Russell, Bertrand

Ruotsin akatemian pääsihteeri Anders Osterling kuvaili Russellia "yhdeksi rationalismin ja humanismin loistavimmista edustajista, pelottomaksi taistelijaksi sanan- ja ajatuksenvapauden puolesta lännessä".

Amerikkalainen filosofi Irwin Edman arvosti korkeasti Russellin teoksia, jopa vertasi häntä Voltaireen ja korosti, että hän, "kuten hänen kuuluisat maanmiehensä, vanhat filosofit, on englantilaisen proosan mestari".

Russellia pidetään yhtenä 1900-luvun vaikutusvaltaisimmista logiikoista [9] .

Muistokokoelman "Bertrand Russell - iän filosofi" (1967) toimituksellisissa huomautuksissa todettiin, että Russellin panos matemaattiseen logiikkaan on merkittävin ja perustavanlaatuisin Aristoteleen ajoista lähtien .

Elämäkerta

Hän kuului vanhaan aristokraattiseen poliitikkojen, tiedemiesten ja intellektuellien perheeseen [10] , joka oli kuuluisa toiminnastaan maan poliittisessa elämässä 1500-luvulta lähtien; Suvun kuuluisin edustaja Bertrand Russellin jälkeen oli hänen isoisänsä Lord John Russell , joka johti kahdesti kuningatar Victorian hallitusta 1840- ja 1860-luvuilla [11] .

Bertrand Russell syntyi John Russell, varakreivi Amberley ja Katherine (Stanley) Russell. Jo neljäntenä syntymäpäivänä hänestä tuli täydellinen orpo. Vanhempiensa kuoleman jälkeen hänet ja hänen vanhempi veljensä Frank ja sisar Rachel ottivat isoäitinsä, puritaaninen kreivitär Russell, luokseen . Varhaisesta iästä lähtien Bertrand osoitti kiinnostusta luonnontieteen monimuotoisimpiin alueisiin , hän rakasti viettää vapaa-aikaansa lukemalla kirjoja laajasta kirjastosta, jonka hänen isoisänsä oli kerännyt Pembroke Lodgessa.

Nuoruutta ja mainetta. Sosialismi

Joulukuussa 1889 Bertrand Russell astui Trinity Collegeen Cambridgeen . Toisena opiskeluvuotenaan Russell valittiin A. Whiteheadin ehdotuksesta keskusteluseura "Apostolit" jäseneksi. Tähän yhteiskuntaan kuului sekä opiskelijoita että opettajia, mukaan lukien J. Moore , J. McTaggart , joiden kanssa Russell tekisi hedelmällistä yhteistyötä tulevaisuudessa.

Russell, yhden vaikutusvaltaisimman perheen herran poika, nimitettiin Britannian diplomaattiseksi edustajaksi ensin Pariisiin , sitten Berliiniin . Saksassa Russell opiskeli käytännössä koko saksalaisen filosofian kirjoa, muun muassa Marxin talouskirjoituksia . Siellä hän puhui sujuvasti saksaa ja kommunikoi tuon ajan kuuluisien sosialistien: Wilhelm Liebknechtin , August Bebelin ja muiden kanssa. Russell oli täynnä ajatuksia vasemmistolaisesta reformismista , toisin sanoen koko maailman asteittaisesta uudelleenjärjestelystä demokraattisen sosialismin periaatteiden mukaisesti . Vuonna 1896 Russell julkaisi ensimmäisen merkittävän teoksensa Saksan sosiaalidemokratia, jossa hän suhteellisen nuorelle filosofille pohti vasemmistolaisten ideoiden ongelmia ja kehitystä yllättävän syvällisesti.

Tämä ja useat muut teokset tekivät Russellista kuuluisan tiedemiehen. Saavuttuaan kotimaahansa vuonna 1896 hän sai kutsun luennoimaan London School of Economicsissa , minkä hän tekikin muuttumattomalla menestyksellä. Russell piti myös luentokurssin Yhdysvaltain yliopistoissa. Vuonna 1900 hän osallistui maailman filosofiseen kongressiin Pariisissa , tapasi useita kuuluisia tiedemiehiä. Principia Mathematica (1910-13) , jonka kirjoittaja oli Whiteheadin kanssa, toi hänelle kansainvälistä tunnustusta.

Vuonna 1908 filosofista tuli Royal Societyn jäsen . Samana vuonna hänestä tuli Fabian Societyn jäsen .

Fabianit pitivät sosialismia väistämättömänä taloudellisen kehityksen tuloksena , mutta tunnustivat vain evoluution polun , vastustivat vallankumousta . Russell ei kuitenkaan täysin jaa fabianien [12] [13] näkemyksiä , koska hän vastusti valtion hallintaa yhteiskunnallisessa tuotannossa [14] [15] .

Samalla hän julisti, että kapitalistisen järjestelmän olemassaolo oli tuomittu, uskoi, että teollisuuden pitäisi olla työväen, ei yrittäjien ja valtion johtamista , yritti todistaa poliittisten instituutioiden autonomian ja riippumattomuuden yhteiskunnan taloudellisesta perustasta. [16] . Hän sympatisoi anarkismia ja piti valtion valtaa pääasiallisena onnettomuuden syynä nykymaailmassa.

Ensimmäinen maailmansota. Pasifismi

Ensimmäisen maailmansodan aikana Bertrand Russell osallistui moniin monimutkaisiin sota- ja rauhaongelmiin, valtion rakenteeseen ja hallintoon. Englannin valmistautuessa sotaan Russell oli täynnä pasifismin ajatuksia , jotka toimivat Russellin sosialististen vakaumusten perustana [17] . Russellista tulee "Conscription Opposition" -järjestön jäsen, mikä oli erittäin rohkea teko aikana, jolloin Englannissa puhuttiin vain "isänmaan puolustamisesta". Viranomaisten vastustamisen vuoksi Russell riistää paikkansa Trinity Collegessa [18] , mutta ennen kaikkea Russell on järkyttynyt riitojen vuoksi monien ystävien kanssa, joille pasifismi ei ollut hyväksyttävää Britannian sotilaallisen uhan edessä.

Vuonna 1916 Russell julkaisi anonyymisti pamfletin "Kaksi vuotta kovaa työtä tunnollisille", jossa hän puolusti henkilön oikeutta kieltäytyä asepalveluksesta poliittisista tai uskonnollisista syistä. Sen jälkeen kun useita ihmisiä tuomittiin sen levittämisestä, Russell, joka ei pelännyt auktoriteettinsa menettämistä, paljasti kirjoittajuutensa Times - sanomalehden kautta ja ehdotti, että Englannin poliittisesta vapaudesta oli tulossa farssi . Tästä syystä viranomaiset tuovat hänet oikeuden eteen. Russell sanoi, ettei vain hän ollut telakalla, vaan koko perinteinen brittiläinen vapaus. Oikeudenkäynnin seurauksena Russellille määrättiin 100 punnan sakko , hänen kirjastonsa takavarikoitiin ja häntä estettiin matkustamasta Yhdysvaltoihin luennoimaan.

Teoksessa Political Ideals (1917) Russell väittää, että ainoa kannattava poliittinen tavoite on varmistaa jokaisen ihmisen luontaisten luovien mahdollisuuksien mahdollisimman täysi kehitys yhteiskunnassa, mikä lopulta kiteytyy radikaaleihin liberaaleihin uudistuksiin ja ihmisiä jakavan järjestelmän tuhoamiseen. luokkiin ja muihin konservatiivisiin ryhmiin (mukaan lukien uskonnolliset). Tämä mahdollistaa hänet sijoittuvan sosiaalidemokraattien joukkoon. Russellin mukaan aidon demokratian on pyrittävä kohti sosialismia.

Yritykset hillitä vankkumatonta pasifistia epäonnistuvat, ja "Saksan rauhantarjouksessa" (3. tammikuuta 1918) Russell vastustaa jyrkästi bolshevikkien ja Leninin politiikan ja väärennösten aaltoa, jonka hän uskoi olevan . sekä Ententen haluttomuus liittyä "isänmaalliseen lehdistöön", jota levitetään Venäjän rauhanehdotuksista. Russell tuomitsee myös Yhdysvaltojen osallistumisen sotaan ja korostaa, että Englantiin saapuvat amerikkalaiset sotilaat voidaan palkata rupiksi . Vuonna 1918 Russell vangittiin Brixtonin vankilassa kuudeksi kuukaudeksi. Siellä vanki nro 2917 luki paljon ( Voltairesta Tšehoviin [19] ) ja kirjoitti jopa Johdatus matematiikan filosofiaan (1919). Samaan aikaan kuuluisa venäläinen bolshevikki Maxim Litvinov oli samassa vankilassa .

R. P. Dutt , englantilaisen ja kansainvälisen työväenliikkeen johtaja , tuolloin itsenäisen työväenpuolueen jäsen , joka tapasi Russellin "Sosialististen opiskelijoiden järjestön" kokouksessa Oxfordissa syksyllä 1919, kirjoitti, että kuuluisan tutkijan puhe sodan massavastustamisesta " asetti hänet noina aikoina sosialistien taisteluriveihin" [20] .

Kauan ennen vihollisuuksien varsinaista alkua ja aivan loppuun asti Russell vastusti kategorisesti sotaa [21] [22] .

Matka Neuvosto-Venäjälle. "Bolshevismin käytäntö ja teoria"

Neuvostoliiton vallan julistamisen jälkeen Venäjällä Russell kirjoitti vuonna 1918, että tämä tapahtuma antoi toivoa tulevasta hyvinvoinnista kaikkialla maailmassa, ja jopa myönsi, että bolshevikit ihailivat häntä [23] . 19. toukokuuta 1920 Russell osana työväenpuolueen valtuuskuntaa meni Neuvostotasavaltaan ja oleskeli siellä 17. kesäkuuta 1920 saakka. Russell vierailee Kremlissä , jossa hän tapaa V. I. Leninin ja keskustelee hänen kanssaan yli tunnin ajan. Tämän matkan aikana hän tapasi myös Trotskin , Gorkin ja Blokin ja piti luennon Petrogradin matemaattisessa seurassa . Russell pystyi tapaamaan opposition edustajia sekä tavallisia ihmisiä [24] .

Russell tunnusti Neuvostoliiton kehitysmallin olevan ristiriidassa todellisten kommunististen ideoiden kanssa [25] [26] ja pettyi suurelta osin bolshevikeihin. Tämän matkan muistelmissaan, The Practice and Theory of Bolshevism (1920), Russell kirjoitti:

Jos bolshevismi osoittautuu kapitalismin ainoaksi vahvaksi ja aktiiviseksi kilpailijaksi, niin olen vakuuttunut siitä, että sosialismia ei synny, vaan vain kaaos ja tuho hallitsevat.

Hän, joka, kuten minä, pitää vapaata älyä inhimillisen kehityksen päämoottorina, ei voi muuta kuin vastustaa bolshevismia yhtä perusteellisesti kuin hän vastustaa roomalaiskatolista kirkkoa .

Bolshevismi ei ole vain poliittinen oppi, se on myös uskonto dogmeineen ja kirjoineen. Kun Lenin haluaa todistaa jonkin väitteen, hän lainaa Marxia ja Engelsiä niin pitkälle kuin mahdollista .

Huolimatta bolshevismin kritiikistä Russell ei ollut pettynyt itse vasemmiston ajatuksiin ja kutsui itseään edelleen sosialistiksi [27] ja jopa kommunistiksi [24] . Samassa kirjassa Russell kirjoitti:

Uskon, että kommunismi on välttämätön maailmalle.

Tulin Venäjälle kommunistina, mutta seurustelemalla niiden kanssa, jotka eivät epäile, omat epäilykseni ovat kasvaneet tuhatkertaisiksi - ei itse kommunismissa, vaan sellaisen holtittoman uskontunnustuksen rationaalisuuden vuoksi, että sen vuoksi ihmiset ovat valmiita moninkertaistaa vastoinkäymiset, kärsimykset, loputon köyhyys.

Jopa Venäjän vallitsevissa olosuhteissa voi edelleen tuntea kommunismin elämää antavan hengen, luovan toivon hengen, keinojen etsimisen epäoikeudenmukaisuuden, tyrannian, ahneuden tuhoamiseksi - kaiken, mikä estää ihmishengen kasvua. , halu korvata henkilökohtainen kilpailu yhteisillä toimilla, isännän ja orjan suhde vapaalla yhteistyöllä . Tämä toivo auttaa parasta osaa kommunisteista kestämään Venäjän koettelemusten koettelemuksia, tämä sama toivo inspiroi koko maailmaa. Tämä toivo ei ole kimeeriä, ei fantasiaa, vaan se voi toteutua vain kovalla työllä, objektiivisemmalla tosiasioiden tutkimisella ja lisäksi jatkuvalla propagandalla, jonka pitäisi tehdä kommunismiin siirtymisen tarve selväksi suurimmalle osalle. työntekijöistä. On mahdollista, että venäläinen kommunismi epäonnistuu ja kuolee, mutta kommunismi sellaisenaan ei kuole.

Nykyinen kapitalistinen järjestelmä on tuhoon tuomittu. Sen epäoikeudenmukaisuus on niin silmiinpistävää, että vain tietämättömyys ja perinteet saavat palkkatyöläiset kestämään sen. Kun tietämättömyys väistyy, perinne heikkenee; sota tuhosi perinteiden vallan ihmismielessä. Kenties Amerikan vaikutuksen alaisena kapitalistinen järjestelmä kestää viisikymmentä vuotta, mutta se heikkenee vähitellen eikä koskaan palaa 1800-luvun asemiinsa. Sen tukeminen on energian tuhlausta, jonka avulla voidaan rakentaa jotain uutta.

Toinen matkan vaikutelmiin perustuva kirja oli kirja "Bolshevism and the West" (1924).

Matka Kiinaan

Uudistusliikkeen johtajan Liang Qichaon järjestämän New Teachings Societyn kutsusta Russell matkusti 12. lokakuuta 1920 Kiinaan , jossa hän oleskeli 10. kesäkuuta 1921 asti. Kiinassa Pekingin yliopiston professorina Russell opetti erityiskursseja matematiikasta, logiikasta, moraalista, uskonnosta, tietoteoriasta ja keskusteli tapoista kehittää sosialismia kyseisessä maassa [28] [29] . Luennoissaan ajattelija puolusti kommunismia, mutta vastusti proletariaatin diktatuuria väittäen, että vain "valaistuminen auttaa nostamaan omaisuusluokkien tietoisuutta , välttämään sotia ja vallankumouksia" [30] .

Russellin luennot, jotka heijastivat hänen ajatuksiaan vapaa- ajattelusta ja uskonnonkritiikistä , antoivat sysäyksen uudelle suunnalle ateistiliikkeelle Kiinassa. Shaonyan Zhongguo Publishing House julkaisi ne erityiskokoelmassa Uskontoongelmat (1921). Huomattavin vaikutus Kiinan älymystöyn oli Russellin ajatukset sosialismin demokraattisesta versiosta [31] .

Sekä ennen hänen saapumistaan Kiinaan että sen jälkeen käännetään melko paljon englantilaisen ajattelijan kirjoituksia matematiikasta, logiikasta, yhteiskunnan sosiopoliittisesta kehityksestä, joista on tulossa erittäin suosittuja tulevaa valtiota etsivien kiinalaisten uudistajien ja edistysmielisten keskuudessa. maan rakennetta.

Kuten Wang Xing Gong totesi , englantilaisen ajattelijan filosofia "ei pyri saavuttamaan jonkinlaista vaurautta tai onnea, se on suunniteltu auttamaan ihmisiä ymmärtämään tätä yksinkertaista ja samalla monimutkaista maailmaa ympärillämme" [32] .

Vuonna 1920 Bertrand Russell Society perustettiin Pekingin yliopistoon ja Russell's Monthly julkaistiin (tammikuu 1921). Losan filosofialla, kuten Russellia kutsuttiin Kiinassa, oli voimakas vaikutus progressiiviseen nuorisoon antiimperialistisen 4. toukokuuta liikkeen aikana .

Bacon Hillin koulu. Pedagogiikka

Vuonna 1921 Russell meni naimisiin toisen kerran Dora Winifred Blackin kanssa, joka oli hänen sihteerinsä Venäjän-matkalla. Hän kirjoitti luvun "Taide ja koulutus" kirjaansa The Practice and Theory of Bolshevism. Russellilla on kaksi lasta (ensimmäinen avioliitto Alicen (joskus Alice) kanssa Whitall Pearsall Smith oli lapseton).

Russell alkaa opiskella intensiivisesti pedagogiikkaa, mukaan lukien innovatiivisia opetusmenetelmiä. Hänen näkemyksensä koulutuksesta ovat olennainen osa hänen sosiaalisia ja poliittisia liberaaleja näkemyksiään. Russell pyrkii suojelemaan vapaata mieltä vanhentuneilta konservatiivisilta näkemyksiltä (joista Russell luettelee kaikki uskonnot). Russell uskoo, että lapset tulisi kasvattaa ystävällisesti, ymmärtämään yhteiskunnan moraalinormien hyödyllisyyttä, ilman pakottamista. Russell pitää kauheana tekoa erottaa lapset heidän taloudellisen taustansa, sukupuolensa, rodun ja kansallisuuden perusteella. Russellin koulutuksen tavoitteena on suojella ihmisen luovia kykyjä šovinismin, byrokratian ja luokkastereotypioiden vaikutukselta. Russell arvostelee jyrkästi englantilaista kasvatus- ja koulutusjärjestelmää ja ehdottaa sen demokratisoimista.

Hänen työnsä tärkeimmät tulokset tällä alalla olivat kirjat "Kasvatuksesta" (1926), "Avioliitto ja moraali" (1929), "Koulutus ja yhteiskuntajärjestelmä" (1932). Yhdessä vaimonsa kanssa Russell avasi Bacon Hill Schoolin, joka oli suunnattu ensisijaisesti ongelmallisille pienille lapsille. Koulu oli olemassa sodan alkuun saakka.

Eräänlainen rajoitus hänen ajatuksiinsa pedagogiikassa oli teesi, jonka mukaan jos rakkaudesta tiedon tukemana tulisi koulutuksen todellinen perusta, niin maailma muuttuisi [33] . Russell toisti tämän ajatuksen myöhemmissä teoksissa.

Asiantuntijoiden mukaan hänen ajatuksensa pedagogiikasta eivät olleet niin edistyksellisiä kuin sen ajan merkittävien englannin opettajien G. Lanen ja A. S. Neilin tai amerikkalaisten G. Browdyn ja J. Deweyn näkemykset , mutta tämä koulu salli ja rohkaisi suuremman vapauden opetukseen. ilmaisu opiskelijoille. Russell kirjoitti, että "lasten tulisi olla maailmankaikkeuden kansalaisia ", jotka on kasvatettu ilman pakkoa, tuntematta pelon tunnetta. Hänen pedagogiset näkemyksensä muistuttivat monin tavoin utopististen sosialistien Owenin ja Fourierin ajatuksia , jotka vastustivat uskonnollista kasvatusta .

Vaikka monet tutkijat jättävät usein huomiotta Russellin panoksen pedagogiikkaan, Russell sai yli kaksikymmentä vuotta myöhemmin kirjallisuuden Nobelin palkinnon kirjastaan Marriage and Morality (1929).

1920-1930

Englantilainen biologi John Haldane väitti Daedalus-pamfletissa mytologisen sankarin kuvaa käyttäen , että kehitys voi olla vain ihmiskunnan hyödyksi. Russell julkaisi vuonna 1924 pamfletin Icarus, jossa saman myytin toiseen kuvaan turvautuen Icarus päinvastoin varoitti tiedon hillittömään kasvuun ja teknologian kehitykseen piilevistä vaaroista, jotka voivat aiheuttaa suurta inhimillistä onnettomuutta. jos tieteellisen toiminnan hedelmiä löydetään yksittäisten rakenteiden rajoitetussa käytössä, ja niitä käytetään myös pahantahtoisesti. Yli 30 vuotta myöhemmin käy selväksi, että Russellin pahimmat pelot ovat tulleet todeksi ydinaseiden keksimisen ja käytön yhteydessä ihmisiä vastaan .

Yhteenveto elämästä omaelämäkerrassaan Russell kirjoittaa, että hän omisti koko elämänsä ihmisten sovintoon, Russell pyrki aina yhdistämään ja harmonisoimaan ihmisten toiveita, pelastamaan ihmiskunnan sukupuuttoon ja uhkaavalta tuholta. Tänä aikana hän kirjoitti kirjoja: "Teollisen sivilisaation näkymät" (1923), "Koulutus ja hyvinvointi" (1926), "Onnen valloitus" (1930).

1930-luvun totalitaaristen järjestelmien kehittyessä Russell kamppaili estääkseen lähestyvän sotilaallisen katastrofin . Tänä aikana kirjoitettujen lukuisten kirjojen joukossa olivat Freedom and Organization, 1814-1914 (1934), The Origin of Fascism (1935), What Way Leads to Peace? (1936), Power: A New Social Analysis (1938). Russell taisteli aktiivisesti fasismia ja bolshevismia vastaan (The Origin of Fascism (1935), Scylla ja Charybdis tai Kommunismi ja fasismi (1939)).

1930-luvun lopulla Russell matkusti Yhdysvaltoihin opettaen Chicagon ja Kalifornian yliopistossa.

Vuonna 1931, vanhemman veljensä kuoleman jälkeen, hän peri ikäisensä ja hänestä tuli kolmas Earl Russell.

Vuonna 1935 Russell erosi toisen kerran ja meni naimisiin sihteerinsä Patricia Helen Spencen kanssa. Tästä avioliitosta hänellä on toinen poika, Conrad .

Pasifististen vakaumustensa perusteella Russell suhtautui myönteisesti vuoden 1938 Münchenin sopimukseen . .

Toinen maailmansota. Pasifismin hylkääminen

Toisen maailmansodan lähestyminen saa Russellille voimakkaita epäilyksiä pasifismin viisaudesta. Kun Hitler valtasi Puolan, Russell luopuu pasifismista. Nyt Russell kannattaa yhteistä sotaponnistusta Englannin ja Yhdysvaltojen välillä, mikä aiheuttaa paheksuntaa amerikkalaisia eristäytymisharjoittajia kohtaan, jotka toivoivat estävän maata joutumasta sotilaalliseen konfliktiin. Omaelämäkerrassaan Russell kirjoittaa tätä aikaa muistuttaen:

Vaikka vastahakoisesti, myönsin keisarin Saksan herruuden mahdollisuuden; minusta näytti, että tämä on tietysti pahaa, mutta silti vähemmän kuin maailmansota ja sen seuraukset, kun taas natsi-Saksa on täysin eri asia. Natsit olivat minusta inhottavia sekä moraalisesta että rationaalisesta näkökulmasta - julmia, fanaattisia ja tyhmiä. Vaikka noudatin pasifistisia vakaumuksia, se annettiin minulle yhä vaikeammin. Kun miehityksen vaara alkoi uhata Englantia vuonna 1940 , ymmärsin, ettei ensimmäisen maailmansodan aikana ollut koskaan vakavasti sallinut ajatusta tappiosta. Ajatus hänestä oli sietämätön, ja vakavan pohdinnan jälkeen päätin, että minun pitäisi puolustaa kaikkea, mitä voiton vuoksi tehdään, riippumatta siitä, kuinka kova voitto annettiin ja mitkä sen seuraukset tahansa.

Tämä oli viimeinen vaihe pitkässä prosessissa, jossa luopuessani niistä vakaumuksista, jotka olivat kypsyneet minussa vuonna 1901.

Vuodesta 1938 vuoteen 1944 Russell luennoi Chicagon yliopistossa , Kaliforniassa , Harvardissa , Yhdysvalloissa, Barnes-säätiössä , julkaisi kaksi perusteosta: An Investigation of Meaning and Truth (1940) ja A History of Western Philosophy (1945) , jälkimmäinen joka putosi useita kertoja Yhdysvalloissa bestseller ja nauttii edelleen sekä asiantuntijoiden että tavallisten lukijoiden huomiosta.

Vuonna 1940 Russellista tuli filosofian professori City Collegessa , jota vastaan papisto hyökkäsi voimakkaasti , jota vastaan Russell taisteli aktiivisesti levittäen antiklerikalismia ja ateismia .

1945-1954

Vuonna 1944 Russell palasi Yhdysvalloista Englantiin ja aloitti opettamisen Cambridgen yliopiston Trinity Collegessa , josta hänet erotettiin ensimmäisen maailmansodan aikaisista antimilitaristisista puheista. Korkeasta iästään huolimatta (hän täytti 70 vuotta 1942), Russellista tulee sosiaalisen toiminnan ansiosta yksi kuuluisimmista englantilaisista. Hänen julkaisemiensa kirjojen joukossa ovat Filosofia ja politiikka (1947), Ihmisen toiminnan lähteet (1952) ja Human Knowledge. Sen laajuus ja rajat" (1948). Russell pitää radiossa luentoja, jotka on koottu myöhemmin kirjaan Power and Personality (1949).

Vuoteen 1954 asti Russell tuki kylmän sodan politiikkaa , koska hän oli vakuuttunut siitä, että tämä voisi estääkolmannen maailmansodan . Russell arvostelee erittäin jyrkästi Neuvostoliittoa, puolustaa Amerikan yhdysvaltojen maailmanherruutta ja pitää jopa tarpeellisena pakottaa Neuvostoliitto atomiiskujen uhalla alistumaan Yhdysvaltojen määräyksiin [34] .

Vuonna 1948 Russell totesi puheessaan, että jos Neuvostoliitto jatkaa hyökkäystään Itä-Euroopassa, niin moraalisesta näkökulmasta olisi huonompi aloittaa sota Neuvostoliiton hankkiessa atomipommin kuin ennen, koska sodassa neuvostoliittoa vastaan. Neuvostoliitolla, jolla ei vielä ollut atomipommia, lännen voitto on nopeampi ja veretön [35] . Tämä on johtanut erilaisiin tulkintoihin ja kiistoihin siitä, hyväksyykö Russell ensimmäisen iskun Neuvostoliittoa vastaan vai osoittaako se yksinkertaisesti tarpeen käyttää Yhdysvaltain ydinarsenaalia Neuvostoliiton pelotteluun [36] . Välittömästi Hiroshiman ja Nagasakin atomipommituksen jälkeen vuosina 1945–1948 Russell kuitenkin kirjoitti kirjeitä ja julkaisi artikkeleita sanomalehdissä todeten yksiselitteisesti, että oli moraalisesti perusteltua ja oikein aloittaa sota Neuvostoliittoa vastaan ydinaseilla, niin kauan kuin Neuvostoliitto ei ollut atomipommia, ja Yhdysvalloissa oli .

Vasta kun Neuvostoliitto testasi atomipommin, Russell muutti kantaansa ja kannatti ydinaseiden täydellistä kieltämistä [37] .

Russell kirjoitti lyhyessä artikkelissa "Miksi en ole kommunisti?", joka on suunnattu maita vastaan, jotka ilmoittavat sitoutuvansa kommunismiin:

Venäjällä vuonna 1917 proletariaattia oli kuitenkin pieni prosenttiosuus väestöstä – valtaosa oli talonpoikia . Sitten bolshevikkipuolue julisti kantavansa koko proletariaatin luokkatietoisuutta , ja pienellä sen johtajien komitealla oli koko bolshevikkipuolueen luokkatietoisuus. Proletariaatin diktatuurista tuli näin tämän komitean ja lopulta yhden miehen, Stalinin , diktatuuri . Ainoana luokkatietoisena proletaarina Stalin tuomitsi miljoonat talonpojat nälkään ja miljoonat muut pakkotyöhön keskitysleireillä . Hän jopa meni niin pitkälle, että kumosi yleisesti hyväksytyt perinnöllisyyslait ja korvasi ne uusilla , niin että itiöplasma totteli neuvostoviranomaisten käskyjä, ei tämän taantumuksellisen papin Mendelin käskyjä . En voi mitenkään ymmärtää, miten jotkut humanistit ja intellektuellit löytävät jotain ihailtavaa tässä Stalinin luomassa valtavassa orjaleirissä.

Alkuperäinen teksti (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Vuoden 1917 Venäjällä proletariaattia oli kuitenkin pieni prosenttiosuus väestöstä, suurin enemmistö oli talonpoikia. Päätettiin, että bolshevikkipuolue oli proletariaatin luokkatietoinen osa ja sen johtajien pieni komitea oli bolshevikkipuolueen luokkatietoinen osa. Proletariaatin diktatuurista tuli siten pienen komitean ja lopulta yhden miehen - Stalinin - diktatuuri. Ainoana luokkatietoisena proletaarina Stalin tuomitsi miljoonat talonpojat nälkään ja miljoonat muut pakkotyöhön keskitysleireillä. Hän meni jopa niin pitkälle, että määräsi, että perinnöllisyyden lait ovat vastedes erilaisia kuin ennen, ja että ituplasman on toteltava Neuvostoliiton säädöksiä, mutta ei sitä taantumuksellista pappia Mendeliä. Olen täysin ymmälläni ymmärtämästä, kuinka jotkut ihmiset, jotka ovat sekä inhimillisiä että älykkäitä, voisivat löytää jotain ihailtavaa Stalinin tuottamasta valtavasta orjaleiristä.

Samaan aikaan Bertrand Russell piti itseään sosiaalidemokratian kannattajana . Hänen tällä hetkellä tekemänsä kommunismin kritiikki on marxismin kritiikkiä .

9. kesäkuuta 1949 Russell sai ansioritarikunnan . Vuonna 1950 78-vuotias Russell sai Nobelin kirjallisuuspalkinnon kirjastaan Avioliitto ja moraali (1929) ja journalistisesta toiminnasta:

Tunnustuksena hänen monipuolisista ja merkittävistä kirjoituksistaan, joissa hän puolustaa humanitaarisia ihanteita ja ajatuksenvapautta.

Alkuperäinen teksti (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Tunnustuksena hänen monipuolisista ja merkittävistä kirjoituksistaan, joissa hän puolustaa humanitaarisia ihanteita ja ajatuksenvapautta.

Yhdessä kirjassaan, jossa hän kritisoi optimistista näkemystä sivilisaation kehityksestä, Tieteen vaikutus yhteiskuntaan (1951, venäläinen painos 1952), Russell varoittaa, että tieteen keinoin ei voida luoda vain hyvää. Erityisesti hän kirjoittaa, että "vallanpitäjät" voisivat teoreettisesti yrittää luoda orjien kansakunnan eugeniikalla , minkä jälkeen vallan kritiikki "tulee psykologisesti yksinkertaisesti mahdottomaksi" ja Russell päättelee, että "orjarodun" kapina tulee olemaan. yhtä epätodennäköistä kuin "lammasten kapina tuottajakaritsaa vastaan" [38] .

Vuonna 1952 80-vuotias Russell avioitui neljännen kerran Edith Finchin, hänen pitkäaikaisen tuttavansa, yhdysvaltalaisen kirjailijan, kanssa. He muuttavat Pohjois- Walesiin .

1954-1970 vuotta. Aktiivinen taistelu rauhan puolesta

Testattuaan vetypommia ja käytyään kirjeenvaihtoa Frederic Joliot-Curien kanssa, Russell, käyttäen hänen journalistista lahjakkuuttaan ja suurta auktoriteettiaan, alkaa vastustaa jyrkästi ydinaseita , puhuu radiossa (24.12.1954) kaikille Englannin ja maapallon asukkaille. "Manifesti taistelusta rauhan puolesta ydinsotaa vastaan", jossa hän väitti, ettei tulevassa sodassa voi olla voittajaa. Kysymys kestävän rauhan poluista esitettiin myös erittäin kiihkeästi tunnetussa Russellin laatimassa lausunnossa, jonka Einstein allekirjoitti kaksi päivää ennen viimeksi mainitun kuolemaa ja sitten muut merkittävät tiedemiehet. Tämä asiakirja julkistettiin Lontoossa atomisodan uhkaa vastaan pidetyssä tiedemiesten lehdistötilaisuudessa (1955) " Russell-Einsteinin julistuksena ". Siinä lukee muun muassa:

Haluamme, että tämä ymmärretään sekä idässä että lännessä. Vaadimme, että maailman hallitukset tunnustavat ja julistavat julkisesti, etteivät ne pyri saavuttamaan tavoitteitaan sodan kautta. Ja kehotamme heitä tämän mukaisesti etsimään rauhanomaisia keinoja niiden välisten erimielisyyksien ratkaisemiseksi ...

Vuonna 1957 Kanadan kylän ensimmäisessä tiedemieskonferenssissa käytyjen keskustelujen jälkeen Pugwash hyväksyttiin kaikkien planeetan tiedemiesten "rauhan taistelun manifestiksi", mikä merkitsi Pugwash-liikkeen toiminnan alkua .

1950- ja 1960-luvuilla, jolloin maailma kohtasi enemmän kuin koskaan kolmannen maailmansodan mahdollisen ydinaseiden käytön, Russellin, yhden vaikutusvaltaisimmista rauhanaktivisteista, toimintaa voidaan tuskin yliarvioida. Russell oli jäsen Nuclear Disarmament Movementissa (1958) ja The Committee of a Hundredissa (1960) . Russell kirjeenvaihtaja, kommunikoi, tapasi ja keskusteli maailman suurimpien maiden johtajien kanssa, kansainvälinen auktoriteetti on valtava.

Vuodesta 1961 lähtien Russell on kannattanut YK :n kaltaisen kansainvälisen arvovaltaisen foorumin käsitettä .

Vuonna 1961 89-vuotias Nobel-palkittu tuomittiin seitsemän päivän vankeusrangaistukseen osallistumisesta yhteen sodanvastaiseen toimintaan. Tuomari tarjoutui korvaamaan sen "hyvän käytöksen lupauksella", mutta Russell kieltäytyi [39] [40] .

Vuonna 1962, Karibian kriisin pahenemisen aikana , Russell vetoaa suoraan Kennedyyn ja Hruštšoviin vetoomuksella, että he aloittaisivat välittömästi neuvottelut [41] .

Kesästä 1963 lähtien aloitettiin työ rahaston luomiseksi , jonka piti ratkaista kaikki ne asiat, jotka siihen asti olivat olleet Russellin ja hänen työtovereittensa toimintaa. Ralph Schönmannilla oli erityinen rooli organisaation luomisessa .

Säätiön perustajat päättivät, että sen pitäisi kantaa Bertrand Russellin nimeä hänen omista vastalauseistaan huolimatta. YK:n pääsihteeri U Than kirjoitti tästä:

On ilahduttavaa kuulla, että lordi Russellin nimeä kantava rahasto perustetaan... Lord Russell oli yksi ensimmäisistä, joka tunnisti ydinaseiden rajattoman keräämisen hulluuden ja vaaran.

Säätiön perustaja Christopher Farley kirjoitti Russellista:

Monissa maissa, joista puuttuivat kansalaisvapaudet tai jotka olivat voimakkaiden naapureiden holhoamia, Russellia kunnioitettiin kansallisena sankarina.

Russell suhtautui myönteisesti demokraattisiin uudistuksiin Tšekkoslovakiassa ja tuomitsi joukkojen tulon Tšekkoslovakiaan .

Vuodesta 1963 Russell alkoi protestoida Yhdysvaltojen osallistumista Vietnamin sotaan . Perusti Vietnamin kansainvälisen sotarikostuomioistuimen Jean Paul Sartren kanssa .

Siitä lähtien Yhdysvallat, yrittäessään vähentää tavallisten ihmisten kunnioitusta kuuluisaa antimilitaristia kohtaan, hyväksyi terävät hyökkäykset Russellia vastaan [42] . Päiviensä loppuun asti Russell kesti kaikenlaisia vihjeitä ja suoria lausuntoja, että "vanha mies on menettänyt järkensä". Hyvämaineinen sanomalehti The New York Times julkaisi jopa loukkaavan artikkelin "Ruumia hevosella" [43] . Vaikka hänen sosiaalisen aktiivisuutensa taso elämänsä viimeisinä vuosina, ei vähemmän, ellei korkeampi kuin nuoruudessaan, kumoaa nämä huhut täysin. Esimerkiksi juhlittuaan 80-vuotissyntymäpäivää (1952) hän onnistui julkaisemaan yli kaksi tusinaa kirjaa, mukaan lukien Portraits from Memory (1956), Fact and Fiction (1962). Vuotta ennen kuolemaansa Russell onnistui julkaisemaan Omaelämäkerran (1967-1969) viimeisen, kolmannen osan, jota pidetään edelleen yhtenä hänen tunnetuimmista teoksistaan, koska elämäkerrallisten tietojen lisäksi siinä on elementtejä koko elämästä. monimutkainen näkemysten kehitys. Melkein vuosisadan ajan elänyt, aluksi alkuperänsä ansiosta, Russell varhaisesta nuoruudesta lähtien asui kaikkien maailmantapahtumien keskipisteessä, minkä vuoksi omaelämäkerrasta tuli todella suuri teos.

Russell kuoli influenssaan lähellä Penrindydreithin kaupunkia ( ) 2. helmikuuta 1970.

Ulkonäön filosofinen osa

Filosofia on Russellin mukaan "ei kenenkään" -alueella tieteen ja teologian välillä, ja se yrittää antaa vastauksia kysymyksiin, jotka täyttävät tieteellisen luonteen vaatimukset, joissa teologia on voimaton. Ja vaikka filosofia ei ole tiedettä, se edustaa silti tiettyä henkistä voimaa, jolla on merkittävä vaikutus yhteiskunnan elämään ja sen historiaan. Russell tunnustaa filosofian keskinäisen yhteyden yhteiskunnan kehityksen poliittisiin ja sosiaalisiin olosuhteisiin. Filosofian historia on Russellin mukaan historiaa merkittävien luovien persoonallisuuksien alkuperäisistä käsitteistä, joiden järjestelmillä on merkittävä vaikutus sosiaaliseen elämään. Russell pitää antiklerikalismia ja halua sijoittaa epistemologinen tutkimus logiikan pohjalle hedelmällisimpinä perinteinä filosofian historiassa. Russell's Problems of Philosophy (1912) ja A History of Western Philosophy (1945) pidetään edelleen anglosaksisissa maissa parhaana johdatuksena filosofiaan.

Varhaiset näkymät

Russell kävi läpi monimutkaisen näkemysten evoluution, jonka hän itse määritteli siirtymäksi pythagoralaisuuden platonisesta tulkinnasta humeismiin . Lyhyen kiehtovan hegelilaismin englanninkieliseen versioon jälkeen Russell siirtyi absoluuttisen idealismin platoniseen versioon [44] ja sitten Mooren , Meinongin , Whiteheadin vaikutuksen alaisena uusrealismiin [45] . Russell oli yksi loogisen atomismin käsitteen luojista , mikä selittää tarpeen siirtää kielen looginen rakenne todellisuuteen ja luoda tätä rakennetta vastaava ontologinen oppi. Kuten Russell itse huomautti: "Yritän muotoilla ... tietynlaisen loogisen opin ja tämän perusteella ... tietynlaisen metafysiikan" [46] . Looginen atomismi muotoiltiin teoksissa Our Knowledge of the External World (1914), The Philosophy of Logical Atomism (1918) ja Mysticism and Logic (1918). Tämän konseptin kehitti myöhemmin Wittgenstein .

Tänä aikana Russell antoi valtavan panoksen matemaattisen logiikan luomiseen kirjoittamalla (yhdessä Whiteheadin kanssa) perustavanlaatuisen kolmiosaisen teoksen " Principia Mathematica " (1910-1913), jossa Russell todistaa matematiikan periaatteiden vastaavuuden . logiikan periaatteet ja mahdollisuus määritellä matematiikan peruskäsitteet logiikan kannalta .

Russell ratkaisi olemassaolon ongelman kuvailevien määritelmien oppinsa avulla (lähellä nominalismia ). Samaan aikaan Russell yritti poistaa objektiivisen ja subjektiivisen olemassaolon vastakohdan käsitteestä "olemassaolo yleensä": "On vain yksi "todellinen" maailma, Shakespearen mielikuvitus on osa sitä; yhtä todellisia ovat hänen ajatuksensa kirjoittaessaan Hamletia. Samoin ajatukset, joita meillä on lukiessamme tätä tragediaa, ovat todellisia” [47] . 1910- ja 1920-luvuilla Russell muotoili loogisen atomismin käsitteen, mutta ei hyväksynyt konvencionalismia ja fysikaalismia niiden äärimmäisessä muodossa , joka johti solipsismiin .

Russellin näkemysten jatkokehitys koostui niiden todellisuusalueiden yhä suuremmasta rajoittumisesta, joille ontologisesti riippumaton olemassaolo lasketaan: jos Russell opetti aluksi erityisestä olennosta (olemassa olevasta) ikään kuin "a priori" loogisista suhteista, niin 1920-1930, siirtyessään lähemmäksi uuspositivismia , Russell ‚ epäröinnin jälkeen hän tunnisti todellisuuden vain aistidatan (sense-data, details) takana, jotka ovat osa niin kutsuttuja "neutraaleja" tosiasioita (tapahtumia). Russellin filosofian läheisyys uuspositivismiin ilmeni siinä, että hänelle tärkein filosofinen ongelma oli tieteellisen tiedon perustelu subjektin aistillisessa kokemuksessa. Tämä näkyi kokemuksen sisällön ja rakenteen tarkastelemisessa. Russell uskoi varhaisessa vaiheessa, että kokemuksen rakenteessa on universaaleja aistitietojen ohella . Jatkossa hänen päähuomion aiheensa oli ongelma siirtymisestä suorasta kokemuksesta, jolla on yksilöllinen, "henkilökohtainen" luonne, yleispätevään luonnontieteelliseen tietoon. Siksi myöhemmällä kaudella Russell esitti ja puolusti näkemyksiä, joiden mukaan sellaiset piiloelementit kuin "ei-demonstratiivisen päättelyn periaatteet" tai "tieteellisen päättelyn postulaatit" ovat tärkeitä luonnontieteellisen tiedon ymmärtämisen kannalta.

Yleisesti ottaen Russell oli merkittävässä roolissa brittiläisen uuspositivismin (loogisen positivismin) muodostumisessa, toisaalta tulkitsi logiikan matemaattisen tutkimuksensa tuloksia positivistisesti ja toisaalta korjasi Wienin piirin "liian" subjektivistiset johtopäätökset hänen kritiikkiinsä . Erityisesti hän vastusti perinteisen filosofian ongelmien umpimähkäistä luonnehtimista pseudoongelmiksi.

Neutraalin monismin käsite, joka kehittyi hänen kirjoissaan "Mielen analyysi" ( N. Y. - L. , 1924), "Materian analyysi" ( N. Y. - L. , 1927), "Filosofian ääriviivat" (L., 1927) näki "hengen" ja "aineen" käsitteissä vain loogisia rakenteita aistitiedoista ja oli lähellä Jamesin ja Machismin pragmatismia . Se erosi jälkimmäisestä lähinnä erikoisen terminologiansa suhteen: "Uskon", Russell kirjoitti, "että aine on vähemmän aineellinen ja henki vähemmän hengellinen kuin uskotaan..." [48] . Samaan aikaan Russell vaati luopumaan materialismista, jota hän piti yhteensopimattomana relativistisen ja kvanttifysiikan tieteellisten löytöjen kanssa [49] [50] . Hän hylkäsi myös idealismin, mutta toisen tieteen - psykologian - asemasta [51] . Russellista tuli yksi 1900-luvun tunnetuimmista naturalisteista, kun taas hänen versionsa naturalismista oli ei-materialistinen [52] [53] .

Näkemysten kehitys

1940- ja 1950-luvuilla Russell kääntyi Humen ajatuksiin . Russell myöntää "faktojen" olemassaolon, jotka, toisin kuin "kokemus", ovat objektiivisia, mutta niiden objektiivisuus perustuu vain "uskoon" ulkomaailman olemassaoloon [54] .

Kirjassa "Ihmisten tieto. Sen laajuus ja rajat ”( L. , 1948; venäjänkielinen käännös: M. , 1957) Russell muotoilee viisi postulaattia "fyysisen maailman" tuntemisen tieteellisestä menetelmästä, jotka hänen mielestään muodostavat edellytyksiä induktiivisten yleistysten uskottavuudelle, jonka muodossa tieto suoritetaan ( Russell B. Human information. - M. , 1957. - S. 453-540.). Russellin filosofinen evoluutio vastasi muutoksia hänen pitkäjänteisesti harjoittaman laajan ohjelmansa sisällössä soveltaa matemaattisen logiikan keinoja epistemologiseen tutkimukseen. Neorealistisissa ja positivistisissa kehitysvaiheissaan tämä ohjelma johti tiedon teorian hajoamiseen loogisessa analyysissä ( Russell oli Mooren ohella filosofian loogisen analyysin perustaja). Pohjimmiltaan kypsän Russellin filosofia muotoutuu.

Russellin tietoteoria on suurelta osin yritys yhdistää kaksi eri periaatetta - empirismin periaate , jonka mukaan kaikki tietomme tulee kokemuksesta, ja perinteisesti rationalistisena pidetty uskomus , että logiikka on filosofian ydin. Yksi ensimmäisistä tuloksista loogisen laitteen soveltamisesta filosofisten ongelmien ratkaisuun oli kuvausten (kuvausten) teoria.

Russellin tietoteorian tärkein elementti oli tieto-tutkinnan käsite - oppi suorasta tiedosta tiettyjen esineiden: aistidatan ja universaalien kokemuksessa. Kokemuksesta suoraan tunnettuja esineitä Russell piti ensin myös ontologisina yksiköinä. Russell piti yksinkertaiset kokemuksen elementit eräänlaisina rakennuspalikoina, jotka muodostavat koko luonnontieteellisen tiedon kokonaisuuden. Myöhemmissä teoksissa hän hylkäsi osittain opin suorasta kognitiosta kokeessaan sellaisia objekteja kuin universaaleja, pitäen vain "täydellisiä rinnakkaiselon komplekseja", joita pidettiin tiettyinä ominaisuuksina todellisina kognition kohteina.

Russell määritteli myöhäisen filosofisen asemansa realismiksi ja loogiseksi atomismiksi (osittain Wittgensteinin vaikutuksen alaisena), koska "maailmankuva" on joukko loogisia lausuntoja. Russell hyväksyy ulkosuhteiden teorian, jonka seuraus oli olemus-neutraalien maailman elementtien olemassaolon väittäminen, jossa subjektiivisen ja objektiivisen välillä on toiminnallinen ero. Itse teoria liittyi olemisen jakoon "olemassa olevaan" (fyysiset asiat ja tietoisuuden sisältö) ja "ihanteellisesti olemassa olevaan" (matemaattiset ja loogiset kohteet, suhteet, menneet ja tulevat tapahtumat, harhaluulot, illuusiot, kentaurit, pyöreät neliöt) [55] .

Etiikka

Etiikan alalla Russell seisoi emotivismin kannalla . Yhteiskuntapoliittisen toimintansa loppupuolella hän tuli tunnetuksi länsimaisen sivilisaation kriitikkona, näki sen suurimman virheen tuotantotieteen hypertrofoituneessa kehityksessä aidosti humanististen arvojen ja ihanteiden puuttuessa. Hän vastusti järjen ja tunteiden, tosiasioiden ja arvojen vastakohtaa sekä etiikan ja politiikan tiiviimpää yhteyttä. Hän vaati voimaperiaatteen hylkäämistä keinona ratkaista kansainvälisiä poliittisia ongelmia.

Russell oli vakuuttunut siitä, että lauseet, jotka väittävät jonkin olevan toivottavaa eettisenä päämääränä tai luonnostaan merkittävänä tai perimmäisenä hyvänä, ovat tunteen ilmauksia eivätkä siksi voi olla totta tai tarua. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että eettisiä tunteita pitäisi yrittää voittaa. Russell piti oman toimintansa motiivina halua yhdistää ja harmonisoida ihmisten toiveita mahdollisimman paljon.

Antiklerikalismi. Ateismi

Russellin työssä suuri paikka oli uskonnon ja kristillisen kirkon kritiikillä, jossa hän näki keinon tukahduttaa ihmispersoonallisuutta. Ateistipiireissä Russellia kunnioitetaan yhtenä vaikutusvaltaisimmista ateisteista. Russell on kirjoittanut lukuisia kirjoja ateismin puolustamisesta. Yksi hänen tunnetuimmista teoksistaan on Why I'm Not a Christian . Tunnetaan myös humoristinen uskonnonvastainen tarina "The Theologian's Nightmare" (1961).

Massapsykologia ja suostumuksen suunnittelu

Luennoissaan 1938-1944 Bertrand Russell korosti massapsykologian merkitystä poliittisessa kontekstissa ja viittasi "kasvatukseen" yhteen nykyaikaisista propagandamenetelmistä. Tulevaisuuden ennusteissaan hän totesi tarkasti lehdistön, elokuvan ja radion kasvavan roolin:

Uskon, että massojen psykologiasta tulee erittäin tärkeä poliittisesti... Sen merkitys on kasvanut valtavasti nykyaikaisten propagandamenetelmien kehittyessä. Näistä tärkein on niin sanottu "koulutus". Uskonnolla on edelleen tietty rooli, mutta yhä vähemmän, mutta lehdistön, elokuvan ja radion rooli kasvaa ...

Russell huomautti, että tulevaisuudessa sosiaalinen järjestelmä tulee olemaan täysin hallinnassa ja hallinnassa, ja perheen instituutio tässä suhteessa häiritsee. Hän nosti esiin erityisen roolin musiikin suostumuksen suunnittelussa:

Tulevaisuuden sosiaalipsykologit johtavat erilaisia koululaisten luokkia, joissa he harjoittelevat erilaisia menetelmiä lumimustan luottamuksen kehittämiseksi. Erilaisia tuloksia saadaan hyvin nopeasti. Ensin todistetaan, että perhe puuttuu asiaan. Toiseksi hoito ei anna merkittäviä tuloksia, jos se alkaa kymmenen vuoden iän jälkeen. Kolmanneksi, runot, jotka on sävelletty musiikkiin toistoilla, ovat erittäin tehokkaita. Neljänneksi mielipide, että lumi on valkoista, on nähtävä ilmentymäksi sairaalloisesta taipumuksesta eksentrisyyteen. Mutta pääsin itseni edellä...

Tulevaisuuden tutkijoiden on terävöitettävä näitä päämääriä ja laskettava tarkasti, kuinka paljon maksaa yhden koululaisen vakuuttaminen siitä, että lumi on musta, ja kuinka paljon halvempaa on saada hänet vakuuttuneeksi siitä, että lumi on tummanharmaata ... [56]

Bertrand Russellin teoksia

1940-luvulle asti hänen sukunimeään käytettiin venäläisissä julkaisuissa nimellä Rössel.

Saksan sosiaalidemokratia .
1. Saksan sosiaalidemokratian historiasta. Käytetty Rösselin kirjan mukaan: "Saksalainen sosiaalidemokratia" , Moskova: E. D. Myagkovin kirjakustantamo "The Bell", 1905. (46 sivua - lyhennetty uudelleenkertomus).
2. Esseitä Saksan sosialidemokraattisen työväenpuolueen historiasta. Kuusi luentoa / Käännös. englannista V. Figner ; painos ja esipuhe V. Kanel . SPb, 1906. - XXIV + 137 s. (Vuonna 1910 tämä käännös julkaistiin uudelleen ilman muutoksia osana kokoelmaa Essays on the History of Germany.)
3. Saksan sosiaalidemokratia : [6 luentoa, lukemista. vuonna 1896 Lontooseen. kauppatieteiden koulu ja poliittinen. Tieteet] / Käännös. ja esipuhe A. Kamensky. - Pietari, 1906. - 2, XII, 147 s.
Uusimmat teokset matematiikan periaatteista . / Käännös A. V. [= A. V. Vasiliev ]// Uusia ideoita matematiikassa. Kokoelma yksi: Matematiikka. Menetelmä, ongelmat ja sen merkitys . - Pietari: Kirjakustantaja "Obrazovanie", 1913. - S. 84-105.
Filosofian ongelmat . / Käännös S. I. Stein [= Semjon Iljitš Stein ]. Pietari, 1914. [Tämän painoksen lisäksi tässä teoksessa on kaksi nykyaikaista käännöstä: A. F. Gryaznov (2000) ja V. V. Tselishchev (2001)]
Icarus tai tieteen tulevaisuus . //D. B. Holden [= J. B. S. Haldane ] ja Bertrand Rössel. Daedalus ja Icarus (tieteen tulevaisuus) . / Käännös englannista M. S. Goreva. Leningrad-Moskova: Kustantaja "Petrograd", 1926. - S. 63-95.
Tieteen vaikutus yhteiskuntaan / Toimituksellinen huomautus ja esipuhe. E. A. Arab-Ogly . Per. englannista. V. A. Onyshko. - M . : Ulkomaisen kirjallisuuden kustantaja, 1952. - 59 s. [Lyhennetty painos, jossa on merkintä "Lähetä erityisluetteloon"; alkuperäinen nimi: Impact of Science on Society. ]
Ihmisen tieto. Sen laajuus ja rajat [Human Knowledge. Sen soveltamisala ja rajat]:
1. Ihmisen kognitio . Sen laajuus ja rajat / Toim. E. Kolman , käänn. englannista. N. V. Vorobjov. - M . : Ulkomaisen kirjallisuuden kustantaja, 1957. - 555 s. [Painos merkitty "tieteellisille kirjastoille".]
2. Ihmistieto: sen laajuus ja rajat / Toim. A. F. Grjaznov, käänn. englannista. N. V. Vorobjov. - M . : TERRA - Kirja. klubi: Tasavalta, 2000. - 463 s. asetus. nimet: s. 461-462.
3. Ihmisen kognitio: sen laajuus ja rajat . - K .: Nika-Center, 2001. - 555 s. Aihe - Nimet asetus: s. 543-553.
Miksi en ole kristitty
1. Miksi en ole kristitty / Per. englannista. I. Z. Romanova. - M . : Ulkomaisen kirjallisuuden kustantaja, 1958. - 30 s.
2. Miksi en ole kristitty : Valittuja ateistisia teoksia / Per. englannista. I. Z. Romanova; komp., tod. esipuhe ja huomata. A. A. Jakovlev. - M .: Politizdat, 1987. - 333 s.
3. Miksi en ole kristitty . - Moskova: Ravager, 2016. - 290 s.; 500 kappaletta; ISBN 978-5-87399-132-7 .
Länsimaisen filosofian historia [History of Western Philosophy]:
1. Länsimaisen filosofian historia . /Toim. V. F. Asmus , käänn. A. N. Chanyshev , N. A. Kleinman, V. M. Zakladnaja, I. Z. Romanov, T. A. Burova, V. S. Shvyrjov , V. K. Finn . - M: Izd. ulkomaalainen lit., 1959. - 935 s. [Painos merkitty "tieteellisille kirjastoille".]
2. Länsimaisen filosofian historia . /Toim. V. Chalidze . New York: Chalidze Publications, 1981. - 855 s.
3. Länsimaisen filosofian historia . Rostov-on-Don: Myytti, 1998
4. Länsimaisen filosofian historia ja sen suhde poliittisiin ja yhteiskunnallisiin oloihin antiikista nykypäivään . 3 kirjassa. / Nauch. toim. V. V. Tselishchev. - Novosibirsk: Kustantaja Novosib. yliopisto, 2001.
5. Länsimaisen filosofian historia . /Toim. Smolenkov, V. E., saattaja. Taide. Svetlov, R. V. - Pietari: Azbuka, 2001-956 s.
Maalaisjärki ja ydinsota / Per. englannista. V. M. Karzinkin [57] . - M . : Publishing House of Foreign Literature (IL), 1959. - 77 s. [Lyhennetty painos, jossa on merkintä "Lähetä erityisluetteloon"; alkuperäinen nimi: Common sense and ydin warfare , englanninkielisen painoksen volyymi - 109 sivua.]
Bolshevismin käytäntö ja teoria / Toim. viimeisenä V. S. Markov; Neuvostoliiton tiedeakatemia, Nauch. neuvosto "Historia of vallankumoukset ja yhteiskunta. liikkeet", käänn. englannista. I. Yu. Vorobjova, I. E. Zadorozhnyuk, Yu. G. Kazantsev. - M .: Nauka, 1991.
Mielen, aineen ja moraalin sanakirja . / Yleinen painos ja jälkipuhe: A. A. Vasilchenko. - K . : Port-Royal 1996. - 363 s., Bibliogr. Kanssa. 351-355., asetus. kirjan lopussa
Bolshevismin käytäntö ja teoria : Valittu. sivut / Per. englannista. I. Yu. Vorobjova, I. E. Zadorozhnyuk, Yu. G. Kazantseva. Esipuhe, jälkikirjoitus ja huomata. B. Gilenson . - M .: Panorama, 1998.
Lännen viisaus: Itä. tutkimusta sovellus. filosofia yhteiskuntien yhteydessä. ja poliittinen. olosuhteet / Toim. P. Fulkes; [Intro. Taide. V. A. Malinina , käänn. O. N. Ornatskaja]. - M .: Respublika, 1998. - 476 s. ISBN 5-250-02648-6
Loogisen atomismin filosofia . / Per., kommentti. ja jälkeen. V. A. Surovtseva . - Tomsk: Vesimies, 1999. - 191 s. ISBN 5-7137-0127-1
Ajattelemisen taito / Yhteinen. toim., comp. ja esipuhe. O. A. Nazarova; per. englannista. Kozlova E. N., Nazarova O. A., Sycheva S. G., piirustukset Deniska [sic!] Nazarov, 2. rev. toim. - M . : Idea-Press: House of Intellectual Books, 1999. - 240 s. — ISBN 5-733-0007-8. [Alkuperäinen nimi: The Art of Philosophizing and other Essays.]
Tutkimus merkityksestä ja totuudesta / Yhteinen. tieteellinen toim. ja huomata. E. E. Lednikova. - M . : Idea-Press: House of Intellectual Books, 1999. - 399 s. Aihe. asetus: s. 395-399.
Omaelämäkerta (lyhennetty) // "Foreign Literature", 2000, nro 12. S. 97 - 240. [Sisältää alle viidesosan alkuperäisestä tekstistä. Käännös otteita 1. osasta - T. Ya. Kazavchinskaya, 2-3 osasta. - N. A. Tsyrkun.]
Filosofian ongelmat [Filosofian ongelmat, katso myös yllä olevat tiedot vallankumousta edeltävästä painoksesta]
1. Filosofian ongelmat . /Toim. A. F. GRYAZNOV – M.: 2000.
2. Filosofian ongelmat . /Toim. V. V. Tselishchev. - Novosibirsk: Nauka, 2001. - 109 s.
Avioliitto ja moraali / Per. Yu. V. Dubrovina. - M. : Kraft +, 2004. - 272 s. [= Avioliitto ja moraali]
Matematiikan perusteet : 3 osassa / Alfred N. Whitehead, Bertrand Russell; per. englannista. Yu N. Radaeva, I. S. Frolova; toim. G. P. Yarovoy, Yu. N. Radaeva. - Samara: Hän itse. un-t, 2005-2006. — 721+737+459 s. [=Principia Mathematica]
Johdatus matemaattiseen filosofiaan. Valitut teokset . / Entry Art. V. A. Surovtseva. - Siberian University Publishing House, 2007. - 262 s. ISBN 978-5-379-00306-7
Onnellisuuden hallitseminen [Onnellisuuden valloitus]
1. Onnen valloitus . (2013) verkkokäännös E. Kuzmina.
2. Onnen valloitus. Toimittajina A. S. Vasilenko ja V. M. Nikitin. M: "Venäläinen kirjailija" , 2015. - 160 s.

Katso myös

Muistiinpanot

↑ 1 2 MacTutor History of Mathematics -arkisto
↑ Lundy D. R. Bertrand Arthur William Russell, 3. Earl Russell // The Peerage
↑ Bertrand Russell // Internet Speculative Fiction Database (englanniksi) - 1995.
↑ Russell Bertrand // Great Soviet Encyclopedia : [30 osassa] / toim. A. M. Prokhorov - 3. painos. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969.
↑ Bertrand Russell // Nationalencyklopedin (Ruotsi) - 1999.
↑ Bolshevismin käytäntö ja teoria. - Kustantaja "Nauka", 1991. - s. 5.
↑ Woodrow Wyattin haastattelu. 1959 Arkistoitu 21. syyskuuta 2013 Wayback Machinessa .
↑ Sosialismin tapaus . Haettu 7. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 9. kesäkuuta 2013. (määrätön)
↑ Hän kirjoitti yhdessä A. N. Whiteheadin kanssa Principia Mathematicasta yrityksen perustaa matematiikka logiikkaan. Hänen filosofista esseeään " On Denoting " on pidetty "filosofian paradigmana". Ludlow, Peter, "Descriptions", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (syksyn 2008 painos), Edward N. Zalta (toim.), URL: http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/descriptions/ Arkistoitu lokakuussa 17. 2018 Wayback Machinessa
↑ Sidney Hook . Lord Russell ja sotarikosten oikeudenkäynti. // Bertrand Russell: kriittiset arvioinnit , osa 1, toimittanut AD Irvine. - N. Y. , 1999. - s. 178.
↑ Bloy, Marjie, Ph.D. Lordi John Russell (1792–1878 ) Haettu 28. lokakuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 22. kesäkuuta 2012. (määrätön)
↑ Mochalov L. V. Marxilais-leninistinen arvio Fabian-sosialismista. - M. ‚ 1976. - S. 24-40, 47.
↑ Russell B. Lännen viisaus. Länsimainen filosofia yhteiskunnallisessa ja poliittisessa asetelmassaan / Toim. kirjoittanut P. Foulkes. - L. , 1959. - s. 75.
↑ Delyusin L.P. Kiista sosialismista Kiinassa: Kiinan sosiaalisen ja poliittisen ajattelun historiasta 20-luvun alussa. - M. , 1970. - S. 32-35.
↑ Russell B. Sosialismin sudenkuopat. – 1916.
↑ Russell B. Sosiaalisen jälleenrakennuksen periaatteet. – 1916.
↑ Russell B. Bertrand Russellin peruskirjoitus. 1903-1959 /Toim. RE Egner ja LE Dennon. - L. , 1961. - s. 47.
↑ Hänet valitaan Englannin Aristotelian Societyn presidentiksi (1911). Silloinkin hänestä tulee mestari - Smerchw.ru (pääsemätön linkki) . Haettu 8. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 26. syyskuuta 2013. (määrätön)
↑ Russell B. Lännen viisaus. - s. 112.
↑ Dutt R.P. Bertrand Russell (1872-1970) // Labour Monthly. - 1970. - Voi. 52. - Nro 3.
↑ Sota ja oikeus (1916)
↑ Bertrand Russell . Omaelämäkerta . Haettu 8. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 21. syyskuuta 2013. (määrätön)
↑ Russell B. Lännen viisaus. — P. I26.
↑ 1 2 Bertrand Russell . Bolshevismin käytäntö ja teoria. – 1920.
↑ Dutt R. P. Bertrand Russell (1872-1970). - s. 105.
↑ Russell B. Bertrand Russellin omaelämäkerta. - L. , 1975. - P. 326-335.
↑ Bertrand Russell . Sosialismin asia. // Joutilaisuuden ylistys. – 1935.
↑ Russell B. Bertrand Russellin omaelämäkerta. - s. 357-368.
↑ Delyusin L.P. Kiista sosialismista Kiinassa. - S. 31-35.
↑ Ding Shouhe, Yin Xuing, Zhang Bozhao . Lokakuun vallankumouksen vaikutus Kiinaan. - M. , 1959. - S. 108.
↑ Kolesnikov A.S. Bertrand Russellin filosofia / Nauch. toim. Ja A. Slinin. - L . : Leningradin valtionyliopiston kustantamo, 1991.
↑ Wang Xingong . Russellin logiikan ja maailmankuvan analyysi // Xin Qingnian. 1920. - T. 8. - M. : Z. - S. 6.
↑ Russell B. Koulutuksesta. varsinkin varhaislapsuudessa. - L. , 1926. - P. 1.
↑ Peregudov S.P. Sodan vastainen liike Englannissa ja työväenpuolue (1957-1968). - M. , 1969. - S. 71.
↑ Filosofin kirjeet - Love, Bertie , The Economist (21. heinäkuuta 2001). Arkistoitu alkuperäisestä 6. helmikuuta 2009. Haettu 24. elokuuta 2015.
↑ Griffin, Nicholas (toim.). Bertrand Russellin valitut kirjeet. - Routledge , 2002. - S. 660. - ISBN 0-415-26012-4 .
↑ Bertrand Russellin elämä: Ronald William Clark: 9780394490595: Amazon.com: Kirjat . amazon.com . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 21. tammikuuta 2022. (määrätön)
↑ Russell B. Tieteen vaikutus yhteiskuntaan. - 1953. - S. 49-50.
↑ Bertrand Russell Peace Foundation, Bertrand Russell, 1872-1970 [1970], s. 12
↑ Russell, Bertrand. Bertrand Russellin omaelämäkerta, osa. 3 (englanniksi) . - Little, Brown , 1967. - s. 157.
↑ Russell ja Kuuban ohjuskriisi Arkistoitu 7. elokuuta 2020 Wayback Machinessa , kirjoittanut Al Seckel, California Institute of Technology // Russell: The Journal of Bertrand Russell Studies Arkistoitu 17. joulukuuta 2019, the Wayback Machine , McMaster University , Vol 4 (1984 ) ), Issue 2, Winter 1984-85, sivut 253-261 Arkistoitu 17. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa
↑ Tucker, William H., 1940-. Princetonin radikaalit 1960-luvulla, silloin ja nyt . - ISBN 978-1-4766-2291-0 , 1-4766-2291-4.
↑ Sulzberger, Arthur Ochs, (5. helmikuuta 1926–29. syyskuuta 2012), puheenjohtaja ja toimitusjohtaja, New York Times Co, 1992–97, silloinen emeritusjohtaja; The New York Timesin julkaisija, 1963–1992 // Kuka oli kuka. — Oxford University Press, 12.12.2007.
↑ Russell B. Leibnizin filosofian kriittinen esitys. — Cambr. , 1900.
↑ Russell B. Filosofian ongelmat. – N.Y. , 1911.
↑ Russell B. Logic and Knowledge, Essays 1901-1905. L., 1956
↑ Russell B. Johdatus matemaattiseen filosofiaan. - L. - N. Y. , 1924. - P. 169.
↑ Aineen analyysi. - L. , [1954]. - s. 7.
↑ Pappi, Stephen. Luku 6. Kahden näkökulman teoria: Spinoza, Russell ja Strawson // Tietoisuuden teoriat / Käännös englannista ja esipuhe: A. F. Gryaznov. - Moskova: Idea-Press, House of Intellectual Books, 2000. - 288 s. — ISBN 5-7333-0022-1 .
↑ Bertrand Russell. Fysiikkatietomme luonne // Filosofian pääpiirteet . - Routledge, 2009. - S. 173. - 338 s. - ISBN 978-0-415-47345-3 .
"Aine" on kätevä kaava kuvaamaan, mitä tapahtuu siellä, missä sitä ei ole. Puhun fysiikasta, en metafysiikasta; Kun tulemme metafysiikkaan, voimme ehkä alustavasti lisätä jotain tähän väitteeseen, mutta tiede yksin tuskin voi lisätä sitä. Materialismi filosofiana tulee tuskin kestäväksi tämän aineen haihtumisen valossa. Mutta ne, jotka olisivat aiemmin olleet materialisteja, voivat silti omaksua filosofian, joka tulee monessa suhteessa samaan asiaan. He voivat sanoa, että fysiikassa käsitellyt syy-yhteydet ovat perustavanlaatuisia ja että kaikki tapahtumat ovat fyysisten lakien alaisia. En halua toistaiseksi pohtia, kuinka pitkälle tällainen näkemys pitäisi omaksua; Ehdotan vain, että sen on korvattava materialismi, jotta sitä tarkastellaan vakavasti.
↑ Dustin Z. Olson. Bertrand Russell havainnosta ja tiedosta (1927-59) . - Hamilton, Ontario, Kanada: McMaster University, 2011. - S. 17. - 154 s.
↑ James D. Madden. Luku 1. Naturalismi ja mielenfilosofia // Mieli, aine ja luonto: Tomistinen ehdotus mielenfilosofialle . - The Catholic University of America Press, 2013. - S. 6. - 336 s. — ISBN 978-0813221410 .
↑ Bertrand Russell. 47 Ei-materialistinen naturalismi [1942] // The Collected Papers of Bertrand Russellin osat. Volume 10: A Fresh Look at Empirism, 1927–42 / Toimittanut John G. Slater Peter Kollnerin avustuksella. - L. & N. Y .: Routledge, 1996. - P. 371-375. — xxxvii, 886 s. - ISBN 978-0-415-09408-5 .
↑ Russel B. Tutkimus merkityksestä ja totuudesta. - L. , 1940.
↑ B. Russellin tietoisuusfilosofia ja analyyttinen filosofia . Haettu 15. kesäkuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 9. helmikuuta 2013. (määrätön)
↑ Bertrand Russell. Massapsykologia ja suostumuksen suunnittelu . Projekti "Mielipide" . Haettu 22. joulukuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 27. helmikuuta 2018. (määrätön)
↑ Vadim Mikhailovich Karzinkin (1907-1972) tunnetusta kauppiasperheestä .

Kirjallisuus

Venäjäksi

Bykhovsky B. E. , Meerovsky B. V. Bertrand Russellin ateismi // Rotterdamilaisen Erasmuksesta Bertrand Russelliin: (Modernin porvarillisen humanismin ja vapaan ajattelun ongelmat): [Kootut artikkelit] / Toimitushenkilökunta: I. M. Kichanova , A. L. Subbotin , A. T. Subbotin ; Acad. yhteiskunnat. Tieteet NSKP:n keskuskomiteassa. Inst. ateismi. - M.: Ajatus , 1969. - S. 268-302. — 303 s.
Velembovskaya Yu. A. Tutkija ydinuhan torjunnassa // Moderni ja lähihistoria . - 1999. - Nro 6.
Kolesnikov A.S. Bertrand Russellin filosofia / Nauch. toim. Ja A. Slinin . - L . : Leningradin valtionyliopiston kustantamo, 1991.
Kolman E. Bertrand Russell - imperialismin orja // Filosofian kysymyksiä . 1953. Nro 2.
Krysova Yu. A. Liberaalien ajatusten muodostuminen Bertrand Russellin filosofiassa // Vertaileva näkemys filosofian historiasta. - Pietari. , 2008. - S. 119-125. — ISBN 978-5-93682-457-9
Narsky I.S. Bertrand Russellin filosofia. - M. , 1962.
M. S. Kozlova. Russell // New Philosophical Encyclopedia : 4 osassa / esi. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M . : Ajatus , 2010. - 2816 s.
Rozanova MS Moderni filosofia ja kirjallisuus. Bertrand Russellin työ / Toim. B. G. Sokolova. - Pietari. : toim. talo Pietari. osavaltio Yliopisto , 2004. - 160 s.
Tsverianishvili A.G. Liang Shumin ja Bertrand Russell kiinalaisesta ja länsimaisesta kulttuurista // Kehitysmaat. Politiikka ja ideologia. - M. , 1985.
Yuan Weishi Russell Kiinassa // Filosofiset tieteet . - 1990. - Nro 12.

Englanniksi

Lyhyt bibliografia tärkeimmistä teoksista Bertrand Russell Societyn peilisivustolla .
Martin, Werner. 1981. Bertrand Russell Kirjallisuusluettelo hänen kirjoituksistaan / Eine Bibliographie seine Schriften; 1895-1976 . — Russellin bibliografia, joka sisältää muun muassa käännettyjen painosten jälkiä.
Blackwell, Kenneth, Harry Ruja ja Sheila Turcon. 1994. Bertrand Russellin bibliografia . 3 vol. Lontoo: Routledge. - Russellin englanninkielisten painosten täydellisin bibliografia, jossa käytetään aakkosnumeerisia koodeja, helpottaa eri nimillä julkaistujen teosten tunnistamista (esimerkiksi amerikkalaisten julkaisujen toimittajat muuttivat usein Russellin otsikot yleisölleen ymmärrettävämmiksi, kuten kirja "Principles of the Reorganization of Society", jota Yhdysvalloissa kutsuttiin "Miksi ihmiset taistelevat").
Collected Papers of Bertrand Russell on tieteellinen kokoelma Russellin kirjoituksia.
Russell on Kanadan McMaster Universityn julkaisema Russell-tutkimuksen indeksoitu aikakauslehti . Se on julkaistu vuodesta 1971, osa materiaalista on saatavilla verkossa.
BRACERS on Russell-arkiston julkinen luettelo.
Clark, R . Bertrand Russell ja hänen maailmansa . Lontoo: 1981. - Russellin elämäkerta valokuvissa (yli 100 kuvaa).
Tait, Katharine . Isäni Bertrand Russell . Bristol: Thoemmes, 1996. [Muistoja Russellin tyttärestä]
Russell, Dora. Tamariski puu . L.: Virago, 1981. [Muistoja Russellin toisesta vaimosta]
Crawshay-Williams, Rupert. Russell muistetaan . Lontoo: Oxford UP, 1970. [Muistoja naapuri Russellista]
Chao, Yuen Ren. Bertrand Russellin kanssa Kiinassa. 1972. [Kiinan kääntäjän Russellin muistelmat]
Willis, Kirk . 1996. Russell ja hänen elämäkerrat. Russell: The Journal of Bertrand Russell Studies. 16, ei. 2. [Kriittinen katsaus Russellin tärkeimpiin elämäkertoihin]
Ayer, Alfred Jules . 1972 Bertrand Russell . New York: The Viking Press. — XII, 168 s.
Tietoisuus fyysisessä maailmassa. Perspectives on Russellian Monismin / Toimittaneet Torin Alter ja Yujin Nagasawa. - Oxford University Press , 2015. - 472 s. - (Filosophy of Mind -sarja). - ISBN 978-0-19-992735-7 .

Linkit

Bertrand Russell Societyn verkkosivuilla
Bertrand Russell Research Centerin verkkosivusto
Bertrand Russell -sivustot Curlie ( dmoz) -linkkihakemistossa
Kutateladze S. S. B. Russell ja ennaltaehkäisevä sota Venäjän kanssa

Sosiaalisissa verkostoissa

Facebook (englanniksi)

Valokuva, video ja ääni

Apple Music

Temaattiset sivustot

Sanakirjat ja tietosanakirjat

Sukututkimus ja nekropolis

Bibliografisissa luetteloissa

Nobelin kirjallisuuspalkinnon voittajat 1926-1950

Grace Deledda (1926) Henri Bergson (1927) Sigrid Unset (1928) Thomas Mann (1929) Sinclair Lewis (1930) Eric Axel Karlfeldt (1931) John Galsworthy (1932) Ivan Bunin (1933) Luigi Pirandello (1934) Eugene O'Neill (1936) Roger Martin du Gard (1937) Pearl Buck (1938) Frans Emil Sillanpää (1939) Johannes Wilhelm Jensen (1944) Gabriela Mistral (1945) Hermann Hesse (1946) André Gide (1947) Thomas Stearns Eliot (1948) William Faulkner (1949) Bertrand Russell (1950) Täysi lista 1901-1925 1926-1950 1951-1975 1976-2000 vuodesta 2001 lähtien

Jerusalem-palkinnon voittajat