV Åkerbladin kokoelma Suchtelenin Orientaliassa : Ruotsista Venäjälle, s. 495-496.
  77. ↑ Matkalla ajassa, 2013 , Vasilyeva OV Åkerbladin kokoelma Suchtelenin Orientaliassa : Ruotsista Venäjälle, s. 497-499.
  78. ↑ Matkalla ajassa, 2013 , Vasilyeva OV Åkerbladin kokoelma Suchtelenin Orientaliassa : Ruotsista Venäjälle, s. 499-500.
  79. ↑ Matkalla ajassa, 2013 , Vasilyeva OV Åkerbladin kokoelma Suchtelenin Orientaliassa : Ruotsista Venäjälle, s. 500-501.
  80. ↑ Thomasson, 2011 , s. 498-499.
  81. ↑ Thomasson, 2013 , s. 12-13.
  82. ↑ Svenskt biografiskt handlexikon, 1906 , s. 769.
  83. ↑ Soittaja, 1952 .
  84. ↑ Soittaja, 1985 .
  85. ↑ Thomasson, 2013 , s. 2-4.
  86. ↑ Eskildsen, 2014 .
  87. ↑ Hamilton, 2014 .
  88. ↑ Thomasson, 2016 .
  89. ↑ Fredrik Thomasson: Rosettastenens förste tolkare. Johan David Åkerblads liv i Orienten och Europa  (ruotsalainen) . Dagens Nyheter 9. tammikuuta 2017. Haettu 3. lokakuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 3. lokakuuta 2021.
  90. ↑ Schlyter B. Rosettastenens Förste Tolkare: Johan David Åkerblads Liv i Orienten Och Europa', kirjoittanut Fredrik Thomasson (Tukholma 2016)  : [ ruotsi. ] // CLIO - Historiska Boknyheter. - 2017. - Vol. 30, ei. 1. - s. 2-4.

Kirjallisuus

Sanakirja-ensyklopediset julkaisut
  • Akerblad  // Encyclopedic Lexicon . - Pietari.  : A. Plushardin painotalo , 1835. - T. I: A-Alm. - S. 349.
  • Åkerblad, Johan David  // Svenskt biografiskt handlexikon : [ ruotsi . ]  / Hrsg. v. Frithiof Heurlin, Viktor Millqvist, Olof Rubenson. - Ny upplaga. - Tukholma: A. Bonnier, 1906. - Bd. I: A-K.-S. 769-770.
  • Åkerblad, Johan David  // Salmonsens konversationsleksikon: [ Dan. ] . — Anden udgave. - København : A/S JH Schultz Forlagsboghande, 1915. - Bd. Minä: A-Arbejdergilder. - S. 14.
  • Åkerblad, Johan David  // Nordisk familjebok: [ ruotsi. ] . — Ny, reviderad och rikt illustrerad upplaga. - Tukholma: Nordisk familjeboks förlags aktiebolag, 1922. - Bd. 33: Väderlek-Äänekoski. - S. 952-953.
Artikkelit ja monografiat
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat