Renanus, Beatus

Beatus Renanus ( lat.  Beatus Rhenanus ) tai Beat Reinauer ( saksaksi:  Beat Rheinauer ), syntynyt Beat Bild ( saksaksi:  Beat Bild ; 22. elokuuta 1485, Celeste  - 20. heinäkuuta 1547, Strasbourg ) - saksalainen historioitsija ja renessanssin filologi Saksan historian kirjoittaja kolmessa kirjassa (" Rerum Germanicarum libri tres ", 1531). Tunnettu Velleius Paterculuksen , Tacituksen , Titus Liviuksen ja Tertullianuksen muinaisten tekstien kustantajana, aktiivinen saksalaisen humanismin ja Alsacen uskonpuhdistuksen parissa . Hänen kokoamansa kirjakokoelma - ainoa täydellinen renessanssin kirjasto  - testamentattiin hänen kotikaupunkiinsa ja kirjattiin vuonna 2011 " Maailman muisti " -rekisteriin [1] .

Tulee varakkaasta teurastajaperheestä; Hän sai koulutuksen Celesten humanistisessa koulussa (1498-1503) ja Pariisin yliopistossa (1503-1507). Sitten hän työskenteli kahden vuosikymmenen ajan eri kustantamoissa Pariisissa , Strasbourgissa ja Baselissa . Ystävystyi Erasmus of Rotterdamin kanssa ja teki yhteistyötä hänen kanssaan . Yhden käsikirjoituksen löytämisestä ja Velleius Paterculuksen teoksen julkaisemisesta keisari Kaarle V kunnioitti häntä aatelistolla vuonna 1523. Vaikka uskonpuhdistuksen alkuvuosina Renanus oli kiinnostunut luterilaisuudesta , saarnasi tätä oppia kotikaupungissaan ja kävi kirjeenvaihtoa Zwinglin ja hänen maanmiehensä Bucerin kanssa, puhkesi uskonnollinen sota käänsi hänet pois protestantismista . Hän piti Tertullianuksen teosten julkaisemista ja syvällistä alkukirkon historian tutkimista keinona sovittaa kristillinen maailma. Augsburgin valtiopäivillä vuonna 1530 Renanus alkoi kirjoittaa "Saksan historiaa", jonka piti osoittaa saksalaisen ja roomalaisen maailman syvällinen suhde. Vuoden 1528 jälkeen tiedemies asui ja työskenteli yksinäisyydessä kotikaupungissaan.

Formation (1485-1507)

Celeste. Opiskeluvuodet

Tuleva filologi syntyi 22. elokuuta 1485 vapaassa keisarillisen Schlettstadtin (Celeste) kaupungissa Elsassissa , joka sijaitsee 22 km Colmarista ja 45 km Strasbourgista [2] . Tulevan filologin isoisä - Eberhard - ja isä - Antonius Bild - muuttivat tähän kaupunkiin Rheinausta noin vuonna 1450 tuhoisan tulvan jälkeen. Asiakirjoissa heihin viitattiin yleensä nimellä Rheinauer (eri kirjoituksella, mukaan lukien Rhinower ), sama sukunimi siirtyi heidän pojalleen, joka latinoi sen tuon ajan tavan mukaisesti. Jatkossa saksalainen itsetunto ja saksalainen isänmaallisuus näyttelivät olennaista roolia Beatin elämässä. Beatan isoisä sai Celestiinan kansalaisuuden, hänen isänsä oli teurastaja, ansaitsi rahaa, rakensi uuden talon ja oli maistraatin palveluksessa. Antonius Bild meni naimisiin nuoren lesken Barbara Kögelin (os Schmidt) [3] kanssa . Perheessä oli kolme lasta (myös Antony ja Johann), joista vain Beat selvisi; hänen äitinsä kuoli, kun hän ei ollut edes kaksivuotias. Kaikki nämä tiedot kirjoitettiin tarkasti perheevankeliumin tyhjälle sivulle. Beatin kasvatti hänen setänsä, Reinhart Kegler, St. Katariina Saint-Georges de Celesten kirkossa. Varakkaan isän ja sedän ainoa poika ja perillinen, hänellä oli elämänsä loppuun asti melko merkittäviä varoja ja hän saattoi omistautua kokonaan tieteelle [4] [5] [6] .

Isä, ymmärtäen poikansa kyvyt, yritti antaa hänelle koulutuksen, joten hän määräsi Beatan Celesten latinalaiskouluun; tämä vuonna 1441 perustettu laitos oli tuolloin kuuluisa kaikissa Reinin osavaltioissa. Hänen ensimmäinen opettajansa oli askeettisuudestaan ​​tunnettu Crato von Udenheim [7] . Beat Bildin muodostuminen tiedemieheksi osui saksalaisen humanismin muodostumisvuosiin , joka oli osittain italialaisista malleista , osittain paikallisista uskonnollisista liikkeistä [8] . Beatuksen päämentori oli Baselin ja Pariisin yliopistoista valmistunut Hieronymus Gebweiler (1472-1545), joka johdonmukaisesti esitteli humanistista pedagogiikkaa, mukaan lukien Lefebvre d'Etaplesin opetuskäsitteet . On mahdollista, että Gebweiler juurrutti Beatukseen kiinnostuksen historiaa kohtaan; hänen opettajallaan oli tärkeä rooli Elsassin uskonpuhdistuksessa . Koulun opetussuunnitelmaan sisältyi latinalaisen klassikon ja modernin italialaisen humanistisen kirjallisuuden opiskelu, kirjallisen tyylin käsitys ja retoriikka . Yleisesti ottaen Celesten koulutusmalli muistutti Guarino da Veronan ja Vittorino da Feltren kouluja : varakkaiden porvarien lapset saivat peruskoulutuksen tulevaa julkista palvelua varten. Koska opiskelijoiden sosiaalinen tausta oli suunnilleen tasa-arvoinen, loi pohjan vahvoille pitkäaikaisille ystävyys- ja perhesiteille ja auttoi urakehitystä. Renanuksen koulukaverit ottivat myöhemmin merkittävän aseman Elsassin ja Saksan ruhtinaskuntien poliittisissa ja uskonnollisissa piireissä ja jakoivat hänen näkemyksensä. Beatus Renanuksen koulutus jatkui vuosina 1498-1503. Hän oli ahkera opiskelija, joka erottui erityisesti latinan kielen taidosta. Useita hänen koulumuistikirjojaan on säilynyt; yksi niistä, kirjoitettu uudelleen 14 - vuotiaana, sisälsi Bucoliki ja Georgiki Vergilius, Ovidin Fasti kolmannesta kuudenteen ja ensimmäinen kirja Martial , kirjoitettu uudelleen kommentteja. Aikuisena hän puhui kouluvuosistaan ​​suuresti ylistäen ja paheksui koulun tasoa alentamisesta omaan nuoruuteensa verrattuna (esimerkiksi Titus Liviuksen ensimmäisen vuosikymmenen painoksessa 1520 ) [9] .

Filologisen ja retorisen koulutuksen lisäksi Renanus sai Gebweileriltä ohjeita filosofian perusteista. Kouluvuosinaan hänen bibliofiliansa luopui , 15-vuotiaasta lähtien hän alkoi kerätä omaa kirjastoaan. Vuonna 1503 Beatus meni Pariisin yliopistoon . Ilmeisesti tämä johtui myös tästä laitoksesta valmistuneen mentorin vaikutuksesta. Isä ilmeisesti myös odotti Beatin saavan hyödyllisiä yhteyksiä ja tuttavuuksia pääkaupunkiseudulle, ja hän itse, joka ei aikonut ryhtyä lakimiehen tai virkamiehen uraan, luotti arvokkaaseen henkiseen ympäristöön [10] .

Pariisin yliopisto (1503–1507)

Beat Reinauer saapui Pariisiin 9. toukokuuta 1503 ja havaitsi yliopiston vaikeassa kiistassa keskiaikaisten älyllisten perinteiden - skottilaisten , nominalistien ja tomistien  - ja heidän vastustuksensa uusille humanistisille virtauksille. Tämä yhdistettiin opiskelijaelämän mellakoihin ja irstailuon, mikä inhotti Beatusta [11] . Pariisin nuoret humanistit omaksuivat paljon saman älyllisen mallin, jonka Renanus omaksui kotonaan, ja hän uskoi, että humanismi soveltui paremmin oikean kristityn kasvattamiseen kuin skolastiikka [12] . Koska vähän kreikkaa opiskeltiin Celestessä, Beatus alkoi opiskella sitä perusteellisesti Pariisissa. Francois Tissarista tuli hänen opettajansa, samalla kun Renanus osti ensimmäisen kreikkalaisen kirjan kirjastoonsa. Hän hallitsi kielen niin hyvin, että hän pystyi muokkaamaan muinaisia ​​tekstejä, jotka on esitetty keskiaikaisissa käsikirjoituksissa [13] .

Italian opettajistaan ​​erottui runoilija Publius Andrelini jonka teoksia Renanus julkaisi silloin. Avainrooli hänen muodostumisessaan tiedemieheksi oli kuitenkin Lefebvre d'Etaplella  , opettajalla College of Cardinal Lemoinen , johon Beat kuului. Mentorin ja opiskelijan välille syntyi nopeasti molemminpuolinen kiintymys, ja Beatista tuli hänen luotettu yhteistyökumppani. Lefebvren ohjelmaan kuului sekä uskonnollisia että filosofisia aineita sekä klassista kirjallisuutta, ja opiskelija hallitsi myös logiikkaa [12] .

Lefebvre ymmärsi nopeasti painokoneen edun tieteellisten ja moraalisten ihanteiden levittämisessä ja pyrki sijoittamaan lahjakkaimmat opiskelijat kustantamoihin. Tämän seurauksena hän järjesti Renanuksen toimittajaksi ja oikolukijaksi Henri Etiennen kirjapainoon , mikä määritti hänen tulevan elämänpolkunsa. Vuosina 1505-1507 Beatus kirjoitti nimirunot Lefevren Epitome to Aristoteles Ethicsille sekä Lefevren kommentit Leonardo Brunin käännökselle Aristoteleen taloustieteestä ja politiikasta sekä Raymond Lullin painokselle , jonka itse Lefevre toimitti. Beatus kirjoitti nimisäkeitä Johannes Damaskuksen painokseen , ja tämän perusteella hän tapasi Joss Baden , Erasmuksen Rotterdamilaisen  läheisen ystävän [14 . Tänä aikana ei vielä puhuttu filologisesta lähteiden kritiikistä: Lefebvre ja hänen kollegansa eivät olleet kiinnostuneita tekstikritiikistä , mutta keskittyivät kreikkalaisten tekstien käännöksiin ja kommentoimiseen. He työskentelivät äskettäin kirjoitetuista käsikirjoituksista, joita oli helppo lukea, eivätkä tuhlanneet aikaa tuntemattomien käsikirjoitusten etsimiseen. Beatus Renanuksella oli erittäin korkea mielipide Pariisin kokemuksestaan, ja vuonna 1531 hän lisäsi ylistystä Pariisista Saksan historiaansa [15] .

Strasbourg ja Basel

Strasbourg (1507–1511)

Saatuaan taiteen maisterin tutkinnon Beatus Renanus palasi syksyllä 1507 kotikaupunkiinsa. Hän suunnitteli matkustavansa Italiaan jatkaakseen opintojaan, mutta Savoian ja Lombardian sota piti hänet kotonaan. Sitten hän alkoi kehittää Lefebvren moraalisiin ohjeisiin liittyviä julkaisusuunnitelmia. Pariisissa hän hankki laajan tuttavapiirin ja aloitti kirjeenvaihdon Johann Reuchlinin kanssa [16] . Kaikki Renanuksen kirjeenvaihto oli pääosin latinaa: Horavitzin vuoden 1886 painoksen 159 kirjeestä vain yksi oli kreikaksi [17] .

Celestestä hän muutti Strasbourgiin , jossa hän asui vuoteen 1511 asti, ja Beatus Renanuksesta tuli nopeasti kirjallisen seuran ( sodalitas litteraria ) jäsen. Hän liittyi myös Celestine-veljeskuntaan (myöhemmin hän oli samanlaisessa Baselissa). Strasbourgin yhteisöä johti Jacob Wimpfeling [18] . Sellaiset seurat ja veljeskunnat yhdistivät koulutettuja ihmisiä, jotka halusivat harjoittaa kirjallista toimintaa humanistisessa hengessä. Renanus sai työpaikan Johannes Grüningerin kirjapainoon , hänen ensimmäinen toimitustyönsä uudessa kaupungissa oli tuolloin suositun Mantovan Baptistan runojen julkaiseminen. Sitten hän muutti kirjapainoon Matthias Schürerin  - hänen maanmiehensä ja luokkatoverinsa Celesteen, joka vuonna 1508 avasi kustantamisen luottaen humanistisen koulutuksen edistymiseen. Beatus teki debyyttinsä Schürerin kirjapainossa Andrelinin kirjeillä ja moraalivertauksilla. Aluksi Renanus sai pariisilaisilta ystäviltään uudet painokset Trebizonin dialektiikasta , Andrelinin kirjeistä, Marcion of Mantovan Kohtalosta, jotka toistettiin Strasbourgissa. Beatuksen materiaaleja käytettiin kuitenkin myös Pariisissa - Schurer julkaisi Nemesius of Emesan painoksen (joka on virheellisesti lueteltu Gregorialaiselle ), joka painettiin uudelleen Pariisissa [19] . Schürer-Renanuksen julkaisupiiri oli poikkeuksellisen laaja: latinalainen retoriikka, patristiikka , uusplatonismi , humanistinen pedagogiikka - pääasiassa italialaisten kirjailijoiden kirjoittamia. Näiden julkaisujen kuluttajapiiri laajeni koko ajan, ja markkinat vaativat uusia painotuksia italialaisten painotalojen tuotteista [13] .

Basel. Erasmus Rotterdamilainen

Vuonna 1511 Beatus Renanus muutti Baseliin . Aluksi tämä johtui halusta parantaa kreikan kielen taitoa. Uudeksi opettajaksi tuli tunnettu kreikkalaisten isien tutkija, dominikaaninen pappi Johann Kuno Nürnbergistä . Cuno sai koulutuksensa Italiassa, vuonna 1510 hän valmistui Padovan yliopistosta , jossa hän opiskeli Ioannes Gregoropoulosin, Mark Musurusin ja Scipione Fortigherryn (Carteromach) . Musurus vastasi muinaisten kreikkalaisten näytelmäkirjailijoiden teosten julkaisemisesta Alda Manutiassa . Cuno keräsi Italiassa hyvän kirjaston kreikkalaisia ​​käsikirjoituksia, erityisesti patristisia. Myös Ald Manutius kiinnostui saksalaisesta, joka ajatteli perustaa yrityksensä sivuliikkeen Saksan maihin. Kuno otti Manutiukselta ensisijaisen tekstin selkeän painoksen eikä kommentteja hämärtämisen. Sama menetelmä välitettiin Renanukselle. Cuno ja Renanus työskentelivät vuonna 1512 Nemesiuksen Emesalaisen kirjoitusten parissa ja julkaisivat kreikkalaisen tekstin "Ihmisen luonnosta" Cunon painoksessa, jota Renanus vertasi Pisan Burgundin latinalaiseen käännökseen. Lisäksi tämä painos sisälsi kaksi Grgur Nazianzuksen kirjettä Renanuksen omassa latinaksi käännöksessä, joka perustui Marcus Musuruksen kirjaston käsikirjoitukseen. Esipuhe sisälsi omistuksen Lefebvrelle [20] .

Kuolemansa jälkeen vuonna 1513 Johann Cuno testamentti kreikkalaiset käsikirjoituksensa hänelle. Kuuluisa Basel-paino Johann Froben otti heidän julkaisunsa käyttöön , vaikka Renanuksen suhde päähän ei aina ollut pilvetön. Froben kiinnitti suurta huomiota patristisen kirjallisuuden, ensisijaisesti latinalaisen kirjallisuuden julkaisuihin, joita varten Johann Amerbach (kustannustalon perustaja) ja Froben itse keräsivät aktiivisesti käsikirjoituksia eri luostareista. Amerbach - Brunon ja Basilin poikien kanssa - Renanus opiskeli Celestessä ja Pariisissa ja löysi nopeasti paikkansa toimituksessa, jossa oli paljon nuoria - Baselin yliopiston opiskelijoita ja opettajia [21] . Itse asiassa, kun Renanus saapui Baseliin heinäkuussa 1511, hän pysähtyi odottamaan Amerbachin taloa [22] .

Merkittävä osa Renanuksen työstä Frobenissa oli uusien italialaisten humanististen julkaisujen uusintapainosten toimittaminen. John d'Amico jakoi nämä julkaisut kolmeen luokkaan [23] :

1. Opetustekstit, kuten Battista Guarinin De modo et ordine docendi ac discendi , George Trebizondin dialektiikka ja Theodore Gazan kielioppisäännöt, Erasmus kääntämä vuonna 1516;
2. Nykyaikaisten italialaisten kirjailijoiden kirjallisia ja historiallisia tutkielmia: Pomponia Leto , Filippo Beroaldo vanhempi, Andrea Alciatin kommentit Tacituksesta vuodelta 1519. Beat Reinauerin oma panos oli kirjoittaa nimisäkeitä ja esipuheita vakuuttaakseen lukijat kaunopuheisuuden hyödystä humanistisessa koulutuksessa;
3. Filosofiset ja teologiset kirjoitukset: Andrelinin "Viestit", Gianfrancesco Pico della Mirandolan "Sankarilaulut", Paolo Cortesin " Laukeet " ( Lombardian Pietarin "lauseiden" humanistinen muokkaus ). Beat piti heitä esimerkillisinä latinalaisen retoriikan opettamisessa filosofian ja teologian rinnalla. Näiden painosten esipuheissa B. Reinauer ylisti opettajiaan.

Renanuksen kirjastossa ilmestyi tuolloin parhaiden italialaisten filologien versiot, erityisesti F. Beroaldon kommentit Apuleiuksen ja Barbaron ja Pomponius Melan " Golden Assista " Pliniusille . Hänellä oli myös Polizianon kerätyt teokset . Hänelle tärkein koulu oli kuitenkin Desiderius Erasmusin vierailu Baselissa vuonna 1515, jossa hän työskenteli Hieronymuksen kerättyjen teosten parissa . Heidän väliset suhteet muuttuivat erittäin läheisiksi, Erasmus omisti kommentin Psalmille I Beatus vir ja tuki hänen tieteellisiä pyrkimyksiään kaikin mahdollisin tavoin. Beatus kiinnostui itse Erasmuksen teoksista, ja hänellä oli myös tiettyä tietämystä oikeustieteen alalta, ja hän alkoi puolustaa etujaan Frobenia ja hänen kumppaniaan Wolfgang Lachneria vastaan ​​pelkäämättä pilata suhteita heidän kanssaan. Tässä oli myös tietty henkilökohtainen motiivi: Beat Reinaueria ärsyttivät Frobenin kaupalliset intressit, mikä vähensi julkaistujen tieteellisten julkaisujen määrää [24] [25] .

Erasmukseen tutustuminen johti pettymykseen Lefebvren spiritismiin , mikä oli erityisen havaittavissa Raamatun tulkinnassa. Reinauer oppi "ensimmäisen käden" tekstimenetelmiä, koska Rotterdamin opissa korjattu teksti oli koulutus- ja moraaliuudistusten perusta. Erasmus vaati tekstin poistamista apokryfisistä lisäyksistä ja kommentoimaan tummia kohtia. Itse asiassa Reinauer kohtasi tämän ensimmäisen kerran valmisteltuaan Senecan painosta vuonna 1515. Muodollisesti Beatus piti oikolukemisen ja valvoi ladontaa, mutta itse asiassa hänellä oli suuri vapaus muokata tekstiä käsikirjoituksesta, jos hän havaitsi siinä ilmeisiä virheitä, vaikka hänellä ei ollut muita käsinkirjoitettuja todisteita [26] .

Senecan painoksen päätyttyä Erasmus ei ollut tyytyväinen oikolukujen laatuun. Samanaikaisesti Reinauerin kanssa tämän teki Wilhelm Nezen, jota hämmensi konkreettisten viitteiden puuttuminen siitä, mitkä Erasmuksen marginaalit olisi sisällytettävä painettuun tekstiin. Samana vuonna 1515 Renanus työskenteli painoksen parissa Senecan puheesta Claudiuksen kuolemasta , painettu viallisesta editio princepsistä vuodelta 1513, joka puolestaan ​​perustui huonoon käsikirjoitukseen. Beat Reinauer joutui käyttämään laajasti arveluiden menetelmää , hän esitti kommenttinsa scholia -sarjassa . Hän työskenteli edelleen Erasmus-versioiden parissa Hieronymuksen kirjeistä, Uudesta testamentista ja Kyprianuksen Karthagolaisen kirjoituksista . Jälkimmäiseen Erasmus laittoi huomautuksen, kirjoittajan elämäkerran ja muuta materiaalia. Myöhemmin Reinauer alkoi sisällyttää vastaavia elementtejä omiin painoksiinsa. Humanistinen yhteistyö jatkui edelleen, erityisesti vuonna 1520 Reinauer auttoi Erasmusta hankkimaan Kyprianuksen Karthagolaisen pariisilaisen käsikirjoituksen [27] .

Lisäksi Beatus erosi voimakkaasti hollantilaisesta kollegastaan. Hän ei avoimesti katkaissut suhteita häneen, tunnusti Erasmuksen panoksen omien etujensa ja menetelmänsä muodostumiseen, ja ilmeisesti moraalisesti ja uskonnollisesti häntä voidaan kutsua erasmilaiseksi. Heitä erottavat kuitenkin monet esteet: Erasmus mainitsi vuonna 1525 kirjeessään humanisti Benedetto Gioviolle, että hän oli välinpitämätön antiikkia kohtaan, mikä päinvastoin kiehtoi Beatusta yhä enemmän. Vuotta myöhemmin hän mainitsi Renanuksen "pienet muistiinpanot" Pliniusista ; Tämän kommentin pituuden vuoksi lause ei voinut olla ironista ja holhoavaa. Kirjeenvaihto Erasmuksen ja Renanuksen välillä katkesi vuonna 1529, vaikka he jatkoivatkin kolmansien osapuolten kautta kiinnostusta toistensa asioihin [28] .

Yksi syy heidän jäähtymiseen oli suhtautuminen tekstikritiikkiin. Erasmus piti sitä toissijaisena, lopputuloksena olisi pitänyt olla sisäisesti johdonmukainen ymmärrettävä teksti, ei hypoteettinen alkurakenne. Erasmuksen teoriat eivät tarjonneet mitään tällaista: hänen tavoitteenaan oli antaa aikalaisilleen näytteitä hyvästä latinan kielestä, jotta he saisivat tehokkaimmat retoriset keinot ja valmiit ilmaisut. Itse asiassa Erasmuksen tarkoituksiin Cicero ja hänen kielensä riittivät. Erasmus-teorian mukaisesti syvällinen tuntemus muinaisen kirjailijan historiallisesta kontekstista ei tehnyt ihmisestä moraalista eikä antanut hänelle henkistä voimaa, vaan se vei aikaa ja teki tutkijan riippuvaiseksi aiheestaan. aikaa, jolloin muut kirjoittajat voisivat antaa moraalisia lisäoppeja. Ponnistelut, joita Renanus käytti löytääkseen muinaisten kirjailijoiden todelliset lukemat, Erasmuksen mukaan veivät huomionsa humanististen ihanteiden ja uudistetun kristinuskon edistämisestä; puhumattakaan siitä, että Beatuksen kehittämät menetelmät ja hänen käyttämänsä aika olivat vain Pyhän Raamatun arvoisia. Lopulta koko Erasmuksen henkinen toiminta suuntautui Raamatun tulkintaan, jota Renanus ei koskaan käsitellyt [29] .

Vuoden 1528 tutkielma "Ciceronianus" vaikutti suuresti Erasmuksen ja Beatuksen väliseen jäähtymiseen. John d'Amicon mukaan tämä oli Renanuksen hyökkäys Ciceron humanistista kulttia vastaan ​​ja yritys noudattaa täysin hänen kieltään. Erasmuksesta yritys analysoida Ciceron sanastoa ja idioomeja vaikutti uudelta skolastiikalta , joka uhkasi vahingoittaa kaikkien täydellisten antiikin kirjailijoiden levittämää moraalista ylivoimaa. Samaan aikaan Erasmus itse ei yrittänyt standardoida latinan kieltä Ciceron normien perusteella. Hän tajusi, että latinan kieli on edelleen elossa ja kehittyy, ja kieltäytyi absolutisoimasta tyyliä. Lisäksi Ciceronian latina heijasteli pakanallisen yhteiskunnan etuja ja tarpeita, ei 1500-luvun kristillistä Eurooppaa. Pakanallista kulttuuria ei voitu sisällyttää kristilliseen kulttuuriin, joka Erasmuksen mukaan asetti rajoituksia antiikin maailman tutkimiselle [30] .

Velleius Paterculuksen ensimmäinen painos

Beat Reinauerilla ja Erasmuksella Rotterdamilla oli melko erilaiset asenteet historialliseen tutkimiseen, vaikka Erasmus julkaisi ja toimitti muinaisia ​​historiallisia lähteitä, mukaan lukien Quintus Curtius Rufus , Suetonius ja Augustan History . Renanuksen ja Reuchlinin välisessä kirjeenvaihdossa mainittiin historiallisia aiheita, ei vain muinaisia, mutta vuoteen 1519 asti hän ei ryhtynyt vakavaan työhön tällä alalla [31] . Hän lähestyi historian kysymyksiä isänmaallisuuden kautta kommentoimalla Tacituksen Germaniaa . Merkittävin asia tässä työssä oli, että Reinauer ymmärsi täysin erot muinaisen, keskiaikaisen ja nykyisen Saksan välillä, mutta ei pystynyt täysin osoittamaan kykyjään, koska hän perustui Beroaldo nuoremman roomalaiseen painokseen vuonna 1515. Hän kutsui päätavoitteekseen hämmennyksen poistamista eri germaanisten heimojen nimissä ja niiden elinympäristön vaihtamista. Tätä varten hän vertaili nimiä niiden muinaisissa ja nykyaikaisissa muodoissa [32] . Samaan aikaan hänellä ei vielä ollut täydellistä tekstiä Tacituksen teoksista, hän käytti Annals and History -kirjasta sekapainosta . Samaan aikaan hän oli ensimmäinen tekstologi, joka ehdotti nimeä "Annals" tälle Tacituksen teokselle [33] . Samassa kommentissa hän käytti ensin media-aetas -käsitettä , mikä antoi Peter Schaefferille syyn antaa Reinauerille etusija käsite "keskiaika" käytössä nykyisessä merkityksessä historiallisen periodisoinnin tarpeisiin [34] . Hänen periodisointinsa oli kuitenkin epäjohdonmukainen, hän ei tehnyt eroa myöhäisen antiikin ja varhaisen keskiajan välillä , vaikka hän ymmärsi täydellisesti eron klassisen antiikin ja kypsän keskiajan välillä, puhumattakaan omasta elämästään [33] .

Vuonna 1515 Renanus löysi Murbachin luostarista Velleius Paterculuksen käsikirjoituksen , jolle hän antoi nimen Historia Romana . Velleius Paterculuksen teos sisälsi näyttelyn Rooman historiasta muinaisista ajoista Tiberiuksen hallituskauteen asti . Koska teksti on säilynyt vain osittain, historioitsijan käyttämää menetelmää oli mahdotonta arvioida. Reinaueria tässä tekstissä houkutteli se, että Velleius Paterculus oli erittäin perehtynyt Saksan asioihin ja ilmeisesti oli asepalveluksessa tässä maassa. Näin tuli sen ensimmäinen painos, joka perustuu käsikirjoitukseen; mutta se julkaistiin vasta vuonna 1521. Renanuksen käytettävissä oleva teksti oli hajanaisessa ja huonosti säilyneessä käsikirjoituksessa, joka oli ilmeisesti peräisin 1000-luvulta ja josta puuttui lisäksi alku. Työtä viivästyi kolmella vuodella nimettömän ystävän lupaus korjata lukemat, lisäksi Reinauer odotti saavansa paremman kopion Giorgio Merulalta (jota, kuten kävi ilmi, ei ollut luonnossa). Lopulta eräs "oppinein mies" (ilmeisesti Erasmus) suostutteli Beatuksen julkaisemaan käsikirjoituksensa, joka hänellä oli käytössään. Esipuheeseen Renanus sisälsi Velleius Paterculuksen elämäkerran, joka hänen itsensä mukaan oli lähes täysin hypoteettinen. Esipuhe sisälsi myös ylistystä benediktiinikirkon veljille, jotka olivat säilyttäneet muinaisten kirjailijoiden käsikirjoituksia [35] . John d'Amico huomautti, että Renanus teki virheen heti alussa, kun hän katsoi kirjailijan Publiuksen esinimen , jolloin Velleius Paterculus tunnistettiin Publius Velleiukseen, joka mainittiin Tacituksen Annalsissa [36] .

Muut olosuhteet estivät käsikirjoituksen työstämisen. Vuonna 1519 Baselissa puhkesi ruttoepidemia, ja Reinauer meni Celesteen, missä hänen isänsä terveys heikkeni suuresti; tämän vuoksi tiedemiehen oleskelu pienessä kotimaassaan kesti yli vuoden [37] . Anton Bild kuoli 15. marraskuuta 1520. Beatus jätti korjatun käsikirjoituksen alkuperäisen kanssa Baseliin kirjapainoille ja käski heitä tutustumaan muinaiseen käsikirjoitukseen kiistanalaisissa paikoissa. Säveltäjät eivät kuitenkaan ryhtyneet työläiseen sovintoon, kuten Beatukselle kertoi hänen kirjuri Albert Buerer; Siihen mennessä puolet setistä oli valmis. Burer tarkisti Renanuksen puolesta jo kirjoitetun tekstin Murbachin käsikirjoituksella ja teki joukon korjauksia. Ensimmäinen painos sisältää hänen kommenttejaan olettamuksista sekä keskustelun alkuperäisen käsikirjoituksen paleografiasta, lukemia marginaaleista ja kirjoitusvirheistä. Tämän ansiosta nykyaikainen tekstikriitikko ymmärtää, että käsikirjoitus on kirjoitettu Karolingien pikkukirjoituksella . Beat Reinauer myös muokkasi painosta lisäämällä historiallisia kommentteja ja mahdollisia vaihtoehtoisia lukemia. Jälkisanassa toimittaja ilmoitti lukijoille, että hän halusi epätoivoisesti parantaa tekstiä, kunnes parempi käsikirjoitus löydettiin, ja valitti Murbach-käsikirjoituksen huonosta kunnosta. Lisäksi hän ei koskaan kehittänyt selkeää menetelmää alkuperäisen tekstin rekonstruoimiseksi, vaikka hän jatkoi työskentelyä sen parissa. Vuoden 1521 painetun painoksen henkilökohtaiseen kopioon Renanus teki monia korjauksia, mutta ei koskaan yrittänyt julkaista parannettua tekstiä. Ilmeisesti muun käsikirjoitetun todisteen puutteella oli ratkaiseva rooli [38] .

Velleius Paterculuksen julkaisun rinnalla Renanus valmisteli kaksi opetuskirjaa Froben-painolle. Ensimmäinen oli "Pienet latinalaiset retorit", jotka perustuivat Speyerin käsikirjoitukseen : Rutilius Lupuksen , Roomalaisen Aquilan , Sulpicius Victorin , Fortunatianus Atiliuksen ja Augustinuksen puheisiin. Tämä kokoelma oli suosittu koko keskiajan, ja Petrarch arvosti sitä suuresti . John d'Amicon mukaan tämä on lisätodiste Beatuksen kasvavasta kiinnostuksesta käsikirjoituksia kohtaan [39] . Toinen kirja oli kokoelma 17 muinaista ja keskiaikaista panegyriikkaa, alkaen Plinius Nuoremman puheesta ennen Traianusta ja päättyen Ermolao Barbaron encomiumsille keisareille Frederickille ja Maximilianukselle ja Erasmuksen Burgundin herttualle. Kirjeessään Lucas Bathodiukselle Renanus valitti, ettei hänellä ollut pääsyä vanhoihin käsikirjoituksiin, ja hänen oli pakko seurata omaa mielipidettään tekstiä valmistellessaan. Hän merkitsi arvelunsa aliakseksi ("toisin sanoen") tai legendum ut puto ("lukea aitoksi"). Keisari Konstantinuksen ja hänen seuraajiensa panegyrics-kirjoituksiin sisältyi historiallinen selostus ja lyhyt johdanto [40] .

Renanuksen teoksista tuli niin kuuluisia, että 18. elokuuta 1523 keisari Kaarle V vieraili tiedemiehen luona Celestessä , joka teki vaikutuksen kirjastosta. Samana vuonna Renanukselle myönnettiin aatelisto [41] .

Renanus ja uskonpuhdistus

Tertullianuksen ensimmäinen painos

11. maaliskuuta 1521 päivätty Renanuksen kirje Georg Spalatinille , Saksin vaaliruhtinas Frederickin  neuvonantajalle , päivätty  halusta omistaa Velleius Paterculuksen painos hänelle. Frederick oli Lutherin varhainen kannattaja ; samassa kirjeessä Reinauer käsitteli luterilaisia ​​opetuksia ja kommentoi viimeaikaisia ​​vihollisuuksia. Jälkikirjoituksessa todettiin, että hän otti esille Tertullianuksen kirjoitukset, joiden käsikirjoitukset ovat niin vaurioituneet, että tuskin on yhtäkään lausetta, jota ei tarvitsisi muokata. Tämä teos oli hänen tekstityönsä alkuvaiheen merkittävin saavutus [40] .

Huomio kirkkoisien perinnöstä 1400-1600-luvun vaihteessa yhdisti koululaisia, humanisteja (mukaan lukien Erasmus) ja protestantteja. Myös Amerbachin ja Frobenin kirjapaino oli aktiivisesti mukana Latinalaisten isien julkaisemisessa. Humanisteille isien kirjoitukset sisälsivät paljon tietoa pakanallisista antiikista, lisäksi se oli tärkeä ideologinen perustelu retorisen koulutuksen paremmuudelle kouluopetukseen nähden. Frobenin Tertullianuksen painokselle antamasta merkityksestä todistaa Hans Holbein nuoremman kuvitustilaus [42] . Tertullianuksen suvaitsemattomuus syntiä kohtaan, läheisyys montanististen harhaoppisten kanssa sekä filosofian ja maallisen tiedon tuomitseminen teki hänen teoksistaan ​​vain vähän suosiota keskiajalla, mutta hänen poleeminen intonsa ja arvokas tieto varhaiskirkosta teki hänestä tärkeän kirjailijan humanistiselle ympäristölle. Ennen Frobenia ja Renanusta Tertullianuksen teoksista julkaistiin vain Apologeticus (Venetsia, 1483), joten tästä teoskokoelmasta tuli virstanpylväs patristisille tutkimuksille [43] .

Renanukselle vaikein kysymys oli Tertullianuksen korpusten käsikirjoitusten valinta. 1400-luvulle saakka hänen kirjoituksistaan ​​luotiin vähintään 6 erilaista kokoelmaa erilaisilla tekstisarjoilla. Näistä edustavin oli Corpus Cluniacense , joka on luultavasti sävelletty 6. vuosisadan Espanjassa ja sisältää yli 20 tutkielmaa. Lähes kaikki Reinauerin käyttämät käsikirjoitukset liittyivät Clunyn sukuun, mutta nämä eivät olleet laadultaan parhaita edustajia [43] . Työ Tertullianuksen parissa alkoi vuonna 1520, kun Beatus sai Colmarin katedraalin rehtorin Jacob Zimmermannin siunauksen ja hänen mukanaan vanhan afrikkalaisten isien käsikirjoituksen Payernista tai Peterlingenistä . Hän jäi Renanus-kirjastoon (nykyaikainen nimitys Ms 88 ). Kirjeessä Erasmuksen ystävälle, unkarilaiselle Olmützin piispalle Stanislav Turzolle  , päivätty 1. heinäkuuta 1521, Renanus selitti tehtävänsä kääntää lännessä tuntemattomia kreikkalaisia ​​isiä latinaksi ja myös vertailemalla käsikirjoituksia parantaa olemassa olevia painoksia ja antaa ne uusille tutkijasukupolville. Württembergiläiseltä Thomas Ruppilta Renanus sai kaksiosaisen Tertullianuksen käsikirjoituksen Hirschaun benediktiiniläisluostarista , joka on nyt kadonnut [44] .

Aluksi Renanus halusi rakentaa Payernian käsikirjoituksen varaan, korjata sitä ja täydentää sitä Hirschaun käsikirjoituksen lukemien mukaan, missä niiden sisältö risteää - yhteensä 9 traktaattia. Kävi kuitenkin ilmi, että tarkempaa vertailua tarvitaan. Yhteensä hänellä oli käytössään 23 tekstiä, joista yksi oli vain Tertullianuksen ansiota. "Apologetiikkaa" ei ollut näissä käsikirjoituksissa ollenkaan, ja Beatus toisti sen painetusta painoksesta. Koska Renanus ei halunnut sekaantua teologisiin kiistoihin, hän säilytti painoksessaan epäilyttäviä kohtia, joita hän ei voinut korjata, jotta lukijat voisivat arvioida itse. Esipuheessa hän valitti, että kustantajan äärimmäisen kiireen vuoksi hän ei voinut tutustua Fuldassa ja Roomassa säilytettyihin käsikirjoituksiin [45] .

Kommentissaan Renanus huomautti, että Tertullianus sisältää tärkeimmät tiedot varhaiskirkon kasteen ja eukaristian sakramenteista , jotka hänen humanistiset aikalaisensa, jotka hänen mielestään olivat liiaksi pakanallisten muinaismuistojen raahautumia, jättivät huomiotta. Hän julisti painokkaasti uskon ja sakramenttien muinaisen puhtauden menetyksen ja modernin kirkon rappeutumisen [46] .

Renanus ja luterilaisuus

Noin vuoteen 1523 saakka Renanus oli enemmän tai vähemmän aktiivinen Lutherin kannattaja, erityisesti hänen anti-roomalaisten ja saksalaismielisten tunteidensa vuoksi. Aluksi hän näki luterilaisuuden uudistuneen kristillisen yhteiskunnan Erasmus-ihanteen toteutumisen. Kirjeenvaihto todistaa, että Renanus oli kiinnostunut luterilaisen teologian kysymyksistä uskonpuhdistuksen alusta lähtien, ja hänen informaattoreitaan olivat henkilökohtaisesti Ulrich Zwingli ja maanmies Martin Buzer . Renanus hyväksyi Lutherin antikatoliset kirjeet ja jopa vaati niiden julkaisemista Elsassin kirjapainoissa. Tertullianuksen julkaisut ja kiinnostus tätä ajattelijaa kohtaan sopii hyvin Renanuksen uudistustoimintaan. Lisäksi Renanus asetti Tertullianusta koskevissa kommenteissaan suoraan vastakkain isien opetusten yksinkertaisuuden ja ymmärrettävyyden sekä Aristoteleen dialektiikkaan perustuvien skolastisten rakenteiden monimutkaisuuden. Katolinen polemisti Jacob Laton tuomitsi nämä fragmentit harhaoppisiksi ja espanjalainen inkvisitio kielsi ne [47] . Vuonna 1521 Renanus julkaisi Marsilius Padovalaisen The Defender of Peace -teoksen  , katolisen vastaisen poleemisen teoksen, joka hylkäsi paavin auktoriteetin ja vahvisti maallisen auktoriteetin ensisijaisuutta. Esipuheessa, joka oli allekirjoitettu "Licentiatus Evangelicus", Renanus listasi joitain paavien tekoja, jotka olivat täysin ristiriidassa uskonnon kanssa, ja korosti erityisesti skolastiikan kielteistä vaikutusta kristilliseen kirkkoon [48] . Vuonna 1522 Zwingli yritti Renanuksen kautta järjestää tapaamisen Erasmuksen ja Lutherin välillä, mutta siitä ei tullut mitään [49] . Lisäksi, kun Lutherin ja Erasmuksen välinen konflikti syveni, Renanus asettui ystävänsä Rotterdamin puolelle [37] .

Tässä yhteydessä on huomionarvoista, että uskonpuhdistus ei vaikuttanut Beat Reinauerin pääintresseihin. Vaikka Erasmus kehotti palaamaan Raamatun todellisiin sanoihin, ja tämä vaikutti Renanuksen kiinnostukseen kirkkohistoriaa kohtaan, hän ei koskaan kiinnostunut raamatullisista tutkimuksista, mutta säilytti kiinnostuksensa patristiseen perintöön elämänsä loppuun asti. John d'Amico huomautti, että tutkijana Beatus ei ollut katolilainen eikä protestantti, vaan ensisijaisesti erasmilainen, jolla oli omat mielipiteensä [50] . Vuonna 1523 Renanus julkaisi kokoelman kreikkalaisia ​​patristisia tekstejä latinalaisessa käännöksessä, joka sisälsi Rufinuksen kääntämän Eusebiuksen kirkon historian ja Cassiodoruksen kirkon historian kolmessa osassa , valikoiman useita kirjeitä ja sovinnon säädöksiä kahdella kielellä. Kirjeessään Stanislav Turcolle Renanus valitti, ettei hän ollut pystynyt vertaamaan muinaisia ​​latinalaisia ​​käännöksiä kreikkalaiseen alkuperäiskappaleeseen ja korjaamaan kääntäjien virheitä. Hänen täytyi jälleen vertailla käsikirjoituksia, ja hän tuli siihen tulokseen, että Rufin ei kääntänyt, vaan parafraasi . Vertaamalla Cassiodoruksen tekstiä Theodoret Kyyroksen kreikkalaiseen käsikirjoitukseen hän päätyi latinankielisen käännöksen tyylilliseen köyhyyteen. Samasta käsikirjoituksesta (Ragusan kardinaali Johnin kirjastosta) lainattiin konsiilian säädökset. Kokoelma oli niin menestys, että Froben painoi sen uudelleen vuosina 1528, 1535, 1539 ja 1544, ja Renanus paransi tekstiä painoksesta toiseen [51] . Theodoretin teksti painettiin alkuperäisellä kielellä, ja vuoden 1544 painokselle valmistettiin latinalainen käännös, joka korvasi kreikkalaisen tekstin [52] .

I. E. Andronovin mukaan vuoden 1523 julkaisusta tuli virstanpylväs eurooppalaiselle julkaisukäytännölle yleensä. Siitä tuli "eräänlainen" standardi ", josta ei tule ainoastaan ​​perusta myöhempien kirkkohistorian painosten valmistelulle, vaan myös ensimmäinen stereotyyppinen painos kirjankustannushistoriassa, joka useiden myöhempien painosten ilmestyessä kirjoitettiin yksinkertaisesti uudelleen kirjain kirjaimelta", ja samaan aikaan kustantaja laski sen. Lisäksi tämän julkaisun toteuttanut Froben teki yhden ensimmäisistä yrityksistä suojella henkistä omaisuutta: keisari Kaarle V:n itsensä kolmeksi vuodeksi myöntämä monopolioikeuden vahvistus painettiin kirjaan. Rikkojaa, joka uskaltaa painaa sen uudelleen varattuna aikana, uhkasi 10 kultamarjan sakko . Vuoden 1535 painos [53] muuttui stereotyyppiseksi .

I. E. Andronov luonnehti kreikkalaisten pyhien isien julkaisua seuraavasti:

... Rooman kuuria äärimmäisen arvostaman klassisten tekstien latinankielisen käännöksen luominen sisältää monipuolisen ja dramaattisen kuvauksen suuresta kirkon sisäisestä konfliktista ( arialaisesta skismasta ), joka entisestä terävyydestään ja ilmeisestä ratkaisemattomuudestaan ​​huolimatta päättyi lopulta kirkkorauhan luomiseen. Myöhäisen antiikkisen tekstin julkaisemisen valinnassa sen lisäksi, että halutaan välttää minkäänlaisia ​​arvoarviointeja aikalaisista - " mielenosoittajista " ja yleisesti sekaantua ajankohtaisiin kirkkoongelmiin, näemme asennetta lähteiden, historiallisen esimerkin puoleen. Näistä teksteistä poimittava tieto menneisyydestä, antiikkikääreeseen kääritty, moitteettomasti klassisella kielellä esitelty tieto on humanisteille arvokkaampaa kuin hetkelliset intohimot, jotka ovat ulkonäöltään paljon vähemmän hienostuneita ja vaikuttavat sisällöltään melko alhaisilta [ 54] .

Beat Reinauer osallistui uskonpuhdistukseen paitsi tieteellisten töidensä kautta. Ensimmäisinä vuosina Lutherin puheen jälkeen hän edisti aktiivisesti luterilaisuutta Celestessä ja lahjoitti kirjeensä ja käännöksensä kaupungin maistraatille, jotta ne olisivat lukijoiden saatavilla. Fanatismin kasvu ja talonpoikaissodan alkaminen käänsi hänet kuitenkin nopeasti pois luterilaisuudesta, ja hänestä tuli katolilaisuuden suvaitsevaisuus Reuchlinin kirouksista huolimatta. Vuosina 1523 ja 1524 hän osallistui aktiivisesti järjestyksen palauttamiseen kaupungissa yrittäen estää katolisten ja luterilaisten keskinäisiä pogromeja [55] . Renanukseen vaikutti suuresti vuoden 1524 vapaan tahdon keskustelu, joka johti siihen, että maltilliset älymystö pakotettiin valitsemaan, kumman puolen puolelle he asettuivat. Poliittiset ja uskonnolliset ongelmat eivät voineet muuta kuin myötävaikuttaa hänen konfliktiinsa Frobenin kanssa. Hän matkusti ajoittain kotimaahansa Baselista pääasiassa uusiutuneiden ruttoepidemioiden vuoksi. Vuonna 1528 Renanus hylkäsi uskonpuhdistuksen ja lähti Baselista palaten kotimaahansa Celesteen. Muodolliset perusteet olivat perintöasiat ja riita kustantajan kanssa palkkion suuruudesta. Luterilaisten ja katolilaisten väliset yhteenotot Baselissa [55] [56] [57] olivat ilmeisesti tärkeimmät .

"Commentary on Natural History"

Luonnonhistorian julkaiseminen vuonna 1526 oli virstanpylväs Renanuksen kehityksessä tiedemiehenä. Edellisessä vaiheessa hän ei vakavasti käsitellyt eri käsikirjoitusperheiden vertailua ja tekstin korruption lähteiden jäljittämistä. Uudella teoksella oli valtava määrä - 432 kommenttia-huomautusta esipuheen ja kirjoihin VII, VIII, X ja XIV. Kommentit sisälsivät sekä yksityiskohtaisia ​​selvityksiä suoritetuista tutkimusmenetelmistä että systemaattisia suosituksia tutkijoille ja opiskelijoille [58] .

"Luonnonhistorian" arvo ainutlaatuisena muinaisen tiedon tietosanakirjana ymmärrettiin hyvin keskiajalla ja kasvoi suuresti renessanssin aikana. Vuonna 1525 Erasmus julkaisi Frobenin määräyksestä Natural Historyn. Se näyttää perustuneen Murbachin käsikirjoitukseen , ja huolimatta lausunnoista tekstikritiikin ja alkuperäisen tekstin rekonstruoinnin tarpeesta Renanus arvioi tämän painoksen yksinkertaiseksi kopioksi käsikirjoituspohjasta [59] .

Johann Froben toimitti Renanuksen käsikirjoituksen Baselin läheltä Murbachista. Kommenteissaan Beatus huomautti, että tutkijan tulee olla varovainen käsittelemästä korruptoitunutta käsinkirjoitettua tekstiä eikä rajoittua painettujen painosten vertailuun. Esipuheessa hän kirjoitti, että paras tapa saada takaisin kirjoittajan sanat oli soveltaa kriittistä menetelmää, joka oli verrattavissa "kullan etsimiseen lannasta" ja joka ei osoittanut toimittajan ja kommentaattorin omia kykyjä [60] . Kommenteista käy selvästi ilmi, että Renanus ymmärsi, että kirjoittajan arkkityyppi vääristyi uudelleenkirjoituksella. Hän käytti termiä vulgata lectio ("yleiset lukemat"), jossa voi esiintyä "vanhoja lukemia" (synonyymit: vetus lectio ja antiqua lectio ) . Tutkijan pääongelma oli, että hänellä ei ollut mahdollisuutta erottaa muinaisia ​​käsikirjoituksia nykyaikaisista, kehittää niiden luokittelua ja sen seurauksena tunnistaa tekstivääristymien lähteitä [62] .

Aikalaiset reagoivat Renanuksen kommentteihin eri tavalla. Jos Andrea Alciati vuonna 1528 ylisti Beatuksen oppimista ja uutteruutta ja kehotti häntä kommentoimaan ja korjaamaan koko Natural History -tekstiä, ranskalainen filologi Étienne de l'Aigues (Stefan Aqueus) kritisoi häntä vuonna 1530 antamassaan kommentissa Pliniusista. Renanus vastasi kriitikoille erityisviestillä, joka oli liitetty "Saksan historiaan" vuonna 1531 [63] . Tämä ei suinkaan ollut sattumaa, sillä Plinius oli yksi tärkeimmistä lähteistä muinaisten saksalaisten historian tulkinnassa. Renanus vastusti Pliniusin tuomioita ( Hist. nat. IV, 98-99) ja tuomitsi ne historioitsijat, jotka eivät tunteneet Saksan menneisyyttä ja joilla oli virheellisiä käsikirjoituksia. Tuloksena " vandaalit " tulivat " vendeistä " ja saksalaiset slaaveista ja skyytistä . Vuonna 1537 Renanus kommentoi venetsialaisen luonnontieteilijän Francesco Massaran kirjan IX painosta . Esipuheessa Reinauer ylisti häntä omien havaintojensa käyttämisestä Lähi-idän matkalla ja siitä, että Massara käytti selkeää lajittelumenettelyä sen sijaan, että olisi seurannut satunnaista käsikirjoitusta [64] .

Tertullianuksen toinen painos

Froben julkaisi toisen painoksen Tertullianuksen teoksista Renanuksen toimittamana vuonna 1528. Sen luomisen historiaa Beatus kuvaili esipuheessa: hän ei aikonut palata Tertullianuksen luo ennen kuin hänellä oli käytössään uusia käsikirjoitettuja todisteita, mutta Froben painosti häntä, joka pelkäsi kilpailevia julkaisuja ja sen seurauksena kysynnän lasku. Toimitus tarttui asiaan vastahakoisesti, työtä viivästytti suuresti ruttoepidemia. Hän kuitenkin tottui siihen vähitellen, varsinkin kun hän alkoi käyttää marginaalijärjestelmää, jota käytettiin menestyksekkäästi Pliniusin painoksessa [65] . Työskennellessään tutkielman "Valentiinilaisia ​​vastaan" parissa Renanuksella oli tilaisuus kääntyä Tertullianuksen aikalaisen, Lyonin Ireneuksen (Erasmuksen painoksessa) puoleen, jonka teokset käsittelivät samoja harhaoppeja ja olivat ilmeisesti yksi latinan kielen lähteistä. isä, mikä mahdollisti lukemien vertailun [66] . Suuri innovaatio oli oivallus, että Tertullianuksen kieli oli erityinen murre - Afrikan latina , ajan myötä Renanus tuli siihen tulokseen, että Tertullianuksen idioomeilla ja sanastolla oli kreikkalainen synty, mikä näkyi vuoden 1539 painoksen kommenteissa [67] .

Taivaallinen ajanjakso. Hänen elämänsä viimeiset vuodet (1528-1547)

Vuonna 1523 Renanus sai aateliston keisari Kaarle V:ltä. Palattuaan Celesteen vuonna 1528 hän eli erakkona kirjastonsa ympäröimänä välttäen poliittisia ja uskonnollisia kiistoja. Hän jopa vältti ystävien seuraa, vain satunnaisesti syöden heidän kanssaan. Hänen yksinäisyytensä oli täynnä kommentteja ja myöhemmin alkuperäisiä historiallisia teoksia lukemalla ja kirjoittamalla. Renanus lähti harvoin kotikaupunkistaan, meni useita kertoja luostareihin etsimään muinaisia ​​käsikirjoituksia ja osallistui vuonna 1530 Reichstagin kokoukseen Augsburgissa [68] . Riiteltyään Frobenin kanssa taloudesta, Renanus ei enää yhdistänyt toimintaansa yhteen kustantajaan ja valmisteli mieluummin uudet painokset itse. Ainoa poikkeus oli Erasmuksen teos, koska Reinauer julkaisi suuren humanistin laatimia Origenes- ja Johannes Chrysostomos -painoksia ja kirjoitti Desiderius Erasmuksesta elämäkerran hänen Frobenin vuonna 1536 julkaisemiin kokoelmateoksiin. Renanus pysyi uskollisena Erasmuksen uskonnollisille ja moraalisille ihanteille, mistä tuli syy hänen eristäytymiseensa ja haluttomuuteensa osallistua poliittisiin ja teologisiin konflikteihin [69] .

"Saksan historia kolmessa kirjassa"

Kasvava kiinnostus Saksan menneisyyttä kohtaan on kirjattu Renanuksen kirjeenvaihdossa noin vuodelta 1515. Pääsaajina olivat hänen yliopistoluokkatoverinsa Michael Hummelberg ja Ulrich Zwingli . Italialainen humanisti Francesco Calvo lupasi Renanukselle käsikirjoituksen prokopialaisista "Sota goottien kanssa" ja Agathias . Renanus keskusteli Johann Hutichin kanssa varhaiskeskiaikaisista asiakirjoista, mukaan lukien Otto I : n ja Karolingien kapitulaarien feodaalisista lahjoituksista . Willibald Pirckheimerin kanssa Renanus keskusteli germaanisten heimojen jakautumisesta ja asuttamisesta, ja Peutinger toimitti hänelle jordanialaisen käsikirjoituksen ja Peutinger-taulut [ 70] .

Vuonna 1528 Beatus ja Erasmus alkoivat julkaista Senecan kirjoituksia, joita varten Reinauer tarkisti "Puheen Claudius Caesarin kuolemasta", auttoi etsimään uusia käsinkirjoitettuja todisteita ja täydensi myös menetelmää kreikkalaisen tekstin rekonstruoimiseksi vääristetyistä teksteistä. jäänteet tai latinalainen käännös. Wissenburgin Pietarin ja Paavalin luostarista hän onnistui löytämään uuden Senecan käsikirjoituksen, mutta painotyön valmistuttua se katosi [71] .

Alkuperäisen Historian julkaisemista edelsi useiden myöhäisten antiikkihistorioitsijoiden kokoelma yhdessä osassa vuodelta 1531: kaikki Procopiuksen kirjoitukset sodista goottien, persialaisten ja vandaalien kanssa - latinaksi käännetty Cristoforo Person ja Raffaele Maffei da Volterra; Agathiaksen historiallinen teos, Jordanesin tutkielma "Goottien alkuperästä" , piispa Sidonius Apollinariksen kirje Theodosiukselle . Kokoelma sisälsi myös Prokopiuksen kreikkalaisen tekstin " On Buildings " ensimmäisen painoksen ja Leonardo Brunin kommentin "Goottien sodasta" . Kirja julkaisi Baselissa Johann Gerwagenin kirjapainossa ja perustui Konrad Peitingerin kirjaston käsikirjoituksiin. Renanuksen halu tutkia huolellisesti varhaisen keskiajan historian tärkeimmät alkulähteet ilmeisesti merkitsi hänen kiinnostuksensa historiatieteeseen yleensä ja erityisesti Saksan historiaan. Samaan aikaan hänellä ei ollut juurikaan mahdollisuuksia tekstitutkimukseen, joten tekstissä ei tapahtunut merkittäviä muutoksia käsikirjoituksiin tai erityiskommentteihin verrattuna [72] .

Huomattava tässä painoksessa on esipuhe, joka on omistettu Boniface Amerbachille. Odysseiaan (IV, 392) viitaten Beatus puolusti muinaisen germaanisen historian tutkimisen tärkeyttä väittäen, että "kiinnitämme liikaa huomiota muiden kansojen historiaan". Renanus sanoi suoraan, että goottien, vandaalien ja frankkien voitot ovat saksalaisten voittoja. Se tosiasia, että he hallitsivat Rooman provinsseissa ja jopa "kaikkien kaupunkien kuningattaressa" Roomassa, on loistava sivu menneisyydestä. Tämä ei kuitenkaan estänyt häntä katumasta aiheutuneita tuhoja ja uhreja. Tärkeä oli myös Renanuksen lausunto, että olosuhteissa, joissa lähteitä on vähän ja kaikki tiedot ovat hajanaisia, historioitsija joutuu turvautumaan olettamuksiin ja rekonstruktioihin [73] .

Samana vuonna 1531 hän julkaisi tärkeimmän alkuperäisteoksensa, Rerum Germanicarum libri tres . Se oli virstanpylväs Saksan historian tieteellisessä tutkimuksessa ja oli ensimmäinen New Age -historiallinen teos, joka perustui primäärilähteiden tutkimukseen. Tämä työ riippui suuressa määrin Reinauerin saavutuksista tekstikritiikin alalla, koska hän työskenteli juuri muinaisten ja varhaiskeskiaikaisten tekstien parissa [74] . John d'Amico kutsui tutkielmaa "vaikuttavimmaksi" Beatin historiallisista saavutuksista, suurelta osin siksi, että se ylitti varhaisen renessanssin historiankirjoituksen kapea moralisoinnin ja samalla vältti uskonpuhdistuksen ja sen ideologisten taistelujen sudenkuopat. Hänen mielestään "Saksan historia" vastasi Flavio Biondon historiaa [75] .

Luontihistoria

Renanus selitti "Saksan historian" luomisen olosuhteet kirjeessään keisari Ferdinandille. Toistaen perinteisiä valituksia nykysaksalaisten tietämättömyydestä omasta historiastaan ​​ja sen ongelmien monimutkaisuudesta, hän tuomitsi tutkijat, jotka tutkivat aktiivisesti Rooman antiikkia, mutta eivät omia keskiaikaisia ​​ja muinaisia ​​aikojaan, "paljon tärkeämpiä meille". Hän selitti lisäksi, että ajatus kirjoittaa traktaatti germaanisista muinaismuistoista tuli hänelle vuoden 1530 Augsburgin valtiopäivillä , joissa hänen ystävänsä kysyivät Saksan alueella sijaitsevien Rooman provinssien rajoista. Tämä sai hänet tutkimaan germaanisten heimojen muuttoliikettä, jonka Renanus nimitti moniselitteisellä termillä "demigrationes". Esipuhe osoittaa myös, että hän oli täysin tietoinen eroista muinaisen ja nykyisen Saksan välillä [76] .

Historiografinen konteksti

Renessanssin historiankirjoituksen muodostumiselle Saksassa 1400-1500-luvuilla oli useita esteitä. Humanismin paradigmassa historian piti opettaa ihmisiä tekemään hyvää ja välttämään pahaa konkreettisilla moraaliesimerkeillä, eli menneisyys nähtiin moraalisesti määrättynä prosessina. Toinen ja merkittävä este oli "valtakunnan siirtämisen" ( translatio imperii ) [77] teoria , jonka mukaan germaanit saivat kulttuuria roomalaisilta Rooman valloituksen aikana. Toisaalta tämä teoria yhdisti saksalaiset maat "historiallisiin kansoihin" - muinaisiin kreikkalaisiin ja roomalaisiin - ja antoi saksalaisille kansalle maailmanhistoriallisen merkityksen, toisaalta se tasoitti varsinaisen kansallisen elementin. Saksan historiaa pidettiin a priori keisarillisena historiana ja se keskittyi Pyhän Rooman valtakunnan keisarien tekoihin. Samanaikaisesti vastaavan mallin vaikutus oli poikkeuksellisen vahva juuri Elsassissa ja vaikutti merkittävästi Renanuksen muodostumiseen historioitsijana. Ideologisia rajoituksia täydensi alkulähteiden rajallinen valikoima ja niiden luotettavuusongelma sekä kulttuurimuodin suunnannäyttäjien - italialaisten ja ranskalaisten - hylkäävä asenne saksalaisia ​​ja Alankomaita kohtaan [78] .

Tässä tilanteessa vaikutti paradoksilta, että kansallisen saksalaisen historiografian luominen alkoi Italiasta. Humanistien joukossa edelläkävijä oli Aeneas Silvius Piccolomini, tuleva paavi Pius II , jolla oli kokemusta asumisesta ja työskentelystä Saksassa 1400-luvulla. Hän palveli Baselin hallituksessa ja myöhemmin Imperiumin neuvostossa, ja hänellä oli laaja pääsy saksalaiseen historialliseen ja dokumentaariseen materiaaliin. Hänen kynänsä kuului Frederick III:n elämäkertaan ja "Böömin historiaan", mutta hänen aikalaistensa keskuudessa suosituin oli pieni tutkielma "Saksa". Sen kirjoittajan päätavoitteena oli todistaa paavin vallan hyödyllisyys saksalaisille, johon muun muassa käytettiin Tacituksen "Saksaa". Yhtäältä tämä vaikutti kiinnostuksen heräämiseen Saksan historian varhaisia ​​lähteitä kohtaan, toisaalta se tasoitti jälleen saksalaisten kulttuurista ominaisuutta, koska italialainen vaikutus oli heidän suuruutensa lähde. Tämä ei voinut muuta kuin aiheuttaa patrioottien, ensisijaisesti Konrad Celtisin, reaktion. Hänen kunnianhimoisin teoksensa Germania illustrata on kuitenkin mallinnettu Flavio Biondon Italia illustratan mukaan .

Luodessaan "Saksan historiaa" Renanus perustui Jakob Wimpfelingin luomaan historialliseen kankaaseen. Wimpfelingin kirjoituksissa yhdisti vahva koko saksalainen isänmaallisuus keisarillisen perinteen kunnioittamiseen ja uskonnollisen uudistuksen haluun. Hän piti tärkeimpänä perustana alkulähteiden julkaisemista. Vuonna 1505 Wimpfeling julkaisi teoksen Epitoma rerum Germanicarum usque ad nostra tempora (Saksan lyhyt historia meidän aikoihin asti). Renanus julkaisi tämän teoksen uudelleen ja toimitti sen vuonna 1532 liitteenä Widukindin historian painokseen [80] . Wimpfeling piti pohjimmiltaan kaikkia saksalaisia ​​maita yhtenä kansallisena ja kulttuurisena yhteisönä ja väitti, että saksalaiset olivat kaikkien muiden kansojen yläpuolella, ja kaikki heitä kohtaan esitetty kritiikki oli todiste vihamielisyydestä ja kateudesta. Muinaisten saksalaisten ja nykysaksalaisten tärkein etu on vapaus. Todistaakseen saksalaisten moraalisen ja kulttuurisen paremmuuden Wimpfeling käytti lukuisia antiikin lähteitä - Tacituksen lisäksi myös Straboa , Plutarkhosta , Julius Caesaria , Suetoniusta ja Flavius ​​​​Vopiskia [81] .

Renanuksen koulun opettaja Gebweiler julkaisi vuonna 1519 tutkielman Saksan vapauksista ajan hengessä: se sisälsi monia legendoja ja kyseenalaisia ​​etymologioita. Esimerkiksi Gebweiler yritti päätellä saksalaisten alkuperän troijalaisista ja väitti, että Hercules oli saksalainen. Kirjoittaja kiinnitti erityistä huomiota Kaarle Suureen, joka julistettiin suuren Saksan valtakunnan perustajaksi [81] . Rajoitetun lähdevalikoiman olosuhteissa syntyi perusta väärennöksille. Renanus valitti Pliniusin roomalaisten ja saksalaisten välisiä sotia koskevan työn menetystä. 1400-luvun lopulla John Annius Viterbolainen ilmoitti löytäneensä käsikirjoituksen, joka sisälsi Babylonian Berossuksen , Manethon ja Persialaisen Metasthenesin teoksia, ja saksalaisten historian katsottiin kuuluvan Berossukseen. Anniuksen "löytö" otettiin innostuneesti saksalaisten humanistien keskuudessa, koska se toimi "todisteena" heidän esi-isiensä ikivanhasta ja kuuluisuudesta. Kuitenkin Beat Reinauer oli yksi ensimmäisistä asiantuntijoista, joka torjui väärennöksen ja paljasti sen [82] .

Väärennöstöihin osallistui myös vakavia tiedemiehiä, kuten teologi John Trithemius , On the Gospel Scriptures -kirjan kirjoittaja. Hän kirjoitti kuvitteellisen Gunibaldin historian, joka on sijoitettu kahteen frankkien alkuperää käsittelevään tutkielmaan, jotka julkaistiin keisari Maximilian I :n testamentilla vuonna 1514. Maximilianilla itsellään oli intohimo saksalaisten troijalaisen alkuperän teoriaan ja hän yritti johtaa Habsburgien sukua muinaisista frankeista. John d'Amico kutsui sitä "keisarilliseksi fantasiaksi" [83] . Tähän oli mahdollista vastata vain primäärilähteitä julkaisemalla: esimerkiksi Bede Kunnianarvoisan " Ecclesiastical History of the Angles " julkaistiin Strasbourgissa jo vuonna 1475. Conrad Peitinger julkaisi Jordanesin goottilaisen historian ja Paavali Diakoni Lombard -historian . Vuonna 1505 Eingardin Kaarle Suuren elämä painettiin ensimmäisen kerran . Sidonius Apollinarisin kirjeet , jotka julkaistiin Utrechtissa vuonna 1473, otettiin käyttöön varhain ; hänen runolliset teoksensa julkaistiin vuonna 1498 Milanossa . Lefebvren seurue – mukaan lukien Renanus – ryhtyi suhteellisen varhain alkulähteiden julkaisemiseen: Joss Bade ryhtyi julkaisemaan Gregory of Toursin , Liutprandin Cremonalaisen , paavi Leo I:n teoksia ja Paavali Diakonin ensimmäisen painoksen [84] .

Renanuksen historiallinen käsite

Rehellisimmässä muodossa Renanus ilmaisi historialliset näkemyksensä kirjeenvaihdossa Baijerin historian kirjoittajan Johann Thurmayrin, lempinimeltään Aventine, kanssa. Hän opiskeli Pariisissa Lefebvren johdolla, mutta hän ei koskaan tavannut Beatusta henkilökohtaisesti. Ensimmäistä kertaa he alkoivat keskustella teoreettisista kysymyksistä vuonna 1525. Heidän dialogissaan oli monia yhtäläisyyksiä humanistisen käsitteen kanssa - tarve tutkia historiaa valtion asianmukaisen hallinnan kannalta, menneisyyden tietämättömyyden surulliset seuraukset, historian arvo tulevaisuuden ymmärtämiselle. Renanus täydensi näitä tuomioita kaunopuheisuuden välttämättömyydellä historian kirjoittamista varten. Tärkeimmät historioitsijan työssä olivat esitystyyli ja -menetelmä ("stilus") ja rationaalinen harkinta ("iudicium"). Kriittinen arviointi on erityisen tärkeää, koska se ei salli erilaisten väärennösten ja upeiden tuomioiden hyväksymistä totuudeksi [85] . Historia tieteenä hänen mielestään näytti tältä [86] :

1. Historian aiheena on eri maiden ja kansojen tapojen, uskontojen, valtion instituutioiden, lakien, muinaisten ja nykyisten valtioiden tuntemus;
2. Historia tieteenä liittyy läheisesti kosmografiaan ja matematiikkaan (aikalaskenta);
3. Historioitsija tarvitsee "vertaa vanhoja olemuksia uusiin", koska kaikissa Euroopan, Aasian ja Afrikan maissa ei ole enää paikkaa, joka säilyttäisi muinaiset nimet, kaikki on muuttunut;
4. Historian "varmimmat ja selkeimmät perustat" ovat asiakirjat - keisarien ja kuninkaiden muinaiset säädökset, paavin bullat, virallinen ja yksityinen kirjeenvaihto.

Jopa kommentissa "Saksalle" vuodelta 1519 Renanus kirjoitti dokumentaarisen perustan tärkeydestä, mutta silloin hän piti enemmän yksityisiä tuomioita kuin virallisia. Kirjeenvaihdossa Aventinuksen kanssa hän muotoili pääasialliseksi tutkimusmenetelmäksi primaarilähteisiin luottamuksen sekä geneettisten ja vertailevien menetelmien soveltamisen. 1520-luvulla Renanus ei kuitenkaan vielä ajatellut syvällistä tekstikritiikkiä, joka paljastaisi interpolaatioita ja väärennöksiä [87] .

Historiallinen kertomus

Saksan historia erottui samankaltaisten keskiaikaisten ja renessanssin tekstien taustalla. Renanuksen päätehtävä riippui täysin ensisijaisten lähteiden filologisesta kritiikistä - se oli ratkaisu kysymykseen muinaisten germaanien ja Rooman valtakunnan välisestä suhteesta. Tätä varten oli tarpeen selvittää Saksan roomalaisten provinssien tarkat nimet ja rajat. Renanus itse oli hyvin ylpeä siitä, että hän pystyi lopullisesti selventämään, mitkä germaaniset maat olivat osa valtakuntaa ja mitkä pysyivät itsenäisinä. Ennen Saksan historian julkaisemista tämä johti vakaviin väärinkäsityksiin. Joten Ermolao Barbaro sekoitti Inn -joen ("Aenus") Mainiin ("Moenus") kommentoimalla "luonnonhistorian" IX kirjaa, koska hän ei nähnyt eroa Sveitsin (Roman Rezia ) ja Saksan välillä. Samoin Renanus veti viivan keskustelulle Quintilius Varuksen tappion sijainnista Teutoburgin metsässä ( Westfalenissa Paderbornin ja Osnabrückin välissä ). Renanus arvosteli ankarasti historioitsijoita, jotka uskoivat roomalaisten tappion tapahtuneen Augsburgissa . Protestanttisille historioitsijoille Arminiusin persoonallisuus ja hänen tappionsa roomalaisia ​​vastaan ​​olivat Saksan ruhtinaskuntien ja katolisen kirkon välisen nykyaikaisen taistelun ennakointi. Saksalaisen itsetietoisuuden myöhempään kehitykseen oli valtava rooli se, että Arminiuksen ja Varuksen taistelu käytiin Rooman valtakunnan rajojen ulkopuolella, eli se oli todiste siitä, että saksalaiset puolustivat kotimaataan eivätkä hyväksyneet roomalainen ike [88] .

Ensimmäisen kirjan esipuheessa Renanus kirjoitti keskittyneensä frankkien , alemannien ja saksien historiaan, koska heidän historiansa on täynnä virheitä ja vaatii huolellisinta tutkimista. Hän päätti olla rajoittumatta antiikin puolelle ja sisällyttää mukaan myös kuvauksen keskiajan historiasta. Keisarille antamassaan omistuksessa Renanus yhtyi kuitenkin legendaariseen versioon Habsburgien alkuperästä [89] .

"Saksan historian" ensimmäinen kirja sisältää esseitä muinaisen Saksan historiasta, maantiedosta ja kielestä, joiden tiedot on saatu muinaisista lähteistä. Toinen kirja on käsitteellisempi, koska se perustuu frankkien historian esittelyyn. Esitys alkaa frankkien voitolla alemanneista vuonna 496 ja kattaa sitten koko frankkien valtakunnan muodostumisajan ja muiden heimojen valloittamisen. Kuten Renanukselle tavallista, kirjalla on vahva etnografinen alku: hän yritti kuvata frankkien kieltä, heidän tapojaan (vaatteisiin ja kampauksiin asti) ja lainsäädäntöä, pääasiallinen keino tähän on runsas lähdeviittaus. Esitys tuodaan Kaarle Suureen ja Ottonian valtakunnan perustamiseen , koska heidän valtionsa olivat modernin Renanus-Saksan valtiollisuuden edelläkävijöitä. Kolmas kirja on omistettu Reininmaalle, sen asukkaille ja lukuisille tekstihavainnoille. Esityksen tärkeitä näkökohtia olivat sivilisaation edistyminen Saksassa ja kaupunkien historia. Renanus huomautti, että muinaisilla saksalaisilla ei ollut kaupunkeja, kuten roomalaisilla, kun taas nykyaikainen Saksa on kaupunkien maa, mikä osoittaa sen kulttuurista kasvua. Erittäin suuri tila on omistettu täällä historioitsijan pienelle kotimaalle - Celeste [90] .

Lähteet Saksan historiaan

Renanuksen työn tärkeimmät lähteet olivat hänen kunnioittamansa muinaiset kirjailijat, mukaan lukien ne, joiden kanssa hän itse työskenteli. Siten kuvaillessaan frankkien moraalia ja aseita hän käytti Sidonius Apollinarisin kuvauksia panegyricissaan Anthemiukselle , Avitukselle ja Majorianille sekä kirjeissä. Julius Caesarin " Muistiinpanot galliasta sodasta " , Ammianus Marcellinuksen teokset ja Strabon " Maantiede " , " History of the Augusts " kirjoittajat, Claudius Ptolemaioksen [91] kirjoitukset olivat jatkuvan lainauksen kohteena .

Tärkeitä lähteitä "Saksan historialle" olivat myöhäisroomalaiset asiakirjat ja kartat: Notitia Dignitatum , Antoninin matkasuunnitelma ja Peutingerin taulukot . Renanus ei vain käyttänyt Peitingerin karttaa työssään, vaan yritti myös esitellä lukijoille sen muodon piirteitä, maantieteellisten tietojen esittämistä ja paleografisia piirteitä, sillä se julkaistiin vasta vuonna 1598 [92] . Kertomus- ja kartografisten lähteiden lisäksi Renanus käytti epigrafista materiaalia viitaten neljään roomalaiseen kirjoitukseen keskustellessaan Dacian rajoista ; hän käytti toista kirjoitusta kuvaillessaan Celesteä. Hän jopa viittasi hylättyjen ja tuhoutuneiden linnoitusten ja luostarien asemaan määrittääkseen tiettyjen alueiden asutuksen antiikin ja niiden väestön koon. Roomalaisten raunioiden ja muinaisten kirjoitusten olemassaolo oli tärkein todiste kaupungin tai kylän ikivanhasta [93] .

Saksan historia oli myös tekstiteos. Sen uusintapainos 1551 sisälsi luettelon 110 muinaisesta ja keskiaikaisesta lähteestä, jotka Renanus korjasi. Eniten korjauksia (22) teki Ammianus Marcellinus, 15 Natural Historyssa ja 9 Sidonius Apollinaris. Esimerkki hänen menetelmästään on katkelma Ciceronin kirjeistä Atticukselle (XIV, 10, 2), jossa mainitaan "Theobassos, Suevos, Francones". Tämä fragmentti on lainattu todistamaan, että frankit  ovat Gallian alkuperäisiä asukkaita. Renanus hylkäsi tämän lukeman, koska muinaisessa historiassa ei ollut teobaskeja; päinvastoin, kirjeen asiayhteys osoitti, että suebit asuivat kaukana Reinistä, mutta Galliassa, mikä oli virhe. Renanuksen ystävä Johann Sichard lähetti hänelle käsikirjoituksen Ciceron kirjeistä Lorschin luostarista , jossa tämä katkelma luettiin täysin eri tavalla, eikä siellä mainittu frankeja, mutta se koski yleisesti germaanisia heimoja [94] . Julius Caesarin (VI, 25) "Muistiinpanoja galliasta sodasta" Renanus paljasti interpoloinnin, koska Hercynian metsää kuvattiin siellä erittäin epämääräisellä tavalla . Muinaiset kirjailijat eivät päässeet yksimielisyyteen sen sijainnista ja jopa tunnistivat sen Harzin vuoriin . Renanuksen tekstissä todettiin, että Herkynian metsä alkaa helvettien, nemetsien ja taurakkien heimojen sisäpuolelta ja ulottuu edelleen daakien ja anarttien alueille , toisin sanoen Tonavalle. Renanus tiesi siihen mennessä, että saksalaiset asuivat nykyaikaisen Speyerin läheisyydessä eivätkä siellä, missä Caesar mainitsi heidät. Plinius ja Pomponius Mela mainitsivat veneen samanlaisessa yhteydessä . Mitä tulee taurakeihin, Claudius Ptolemaios onnistui löytämään Taurum-joen - eli Turin, joka muinaisina aikoina oli Allemanian rajoissa . Huolimatta siitä, että nykyaikainen tekstikritiikki on hylännyt jälkimmäisen tulkinnan, Renanus tunnisti tekstin turmeluksen oikein [95] .

Latinalaisen ja kreikkalaisen klassikon lisäksi Renanus käytti keskiaikaisia ​​lähteitä, hänellä oli käytössään useita salilaisen totuuden käsikirjoituksia, gallialaisten neuvostojen päätöksiä Windischin (lähellä Berniä ) piispan Bubulkin kokoelmassa sekä Lyonin neuvosto. Renanus kritisoi terävästi keskiaikaisen latinan tyyliä ja tuomitsi kirkkomiehiä muinaisten tekstien huonosta kohtelusta [96] . Reinauer kirjoitti, että Hellumin tai Geellumin kylä sijaitsi Elli-joen varrella. Sen läheisyydessä oli muinaisia ​​kirjoituksia ja muita todisteita roomalaisen sotilasleirin olemassaolosta täällä antiikin aikana. Kirkkoperinne ( Ebersheimin luostarin kronikasta ) kuitenkin väitti, että Elsassin suojeluspyhimys Saint Materas lepäsi täällä, ja opetuslapset anoivat Pietarin ylösnousemusta, vaikka heidän mentorinsa oli ollut kuollut kuukauden ajan. Työskennellessään lähteen kanssa Renanus totesi, että kirjuri oli tulkinnut väärin latinalaisen elegian, joka sisälsi kreikkalaisen translitteroinnin. Itse asiassa kylä on saanut nimensä tässä paikassa lepääneen pyhimyksen mukaan. Tästä ja monista muista esimerkeistä Renanus päätteli, että "on parempi turvautua muinaisiin todisteisiin aina kun mahdollista" [97] .

Kuten professori Anna Dionisottin tutkimus on osoittanut, Renanus turvautui ainakin kerran väärentämään historiallisia lähteitä. Tutkiessaan frankkien lakeja , kapitulaareja ja gallo-roomalaisen väestön asemaa hän korjasi tietoisesti alkuperäisen tyyliä ja sisältöä ilman, että hän määräsi näitä muutoksia, kuten hän yleensä teki. Kyse ei ollut vain keskiaikaisten oikeudellisten muotojen mukauttamisesta antiikin roomalaisiin muotoihin, vaan myös paikallisen väestön aseman ja aseman pehmentämisestä. Ilmeisesti hän yritti näyttää Frankin valtion olevan uskollisempi roomalaisille alamaisilleen [98] . Tekstikritiikin näkökulmasta tämä merkitsi sitä, että Renanus sovelsi erilaisia ​​standardeja muinaisiin ja keskiaikaisiin teksteihin [99] .

Vaikka Renanus oli ensisijaisesti kiinnostunut latinalaisista ja kreikkalaisista teksteistä, hän työskenteli menestyksekkäästi myös vanhojen germaanisten kielten lähteiden kanssa. Hän yritti tehdä etymologisia viittauksia saksan kieleen ja korosti aina germaanisten kansojen yhtenäisyyttä kielen kautta. Samaan aikaan hän oli hyvin tietoinen minkä tahansa kielen vaihtelusta ajan myötä. Tämä aiheutti yrityksiä todistaa saksan ja muinaisen frankin kielen sukulaisuus. Todisteena hän käytti vanhaa yläsaksalaista evankeliumikirjaa , jonka hän sai vuonna 1529 Freisingin katedraalista . Vaikka käsikirjoituksesta puuttui kolofoni ja omistukset, Renanus sai muista lähteistä tietää, että Weißenburgin luostarin munkki Otfried oli kopioinut sen 860-luvulla. Hän työskenteli käsikirjoituksen kanssa Corvey Abbeyssa matkalla Augsburgin valtiopäiville . Hänen materiaalejaan käytettiin todistamaan antiikin ja modernin saksan välinen suhde. Nämä teokset olivat erittäin kiinnostuneita keisari Maximilianuksesta [100] .

Yksi "Saksan historiassa" ratkaistavista toissijaisista kysymyksistä oli maan nimen Böömi etymologia . Renanuksen mukaan muinaisina aikoina marcomanni - heimot asuivat Böömin alueella , joka tunnettiin vastustuksestaan ​​Rooman hyökkäystä vastaan . He eivät kuitenkaan olleet tämän maan alkuperäisiä asukkaita ja karkottivat täällä aiemmin asuneet kelttiläiset boii -heimot. Juuri tämä heimo antoi nimen maalle, joka ei liity sen nykyaikaiseen slaavilaiseen väestöön. Painetussa Strabon Geography from the Beatus Library -julkaisussa niitä kutsuttiin nimellä βουβιάδον (nykyaikaisissa painoksissa βουίαιμον ), Renanus ei hyväksynyt tätä lukemaa ja kääntyi Guarino da Veronan käännökseen, joka oli tehty paremmasta käsikirjoituksesta. Siellä esiintyi sana "Bubiemum", joka voitiin translitteroida takaisin kreikaksi nimellä βουἳἐμον , minkä jälkeen Renanus ehdotti, että Strabon käytti germaanista sanaa ja vääristeli sitä, koska kreikkalaiset eivät välittäneet vieraista kielistä, mukaan lukien latina. Claudius Ptolemaios käytti nimeä " Bemos ", joka oli verrattavissa Renanuksen aikakauden saksan kielessä käytettyyn lyhennettyyn muotoon. Tämä selittyy sillä, että latinan ja kreikan puhujat eivät pitäneet pyrkimyksistä sanojen keskellä, joten Tacitus käytti johdonmukaisesti oikeinkirjoitusta "Boiemum", mutta ei koskaan "Boihemum". Yllä oleva esimerkki osoittaa, kuinka toisaalta Renanuksen täytyi työskennellä käytettävissään olevan tiedon kanssa, kun kaikkein merkityksettömin asia vaati merkittävää tutkimusta; toisaalta tämä vaikeutti suuresti lukijoiden käsitystä tekstistä [101] .

Renanuksen objektiivinen lähestymistapa ja valtava oppineisuus eivät voineet tehdä Saksan historiasta suosittua uskonpuhdistuksen aikakaudella. Jatkoa hänen tutkimuksilleen löydettiin vasta 1500-luvun jälkipuoliskolla Ranskasta [102] .

Tacituksen ja Titus Liviuksen painokset

Tacituksen "puhdistetun" tekstin painokset vuonna 1533 ja useiden Liviuksen kirjojen kommentit vuonna 1535 merkitsivät Beatus Renanuksen ikuisesti klassisen tutkimuksen historiaan [103] . Käsikirjoitusta, jonka parissa Renanus työskenteli, kutsutaan yleensä nimellä "Codex Budensis" tai "Yalensis I": hän sai sen lahjana ystävältään Jacob Spiegeliltä vuonna 1518. Spiegel oli Reinauerin luokkatoverinsa veljenpoika Celesten humanistikoulussa ja samalla Erasmuksen kirjeenvaihtaja, hänellä oli korkea asema Pyhän Rooman valtakunnan hallinnossa. Tämä käsikirjoitus oli italialaista alkuperää ja oli aiemmin Unkarin kuninkaan Matthias Corvinuksen kirjastossa . Koska keskiajalla Annals ja Historia nähtiin yhtenä tekstinä, käsikirjoitus sisälsi vain kirjat XI-XXI, eli Annalsin kuusi viimeistä kirjaa ja viisi Historian kirjaa. Spiegel sai tämän käsikirjoituksen ilmeisesti vieraillessaan Budassa vuonna 1514. Useista syistä Beatus joutui luopumaan käsikirjoituksesta vuonna 1534, minkä jälkeen sen historia on epäselvä vuoteen 1801 asti, jolloin sen pohjalta tehtiin J. Oberlinin painos. Lisäksi käsikirjoitus katosi uudelleen, kunnes se lahjoitettiin Yalen yliopiston kirjastolle vuonna 1935 . Käsikirjoitus tehtiin ylellisenä esittelylahjana, joten sen tekstiä kirjoitettiin uudelleen lukuisin virhein ja aukkoin. Ilmeisesti se perustui Mediceus I:een [104] .

Vuoden 1533 painos ja sen paranneltu versio vuodelta 1544 muodostivat perustan myöhemmälle julkaisuperinteelle, sillä Renanus oli ensimmäinen tekstikriitikko, joka ehdotti Tacituksen teokselle nimeä Annales. Yhdelläkään Tacituksen käsikirjoituksella ei ollut otsikkoa tai kolofonia , joten emme tiedä hänen teostensa kirjoittajan nimiä. On huomionarvoista, että Tertullianuksen apologetiikka mainitsi Tacituksen historian viidennen kirjan, jota hän lainasi, mutta Beatus ei tehnyt tästä oikeita johtopäätöksiä. Päinvastoin, hän uskoi, että kaikki tiedossa olevat käsikirjoitukset olivat epätäydellisiä ja puutteellisia, ja merkittävä osa tekstistä puuttui. On huomionarvoista, että hän arvosti Corvey Abbeyn kirjurimunkkien kirjoituksia, vaikka hän yleensä kritisoi papiston suhtautumista muinaisten tekstien käsikirjoituksiin. Justus Lipsius ratkaisi lopulta puoli vuosisataa myöhemmin kysymyksen, että " Annaalit " ja "Historia" ovat eri teoksia, jotka on kirjoitettu eri aikoina ja eri tarkoituksiin .

Beatus Renanus oli ensimmäinen tekstikriitikko, joka kiinnitti huomiota Ciceron, Titus Liviuksen ja Tacituksen tekstien tyyli-, sanavarasto- ja kielioppieroihin. Hän huomautti, että Tacitus piti lyhyydestä ja oli taipuvainen käyttämään kreikan kielen rakenteita [106] . Todistaakseen tulkintojensa oikeellisuuden Renanus käytti laajasti muita antiikin lähteitä, esimerkiksi Korjatakseen lausetta Annaaleissa (XIII, 55, 1), hän käytti Ammianus Marcellinuksen historiaa (Res Gestae, XX, 10, 1). -2) - tämä fragmentti oli hänelle pohjimmiltaan tärkeä siinä mielessä, että havkit yhdistettiin frankeihin ja siksi useita germaanisia heimoja kutsuttiin kollektiivisesti "frankeiksi", samoin kuin suebeiksi [107] .

Tacituksen vuoden 1544 painos oli paljon täydellisempi, siihen pisteeseen, että Renanus hylkäsi osan aikaisemmissa painoksissa käytetyistä kommenteista. Tämä painos näyttää, kuinka Beatus edistyi "hopeakauden" ja muinaisen historian latinan kielen tutkimisessa. Tämän version laadusta osoitti se, että Justus Lipsius käytti sitä Tacituksen tekstien kommenteissaan, joissa Renanuksen kekseliäisyyttä ja filologista lahjakkuutta toistuvasti kehuttiin. Suurin osa hänen aikalaisistaan ​​ei kuitenkaan hyväksynyt Renanuksen innovatiivista lähestymistapaa. Tämä johtui osittain siitä, että vuonna 1534 Renanuksen toimittamat Tacituksen tekstit julkaisivat Aldan talo Venetsiassa, ja vuoden 1544 painoksen katsottiin perustuvan Aldinin, ei hänen omaan pitkäaikaiseen työhönsä [108] ] .

Työskentelyssä Tacituksen kanssa Renanus ei voinut sivuuttaa hänen pieniä teoksiaan, joita varten hänellä ei ollut käsikirjoitettuja lähteitä. Agricolan esipuheessa hän toisti tavanomaiset valituksensa uusien käsinkirjoitettujen todisteiden puutteesta. Hän myös epäili puhujien vuoropuhelun kirjoittajaa. Kaikista Tacituksen teksteistä hän luonnollisesti oli eniten kiinnostunut "Saksasta", ja Renanuksen tämän tutkielman työhistoria osoittaa hänen kehittymisensä historioitsijana. Etenkin vuoden 1519 kommentit eivät olleet niinkään tekstologisia kuin sarja historiallisia ja maantieteellisiä muistiinpanoja, ja osa niistä sisällytettiin myöhempiin painoksiin. Rekonstruoidakseen germaanisten heimojen nimien lukemista "Saksassa" (28.2) hän kääntyi Paavali Diakonin "Lombardien historiaan", samaa menetelmää käytettiin luvussa 46, 3 "Saksan" perusteella. Getaen alkuperä ja teot", Jordanes. Renanus asetti kommentissaan jyrkästi vastakkain muinaisten saksalaisten rohkeuden ja yksinkertaisuuden heidän maansa taantumiseen 1500-luvulla. Pääsyyksi asetettiin muun muassa uskonnolliset sodat ja maan repeytyneet protestantit [109] .

Renanus käytti Titus Liviuksen työtä Tacituksen tekstien rekonstruoimiseen ja kommentoimiseen, joten vuosien 1533 ja 1535 painokset liittyvät läheisesti toisiinsa. Renanus työskenteli Liviuksesta yhdessä saksalaisen tekstikriitikon Sigismund Gehlenin kanssa, joka työskenteli myös Froben-painossa ja osallistui Tertullianuksen, Pliniusin, Velleius Paterculuksen tekstien julkaisemiseen [110] . Beatuksella oli käytössään yli puolen vuosisadan painotraditio ja kaksi käsikirjoitusta, joista ensimmäinen on nimeltään Codex Vormatiensis [111] . Tämän epätäydellisen käsikirjoituksen esitteli hänelle vuonna 1529 Wormsin katedraalin rehtori Reinhard von Rupper . Sen perusteella kirjoitettiin kommentteja teksteihin I, 20, 2 - VI, 28, 7. Toinen käsikirjoitus lainattiin Speyerin kirjastosta , se sisälsi kirjat XXVI - XL ja kirja XXXIII ja osa XL katosivat kokonaan. Renanus käytti sitä kommentoidakseen kirjan XXVI viimeisiä lukuja ja täydentääkseen kolmatta vuosikymmentä, mukaan lukien ennallistaakseen useita kirjan XXVI katkelmia, joiden sijainnin kirjurit hämmentyivät. Tiedemies itse piti Speyerin käsikirjoitusta "vanhimpana" ("vetustissimus codex"). Wormsin käsikirjoitusta ei ole säilynyt, Speyerin käsikirjoituksesta on säilynyt vain yksi arkki, mikä mahdollistaa sen päivämäärän 1000-luvulle. Käsikirjoitusten lisäksi Renanus käytti roomalaista painosta vuodelta 1469, Aldinin (Asolano) painosta vuodelta 1520 ja Kölnin Sobiuksen painosta vuodelta 1525 kritisoiden niitä kaikkia [112] .

Renanuksen lähestymistapa oli tietyssä mielessä rajoitettu. Tehtyään monia havaintoja Titus Liviuksen tyylistä hän ei ymmärtänyt, että tämä tyyli itsessään voisi olla tärkeä indikaattori tiettyjen lukemien totuudesta. Hän kuitenkin kirjoitti kommenteissa, että Livius oli taipuvainen käyttämään arkaaisia ​​latinalaisia ​​sanoja, usein "qui"-sanaa "quis" sijaan, mikä oli ominaista myös Ciceron ja Tertullianuksen kielioppiin. Tämä löytö antoi hänelle mahdollisuuden korjata Ciceron "Vanhuudesta" painetun painoksen lukemat, hän löysi oikeat lukemat vahvistamaan päätelmänsä Selesten Pyhän Johanneksen kirkon käsikirjoituksesta [113] .

Tertullianuksen kolmas painos. Gnostilaisuus

Tertullianuksen teosten kolmas painos vuodelta 1539 liittyi suoraan Titus Livyuksen painokseen. Tämä painos heijasti sekä Renanuksen kasvavaa kiinnostusta kirkon historiaa ja hänen henkilökohtaisia ​​uskonnollisia pyrkimyksiään kohtaan että uuden käsikirjoitetun lähteen saapumista hänen käyttöönsä Gorjan luostarista. Vuonna 1527 Froben kääntyi Baselin juristin Claude Chansonetten puoleen, joka osallistui kreikkalaisen Uuden testamentin Erasmus-painokseen, ja kirjoitti siitä kommentin. Toukokuussa 1527 Chansonette otti yhteyttä Hubert Coustiniin, Gorge Abbeyn munkkiin, joka kokosi käsikirjoituksen painetun tekstin kanssa ja korosti huolellisesti kaikki lukemat. Kokoelmamateriaaleja ei kuitenkaan käytetty toisessa painoksessa, vaan heidän vuoronsa tuli vasta 12 vuotta myöhemmin. Samaan aikaan Renanus ei mennyt Baseliin, ja Sigismund Gelenius oli mukana hänen kommenttinsa julkaisemisessa . Vuoteen 1539 mennessä Beatus ymmärsi kreikkalaisten lähteiden vaikutuksen laajuuden Tertullianuksen latinalaiseen tekstiin, esimerkiksi hän kuvaili muun kreikan kielen rakentamista. ἔχω genitiivillä , jonka Quintus Septimius Florence käänsi "habeo" genitiivillä; annettiin myös muita latinalaisia ​​rakenteita, jotka ovat kuultopaperia kreikasta. Päätelmä kreikkalaisesta vaikutuksesta johti Renanuksen vähitellen ymmärtämään Tertullianuksen kieltä ja sen yhteyttä Apuleiuksen kieleen , mikä heijasteli myös "elegantia Africanan" piirteitä. Siten Tertullianus muutti kreikkalaisuuden " tessera " " contesseratioksi ", ja samanlaiset havainnot antoivat Reinauerille mahdollisuuden kommentoida joitain varhaisen kristinuskon liturgisen kielen ja sen sakramenttien piirteitä [114] .

Renanus ei aina käyttänyt johdonmukaisesti Gorj-käsikirjoituksen lukemia, ja hänen valintansa oli melko mielivaltainen. Käsikirjoituksen materiaalit sisälsivät "Apologetic", joka mahdollisti varhaisen painetun tekstin kopioimisen; tämä ilmeisesti määräsi peruslukemien valinnan, vaikka Gorzh-käsikirjoitus ei laadultaan ylittänyt muita. Renanus kirjoitti kommentissaan, että mikään Tertullianuksen tutkielma ei auttanut hänen työtään enemmän kuin käsikirjoituksen Apologetics ilmestyminen. Työskennellessään artikkelin Against the Valentinians parissa Renanus toi gnostilaisten termien sanaston vuoden 1528 painoksesta ja kaavamaisen kartan Valentinian kosmoksesta [115] .

Lähinnä teologian ja historian välinen yhteys jäljitetään Renanuksen kommenteissa Tertullianuksen teoksiin Against the Valentinians ja Against Marcion . 1500-luvun protestanttien keskuudessa kiinnostus antiikin harhaoppeihin kasvoi jyrkästi, erityisesti gnostilaisuuteen ja manikeismiin , joista tietoa sisältyi vain kirkkoisien poleemisiin kirjoituksiin. Erasmus julkaisi tärkeitä julkaisuja tätä suuntausta varten Cyprianuksen Karthagolaisen ja Irenaeuksen Lyonin tutkielmissa . Se tosiasia, että useimmat mahdolliset lukijat eivät olleet tietoisia opeista, joista isät kiistivät, vaati pitkiä filologisia ja historiallisia kommentteja. Tämän seurauksena Renanuksen oli hahmoteltava Valentinianismin tärkeimmät teologiset ideat [116] .

Merkittävä vaikeus kommentoijalle oli Tertullianuksen figuratiiviset invektiot, kun oli tarpeen määrittää, missä paikassa piispa ironisoi ja milloin hän puhui vakavasti. Gnostilaisen opin rekonstruktio oli suoritettava Lyonin Irenaeuksen tekstin mukaan, lisäksi Renanus veti paljon yksityiskohtia muinaisista lähteistä. Ensinnäkin tämä on se tosiasia, että gnostikot sallivat pappeuden naisille, samoin kuin se, että he palvoivat Kristuksen kuvia ja väittivät, että heillä oli hänen muotokuvansa, joka kuului Pontius Pilatukselle . Tästä hän päätteli ikonien kunnioituksen, joka oli erityisen laajalle levinnyt kristillisessä idässä [117] .

Tekstityön monimutkaisuudesta todistaa seuraava jakso luvussa XXXVII, 1. Kun Renanus aloitti työskentelyn sekä käsikirjoitustensa että Lyonin Irenaeuksen traktaatin tekstien parissa, Renanus tajusi, että termi "lyncuriana" putosi kontekstista. Kirjaimellisesti se tarkoitti eräänlaista kovaa kiveä, karbunkulia . Pliniusin luonnonhistoriassa (VIII, 137) mainittiin yksi argonauteista  , Lynceos, jolla oli selkeitä näkyjä, mikä oli oikea tulkinta. Samoin luvussa XIV, 4 Renanus katsoi, että Tertullianus vertasi ironisesti gnostilaista jumalatarta Aktamotaa sekarotuiseen ("catulus"), jolla oli kultainen kaulus ("aureloum"). Koulutuksen kasvu johti vuonna 1539 oikeaan lukemiseen: kävi ilmi, että tämä oli kreikkalaisuutta , ja muista lähteistä oli mahdollista saada selville, että Tertullianus viittasi erään näytelmäkirjailija Catulluksen vuonna 41 lavastettuun näytelmään "Lavreol". Tässä näytelmässä rikollinen ristiinnaulittiin lavalla (vaikka se, kuoliko hän todella yleisön edessä, jäi tuntemattomaksi), ja Martial , Juvenal , Suetonius ja jopa Josephus kirjoittivat tästä tuotannosta [118] .

Yllä oleva osoittaa, että Renanuksen oli, jopa vastoin tahtoaan, annettava laaja historiallinen selostus, joka ei rajoittunut tavalliseen leksikaaliseen ja kieliopilliseen. Tätä vaati sekä Tertullianuksen kielen monimutkaisuus että varhaiskristillisen kirkon historiallisen taustan suhteellisen heikko tuntemus. Pettymys uskonpuhdistukseen ilmeni siinä, että Renanus painotti rauhaa ja harmoniaa varhaisten kristittyjen keskuudessa, ja hän jopa ilmaisi hyväksyvänsä paavinvallan ja sen opillisen valvonnan [119] .

Renanuksen Tertullianuksen teoksen historia ei päättynyt tähän. Pian kolmannen painoksen julkaisemisen jälkeen hän sai toisen aiemmin tuntemattoman käsikirjoituksen Malmesburystä ; sen välitti John Leland portugalilaisen humanistin Damian de Goishin kautta. Käsikirjoitus päätyi Renanuksen käsiin, mutta tilaisuutta ei koskaan syntynyt vielä täydellisemmän neljännen painoksen luomiseen. Vasta vuonna 1550 S. Gelen suoritti sen opettajan ohjeiden mukaan [119] .

Teologiset näkemykset Renanuksesta ja historiatieteestä

Tekstikritiikki ja historiatiede Renanuksen perinnössä liittyvät läheisesti toisiinsa, ja lisäksi ensimmäinen johti luonnollisesti toiseen. Tekstiä kritisoidessaan toimittajan tulee ymmärtää käsikirjoitusten ajan mittaan tapahtuvat vääristymisprosessit ja rekonstruoida alkuperäinen teksti. Renanuksen menestys muinaisten tekstien kustantajana perustui ensisijaisesti hänen herkkyyteensä historioitsijana ja historialliseen peruskoulutukseen. Hänen aikalaisensa tunnustivat hänet suureksi historioitsijaksi Velleius Paterculuksen [75] tekstin löytämisen ja julkaisemisen jälkeen . Renanus itse ei teoretisoinut tai yrittänyt kirjoittaa historianfilosofiasta, joten hänen menetelmänsä voidaan ymmärtää vain hänen tekstiteoksistaan ​​[120] .

Keskiajan historiallisen prosessin teoreettinen ymmärtäminen oli mahdollista vain kirkkohistorian mukaisesti, mutta se ei käytännössä ollut edustettuna renessanssin historiografiassa, se korvattiin yksittäisten paavien elämäkerroilla ja myöhäisantiikin ja varhaiskeskiajan kirkon kommentoiduilla painoksilla. Isät, jotka vastustivat skolastista perinnettä. Renanukselle Tertullianuksen julkaisuista tuli tilaisuus yhdistää historiallisia ja teologisia kiinnostuksen kohteita. Tämä ilmeni ensisijaisesti hänen huomiossaan parannuksen ja eukaristian kysymyksiin [121] . Vuoden 1539 painoksessa Tertullianuksesta antamassaan kommentissa Renanus tajusi, että muinaisessa kirkossa parannus tehtiin julkisesti, mutta henkilökohtaisesti häneen teki enemmän vaikutuksen katumus ja tunnustus, joka tehtiin yksityisesti papin kanssa. Hän analysoi johdonmukaisesti 7. vuosisadan katumuskaanonia, samanlaisia ​​Karolingien aikakauden kirjoja ja vastaavia kohtia Sevillalaisen Isidoren , Beden , Theodulfin Orléansin , Betanin, Rabanus Mauruksen kirjoituksista ja Bysantin Sudan sanakirjasta . Tämän seurauksena Milanon Ambroseuksen ja Pseudo-Krisostomosen todistukset tunnustuksen paremmuudesta Herraan nähden vain papin läsnäollessa olivat parhaiten sopusoinnussa hänen näkemyksensä kanssa. Hän lainasi myös Erasmuksen vuonna 1524 julkaistua katumusta käsittelevää tutkielmaa [122] .

Tertullianuksen De corona militis -kirjaa koskevassa kommentissaan Renanus kommentoi kirkon historiallista suhdetta kasteen sakramenttiin. Tämä oli tärkeää uskonpuhdistuksen ja anabaptistiliikkeen räjähdysmäisen kasvun yhteydessä , jota Beatus suhtautui kielteisesti. Anabaptismi näytti hänestä vakavalta uhkalta sekä siviili- että kirkollismaailmalle; näin ollen hänelle oli tärkeää selventää muinaisen kirkon kantaa pikkulasten kasteesta. Kuten hän totesi, muinaisina aikoina aikuisten kastetta käytettiin tahattomasti, koska oli suuri määrä kääntyneitä pakanoita. Karolingien aikakaudella kirkko vahvisti kanonit, joiden mukaan vauvat tuli kastaa tiettyinä vuodenaikoina, ja kaikissa muissa tapauksissa kaste oli sallittu vain kuoleman uhalla. Renanus viittasi yhdeksännen vuosisadan kirkolliseen kirjailijaan Abbé Ansegiukseen. Käsinkirjoitettu kokoelma näistä teksteistä oli hänen käytettävissään Saint-Foyn kirjastossa Celestessa ja Strasbourgin katedraalin kirjakokoelmassa. Renanus kuitenkin huomautti, että tällä aikakaudella oli poikkeuksia tanskalaisten, norjalaisten ja slaavien kohdalla, jotka sitten hyväksyivät Kristuksen uskon. Tällaisten tutkimusten tuloksena oli ymmärrys liturgisten rituaalien historiallisesta vaihtelevuudesta, joka alkoi kirkon perustamisesta lähtien. Ilmeisesti hän hyväksyi erot kirkollisissa tavoissa luonnollisena osana kansallisten kulttuurien eroja [123] .

Renanus tuli samanlaisiin johtopäätöksiin eukaristiakysymyksestä , ja kommentoi Tertullianusta hän päätti luoda tästä aiheesta erillisen monografian. Itse asiassa jotkut elsassilaiset humanistit ehdottivat liturgisia uudistuksia jo ennen uskonpuhdistuksen alkamista, ja tämä kutsu laajeni vasta Lutherin toiminnan alkamisen jälkeen. Selityksessään Renanus kirjoitti, että eukaristia hyväksyttiin muinaisessa kirkossa ja siellä vietettiin Agapaa  - veljellisen rakkauden juhlaa, joka ei tarkoittanut vain yhteyttä pyhiin lahjoihin , vaan myös aktiivista hyvyyttä. Tämä aiheutti halun palata Tertullianiseen käytäntöön. Benediktiiniapotti Paul Woltz ilmoitti Renanukselle, että varhaiskristityt yhdistivät maallikoita molempiin lajeihin, minkä vahvisti kartausialainen apotti Conrad Pellican , joka valmisteli hakemistoja Tertullianuksen kirjoitusten ensimmäiseen painokseen. Siksi tämä varhaiskristillinen käytäntö oli palautettava. Vaikka Kristus ja apostolit eivät perustaneet sitä, heidän seuraajansa ottivat sen käyttöön hyvin varhain. Renanus systematisoi näkemyksensä John Chrysostomosin vuoden 1540 painoksen esipuheessa. Se jatkoi Tertullianuksen kommenteissa esitettyjä ajatuksia ja käytti samoja lähteitä [124] . Renanuksen kommentit ja esipuheet toistettiin protestanttisen polemikon Flaccus Illyricus kirjassaan Historia of the Mass, joka on painettu kahdesti. Protestanttien ja katolilaisten välisen kiistan yhteydessä, jossa messun kysymykset valtasivat paljon tilaa, Erasmus vaati sovintoa eukaristissa. Tätä puolusti joukko hänen ystäviään, mukaan lukien Renanus ja Martin Bucer [125] .

Viimeiset elämänvuodet. Kuolema

Renanus, joka erottui eristyneisyydestä, eli melkein koko elämänsä erakona, mieluummin kommunikoimalla kirjeenvaihdolla. Ystävät vierailivat hänen luonaan harvoin, jopa Erasmus oli vain kahdesti hänen kotonaan. Yksityiselämässä hänet erottui äärimmäisestä pidättymättömyydestä. Hän jatkoi työskentelyä vanhojen tekstien parissa toimistossaan, eikä hän saanut juuri ketään. Ainoa poikkeus oli kävely kaupungin puutarhassa aamulla. Sihteeritehtäviä hoitivat famulus  - oppipoika uskotut, joista viimeinen oli Rudolf Berzius [Berschin] [ 126] [127] . Vasta 1540 tai 1541 Renanus meni naimisiin hyvin nuoren lesken Anna Brownin kanssa, jonka aviomies oli kuollut ruttoon. On mahdollista, että tämä liitto tapahtui Berziuksen aloitteesta, koska Anna oli hänen vaimonsa veljentytär. On kuitenkin olemassa useita todisteita siitä, että vain kihlauksesta ilmoitettiin , mutta ei ollut kirkollisia häitä, samoin kuin loppuunsaattamista ; Beat ja Anna eivät asuneet samassa talossa. Johann Sturm kuitenkin väitti vuoden 1551 elämäkertansa lopussa, että heidän välillään oli solmittu laillinen avioliitto. Elämäkerrat ovat tarjonneet erilaisia ​​selityksiä syille, sekä Reinauerin luontaisen niukkaisuuden tai naisvihaisuuden vuoksi että koko elämänsä tieteelle omistaneen miehen äärimmäisen ujouden ja kyvyttömyyden vuoksi kommunikoida naissukupuolen kanssa [128] .

Istuva elämäntapa aiheutti lukuisia sairauksia, joihin Renanusta hoidettiin Badenin vesillä . Viimeisen kolmen vuoden ajan häntä oli vaivannut erityisesti krooninen virtsarakon sairaus, josta Renanus neuvotteli useiden lääkäreiden kanssa, mutta turhaan. Hän koki voimakasta kipua heinäkuussa 1547, ja hän meni kiireesti vesille ja kuoli Strasbourgissa 20. heinäkuuta saavuttamatta tavoitettaan. Hän oli 61-vuotias. Hänen kuollessaan Martin Bucer ja kaksi protestanttista pappia olivat läsnä, mutta testamentin mukaan he hautasivat hänet ja hautasivat Celesten seurakuntakirkkoon katolisen riitin mukaisesti. Hautakiven epitafian on kirjoittanut R. Berzius, se tuhoutui vuonna 1793, mutta se säilytettiin uudelleenkerronnassa [129] [126] . Beatuksen kuoleman jälkeen jäi jäljelle suuri perintö - talo ja omaisuus, joiden arvo eri arvioiden mukaan oli 8 000 - 20 000 kultakultaa . Berzius, Anna Braun ja heidän sukulaisensa aloittivat oikeudenkäynnin Renanuksen verisukulaisen, teurastaja Bernhard Ottlinin kanssa, tapaus kesti 1560-luvun alkuun [127] .

Historiografia. Muisti

Beatus Renanus oli yksi ensimmäisistä eurooppalaisista historioitsijoista, joka alkoi rakentaa tutkimustaan ​​historiallisten lähteiden kriittisen lähestymistavan pohjalle [130] , ja hän oli yksi modernin historiografian ja akateemisen tekstologian perustajista [131] . Siitä huolimatta, huolimatta hänen elämänsä suuresta auktoriteetista ja maineesta, hänelle omistettujen opintojen määrä on pieni. "Saksan historian" uusintajulkaisussa vuonna 1551 julkaistiin lyhyt latinalainen elämäkerta, jonka on kirjoittanut kuuluisa strasbourgilainen tutkija, Cicero-asiantuntija Johann Sturm Beati Rhenani Vita per Joannem Sturmium , tyylitelty antiikkinäytteiksi, toisin sanoen tässä. kuvauksessa hänen elämästään ei edes ollut kronologista hahmotelmaa, mukaan lukien syntymäaika [131] . 1800-luvun tutkimusmatkailijoiden oli aloitettava alusta. Vuonna 1856 Baselin professori Jacob Mali julkaisi lyhyen elämäkerran, joka sisälsi joitain Renanuksen kirjeitä Zwinglille. Pääpaino asetettiin hänen luonnehtimiseensa klassiseksi filologiksi, eikä hänen historiallisista teoksistaan ​​juuri mitään mainintaa [132] . Valtavan määrän alkulähteitä toi tieteelliseen kiertoon itävaltalainen tutkija Adalbert Horavitz , joka julkaisi vuosina 1872-1886 Renanuksen elämäkerran, tutkimuksen hänen tekstillisistä ja historiallisista teoksistaan, hänen kirjastonsa koostumuksesta sekä noin puolitoista sataa kirjainta. Vuonna 1988 University of California Press julkaisi John d'Amicon monografian, joka antoi kattavan arvion Renanuksen filologisista ja lähdetutkimuksista aikakauden ja nykytieteen kontekstissa. Felix Mundt tuotti vuonna 2008 Tübingenissä saksalaisen historian modernin painoksen, jossa oli latinalaista tekstiä, saksankielistä käännöstä ja yksityiskohtaista tutkimusta.

Vuonna 1997 perustettiin kansainvälinen Beatus Renanus Collegium koordinoimaan ja vaihtamaan akateemisia opintoja Ranskan, Saksan ja Sveitsin yliopistojen klassisten opintojen puitteissa Ylä-Reinin alueen humanistisen perinteen muistoksi [133] .

Kirjasto

Beat Reinauer hankki ensimmäiset kirjansa 15-vuotiaana; Hän käytti yliopisto-opintojaan ja työskentelyään kirjapainossa laajentaakseen kirjakokoelmaansa. 22-vuotiaana, Pariisissa oleskelunsa lopussa, hän omisti jo 253 osaa [134] . Hän keräsi kirjastoa koko elämänsä ajan, ja hänen kuolemaansa mennessä se oli 1700 kirjaa, joista 1300 painettua, sidottuna 670 suureen niteeseen (A. Horavitz vuonna 1874 laski niistä 691 [135] ). Huoltajana oli famulus  - kuten sihteeriopiskelijaa kutsuttiin - Rudolf Berzius. Berzius kirjoitti kirjeitä ja esipuheita kirjoihin Renanuksen sanelussa, tarkisti käsikirjoituksia, korjasi todisteita ja jopa auttoi opettajaansa etsimään parhaita painoksia ja harvinaisia ​​tekstejä [136] .

Renanus-kirjasto ei ollut bibliofiilin kokoelma ; se oli historioitsijan ja toimittaja-tekstologin työväline. Kotikaupunkinsa perinteitä noudattaen hän testamentti koko kirjakokoelman Celesten latinalaiselle koululle, mikä kaksinkertaisti seurakunnan kirjaston kokoelman. Tällä hetkellä on säilynyt 1287 painettua kirjaa, jotka on sidottu 423 konvoluutteihin teemaperiaatteen mukaisesti, sekä 264 käsikirjoitusta, joista vanhin on 700-luvulta. Lisäksi on säilynyt 94 Beatuksen itsensä teosta, sidottu 33 osaan, ja 1686 muuta asiakirjaa, pääasiassa kirjeitä. 247 lähtevää kirjettä on säilynyt ja 7 on lähetetty hänelle, mukaan lukien Thomas More [137] . Liikepapereista on säilynyt laskut isänsä Anton Bildin hautajaisista, inventaario talon romahtamisesta vuonna 1509 sekä Beatin ja naapurin talonpojan välinen sopimus vasikoiden ottamisesta talveksi. Frobenin vuonna 1549 esittämä pyyntö, jossa pyydettiin palauttamaan kirjat ja käsikirjoitukset, jotka B. Bild lainasi painotalostaan ​​ja kirjastostaan ​​[1] [138], on myös säilynyt .

Beatus Renanuksen kirjaston käsikirjoitusosio on varsin merkittävä. Maurice Lebel luokitteli sen sisällön seuraavasti: 20 liittyi Celesten, Strasbourgin ja Alsacen historiaan yleensä; 19 kreikkalaista käsikirjoitusta ja 21 käsikirjoitusta nykyajan humanistien teoksista (mukaan lukien Nicolas Perrotin, Battista Guarino ja muut). Tätä seurasi 9 antiikin filosofien käsikirjoitusta (mukaan lukien 4 Aristoteleen ja 3 Boethiuksen käsikirjoituksia), 9 klassisten latinalaisten kirjailijoiden käsikirjoituksia (mukaan lukien Ovidius 1200-luvulta) ja sama määrä kirkkoisien käsikirjoituksia. Tämän osaston vanhin oli 9. vuosisadan Cyril Aleksandrialaisen teosten käsikirjoitus . Käsikirjoitusversiot Origenesen ja Tertullianuksen teoksista, Ambroseuksen Milanolainen ja Augustinus Aureliuksen teoksista , St. Athanasius Aleksandrialainen , St. Gregory Teologi ja Gregory Nyssalainen , St. Benedictus Nursialainen , Isidore Sevillalainen ja Gregorius Suuri . Niitä kopioitiin pääasiassa 10.-11. ja 1400-luvuilla. Lisäksi oli 2 lääketieteellistä käsikirjoitusta, 4 kielioppia ja leksikografiaa ja 6 annalisteja, historioitsijoita ja matkailijoita. Lisäksi siellä oli Raamatun käsikirjoituksia, liturgisia , homileettisia ja mystisiä käsikirjoituksia, luostarisääntöjä, hagiografisia teoksia ja martyrologiaa, dogmaattista ja moraalista teologiaa koskevia käsikirjoituksia. M. Lebel kutsui 1000-luvun latinalais-saksan sanakirjaa ja Jean de Mandevillen saksalais-italialaista matkadiglottia vuodelta 1419 [139] ainutlaatuiseksi . Muiden käsikirjoitusten joukossa erottuivat " Fuldan Annals " ja 1400-luvun luettelossa oleva kreikka-kyrillinen sanakirja [135] .

Kirjasto sisältää italialaisia, ranskalaisia ​​ja saksalaisia ​​painoksia, jotka julkaistiin vuosina 1501–1510 poikkeuksellisen täydellisyydellä, edustavuutensa puolesta ei huonompi kuin Ranskan kansalliskirjasto [1] . Renanuksen kokoelman merkittävistä painetuista kirjoista M. Lebel nosti esiin venetsialaiset painokset: Cicero vuodelta 1486 ja 1488, Horatius vuodelta 1490 ja Vergilius 1492, Lucanus vuodelta 1505 ja Statius vuodelta 1502. Kaikissa äskettäin hankituissa kirjoissa Renanus kirjoitti kärpäslehteen ostopäivämäärän (siitä seuraa, että vuonna 1500 hän hankki 8 kirjaa, vuonna 1501 - 14 ja vuonna 1502 - 35), määrän ja vakiokaavat: " Sum Beati Rhenani, nec muto dominum ” ("Kuulun Beat of Renanille enkä voi vaihtaa omistajaa") tai " dono dat ", " dono misit ", " muneri mittit " ("sellaisen ja sellaisen myöntämä tai luovuttama") [140] .

• Beatus Renanuksen kirjasto Celestessä

• Sellaiset kirjat; etualalla on laatta , jossa on muotokuva Beatusta

• Teoksen "Principles of Cosmography" otsikkosivu, jossa omistajan merkintä Renanuksesta

• "Fundamentals of Cosmography" avaaminen, jossa mainitaan ensimmäinen Amerikka

• 700 -luvun sanakirja - kokoelman vanhin käsikirjoitus

Tärkeimmät kirjoitukset ja kommentit

• P. Vellei Patercvli Historiae Romanae dvo volvmina, ad M. Vinicivm Cos. progenervm Tiberii caesaris / per Beatum Rhenanvm... vindicata . - Basileae : in aedibvs Ioannis Frobenii, 1520. - [12], 70, [14] s.
• Beatus Rhenanus Selezestadiensis, teoksessa C. Plinium. Repurgatur hoc libro non solum Praefatio Pliniana à multis mendis, & ipsi Naturalis historiae libri infinitis locis castigantur, ac tanquam scholijs alicubi illustrantur, post ommnium aeditiones annotationesque quas ad hoc tempus, 15 nempe annum . - Basileae : in aedibvs Ioannis Frobenii, 1526. - 124 s.
• Titum Liuium annotationes per Beatum Rhenanum . — Lugdunum : apud Seb. Gryphium, 1542. - 241 s.
• P. Cornelium Tacitum -merkinnät. Beati Rhenani, Alciati, ac Beroaldi. Eiusdem B. Rhenani Thesaurus constructionum, locutionumque ja uocum Tacito solennium . — Lugdunum : apud Seb. Gryphium, 1542. - 361 s.
• Q. Septimii Florentis Tertulliani,... Scripta... diligentius... recognita... non omissis... Beati Rhenani annotationibus... . - Basileae : Frobenii, 1550. - [12], 909, [63] s.
• Beati Rhenani Selestadiensis Rerum germanicarum libri tres, ab ipso autore diligenter reuisi & emendati, addito memorabilium rerum index accuratissimo. Quibus praemissa est Vita Beati Rhenani, Ioanne Sturmio eleganter conscripta . - Basileae: Frobenii, 1551. - 264 s.

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 Maailman muisti -rekisteri. Beatus Rhenanuksen kirjasto (Ranska) . Beatus Rhenanus -kirjasto. Ranskan toimittama dokumentaarinen perintö, jota suositellaan sisällytettäväksi Maailman muisti -rekisteriin vuonna 2011 . maailman muisto. Haettu 10. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 12. tammikuuta 2017. (määrätön)
2. ↑ Lebel, 1977 , s. 2.
3. ↑ Mundt, 2008 , s. 439.
4. ↑ Horawitz, 1872 , s. 9-12.
5. ↑ D'Amico, 1988 , s. 40.
6. ↑ Mundt, 2008 , s. 439-440.
7. ↑ Horawitz, 1872 , s. 11-12.
8. ↑ Joachimsen P. Humanismi ja saksalaisen mielen kehitys // Reformaatiota edeltävä Saksa. Ed. kirjoittanut G. Strauss. - NY: Harper & Row, 1972. - s. 162-224.
9. ↑ D'Amico, 1988 , s. 42-43.
10. ↑ D'Amico, 1988 , s. 43.
11. ↑ Horawitz, 1872 , s. 13.
12. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , s. 44.
13. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , s. 47.
14. ↑ D'Amico, 1988 , s. 45.
15. ↑ D'Amico, 1988 , s. 45-46.
16. ↑ Horawitz, 1872 , s. 14, 17-18.
17. ↑ D'Amico, 1988 , s. 225.
18. ↑ Horawitz, 1872 , s. 17.
19. ↑ D'Amico, 1988 , s. 46.
20. ↑ D'Amico, 1988 , s. 47-48.
21. ↑ D'Amico, 1988 , s. 48-49.
22. ↑ Mundt, 2008 , s. 440.
23. ↑ D'Amico, 1988 , s. viisikymmentä.
24. ↑ Horawitz, 1872 , s. 19-20.
25. ↑ D'Amico, 1988 , s. 51.
26. ↑ D'Amico, 1988 , s. 52-53.
27. ↑ D'Amico, 1988 , s. 53-54.
28. ↑ D'Amico, 1988 , s. 145.
29. ↑ D'Amico, 1988 , s. 144-145.
30. ↑ D'Amico, 1988 , s. 145-146.
31. ↑ D'Amico, 1988 , s. 55.
32. ↑ D'Amico, 1988 , s. 56.
33. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , s. 57.
34. ↑ Sheffer P. "Keskiajan" käsitteen synty Keski-Euroopan humanismissa // The Sixteenth Century Journal. - 1976. - Voi. 7. - s. 21-30.
35. ↑ D'Amico, 1988 , s. 58-59.
36. ↑ D'Amico, 1988 , s. 183.
37. ↑ 12 Mundt, 2008 , s . 441.
38. ↑ D'Amico, 1988 , s. 59-60.
39. ↑ D'Amico, 1988 , s. 60.
40. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , s. 61.
41. ↑ Horawitz, 1872 , s. 37.
42. ↑ D'Amico, 1988 , s. 61-62.
43. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , s. 62.
44. ↑ D'Amico, 1988 , s. 62-63.
45. ↑ D'Amico, 1988 , s. 63.
46. ↑ D'Amico, 1988 , s. 65-66.
47. ↑ D'Amico, 1988 , s. 67.
48. ↑ D'Amico, 1988 , s. 67-68.
49. ↑ Horawitz, 1872 , s. 44.
50. ↑ D'Amico, 1988 , s. 68.
51. ↑ D'Amico, 1988 , s. 68-69.
52. ↑ Andronov, 2015 , s. 55, 57.
53. ↑ Andronov, 2015 , s. 55.
54. ↑ Andronov, 2015 , s. 57.
55. ↑ 12 Mundt, 2008 , s . 442.
56. ↑ D'Amico, 1988 , s. 71-72.
57. ↑ Horawitz, 1872 , s. 41-42.
58. ↑ D'Amico, 1988 , s. 72.
59. ↑ D'Amico, 1988 , s. 74-75.
60. ↑ D'Amico, 1988 , s. 75-76.
61. ↑ D'Amico, 1988 , s. 78.
62. ↑ D'Amico, 1988 , s. 95.
63. ↑ D'Amico, 1988 , s. 90.
64. ↑ D'Amico, 1988 , s. 93-94.
65. ↑ D'Amico, 1988 , s. 101-102.
66. ↑ D'Amico, 1988 , s. 103.
67. ↑ D'Amico, 1988 , s. 108.
68. ↑ D'Amico, 1988 , s. 110.
69. ↑ D'Amico, 1988 , s. 110-111.
70. ↑ D'Amico, 1988 , s. 180-181.
71. ↑ D'Amico, 1988 , s. 111-112.
72. ↑ D'Amico, 1988 , s. 112.
73. ↑ D'Amico, 1988 , s. 184.
74. ↑ D'Amico, 1988 , s. 112-113.
75. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , s. 143.
76. ↑ D'Amico, 1988 , s. 185.
77. ↑ Lurie Z. A. Martin Luther ja Rotterdamilainen Erasmus sodasta turkkilaisten kanssa: uskonnollisen identiteetin kysymyksestä tunnustusEuroopan puitteissa // Venäjän kristillisen humanistisen akatemian tiedote. - 2014. - V. 15, nro 1. - S. 282-287.
78. ↑ D'Amico, 1988 , s. 174.
79. ↑ D'Amico, 1988 , s. 175-176.
80. ↑ D'Amico, 1988 , s. 176, 287.
81. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , s. 177.
82. ↑ D'Amico, 1988 , s. 178.
83. ↑ D'Amico, 1988 , s. 179.
84. ↑ D'Amico, 1988 , s. 179-180.
85. ↑ D'Amico, 1988 , s. 181-182.
86. ↑ Briefwechsel, 1886 , s. 345.
87. ↑ D'Amico, 1988 , s. 182-183.
88. ↑ D'Amico, 1988 , s. 186.
89. ↑ D'Amico, 1988 , s. 187.
90. ↑ D'Amico, 1988 , s. 187-188.
91. ↑ D'Amico, 1988 , s. 189-190.
92. ↑ D'Amico, 1988 , s. 190-191.
93. ↑ D'Amico, 1988 , s. 191-192.
94. ↑ D'Amico, 1988 , s. 192-193.
95. ↑ D'Amico, 1988 , s. 194.
96. ↑ D'Amico, 1988 , s. 195.
97. ↑ D'Amico, 1988 , s. 196.
98. ↑ Dionisotti AC Beatus Rhenanus ja barbaarinen latina // Annuaire Les Amis de la Bibliothèque humaniste de Sélestat. - 1985. - Voi. 35. - s. 183-192.
99. ↑ D'Amico, 1988 , s. 198.
100. ↑ D'Amico, 1988 , s. 198-199.
101. ↑ D'Amico, 1988 , s. 201-202.
102. ↑ D'Amico, 1988 , s. 205.
103. ↑ D'Amico, 1988 , s. 113.
104. ↑ D'Amico, 1988 , s. 115-116.
105. ↑ D'Amico, 1988 , s. 117-118.
106. ↑ D'Amico, 1988 , s. 121.
107. ↑ D'Amico, 1988 , s. 121-122.
108. ↑ D'Amico, 1988 , s. 122.
109. ↑ D'Amico, 1988 , s. 124-125.
110. ↑ D'Amico, 1988 , s. 127-128.
111. ↑ Walter, 1937 , s. 382-385.
112. ↑ D'Amico, 1988 , s. 129.
113. ↑ D'Amico, 1988 , s. 133.
114. ↑ D'Amico, 1988 , s. 137.
115. ↑ D'Amico, 1988 , s. 139.
116. ↑ D'Amico, 1988 , s. 164-165.
117. ↑ D'Amico, 1988 , s. 165-166.
118. ↑ D'Amico, 1988 , s. 140.
119. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , s. 141.
120. ↑ D'Amico, 1988 , s. 144.
121. ↑ D'Amico, 1988 , s. 157-158.
122. ↑ D'Amico, 1988 , s. 159.
123. ↑ D'Amico, 1988 , s. 161.
124. ↑ D'Amico, 1988 , s. 162-163.
125. ↑ D'Amico, 1988 , s. 164.
126. ↑ 12 Horawitz , 1872 , s. 36.
127. ↑ 12 Mundt, 2008 , s . 443.
128. ↑ Mundt, 2008 , s. 443-444.
129. ↑ Werthmüller H. Tausend Jahre Literatur Baselissa . - Basel: Springer-Verlag, 1980. - S. 144.
130. ↑ Beatus Renanus  // Neuvostoliiton historiallinen tietosanakirja  / Päätoimittaja E. M. Zhukov . - M  .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1962. - T. 2. - S. 194. - 1024 s.
131. ↑ 12 Horawitz , 1872 , s. 7.
132. ↑ Horawitz, 1872 , s. kahdeksan.
133. ↑ Collegium Beatus Rhenanus (CBR)  (saksa) . Baselin yliopisto. Haettu 12. heinäkuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 29. maaliskuuta 2019.
134. ↑ Horawitz, 1872 , s. 12.
135. ↑ 12 Horawitz , 1874 , s. neljä.
136. ↑ Lebel, 1977 , s. 3.
137. ↑ Lebel, 1977 , s. neljä.
138. ↑ Lebel, 1977 , s. 6.
139. ↑ Lebel, 1977 , s. 4, 7.
140. ↑ Lebel, 1977 , s. 7.

Kirjallisuus

• D'Amico JF :n teoria ja käytäntö renessanssin tekstikritiikassa: Beatus Rhenanus oletuksen ja historian välillä . - Berkeley ja Los Angeles: University of California Press, 1988. - xiv, 310 s. — ISBN 0520061993 .
• Horawitz A. Beatus Rhenanus: Eine Biographie . - Wien: Karl Geroldin Sohn, 1872. - 60-luku.
• Horawitz A. Die Bibliothek und Correspondenz des Beatus Rhenanus zu Schlettstadt : ein Bericht . - Wien: Karl Geroldin Sohn, 1874. - 34 s.
• Horawitz A., Hartfelder K. Briefwechsel des Beatus Rhenanus . - Leipzig: BG Teubner, 1886. - 744 s.
• Lebel M. La Bibliothèque humaniste de Sélestat en Alsace // Renaissance and Reformation / Renaissance et Réforme, New Series / Nouvelle Série. - 1977. - Voi. 1, ei. 1. - s. 1-7.
• Mundt F. Beatus Rhenanus: Rerum Germanicarum libri tres (1531): Ausgabe, Übersetzung, Studien . - Tübingen: Walter de Gruyter, 2008. - 688 s. - (Frühe Neuzeit 127). - ISBN 978-3-484-36627-5 .
• Walter A., ​​Jr. Beatus Rhenanus, Tacituksen ja Livyuksen toimittaja // Speculum. - 1937. - Voi. 12, ei. 3. - s. 382-385.
• Andronov I. E. Uskontojen välinen kiista Länsi-Euroopan kirkkohistoriografiassa 1500-luvulla  : Dis. Dr. ist. Tieteet. 07.00.09 - historiografia, lähdetutkimukset ja historiantutkimuksen menetelmät. - M.  : M.V. Lomonosovin mukaan nimetty MGU, 2015. - 467 s.

Linkit

• Maailman muisti -rekisteri. Beatus Rhenanuksen kirjasto (Ranska) . Beatus Rhenanus -kirjasto. Ranskan toimittama dokumentaarinen perintö, jota suositellaan sisällytettäväksi Maailman muisti -rekisteriin vuonna 2011 . maailman muisto. Haettu: 10. tammikuuta 2017. (määrätön)

Sanakirjat ja tietosanakirjat

Suuri tanskalainen Brockhaus ja Efron italialainen Pieni Brockhaus ja Efron Allgemeine Deutsche Biographie Britannica (verkossa) Brockhaus Treccani Sveitsin historiallinen

Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90544188 BNC : a10681929 BNE : XX884400 BNF : 121572644 CiNii : DA02807721 CONOR : 240469859 GND : 118960563 ICCU : TO0V038185 ISNI : 0000 0001 2128 8785 J9U : 987007297398505171 LCCN : n85809848 LNB : 000121255 NKC : js20020115025 NLA : 35449888 NLG : 227729 NSK : 000085138 NTA : 073270997 NUKAT : n2010159266 PTBNP : 14111 LIBRIS : gdsvzxv01sqmjl2 SUDOC : 027935337 VcBA : 495/58380 VIAF : 39415982 WorldCat VIAF : 39415982