Salomon laulujen laulu

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 4.5.2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 2 muokkausta .
Salomon laulujen laulu
muuta hepreaa ‏ שִׁיר הַשִּׁירִים

Kuningas Salomo valtaistuimella. Laulujen laulu. Martin de Vos , 1590
Luku Ketuvim
Alkuperäinen kieli heprealainen
Kirjailija (kirkon perinne) Solomon
maastossa Israel
Aiheeseen liittyvät hahmot Solomon, Shulamita
Edellinen (ortodoksisuus) Saarnaajan kirja
Seuraava Salomon viisauden kirja
Wikilähde logo Teksti Wikilähteessä
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Laulu Salomon laulusta ( dr.` שִׁ nar _ _ _ _ _ _ Old Testament . _ _ _ Heprealaisen Raamatun Ketuvim -osan neljäs kirja . Kirjoitettu Raamatun hepreaksi ja liitetty kuningas Salomolle . Nykyään se tulkitaan yleensä häälaulujen kokoelmaksi ilman yhtä juonetta (ehkä jäljittelee hääriittien rakennetta) [2] , mutta se voidaan tulkita rakkaustarinaksi kuningas Salomonin ja tyttö Shulamitan välillä [3] tai kontrastina Sulamiten puhtaan paimenrakkauden ja Salomon haaremin naisten kohtalon välillä [4] .  

Hahmot

Päähenkilöiden lukumäärän tulkinta vaihtelee kahdesta ( Solomon (Shlomo) ja Shulamita (Shulamit) ) kolmeen ( Salomon , Shulamita ja nuori paimen).

"Songin" keskeinen sankaritar on tyttö Shulamita . Hänellä on tumma iho ja punaiset hiukset . Hän on pukeutunut chitoniin ( lat.  tunica ) ja sandaaleihin . Kuningas Salomo on rakastunut häneen, mutta hän rakastaa nuorta paimenta, jonka vuoksi hän kärsii kuninkaallisilta vartijoilta. Ammatin mukaan Sulamita on talonpoikainen, hän vartioi viinirypäleitä. Laulujen lopussa hän kehottaa rakastajaansa pakenemaan kuninkaan vihaa.

Myös muita hahmoja mainitaan, esim.

Kolmelta henkilöltä kerronta tapahtuu vuorotellen, eikä "osapuolten" välillä ole selkeitä rajoja, joten paikoin on vaikea määrittää, kenen nimestä teksti tulee.

Otsikko

Kirjan nimi ilmestyi myöhemmin kuin teksti. Ilmaus, jossa on saman substantiivin yksikkö- ja monikkoyhdistelmä, on ominaista heprean kielelle ja tarkoittaa yleensä käsitteen superlatiiviastetta ( pyhien pyhä , taivaan taivaan, turhuuksien turhuus). "Song of Songs" tarkoittaa parasta tai tärkeintä kappaleista. Aleksandrialaisen Athanasiuksen tulkinnassa kirjan otsikko selittyy sillä, että Laulujen laulu seuraa muita lauluja (eli profetioita ), yhdistää ja täydentää niitä, minkä jälkeen ei tarvitse odottaa toista lupausta.

Treffit, tekijä

Perinteisesti Laulujen laulun tekijä on Salomon . 1 Kings kertoo , että Salomo sävelsi 1005 laulua ( 1. Kun .  4:32 ). Salomonin nimi ei ole vain kirjan nimessä, vaan se mainitaan myös toistuvasti tekstissä. Selostus tehdään myös Salomonin puolesta , kirjan sankaritar puhuttelee sankaria suoraan nimellä.

Pohjois-Israelin  pääkaupungin Tirzan (Tirzan) kaupungin maininta  osoittaa valtakuntien jakautumisen ja pääkaupungin siirtämisen Samariaan vuonna 875 eaa. e. [neljä]

Lainaukset arameasta ja hellenismeistä voivat viitata myöhempään ( 6. ja 4. vuosisatojen välillä eKr.) alkuperään tai tekstin muutokseen [4] .

On olemassa mielipide, että Laulujen laulu on moniaikainen kokoelma häälauluja . Salomonin nimen mainitseminen tässä tapauksessa ei välttämättä tarkoita hänen kirjoittajaa. Joten venäläisessä hääseremoniassa morsian ja sulhanen voidaan kutsua prinssiksi ja prinsessaksi . Yhtäläisyyksiä (esim. morsiamen kutsuminen sisareksi) löytyy vanhemmista egyptiläisistä teksteistä, kielellisiä ja tyylillisiä yhtäläisyyksiä löytyy ugaritilaiseen ja mesopotamialaiseen kulttuuriin kuuluvista lähteistä.

Origenes pani merkille Laulujen laulun ja häälaulun välisen yhteyden . Muodollisesti teos kuului heille draamana .

Laulujen laulun alkuperää koskevan kansanperinteisen hypoteesin vastustaa hienostunut kieli, kirjan katkelmien tyylillinen yhtenäisyys ja yhteenliittäminen, suuri määrä eläinten, kasvien nimiä ja ei-palestiinalaista alkuperää olevia suitsukkeita. Laulujen laulu sisältää sanoja, joita ei tunneta muista Raamatun kirjoista , ja siinä käytetään laajasti toponyymejä . Voidaan päätellä, että kirjoittaja on koulutettu, hänellä on hyvät tiedot Palestiinan maantieteestä ja että hän kuuluu henkiseen ja taloudelliseen eliittiin.

Sisällytys canoniin

Mishnan mukaan Laulujen laulu sisällytettiin juutalaisten raamatulliseen kaanoniin Yavnen sanhedrinissa 1. vuosisadalla jKr. e. Vaikka monet opettajat ilmaisivat mielipiteen, että Laulujen laulu "saastelee kädet", pääteltiin, että "koko maailman tila ei ole sen päivän arvoinen, jolloin tämä kirja annettiin". Yksi ei ole ristiriidassa toisen kanssa, kuten voidaan nähdä rabbi Akivan sanoista : "Kukaan Israelissa ei ole koskaan kiistänyt sitä tosiasiaa vastaan, että Laulujen laulu saastuttaa kädet, sillä koko maailma ei ole sen päivän arvoinen, jolloin Laulujen laulu annettiin Israelille, sillä kaikki Raamatun kirjat ( Ketuvim ) ovat pyhiä, ja Laulujen laulu on pyhien pyhä” [5] . Sillä rabbiinis-talmudilaisen terminologian mukaan termi "kädet saastuttaa" pyhien kirjojen yhteydessä tarkoitti niiden kanonista arvokkuutta [6] .

Kirja sisällytettiin kuitenkin Pyhään Raamattuun myöhemmin kuin kaikki muut. Jo 200-luvulla jKr. e. juutalaisten teologien keskuudessa oli kiistoja Laulujen kanonisista ansioista. Jotkut heistä sanoivat, että kirja, jossa ei edes mainita Jumalan nimeä, ei voi olla pyhä. Lopulta kirja tuli kaanoniin ja kristillinen kirkko hyväksyi sen. Vaikka sen paremioita ei lueta ortodoksisissa jumalanpalveluksissa, sen kuvia ja ilmaisuja käytetään Jumalanäidin lauluissa [4] .

Maantiede

Laulujen laulussa mainitaan erityisesti seuraavat paikannimet: Ein Gedi , Libanon , Gilead , Hermon , Tirza , Jerusalem , Damaskos , Carmel .

Kasvisto ja eläimistö

Synodaalikäännöksessä mainitaan:

Anatomia

Silmät , huulet , hampaat , sieraimet , hiukset , posket , niska , rintakehä , vatsa , lantio , leiri , jalat .

Laulujen laulun tulkintoja

Allegorista lukemista

Juutalaisessa perinteessä Laulujen tärkein merkitys on Jumalan ja juutalaisen kansan välinen suhde.

Kristityt käyttävät Laululaulun kommentoijien samanlaista symboliikkaa, alkaen apostoli Paavalista puhuen Kristuksen ja kirkon avioliitosta ( Ef.  5:32 ). Myös Laulujen laulun morsian pidetään Jumalan äidin prototyyppinä . Monia Laulujen laulusta lainattuja epiteettejä ja ilmaisuja ("Sinetöity lähde", "Vankittu Vertograd", "sinussa ei ole tahraa" ja niin edelleen) käytetään Jumalan Äidin hymneissä ja jumalanpalvelusteksteissä. Jumalanäidin vapaapäiviä . Katolisen kirkon jumalanpalveluksessa Laululaulun lukeminen on pakollista Marian Elisabetin vierailun juhlana. Paavi Benedictus XVI mainitsee koko seurakunnallisessa sanomassaan "Jumala on rakkaus" "Kaikkien laulujen laulun" käyttäen sen lyyristä ja suoraa tulkintaa tukemaan teesiään, jonka mukaan rakastajan intohimo ja uhrautuminen ovat totuuden kaksi puolta. rakkautta, valmis vastaanottamaan ja lahjoittamaan.

1900-luvun uskonnollisen perinteen mukaan Laulujen laulu sisältää jälkiä pakanallisesta Adonis -kultista .

Ortodoksisessa perinteessä Laulujen laululla uskotaan olevan kolminkertainen hengellinen merkitys: se kuvaa rakkautta Jumalan ja ihmissielun (ja yleensä ihmisten välillä, ymmärtäen kirkon ihmisten yhdistyksenä), profeetallisia kuvauksia. Jumalanäidin, ihmissielun hengellisen kasvun tiellä Jumalan luo [7] . Theodore Mopsuestialainen esitti vastalauseen Laulujen kirjan kanonisuudesta , joka tulkitsi sen kirjaimellisesti Salomonin rakkauslauluksi. V ekumeeninen neuvosto piti otteita hänen kirjoituksistaan, joissa kritisoitiin kirjaa, yksimielisesti pahuudeksi, ja kirjailija itse oli tyrmistynyt. [8] On olemassa 5. ekumeenisen kirkolliskokouksen asetus, joka hylkää ne, jotka opettavat, että Laulujen laulu puhuu miehen ja naisen välisestä rakkaudesta [9] . Seuraavat ortodoksisen dogman teemat näkyvät Laulujen laulussa: 1. Hengellisen kasvun 12 vaiheen hesykasmi, joka perustuu Macarius Suuren opetuksiin, 2. Jumalan Pyhän Hengen hankkiminen (Pyhän opetusten mukaan. Pastori Isaac Syyrialainen, 4. Dogma kuolleiden ylösnousemuksesta (Georgy Zaitsevin nykyaikainen tutkimus) [10] .

Protestanttisessa tulkinnassa tyttö (morsian) on kristillinen kirkko ja nuori mies (sulhanen) on Jeesus Kristus tai kolmiyhteinen Jumala yleensä. Jeesuksen Kristuksen tulemisen jälkeen morsian ja sulhanen ovat kihloissa, mutta ennen häitä morsiamen tulee osoittaa rakkautensa, uskollisuutensa ja omistautumisensa sulhasta kohtaan. Matkalla tähän morsian kohtaa monia koettelemuksia ja esteitä (vartijat), mutta niiden kaikkien ohitettuaan Jeesuksen Kristuksen toisen tulemisen jälkeen pidetään kauan odotetut häät.

Käännökset

Kreikan ja latinan käännökset

Laulujen laulu on osa Septuagintaa , mutta sitä ei käännetty kreikaksi samaan aikaan Pentateukin kanssa . ("Aluksi" "seitsemänkymmenen tulkin" (Septuaginta) käännös sisälsi vain Mooseksen Pentateukin.) Laulujen laulu on osa Vulgatan Raamatun latinankielistä käännöstä .

Slaavilaiset käännökset

Käännökset käsinkirjoitettujen ja ensimmäisten painettujen kirjojen ajalta
  • Methodius ( neljäs ) käännös

Ensimmäinen käännös Laulujen laulusta slaaviksi tehtiin kreikasta (mahdollisesti viitaten latinalaiseen tekstiin) 800- luvulla , kuten yleisesti uskotaan, Pyhä Metodius . Teksti on säilynyt monissa "Viisauden kirjojen" kokoelmissa.

  • Glagoliittinen käännös (Solomon laulut)

Kroatialaisissa liturgisissa lähteissä vuodelta 1389 esiintyy kohtia Laulujen laulusta, jotka on kirjoitettu glagoliittilaisella kirjoitusmuodolla . Yhteenvetona ne antavat kirjan koko tekstin ilman toista lukua. Käännös tehtiin kreikan kielestä lukuisilla versioilla latinalaiseen tekstiin.

  • Selittävä käännös

Tunnetaan 30 säilyneestä luettelosta 1100-1600-luvuilta. Laulujen laulun teksti (muutamia puuttuvia säkeitä) on jaettu 179 kappaleeseen, joista jokaiseen liittyy näyttely. Tulkkien nimien joukossa noin 60 kertaa kutsutaan Philoksi Karpaattiksi , noin 30 Gregoriksi Nyssaksi , 7 kertaa Hippolytukseksi, Rooman piispaksi ja 1 - Origeneseksi . Myös käännöslistat tunnetaan tulkinnoilta vapautettuina. Kääntäjän kieli on itäslaavi, tekstissä käytetään monia venäläisyyttä. Alkuperäinen kieli on kreikka, mahdollisesti eteläslaavilaisia ​​(bulgaria) käännöksiä.

  • Vanhat venäläiset "museo" ja "Vilna" käännökset juutalaisesta alkuperäisestä (Shir gashirim ashir'li shlomo. Rekshe: laulujen lauluja, kuten Salomon; Songs of songs)

Jokainen käännös tunnetaan yhdessä luettelossa. Ensimmäinen, 1500-luvulta paperille päivätty, on Venäjän valtionkirjaston kokoelmassa , toinen Liettuan tiedeakatemian kokoelmassa. Molemmat käännökset olivat luultavasti juutalaisten tekemiä Länsi-Venäjän alueella.

  • Käännös: Konstantin Kostenetsky (Solom (n) laulu (m) laulu.)

Konstantinus Filosofi käänsi kreikkalaisesta tulkinnasta Theodoret Kyyroksen Laulujen lauluun. Tunnetaan useita käännösluetteloita, sekä tulkintoja että niistä vapautettuja.

  • Länsi-Venäjän käännökset vanhasta tšekkiläisestä alkuperäisestä (Laulun suositeltu laulu Viisaan tsaari Salomonin kirja luetaan. Täysin aseteltu, venäjäksi lääkäri Francis Skarina alhaalta; Kirja e(t) tämä kohtuuton antaa ymmärrystä )

1100 -luvulta lähtien raamatuntekstejä käännettiin latinasta Tšekin tasavallassa. Laulujen laulusta tunnetaan kaksi käännöstä tšekin alkuperäisestä länsivenäjäksi (vanha valkovenäjä) . Yhden käännöksistä teki vuonna 1518 Francis Skaryna .

Vuosina 1580-1581 Volynin Ostrogissa ensimmäinen kirjapaino Ivan Fedorov julkaisi painetun Raamatun, jota myöhemmin kutsuttiin Ostrogin raamatuksi . Teksti perustui Gennadievin Raamattuun ( Novgorod , 1499 ). Laulujen laulun teksti on otettu "Selittävästä käännöksestä" lisättynä "Methodius-käännökseen" ja Konstantinus Filosofin käännökseen. Ehkä myös Francysk Skarynan käännöstä käytettiin. Tekstiä verrattiin kreikkalaisiin, heprealaisiin ja latinalaisiin alkuperäisiin.

Venäjän nykyajan käännökset

Munkki Mardarii Khonykov teki vuonna 1679 yhden ensimmäisistä Laulujen laulun runollisista käännöksistä kirkkoslaaviksi .

Laulujen laulusta on tällä hetkellä käytössä kaksi käännöstä: synodaalikäännös ja British and Foreign Bible Societyn käännös .

Ensimmäisen täydellisen runollisen käännöksen "Laulujen laulusta" venäjäksi teki Abram Efros (Song of Salomon. St. Petersburg: Pantheon, 1909 ). Hän ilmaisi asenteensa runoon "sessa muodossa, jossa vuosisadat ovat sen meille tuoneet", hän ilmaisi näin: "... se voi olla epätieteellinen ja vääristynyt, mutta ... rakastettu ja läheinen minulle lapsuudesta asti, kun v. pieni synagoga, kuulin ensin ambosta, kuinka vanha mies "mshulakh", sanansaattaja jostain juutalaisyhteisöstä, luki sen seniilillä, vapisevalla, mutta unohtumattoman rakastavalla äänellä. Efrosia ohjasi Ashkenazi - ääntäminen; hän onnistui välittämään alkuperäisten säkeiden monimutkaisen rytmin soundin poikkeamatta yleisesti hyväksyttyyn runometriikkaan tai proosaan. Ephros saavutti tämän jakamalla kanoniset sanonnat riveihin, joita ohjasivat raamatuntekstien kantamerkit ( teamim ). A. Efrosin käännös on erittäin tarkka: kääntäjä tarkasti jokaisen sanan ja ilmaisun käytössään olevilla sanakirjoilla ja, jos niiden välillä oli eroja, motivoi valitsemansa merkityksen käännöksissä erityisissä huomautuksissa. Vuonna 1910 julkaistiin toinen, laajennettu painos, joka sisälsi runon tekstin lisäksi Efrosin artikkelin sen käännösmenetelmästä ja siihen liittyviä huomautuksia sekä vastauksia ensimmäisen painoksen kriitikoille ja Esipuhe laajalle Laululaulua käsittelevälle artikkelivalikoimalle. Tärkeä osa kirjaa oli 1800-luvun - 1900 -luvun alun venäläisen runouden antologia, jonka aiheena oli "Songs of Songs" ( G. Derzhavinista V. Solovjoviin ). Vuonna 1969 Tel Avivin "Bezalel Cheriver" -kustantamossa A. Efrosin käännös julkaistiin erillisenä kirjana ilman liitteitä, mutta rinnakkaishepreankielisellä tekstillä, jaettuna riveihin käännöksen mukaan.

Merkittävä tapahtuma runon käännöshistoriassa oli Lev Jaroševskin "runollinen transkriptio raamatullisesta tekstistä" "Laulujen laulu", jonka toimitti ja esipuheen on kirjoittanut M. A. Kuzmin ja joka käytiin läpi useita painoksia, mukaan lukien Pietarissa (1917 ). ), Odessa (1919) ja Wien (1921). "Yksinkertaisen rakkauden kuvaus", kirjoittaa M. Kuzmin esipuheessaan, "kiehtovin on Laulujen laulu, vaikka tietysti sekä paikallinen väri että heimotemperamentti ilmaistaan ​​erittäin selvästi. Minusta näyttää siltä, ​​että kääntäjä, vakiinnutettuaan runokäännöksen, halusi mahdollisuuksien mukaan tuoda nämä taidottomat yksinkertaisen, rehellisen, lapsellisen rakkauden rivit lähemmäs meitä. Lev Yaroshevsky noudattaa kolmen hahmon (paimen, paimen ja kuningas) dramaattista juonetta ja hylkää kokonaan runon allegoriset versiot, sekä juutalaiset että kristityt. "Voidaan liioittelematta väittää", hän kirjoittaa "Kääntäjästä" esipuheessa, "että jos buddhalaiset kommentoisivat Laulujen laulua, he väistämättä päätyisivät siihen johtopäätökseen, että jokaisessa sen säkeessä on korkein Buddhan paljastukset ovat piilossa..."

Ainoa tunnettu runollinen Laulujen käännös koko Neuvostoliiton ajalta kuuluu venäläiselle orientalistille ja filologille, seemiläisten kielten tutkijalle Igor Dyakonoville (1915-1999). Tämä työ tehtiin nykyaikaisen tieteellisen ymmärryksen hengessä - kääntäjä näki Laulujen laulussa pääasiassa häälaulujen kokoelman. Kirjassa "Muinaisen idän runous ja proosa" (Library of World Literature, Series One, Volume 1, M., 1973) kuoroosat (kääntäjän mukaan) on kirjoitettu kursiivilla, muinaisen häärituaalin eri hetkiä. korostetaan ja selitetään, esimerkiksi:

- Ota meidät kiinni kettuja,

Ota kiinni pikkukettuja

Ne turmelevat viinitarhaamme, mutta viinirypäleemme eivät ole kukkineet.

Tämä säe selitetään alaviitteessä kappaleeksi, jolla "tyttöystävät saavat tyttöystäväpojat kiinni". On huomionarvoista, että I. M. Dyakonov, tiedemiehen tunnollisesti, edeltää selityksiään johdantosanalla "ilmeisesti" tai päättyy kysymysmerkkiin. Itse käännös on tarkka ja oikea (hyväksytyn konseptin puitteissa); se on myös kiinnostava yritys havaita muinaisen idän kansoille yhteisiä versifikaatiopiirteitä.

Viime vuosina käännöskiinnostus Laulujen laulua kohtaan on herännyt eloon. Joten Kharkovin runoilija Irina Evsa kirjassa "Laulujen laulu" (M .: Eksmo-Press , 2001 ) järjesti sen riimitettyyn säkeeseen antaen erilaisen prosodian:

- Tule ulos, puutarhan kuningatar,

älä piiloudu varjoihin.

Makusi on viileä

ääni on kuin lintujen laulu. —

Voi juokse kulta...

Julkaisu sisältää I. Evsan työn lisäksi tunnettuja, mutta pitkään aikaan julkaisemattomia käännöksiä, kommentteja, kirjallisuuskritiikkiä sekä venäläisen runouden antologian teemoista "Lauluja ..." A. S. Pushkinista Lev Loseviin ja Venedikt Erofejeviin mukaan lukien.

Samana vuonna julkaistiin Song of Songs of Songs of King King Salomon. Venäläisten käännösten antologia (Pietari: Art-SPB, 2001), jossa on I. Dyakonovin ja A. Efrosin artikkeleita ja käännöksiä. Lisäksi kirja sisältää käännöksen 1500-luvulta ja venäläisen runouden antologian teemoista "Song of Songs" G. Derzhavinista nykypäivään.

Vuotta aiemmin IVY -maiden juutalaisuuden tutkimus Jerusalemin instituutti julkaisi selitteillä varustetun painoksen "Laulujen laulusta" rabbi Nochum-Zeev Rapoportin ja Boris Kamyanovin kääntämänä , jotka lukivat runon "allegorisena teoksena, jossa puhumme". rakkaudesta Kaikkivaltiaan ja juutalaisen kansan (ja jokaisen juutalaisen erikseen) välillä". On huomattava, että tällainen käsitys tästä tekstistä on perinteinen juutalaisuuden seuraajille [1] .

Vuonna 2010 julkaistiin Laulujen laulujen venäjänkielisten käännösten antologia - Song of Songs of King Solomon. Raamatun rakkaustarinoita. (Moskova. OLMA Media Group. 2010). Antologia sisältää käännöksiä, jotka on tehty 1700-1900-luvuilla (G. R. Derzhavin, G. P. Pavsky, L. A. Mei ja muut). Kirja sisältää myös uudelleenpainetun englanninkielisen tekstin tämän raamatullisen kirjan käännöksestä Zeev Rabanin kuvituksella sekä venäläisten filosofien artikkeleita ja muistiinpanoja aiheesta.

Lukukielto

Juutalaisilla oli Laululaulun lukemiskielto, kunnes he täyttivät 30 vuotta. Luther oli myös tällaisen kiellon kannattaja .

Laulujen laulu kulttuurissa, kirjallisuudessa ja taiteessa

Kuvataide

Laulujen laulun juoneille on omistettu valtava määrä maailmantaiteen mestariteoksia.

Jotkut niistä voidaan mainita esimerkkeinä:

Kirjallisuus

Laulujen laulun pohjalta on kirjoitettu monia eri tyylejä, genrejä ja tulkintoja edustavia proosa- ja runoteoksia: mystisiä, filosofisia, ironisia, kevytmielisiä ja niin edelleen.

Jäätyneen tyhjän asunnon katon alla
en laske kuolleita päiviä,
luen apostolien kirjeitä,
luen psalmistan sanoja.
Mutta tähdet muuttuvat siniseksi, mutta huura on pörröinen,
Ja jokainen kohtaaminen on upeampi, -
Ja Raamatussa on punainen vaahteranlehti
laskettu Laulujen lauluun.

Anna Akhmatova . 1915 .

Musiikkiteokset

Oratoriot Kappaleet

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Song of Songs - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  2. ↑ Käännös ja kommentit: I. A. Dyakonov. Arkistokopio päivätty 12. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa (Ancient Eastin runoutta ja proosaa // Library of World Literature, numero 1. Kustantaja "Fiction", 1973).
  3. ↑ Tähän ymmärrykseen perustuvat teosten allegoriset tulkinnat juutalaisessa ja kristillisessä perinteessä, samoin kuin esimerkiksi A. I. Kuprinin tarina "Shulamith".
  4. ↑ 1 2 3 4 Arkkipappi Alexander Men. Isagogia. Book of Song of Songs Arkistoitu 17. kesäkuuta 2012 Wayback Machinessa .
  5. ↑ Arkkipappi Gennadi Fast. Kommentti kirjaan Song of Salomon. Osa I. Isagoginen katsaus Salomon lauluun
  6. ↑ Salomon laulujen kirja // A. P. Lopukhinin seuraajien selittävä raamattu . Haettu 29. marraskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 3. lokakuuta 2019.
  7. ↑ Tulipatsas. Nukun, mutta sydämeni on hereillä. Laulujen laulun tulkinta. . pesn-pesnei.zachalo.ru. Haettu 20. maaliskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 22. syyskuuta 2016.
  8. ↑ 5. ekumeenisen neuvoston asiakirjat . Haettu 24. toukokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 3. elokuuta 2016.
  9. ↑ Pappi Daniil Sysoev. Keskusteluja kirjasta Song of Songs. 2008 . Käyttöpäivä: 17. lokakuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 29. maaliskuuta 2016.
  10. ↑ Kuolleiden ylösnousemuksen dogma Laulujen laulussa . pesn-pesnei.zachalo.ru. Haettu 20. maaliskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 8. lokakuuta 2016.
  11. ↑ A. I. Kuprin . Shulamith . - M . : "Kaunokirjallisuus", 1972. - V. 5. - (Kokoteoksia 9 nidettä).

Linkit

Kirjallisuus

  • Salomon laulu / Per. hepreasta V.N. Nechipurenko. - Rostov n / D .: Kustantaja SKNTS VS SFedU, 2010. - 80 s. Käännös vuoden 2013 painoksessa [1]  (linkki ei saatavilla)
  • Gledhill, voi. Laulujen kirja. Käännös vuoden 2013 painoksessa [2]  (linkki ei saatavilla)
  • Pappi Daniil Sysoev. Keskusteluja kirjasta Song of Songs. - Moskova: Profeetta Danielin kirkko Kantemirovskajalla, 2008 . - kirja sisältää pappi Daniil Sysoevin keskustelut, joissa tulkinta kirjasta "Laulujen laulu"
  • Prot. Gennadi Fast. Kommentti kirjaan Song of Salomon. - Krasnojarsk: Jenisei Blagovest, 2000 . — eksegeettis-patrologinen monografia, joka sisältää materiaalia patristisista tulkinnoista sekä tekijän tutkimuksia ja tulkintoja.
  • A. A. Alekseev. Laulujen laulu slaavilais-venäläisellä kirjoituksella. - Pietari, toim. Dmitri Bulanin, 2002 . ISBN 5-86007-275-9  on monografinen tutkimus kaikista slaavilais-venäläisistä käännöksistä ensimmäisiin painettuihin painoksiin asti.
  • D. A. Chernov. Piscatorin raamatunkaiverrusten alkuperäisten latinalaisten allekirjoitusten vaikutus toisen puoliskon venäläisiin virshikirjoihin. XVII vuosisadalla (perustuu kirjan "Song of Songs" juoniin). – 2005 .
  • Laulujen laulu. Sarja: Viisauden antologia. - M .: Eksmo, 2005 . ISBN 5-699-14136-7  on kokoelma Laulujen laulun proosa- ja runokäännöksiä.
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Tanakh kirjat
Toora (laki)
Nevi'im (profeetat)
Ketuvim
(pyhät kirjoitukset, hagiografit)
 Vanhan testamentin kirjat
Pentateukki
historiallinen
opetusta
Profeetat
Merkki * merkitsee ei-kanonisia kirjoja
 Salomon laulujen laulu
Päähenkilöt
Viitehahmot
Kääntäjät ja tulkit
Toponyymit
arkkitehtoniset rakenteet
  • Daavidin pilari
  • Libanonin torni
Aiheeseen liittyvät artikkelit