Jason

Jason
Ἰάσων

Jason antiikkifreskolla Pompejista.
Mytologia antiikin kreikkalainen mytologia
Lattia Uros
Isä Eson
Äiti eri versioiden mukaan Alcimedes, Polymelus , Polyphemus, Polymedes, Theognetus, Amphinomes, Arn tai Scarth
Veljet ja siskot neiti
puoliso Medea
Lapset Medeus , Eriopis, Mermer , Feret, Thessalus , Alcimenes, Tisander
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Jason (myös Jason, Jason; muu kreikkalainen Ἰάσων ) on kreikkalaisen mytologian hahmo tessalialaisesta syklistä , argonautien johtaja , joka teki matkan Kolkhikseen kultaisen villan vuoksi . Jason oli kuningas Iolcus Aesonin poika . Klassisen myytin version mukaan hän vietti lapsuutensa Pelion -vuorella ja palasi 20-vuotiaana kotikaupunkiinsa palauttamaan isälleen isänsä veljen Peliuksen varastaman kuninkaallisen vallan , ja hän lähetti veljenpoikansa pitkän matkan. matka päästä eroon hänestä. Argo -laivalla Jason teki monien muiden sankareiden kanssa vaarallisen matkan Colchikseen; jumalatar Heran tuen ja prinsessa Medean rakkauden ansiosta hän läpäisi kokeen, otti kultaisen fleecen haltuunsa ja pakeni Colchis Eetan kuninkaan takaa- ajoa . Jason palasi Hellakseen Medean kanssa, josta tuli hänen vaimonsa. Iolcassa hän oli tekemisissä Peliuksen kanssa, minkä jälkeen hänen oli pakko lähteä maanpakoon. Myytin suosituimman version mukaan Jason asettui Korintiin . Kymmenen vuotta myöhemmin hän päätti mennä naimisiin paikallisen kuninkaan tyttären kanssa , mutta Medea tappoi kilpailijansa. Jason joko kuoli morsiamensa kanssa tai teki pian itsemurhan tai eli vanhuuteen ja löysi kuoleman Argon hylyn alta.

Argonautien matkasta tuli yksi kreikkalaisen eeppisen runouden pääteemoista jo arkaaisen aikakauden aikana , mutta legendojen tekstit eivät ole säilyneet (ehkä niitä ei kirjoitettu ylös). III vuosisadalla eKr. e. Apollonius Rodoslainen loi runon tästä aiheesta 1. vuosisadalla jKr. e. — Valeri Flakk . Jasonista tuli hahmo useissa muinaisissa näytelmissä (joista Euripideksen " Medea " ja Senecan " Medea " ), ja hänet esitettiin kahdessa muodossa - sankarina, joka teki loistotekoja, ja uskottomana aviomiehenä, joka lähti. Gipsipyla ja Medea. Häntä koskevan myytin vaikutuksesta Vergilius kirjoitti Aeneidin , josta tuli yksi eurooppalaisen kulttuurin avainteksteistä. Muinaiset taiteilijat kuvasivat usein Jasonia. New Agen aikakaudella kultavillan kampanjaan liittyvät tarinat saivat jälleen suosiota (ne olivat erityisen suosittuja 1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun symbolistien keskuudessa ) ja Korintin traagisiin tapahtumiin. Näistä teemoista luotiin näytelmiä, oopperoita, maalauksia ja elokuvia. Muinaiset tutkijat näkevät Jasonin myytissä ristiriitaisen sekoituksen juoni-aiheita, jotka liittyvät klassiseen mytologiaan ja arkaaisiin kultteisiin.

Mytologiassa

Alkuperä

Muinaiset kirjailijat luokittelevat Jasonin Prometheuksen jälkeläiseksi hänen poikansa Deucalionin kautta  , joka on ainoa henkilö (vaimonsa Pyrrhan kanssa ), joka pakeni tulvan aikana . He kutsuvat Deucalionin poikaa helleneiksi ( hellenien nimi ), pojanpoikaksi - Eoliksi ( eolilaisten nimi ). Jälkimmäisen pojat olivat Thessalian Iolkin kaupungin perustajan ja ensimmäisen kuninkaan Jason Krefeyn isoisä sekä Korintin kuningas Sisyphus , Elis Salmoneuksen kuningas , Minius Afamantin Orchomenuksen kuningas ja muita sankareita . . Crépheus meni naimisiin oman veljentyttärensä Tyron (Salmoneuksen tytär) kanssa. Hän synnytti hänelle Aesonin (Jasonin isä), Feretin ja Amiphaonin , ja hänen yhteytensä ansiosta merijumala Poseidoniin syntyivät Neleus ja Pelias [1] [2] [3] . Samanaikaisesti kahta jälkimmäistä myyttiversion mukaan pidettiin myös Crepheuksen pojina ja ne olivat vanhempia kuin Aeson [4] .

Jasonin äidin henkilöllisyydestä ei ole yksimielisyyttä. Alcimede , Philakin ja Clymenen tytär [5] [6] esiintyy useissa lähteissä ; Polymela; Polyphemus tai Polymede, Autolykoksen tytär [ 1] (tämän version mukaan Jason oli Odysseuksen serkku ); Theogneta , Laodiken tytär ; Amfinoma [7] , Arna tai Scarfa [8] . Apolloniuksen Rodoksen mukaan Jason oli ainoa lapsi [9] . Pseudo-Apollodorus , Diodorus Siculus ja Valeri Flakk mainitsevat sankarin nuoremman veljen nimeltä Promach ja Ivik  - Jasonin sisaren Hippolytan, Acastuksen vaimon ( Peliuksen poika ja vastaavasti Jasonin serkku ja hänen vaimonsa) [10] .

Varhaiset vuodet

Crepheuksen kuoleman jälkeen kuninkaallinen valta ei mennyt vanhimmalle pojalle Aesonille, vaan hänen veljelleen Peliasille. Erään version mukaan Pelius ja Neleus kukistivat Aesonin [11] (tämän yhteydessä Diodorus Siculus kirjoittaa "kapinasta" [12] ), toisen mukaan Aeson luovutti vallasta vapaaehtoisesti ennen kuin hänen poikansa tuli täysi-ikäiseksi [4] . Näiden tapahtumien jälkeen hän asui yhdessä Thessalian merenrantakaupungeista [13] , ja Jason suojella häntä Peliukselta lähetti hänet viisaan kentauri Chironin nostamaan Pelion -vuorelle [14] . Pindarin mukaan lapsi oli mahdollista ottaa pois Iolkista vain siksi, että vauvan kuolema ilmoitettiin. Yöllä, kun naiset itkivät Esonin talossa, vastasyntynyt punaisissa vaipoissa vietiin pois kaupungista [15] . Muinaisina aikoina ei kuitenkaan yleisesti hyväksytty mielipidettä, että suvun kahden haaran välillä vallitsi vihollisuus. Tämä johtuu siitä, että joidenkin lähteiden mukaan Jason osallistui Peliaan kuoleman jälkeen järjestettyihin hautajaisiin, ja tämän pojasta Acastuksesta tuli yksi argonauteista ja meni naimisiin Jasonin sisaren (eli hänen serkkunsa) kanssa. Jason asui tämän version mukaan Iolkassa ja tämän kaupungin läheisyydessä hän harjoitti maataloutta [16] .

Myytin klassisessa versiossa Jason vietti koko lapsuutensa Pelionissa Chironin, kuten Akhilleuksen , Asklepiuksen ja yhden myytin version mukaan Odysseuksen, johdolla. Hän hallitsi muun muassa parantamisen taiteen; Pindar [17] ja Apollonios Rodoksen scholia kirjoittaja kirjoittavat, että juuri tästä syystä Chiron antoi opetuslapsilleen nimen, joka merkitsee "parantaja" (muinaisesta kreikasta "tähdän, parannan") [18] [14 ] ] [19] . Sitä ennen Aesonin pojan nimi oli Diomedes [20] .

Ratkaiseva käänne Jasonin elämässä tapahtui hänen ollessaan kaksikymmentä vuotta vanha [21] . Myytin klassisen version mukaan hän päätti palata Pelionista kotikaupunkiinsa ja saada kuninkaallisen vallan takaisin isälleen. Sankari käveli. Anaur-joen ylityskohdassa [22] (muiden versioiden mukaan Even [6] , Enipey [23] tai Istr [24] ) joku vanha nainen pyysi ohikulkijoita siirtämään hänet toiselle puolelle, mutta hän kieltäytyi. Vain Jason ei voinut kieltäytyä hänestä ja kantoi vanhaa naista selällään, vaikka hän osoittautui erittäin raskaaksi. Tämä vanha nainen oli ihmismuodon omaksunut Hera , jota Pelius oli kerran loukannut vakavasti [25] ; siitä hetkestä lähtien jumalatar holhosi Jasonia [26] [19] .

Ylityksen aikana sankari menetti yhden sandaalin. Pelias sai vähän aikaisemmin oraakkelin , että hänen tulisi varoa miestä, jolla oli vain yksi jalka, ja siksi nähdessään Jasonin hän tajusi heti, että tämä oli hänen vihollisensa. Jason ilmoitti haluavansa palauttaa kuninkaallisen vallan isälleen, ja Pelias lupasi luopua kruunusta, mutta vasta sen jälkeen, kun nuori mies oli tuonut kultaisen fleecen Colchikselta ja siten suojellut Frixin varjoa . Toisen version mukaan Jason ei kiistänyt Peliaan oikeuksia valtakuntaan eikä ollut hänen vihollisensa ollenkaan; hän menetti sandaalinsa palattuaan Iolkiin metsästyksestä tai kenttätöistä. Pelias tajusi vain yhdellä sandaalilla, että hänen veljenpoikansa oli uhka hänelle. Hän kysyi Jasonilta, mitä hän tekisi miehelle, joka tuo hänelle kuoleman. Jason vastasi: "Lähettäisin hänet Colchikseen Golden Fleecea varten." Tätä vastausta ehdotti hänelle Hera, joka tiesi, että Jason tuo Medean Kolkisista Thessaliaan ja tämä rankaisisi Peliusta ankarasti [1] . Joka tapauksessa Pelius antoi Jasonille juuri sellaisen käskyn: lähteä pitkälle matkalle Pont Euxinuksen läpi [27] . Kuningas toivoi, että hänen veljenpoikansa kuolisi tässä vaarallisessa kampanjassa [28] .

Valmistautuminen Golden Fleecen purjehtimiseen

Golden Fleece päätyi Colchikseen yhden Aeolid-suvun edustajan ansiosta. Frix (Boiotian Orchomenus Afamantin kuninkaan poika ja Eolin pojanpoika, eli Jasonin serkku) pakotettiin pakenemaan äitipuoli Inon vainoa . Frixin äiti, pilvien jumalatar Nephele , antoi hänelle kultavillaisen pässin, jonka selässä sankari kuljetettiin meren yli Colchikseen. Tässä valtakunnassa Phrixus löysi suojan; pässi uhrattiin Zeukselle , ja kolkkilaisten kultavillavilla ripustettiin puuhun Aresille omistetussa lehdossa [ 29] [30] . Colchiksen [31] hyvinvointi tunnistettiin nyt tähän lampaannahkaan .

Jasonin pyynnöstä Phrixus Argin poika rakensi Argo -nimisen viidenkymmenen airon purjehdusta varten . Rakennustyöt olivat käynnissä Pagasin satamassa , ja Argia avusti jumalatar Athena [32] . Hän itse teki Dodonan lehdosta pyhästä tammesta rungon laivan keulaan , joka saattoi ennustaa [1] . Runon uiminen lupasi olla vaarallista. Siksi Jason kääntyi oraakkelin puoleen ja sai neuvoja: kerätä sankareita kaikkialta Hellaksista osallistumaan kampanjaan (toisen version mukaan Chiron antoi tällaisen neuvon, ja hän osallistui myös valintaan [33] ). Monet sankarit vastasivat hänen kutsuunsa. Pindar nimeää Jasonin kymmenen toveria, Pseudo-Apollodorus - neljäkymmentäkuusi, Valerius Flakk - viisikymmentäkaksi, Apollonius Rodoksen - viisikymmentäviisi ja laajimmassa luettelossa Pseudo-Hyginus - kuusikymmentäseitsemän nimeä; samaan aikaan Argossa oli viisikymmentä tai kuusikymmentä airoa [33] . Kaikille suurille listoille yhteistä on 28 nimeä [34] .

Suurin osa "argoista" oli Thessalian ja Boiotian kotoisin ; Jotkut muinaiset kirjailijat kutsuvat argonauteja minialaisiksi  - joko siksi, että se oli näiden Hellaksen alueiden asuneiden ihmisten nimi, tai siksi, että monet sankarit, mukaan lukien (yhden versioiden mukaan) Jason, polveutuivat Miniuksen , perustajan ja perustajan tyttäristä. Orchomenesin ensimmäinen kuningas [35] . Thessalialaisista Phrixus Argin pojat Kitisor , Melas ja Frontid nousivat Argoon; lapiths Coron , Keney , Pirithous ; Admet Feristä , Iphicles Philakista , Pelius Acastin poika, Periklimen , Alastor , Neleus, Asclepius ; Peleus ja hänen seurueensa - veli Telamon ( Salamin kuningas ), kaksi anoppia Eurytion ja näyttelijä . Boiotiaa edustivat aluksella orkomenialaiset Ergin , Askalaf ja Ialmen , Thespian Argos ja mahdollisesti Euthemus , Peneleus , Leith ja Glaucus. Kampanjaan osallistui myös Herkules – Thebassa  syntynyt , mutta Argolisista kotoisin oleva sankari . Muinaiset kirjailijat kutsuvat hänen kumppaneitaan veli Iphicles , Iolauksen veljenpoika, Philokteteen ystävä tai tämän isä, Peant . Muita Argiven mytologisen syklin argonauteja olivat Amphiaraus , Talay , Ares, Leodoc , Euryalus , Eurystheuksen veli Ifit , Nauplius ja Phliuksen sankarit (Fliant ja Eurymedon). Amphion, Asterion ja Deucalion olivat peräisin viereisestä Pellenasta ja Arkadian Tegeasta  - Ankey , Cepheus , Amphidamantus . Muita Peloponnesoksen alueita edustivat Dioscuri Kastor ja Polydeuces ( Laconica ), Afaretids Idas ja Linkei ( Messenia ) ja Avgeus ( Elis) [36] .

Attikasta olivat Theseus ja But sekä (yhden versioiden mukaan) Faler , yhden Ateenan esikaupunkien nimi. Myöhäisiä attic-runoilijoita ovat myös Hippophon, Oineus, Antiochus ja Demophon argonautien joukossa. Jossain vaiheessa Ionian Ankey Samoksesta ( yhden version mukaan), Miletian Ergin , eri siirtokuntien edustajat (Kios ja Hylas Kiosista , Barbis Bysantista , Daskil Herakleasta , Autolycus Sinopesta ), Boreadan traakialaiset - Zet ja Kalaid [36] .

Lisäksi argonautien luetteloa laajennettiin osallistumaan muihin sankarillisen aikakauden suuriin tapahtumiin - erityisesti Calydonian metsästykseen . Joten Meleagerista , Thestius Iphiclesin pojasta , hänen veljestään Clymenistä, Atalantasta ja Melanionista tuli argonauteja . Oletettavasti käytettiin Homeroksen runoja laajentamaan luetteloa. Tietäen, että argonautien kampanja tapahtui sukupolvea aikaisemmin kuin Troijan sota , muinaiset kirjailijat tekivät hänestä useiden Iliaksen hahmojen isien jäseniä : isä Odysseus Laertes , isä Diomedes Tydeus , isä Idomeneo Deucalion , isä Patroclus Menetius. , isä Small Ajax Oileus , isä Nestor Neleus . Se , kuinka laulajat Orpheus ja Philammon ilmestyivät argonautien joukkoon, ei ole täysin selvää [37] .

Aluksi Apolloniuksen Rodoksen mukaan argonautit halusivat tehdä Herkulesista johtajansa, mutta hän kieltäytyi Jasonin hyväksi [38] . Jason toimii jatkossa johtajana: hän tekee tärkeitä päätöksiä, tekee uhrauksia jumalille [39] , mutta samalla hän neuvottelee aina tovereittensa kanssa [40] .

Road to Colchis

Kun valmistelut olivat ohi, Argo purjehti Pagaseanin satamasta koilliseen. Hän teki ensimmäisen suuren pysähdyksensä Lemnoksen saarella . Vuotta aiemmin Lemnosin naiset tappoivat kaikki miehensä, koska he suosivat traakialaisia ​​vankeja heille (vain kuningatar Gipsipyla pelasti salaa isänsä ). Argonautit otettiin ystävällisesti vastaan, ja jokaisella heistä oli rakas saarella. Jason jakoi sängyn Hypsipylen kanssa [41] [19] ; kuningatar tarjosi hänelle jäädä Lemnosille ja jakaa vallan hänen kanssaan, ja hän oli valmis suostumaan, kuten monet hänen toverinsa. Siitä huolimatta Argo jatkoi myöhemmin matkaansa: joidenkin lähteiden mukaan Hercules vaati tätä [42] [43] , toisten mukaan Orpheus houkutteli toverinsa laivaan soittamalla ja laulamalla [44] . Statiuksen mukaan Jasonista tuli jo ennen purjehdusta kahden kaksoispojan isä [45] .

Samothrakessa argonautit vihittiin paikalliseen kabiirien kulttiin (vaihtoehtoisen version mukaan tämä tapahtui paluumatkalla [46] ). Sitten he ohittivat Hellespontin ja pysähtyivät Dolionien maahan , jota hallitsi kuningas Kyzikus . Siellä argonautit toivotettiin tervetulleiksi ystäviksi. Kuitenkin purjehduksen jälkeen yömyrsky toi heidät takaisin tälle rannikolle; dolionit luulivat argonautit heidän vihollisiksi pelasgilaisiksi , ja puhkesi taistelu, jossa monet kuolivat, ja Jason tappoi Cyzikuksen yhdessä taistelussa [47] . Vasta päivänvalossa Jason ja hänen toverinsa ymmärsivät, ketä he taistelivat. He leikkasivat hiuksensa surun merkiksi, hautasivat kaatuneet ja jatkoivat matkaansa [48] [49] .

Mysiassa argonautit jättivät Herculesin. Klassisen myytin version mukaan nymfit sieppasivat sankarin rakkaan Hylasin oleskellessaan Keoksen saarella . Kun Herkules etsi häntä, nousi raikas tuuli; Jason käski nostaa ankkurin ja purjehtia [50] [51] . Myöhemmin selvisi, että Herkuleen ei ollut tarkoitus saavuttaa Kolkhista: tämä oli Zeuksen [42] [52] tahto , tai sankari oli liian painava Argo-kannelle. Myöhemmin laiva ankkuroitui maihin bebrikkien maassa , jonka kuningas Amik haastoi kaikki ulkomaalaiset nyrkkitaisteluun ja tappoi heidät. Useimmat lähteet raportoivat, että Polydeuces hyväksyi tämän haasteen, ja Ptolemaios Hephaestion puhuu Jasonista. Joka tapauksessa Amik lyötiin ja tapettiin, ja argonautit onnistuivat torjumaan muiden bebrikien hyökkäyksen [53] [54] .

Bosporin rannoilla argonautit auttoivat sokeaa vanhaa Phineusta , jonka ruoka oli harpioiden saastuttamaa . Boreadit Zeth ja Calais ajoivat harpiot pois; kiitokseksi Phineus kertoi kuinka parhaiten voittaa Symplegades  - siirtyvät kivet, jotka estivät uloskäynnin Pontus Euxinukseen [55] . Hänen neuvoistaan ​​Jason vapautti ensin kyyhkysen. Hän onnistui lentämään kivien välissä niin, että ne liikkuessaan vahingoittivat vain häntäyksikköä. Kun Symplegadit erosivat jälleen, argonautit pystyivät ohittamaan aluksensa heidän välillään. Sen jälkeen kivet pysyivät ikuisesti liikkumattomina, ja sankarit menivät Pontus Euxinukseen. Lisäksi heidän polkunsa kulki etelärannikolla, Amazonien maan ohi (vaihtoehtoisen version mukaan argonautit ylittivät meren koilliseen ja vierailivat taurilaisten maassa ) [56] . Lopuksi Argo ankkuroitui Phasis -joen suulle kolkkilaisten maihin [57] [42] [58] .

Colchisissa

Colchista hallitsi tuolloin Eet , Heliosin poika . Jason saapui kuninkaalliseen palatsiin kuuden seuralaisen kanssa ja ilmoitti avoimesti Eetille vierailunsa tarkoituksen. Hän ei halunnut antaa kultavillaa (yhden version mukaan kuninkaalle ennustettiin, että hän kuolisi fleecen menettämisen jälkeen [59] ), mutta ei uskaltanut kieltäytyä argonauteista. Sen sijaan Eet antoi Jasonille tarkoituksella mahdottoman tehtävän: valjastaa Aresin valtavat raivokkaat härät auraan, kyntää pelto ja kylvää se lohikäärmeen hampailla (Valerius Flaccuksen mukaan argonautit olivat ennen sitä auttamaan Aeetia hänen sodassa veljensä Persen kanssa [60] ). Hera ja Athena tulivat sankarin avuksi tässä tilanteessa . Heidän pyynnöstään Aphrodite sai kuningas Medean nuorimman tyttären rakastumaan Jasoniin [61] [62] . Prinsessa tapasi salaa sankarin ja lupasi hänelle apua, ja vastineeksi hän vannoi vievänsä Medean Hellakseen ja naittavansa hänet [63] ; vaihtoehtoisen version mukaan Eeta Chalkiopan vanhin tytär, Frixin leski, jonka pojat olivat Jasonin kumppaneita, sitoutui myös auttamaan argonauteja [  42 ] .

Ennen testiä Jason hieroi itseään Medealta saadulla maagisella voideella, mikä teki hänestä haavoittumattoman tulelle ja raudalle. Tämän ansiosta hän pystyi kesyttämään härät ja laittamaan niihin ikeen. Sitten Jason kynsi Eetan ja kolkkilaisten läsnäollessa pellon ja kylvi sen lohikäärmeen hampailla. Siemenet itivät heti: Pseudo-Apollodoruksen sanoin "miehet nousivat maasta täydessä haarniskassa". Medean neuvon mukaisesti Jason heitti valtavan kiven keskelle peltoa, ja nämä sotilaat alkoivat taistella toisiaan vastaan; ne, jotka jäivät henkiin tämän taistelun jälkeen, sankari itse tappoi [64] [42] [65] . Tutkijat näkevät tässä suuren yhtäläisyyden Theban perustajan Cadmuksen myytin kanssa , joka myös kylvi pellon lohikäärmeen hampailla. Pindarin esittämän vaihtoehtoisen version mukaan Eet antoi Jasonille kaksi tehtävää kerralla: ensin kyntää peltoa ja sitten tappaa kultavillaa vartioiva lohikäärme. Sankari esitti molemmat kunnialla [66] . Kynnyksestä Pindar kirjoittaa näin:

Jason, luottaen
Jumalaan, heitti pois
sahramiviitan, kiiruhti töihin,
eikä polttanut tultaan, kolkkilaisten
juomien opetti.
Hän nojautui auraan,
Hän valjasti sen siteillä härän selkärangoihin,
Hän ohitti niiden leveät kyljet
sairaalla pätkällä,
ja hän suoritti voimakkaan, mitatun opetuksen.
Eet huusi
äänettömän surun kautta,
ihmetellen voimaansa;
Ja toverit ojensivat ystävälliset kätensä mahtaville...

— Pindar. Pythian Songs, IV, 230-239 [67]

Käsiteltyään maasta kasvaneita sotureita Jason voitti myös lohikäärmeen. Eet ei kuitenkaan halunnut täyttää sopimusta: hän päätti tappaa argonautit ja polttaa heidän aluksensa. Medea, saatuaan tietää tästä, toi Jasonin yöllä Areksen lehtoon, jossa kultavillaa säilytettiin. Myytin klassisen version mukaan Jason kohtasi tällä hetkellä lohikäärmeen, mutta hänen ei tarvinnut taistella - prinsessa nukahti hirviön taikuudellaan [68] tai tappoi [69] . Argonautit riimuneen nousivat laivaan ja lähtivät matkaan. Heidän kanssaan olivat Medea ja (yhden myytin version mukaan) hänen veljensä Apsyrtus [64] [42] .

Matka kotiin

Myytin vanhimman version mukaan "Argon" polku Phasisin suusta oli valtameressä. Argonautit ylittivät Erythrean , saavuttivat Libyan rannikon ja kantoivat aluksensa harteillaan 12 päivän ajan Tritonjärvelle, jonka jälkeen he saapuivat Niilin kautta sisämerelle . Kun tuli ilmi, ettei Colchiksen rannoilta ollut suoraa reittiä valtamerelle, Jasonin reittiä alettiin esittää eri tavalla. Useiden muinaisten kirjailijoiden mukaan "Argo" joko purjehtii Vähä- Aasian rannikkoa pitkin ja sitten Bosporin ja Hellespontin läpi tai nousee Tanais -jokea pitkin , saapuu pohjoiseen valtamereen, purjehtii Herkuleen pilarien ohi sisämerelle ja lähestyy Hellas lännestä tai nousee Istraa pitkin, ja sitten yhden tämän joen haaran kautta laskeutuu Trinakrianmereen ; sitten se nousee Eridanus -jokea pitkin , siitä se tulee Rodan -jokeen ja sitten Ligurianmereen [70] [71] [72] .

Kolchit ajoivat argonautteja takaa, ja heitä johti joko Eet itse tai Apsyrtus [72] . Yhden myytin version mukaan he estivät Argon polun Trinakrianmerellä, missä he vaativat Medean luovuttamista ja vastineeksi suostuivat sietämään Kultavillan menetystä. Monet argonautit olivat valmiita hyväksymään nämä ehdot. Jason ei kuitenkaan halunnut menettää rakastettuaan ja pelkäsi tämän kirouksia; Medean neuvosta hän neuvottelujen varjolla houkutteli takaa-ajoa johtaneen Apsyrtuksen laivaansa ja tappoi tämän. Toisen version mukaan, jossa Eet itse jahtasi Argoa, Medea ja Jason tappoivat kanssaan purjehtineen Apsyrtuksen, paloivat hänen ruumiinsa ja alkoivat heittää sitä mereen pala palalta. Kolkisten kuningas, joka keräsi nämä ruumiinpalaset, jäi jälkeen ja lopetti sitten takaa-ajon kokonaan haudatakseen poikansa [64] [73] .

Matkalla argonautit joutuivat käymään läpi muita seikkailuja. Vain Heran väliintulon ansiosta he eivät lähteneet Rodania pitkin väärään suuntaan - pohjoiselle valtamerelle. Kirk Eean saarella puhdisti argonautit Apsyrtuksen verestä; sitten Argo ohitti sireenien saaren (Orpheus peitti laulullaan sireenien äänet ja pelasti näin satelliitit), ohitti turvallisesti Planktan (toinen versio siirtyvistä kivistä) sekä Skillan ja Charybdisin (kiitos Thetisin avuksi , jonka Hera lähetti) Sitten argonautit saapuivat theakialaisten maahan , jossa kuningas Alkinus hallitsi . Siellä Apolloniuksen Rodoksen mukaan kolkialaiset valtasivat heidät jälleen ja vaativat heille Medean antamista. Alkinoy vastasi, että jos prinsessa onnistuisi tulemaan Jasonin vaimoksi, hän pysyisi miehensä kanssa. Argonautien johtaja, saatuaan tietää tästä vastauksesta, meni salaa naimisiin Medean kanssa samana iltana. Sen jälkeen kolkkilaisten oli luovuttava vaatimuksistaan, ja Argo jatkoi matkaansa. Erään version mukaan myrsky kantoi hänet Libyan rannikolle. Yhden yön alus ankkuroitui Kreetan rannikolle (tässä joko Medea tai Peant tappoi "kuparimiehen" Taloksen , joka ei päästänyt vieraita saarelle) ja purjehti sitten häiritsemättä Thessaliaan [74] [75] . PseudoApollodoruksen mukaan koko matka kesti neljä kuukautta [76] .

Iolkassa

Siitä, kuinka tapahtumat kehittyivät Jasonin palattua Iolkiin, lähteet kertovat eri tavoin. Vanhimman version mukaan Jason antoi kultavillan Peliukselle, ja setänsä kuoleman jälkeen hänestä tuli kuningas. Medea palautti nuoruuden miehelleen ja tämän isälleen, ja pariskunta eli onnellisina elämänsä loppuun asti. Toisesta myytin versiosta tuli kuitenkin vaikutusvaltaisempi. Kuten Diodorus Siculus ja Pseudo-Apollodorus kirjoittavat, Jasonin ollessa kaukaisissa maissa, Iolkille tuli vääriä uutisia, että hän ja muut sankarit kuolivat. Pelius, saatuaan tämän tiedon, päätti tuhota koko Jasonin perheen: Eson teki hänen käskystään itsemurhan juomalla härän verta, neiti tapettiin ja Aesonin leski Amfinoma heittäytyi miekan selkään [77] tai hirttäytyi [78] . . Argonautien johtaja, saatuaan tietää tästä palattuaan, päätti kostaa ja käytti tähän vaimonsa taikuutta. Medea, joka teeskenteli pappina, kertoi Peliaan tyttärille, että hän tiesi kuinka palauttaa hänen nuoruutensa: hänen mukaansa tätä varten oli tarpeen leikata kuninkaan ruumis paloiksi ja keittää se kattilassa. Vakuuttaakseen prinsessat Medea teki tämän oinaalla, joka muuttui karitsaksi. Sitten Peliadit tappoivat isänsä, pilkkoivat sen ja keittivät sen, mutta vastoin heidän odotuksiaan hän ei herännyt henkiin [78] [79] [80] [81] .

Tämän jälkeen Peliaan tyttäret halusivat tehdä itsemurhan, mutta Jason, Diodorus Siculuksen mukaan, suostutteli heidät olemaan tekemättä tätä [82] . Siitä huolimatta Jasonin, joka vuodatti sukuverta, joutui maanpakoon, ja valta Iolkissa meni Pelius Acastuksen pojalle [83] [84] .

Myöhemmin

Lähteet eivät ole yksimielisiä siitä, minne Jason ja Medea menivät Iolkista. Tämä pariskunta asettui joko Kerkyraan (yhden version mukaan heidän avioliitto solmittiin siellä, pyhässä luolassa), tai Eterin kaupunkiin Thesprotiassa tai Korintissa. Eumeluksen mukaan Jason erottuaan Medeasta Korintissa palasi Iolkiin [85] . Aleksanteri Suuren valloitusten jälkeen ilmestyi uusi versio: aikakaudella, jolloin siteet Kreikan ja idän välillä vahvistuivat, uskottiin laajalti, että Jason lähti maanpaossa Armeniaan tai Mediaan tai palasi Kolkisiin ja tuli kuninkaaksi sen jälkeen. Eetin kuolema [86] [87] .

Korinttilaisesta versiosta tuli suosituin. Siinä Medea oli alun perin Korintin kuningatar syntymäoikeudella [88] ; Myöhemmin he alkoivat uskoa, että paikallinen kuningas Kreon eli Hippo hyväksyi Medean ja Jasonin pakkosiirtolaisiksi . Pariskunta asui onnellisesti yhdessä kymmenen vuotta, mutta sitten Jason osoittautui uskottomaksi vaimolleen. Hän sai uuden avioliiton - Thetiksen, nymfi Glaukuksen kanssa tai kuningas Kreonin tyttären kanssa , joka kantoi nimeä Glaucus, Creus, Creontida tai Creonteus. Medea, saatuaan tietää tästä, kosti itsensä julmasti: hän antoi kilpailijalleen myrkyllisen mekon, ja hän kuoli kauheassa tuskassa. Yhdessä tytön kanssa hänen isänsä kuoli. Erään version mukaan Medea tappoi myös omat lapsensa Jasonista, minkä jälkeen hän lähti Korintista lohikäärmeiden tai siivekkäiden hevosten vetämissä vaunuissa [89] . Toisen version mukaan korinttilaiset tappoivat lapset, jotka olivat raivoissaan kuninkaan ja hänen tyttärensä kuolemasta: lapset luovuttivat myrkyllisen mekon prinsessalle. Oletettavasti tämä on etiologinen myytti , joka selitti syyt vuosittaiseen Korintin uhraukseen historiallisena aikana [90] .

Siitä, kuinka Jason päätti päivänsä, muinaiset kirjailijat kertovat eri tavoin. Hän kuoli yhdessä morsiamensa kanssa (Medean antama mekko leimahti ja Glaucus / Creusa, Jason ja Creon paloivat tulessa) tai teki itsemurhan tajuten, että hänen uskottomuutensa oli ainoa onnettomuuden syy (hän ​​joi härän verta yhdessä lähteet). Kolmannen version mukaan hän eli vanhuuteen asti. Eräänä päivänä, kun Jason nukkui Argon varjossa, jonka hän pystytti Isthmaan lahjaksi Poseidonille , vanha laiva hajosi kovan tuulen seurauksena ja sankari kuoli raunioiden alle [91] [92] [93] .

Pseudo-Apollodorus, Ovidius [94] ja Pseudo-Hygins [95] mainitsevat Jasonin kalydonialaisen metsästyksen osallistujien joukossa. Monet sankarit kokoontuivat Aetoliaan kukistamaan hirviömäisen villisian; lähteet eivät raportoi yksityiskohtia Jasonin osallistumisesta tähän metsästykseen [96] .

Lapset

Muinaiset mytografit nimeävät useita Jasonin ja Medean lapsia. Joten pian tämän parin saapumisen jälkeen Iolkiin Hesiodoksen [97] ja Cynephonin mukaan Medeus syntyi ; Myöhemmin kirjoittajat unohtivat hänet, mutta Med, Aigeuksen Medean poika , esiintyi sukuluetteloissa . Kinephon mainitsee Medean sisaren Eriopisin [98] , jonka jotkut mytografit näyttävät sekoittaneen Eriopeen (Feretin tytär, Oileuksen vaimo ja Ajax Minorin äiti) ja Periopidaan, Feretin toiseen tyttäreen, Menetiuksen vaimoon ja Patrokloksen äitiin. Hellanicuksen tekstissä esiintyy Polyxenes - poika, jonka Medea otti mukaansa, kun hän pakeni Kreikasta Mediaan [99] .

Korintissa kuolleiden Jasonin ja Medean lasten lukumäärästä ei päästy yksimielisyyteen. Parmeniscus kirjoittaa seitsemästä pojasta ja seitsemästä tyttärestä nimeämättä niitä [100] , Pausanias  kahdesta pojasta, Mermeristä ja Feretistä . Näitä kahta nimeä toistavat monet kirjailijat, jotka käyttivät Euripideksen versiota äitinsä lasten murhasta (Euripideksellä itsellään ei ole nimiä). Vaihtoehtoisessa versiossa myytistä Mermer ja Feret asuivat Corcyrassa, jossa leijona repäisi Mermerin palasiksi [90] . Odysseia mainitsee Ilin, Mermerin pojan, Etheristä [101] , ja tämä voisi olla Jasonin pojanpoika [102] . Diodorus Siculuksessa Medean tappamia poikia kutsutaan Alcimedekseksi ja Tisanderiksi; Tämän kirjoittajan mukaan Alkimedeksellä oli kaksoisveli Thessalus , joka pakeni Korintista pohjoiseen, ja josta tuli Acastuksen seuraaja Iolkoksen kuninkaana ja Thessalian nimimerkki [103] . Lopuksi Ptolemaios Hephaestion mainitsee Jasonin pojan nimeltä Argos, Argon rakentajan ja Herkuleen rakastajan. Tämän myytin version mukaan Herkules osallistui matkalle Kolkisiin [18] .

Hypsipyla synnytti Jasonille kaksi kaksoispoikaa - Evneyn, josta tuli Lemnoksen kuningas , ja hänen veljensä, jota eri lähteiden mukaan kutsuttiin Foantiksi, Deipyliksi tai Nebrofoniksi [ 26] .

Kulttuurissa ja taiteessa

Historiallisella aikakaudella monet paikat, jotka seisoivat ehdotetulla Argon reitillä, yhdistettiin Jasonin nimeen. Siten Kyzikuksessa , jossa argonautit tekivät uhrauksia, oli Apollo Jasoniuksen ja Athena Jasonian kultteja [104] . Strabo kirjoittaa "Jasonin pyhäköistä, joita esitetään monissa paikoissa Armeniassa ja Mediassa ja naapurimaissa", "todisteita Jasonin ja Frixin kampanjasta Sinopen alueella ja sen viereisellä rannikolla sekä Propontiksen ja Hellespontin alueella Lemnoksen alueelle asti", "jälkiä Iasonin ja kolkkilaisten kampanjasta, jotka ajoivat häntä takaa laajalla alueella Kreetalle, Italiaan ja Adrianmerelle asti" [105] . Kaikki nämä ikimuistoiset paikat ilmestyivät kuitenkin aikaisintaan Aleksanteri Suuren valloitusten aikakaudella 400-luvulla eKr. e. [87] ; erityisesti Jasonin temppeli Abderahissa rakensi Parmenion [106] .

Monet maantieteelliset paikat vaativat kunniaa olla paikka, jossa Jason meni naimisiin Medean kanssa. Nämä olivat erillisiä paikkoja Kolkisissa (Alkimachuksen ja Timonaksin mukaan), Iolkissa (lähellä Hesiodosta ), Bysantissa (lähellä Dionysius Skitobrachionia ), Pevkan saarella Tonavan suulla (Valeri Flaccuksen mukaan), luolassa Kerkyrassa (lähellä Apollonius Rodoslainen) [107] . Jasonin muistoksi sandaali kuvattiin Larissan kolikoissa tämän kaupungin symbolina [108] .

Muinainen kirjallisuus

Kreikka

Argonautien matkasta tuli varhain yksi Kreikan eeppisten tarinoiden suosituimmista teemoista [109] . Oletettavasti tämä tarina alkoi kehittyä helleenien tai jopa pra-helleenien ensimmäisistä kontakteista Mustanmeren alueen kansojen kanssa; Suuren kolonisaation aikakaudella , kun nämä kontaktit tiivistyivät, kirjallinen luovuus sai uuden sysäyksen. Jo Homeroksen Odysseiassa mainitaan " kuuluisa Argo", joka yksin pystyi ohittamaan Planktan [110] [111] . Se kuulostaa myös tunnetulta ja Jasonin nimeltä [112] [113] . 1900-luvun alussa ilmestyi hypoteesi, jonka mukaan ennen Iliadia ja Odysseiaa luotiin eeppinen runo Argonautica - Homeroksen materiaalin lähde. Siitä runoilija saattoi ottaa joukon motiiveja ja juoniliikkeitä: päähenkilön oleskelu närästysmaassa, yritys uida Skillan ja Charybdisin välillä, tapaaminen noita Kirkan kanssa jne. Tällainen runo kuitenkin sitä ei mainita missään säilyneissä lähteissä; tämä voi tarkoittaa, että Aedien tarinoita tästä aiheesta ei koskaan tallennettu kirjallisesti - ehkä niiden suosion vuoksi [114] . Samaan aikaan tiedetään, että argonauteista keskusteltiin runossa "Nafpaktia" (sen mainitsee Pausanias [115] ) , VIII vuosisadalla eKr. eläneen Eumeluksen runossa "Corinthiacus" . e. [109] VI vuosisadalla eKr. Diogenes Laertesin mukaan Epimenides kirjoitti runon "Argon rakentamisesta ja Jasonin lähdöstä Kolkisiin", joka koostui 6500 rivistä [116] .

Kaikista näistä teoksista ei ole säilynyt yhtäkään riviä [117] . Yhtä kadonneet ovat logografien teokset  - Pherekidesin Theogony (hänen kuudes ja seitsemäs kirjansa oli omistettu argonautien matkalle), Acusilauksen sukututkimus, Herodoruksen Argonautica ja Heraclea . Varhaisin säilynyt muinainen teksti Jasonista on Hesiodoksen Theogony ; saman runoilijan ansioksi luetaan myös runo ” Naisten luettelo ” (”Eoi”), jonka katkelmissa tähän päivään asti säilyneissä katkelmissa mainitaan argonautit [109] . Kolkisiin purjehduksen myytin omisti yhdelle hänen Pythian oodistaan ​​Pindar , joka kuvasi Jasonia muinaisen perinteen hengessä: hänelle argonautien johtaja on jumalan kaltainen aviomies, esimerkki rohkeudesta ja voimasta. keihään kantava Jason”, jonka sankarillisilla ominaisuuksilla oli yhtä suuri merkitys kampanjassa kuin Medean taikuudella [92] .

Kampanja Golden Fleecen puolesta näkyi kreikkalaisessa dramaturgiassa 5.-4. vuosisatojen eKr. e., mutta myös kaikkien tätä aihetta koskevien näytelmien tekstit ovat kadonneet. Argonautien oleskelusta Lemnosissa Aischylos ja Sophokles kirjoittivat tragedioista ja Aristophanes , Antiphanes ja Nikokaros  komediasta nimeltä Lemnians [118] . Amikos-jaksosta tuli Sophokleen satyyridraaman ja Epikarman dorilaisen komedian [ 119 ] teema , ja Phineuksen jakso muodosti perustan Sofokleen ja Aischyloksen tragedioiden [ 120] [121] . Jasonin oleskelu Kolkisissa kerrottiin Sophokleen tragediassa "The Colchian Women " [122] , hänen matkansa kotiin kerrottiin saman kirjailijan tragediassa "Skythians" [123] . Lisäksi Aiskyloksella oli tragediat " Argo eli soutajat " ja " Hypsipyle " sekä näytelmä " Kabira " [109] (oletettavasti satyyridraama), jotka ilmeisesti muodostivat yhdessä "Lemnialaisten" kanssa tetralogian [124] . . Sophokleen tragediassa " Zelekopy " ("Juurien leikkaaminen") puhuttiin Medean myrkyllisten yrttien leikkaamisesta (joko Iolkassa tai myöhemmin Korintissa) [125] . Jasonin kosto Peliasille isänsä puolesta kerrottiin useiden pienten näytelmäkirjailijoiden luomissa "Peliades"-nimisessä tragedioissa [126] .

Vain yhden kreikkalaisen näytelmän teksti, jossa Jason esiintyy, on säilynyt; se on Euripideksen tragedia " Medea ", joka sijoittuu Korintiin. Nimihenkilö saa tietää miehensä uskottomuudesta ja kostaa tälle julmasti tappamalla kilpailijansa ja omat lapsensa. Oletettavasti Euripides keksi lapsenmurhan motiivin, ja näytelmäkirjailija asettaa kaiken syyn tapahtuneesta Jasonille, joka petti rakkaansa. Tässä on kuvan täydellinen uudelleenarviointi: kaikkien sankarillisten ominaisuuksien personifikaatiosta Jason muuttuu säälittäväksi ja arvottomaksi henkilöksi. Tämä myytin versio, vaikka Medea epäonnistui sen ensimmäisen esityksen aikana, osoittautui erittäin suosituksi ja vaikutusvaltaiseksi [92] [127] . Samassa hengessä Jasonia kuvasivat useat muut kreikkalaiset tragediat (erityisesti Neophron , Diogenes ) ja ainakin seitsemän koomikkoa, mukaan lukien Epicharmus ja Rinfon [128] .

Hellenistisellä aikakaudella Apollonius Rhodes kirjoitti eeppisen runon " Argonautics " [129] , josta tuli yksityiskohtaisin selostus Kultavillan kampanjasta ja jolla oli tärkeä rooli tämän aiheen kirjallisen perinteen kehityksessä [109] [130] . Myytti muuttuu tässä saduksi, jossa on sille pakollisia maagisia elementtejä [131] . Tutkijoilla on erilaisia ​​mielipiteitä siitä, kuinka Jason on kuvattu Argonauticassa: jotkut pitävät tätä hahmoa persoonattomana, pelkurimaisena, yrittäjättömänä [132] , toiset päinvastoin rohkeana ja päättäväisenä [133] . Jotkut antiikin tutkijat näkevät hänet uuden sukupolven sankarina, joka yhdistää päättäväisyyden demokratiaan ja diplomaattiseen tahdikkuuteen ja on Eetuksen kaltaisten vanhanaikaisten sankareiden vastakohta [92] .

Rooma

Hellenistis-roomalaisella aikakaudella Apolloniuksen runosta tuli suositumpi kuin Ilias ja Odysseia. "Argonautiikan" vaikutuksesta tuli ratkaiseva roomalaiselle kirjallisuudelle: 1. vuosisadan puolivälistä eKr. e. Latinalaiset kirjailijat käänsivät runon ja matkivat sitä [134] . Hän vaikutti myös Vergiliukseen , joka käytti samoja merimatkoihin liittyviä juoniaiheita Aeneidissaan . Tiedetään, että kuvaus Didon rakkaudesta Aeneasta kohtaan muistutti Aeneiksen ensimmäisiä lukijoita tarinasta Medean intohimosta Jasonia kohtaan, minkä vuoksi kriitikot pitivät runon koko neljättä kirjaa epäalkuperäisenä [135] . Latinalaiset sovitukset Euripideksen "Medeasta" loivat Quintus Ennius , Lucius Actius , Ovidius (jälkimmäisen näytelmää pidettiin yhtenä latinan parhaista tragedioista) [136] [137] Mark Annaeus Lucan , Curiatius Maternus , Bass [138] . Ovidius kirjoitti myös kokoelman " Heroideja ", mukaan lukien erityisesti Medean ja Hypsipylan [139] puolesta kirjoitetut kirjeet Jasonille ja " Metamorfoosit ", joiden VII kirjassa käsitellään argonauteja. Jasonille tämä runoilija oli kriittinen ja otti rakkaan hylätyn puolen [92] . Lucius Annaeus Seneca kirjoitti tragedian " Medea " Euripideksen juonen pohjalta, kiistellen selvästi tämän näytelmäkirjailijan kanssa. Kuvauksessaan Medea on melko tuomittava [136] , kun taas Jason on sympaattinen; kuoro ylistää sankarin rakkautta kadonneita lapsia kohtaan [ 140]

1. vuosisadalla jKr. e. ilmestyi toinen "Argonautics", jonka latinaksi kirjoitti Valerius Flaccus (sen teksti on säilynyt) [129] . Vergiliusin vaikutus näkyy tässä. Kuten Aeneas, Jason on kuvattu urhoollisena sankarina, joka tottelee jumalallista ennaltamääräystä. Hänen kampanjansa kultaisen villan puolesta tarkoittaa uuden ajanjakson alkua ihmiskunnan elämässä, jolloin ihmisten teot tulevat miellyttäviksi jumalille, ja riimun vangitseminen symboloi voittoa barbaarisuudesta, poliittisen keskuksen liikettä. maailma idästä länteen - ensin Hellakseen ja tulevaisuudessa - Roomaan [92] . Kuva Jasonista Flaccuksessa on epäselvä. Tämä hahmo pettää Medean, mutta tekee sen yhteisen edun vuoksi; hän osoittaa rohkeutta, mutta sisällissodassa. Samaan aikaan Jason on sankarina huomattavasti huonompi kuin Herkules [141] . Tutkija Maria Grabar-Passekin mukaan Flakkissa tämä hahmo on esimerkki "valloitussankaruudesta" [142] .

Kreikaksi kirjoitetussa orfisessa argonautiikassa oletettavasti 4. vuosisadalla Jasonilla on vähäinen rooli. Tämän runon päähenkilö on Orpheus, jonka ansiosta argonautit saavat kultaisen fleecen [143] .

Muinaiset kuvataiteet

Jasonin ja argonauttien myyteistä tuli tärkeä materiaalilähde kreikkalaisille maalareille ja kuvanveistäjille. Samaan aikaan on säilynyt vain melko myöhään tehtyjä teoksia, joita ei kaikissa tapauksissa voida luotettavasti tunnistaa. Lisäksi Jasonilla ei ollut ainutlaatuisia ominaisuuksia, joiden perusteella hänet olisi tunnistettu; sen vuoksi Ares Ludovisi (roomalainen patsas 4. vuosisadan lopulla eKr.) ja "yksikärkisen" patsas Louvressa , jonka väitettiin kuvaavan historiallisen aikakauden urheilijaa, pidettiin jonkin aikaa kuva tästä sankarista. Kaiken tämän perusteella antiikin tutkijat väittävät, että useimmiten Jason kuvattiin hyvin nuorena ja parrattomana, joko alasti tai viitta ja hattu päällä [144] .

Jasonin tapaamisesta Peliuksen ja hänen kolmen tyttärensä kanssa uhrattaessa Poseidonille tuli seinämaalaus Pompejissa . "Argon" rakentaminen Athenen johdolla, joka on kuvattu yksityiskohtaisesti Valerius Flaccuksen "Argonautics" viidennessä kirjassa, on kuvattu terrakottareliefissä Villa Albanissa , pronssisessa kohokuvassa, jota säilytetään Borgiassa. Museo Velletrissä , Rooman keisarin Marcus Aureliuksen kolikossa jne. Martialissa mainitaan Neptunuksen portiossa Roomassa roikkuvasta kuvasta, joka kuvaa argonautien lähtöä ja Chironin jäähyväiset heille, ja Pausaniaksella on kuva Myconista [145] , jota säilytetään Dioscurien temppelissä Ateenassa. Siinä taiteilija "kuvasi kuinka Dioscuri purjehti Jasonin kanssa Colchikseen, ja kaikki huomio tässä kuvassa kiinnittyy Acastukseen ja Acastuksen hevosiin" [146] . Jakso Amikin kanssa tuli aiheeksi punahahmoiselle maalaukselle Nolan maljakosta (Polydeuces taistelee Bebrikien kuninkaan kanssa, kun taas Jason seisoo sivussa muiden sankareiden kanssa) [147] .

Kaksi alusta on säilynyt, jotka kuvaavat Jasonin tapaamista Medean kanssa. Tämä on Apuliasta peräisin oleva amfora , jota säilytetään Berliinin museossa , ja hydria , joka päätyi yksityiseen haltuun; sama juoni on Villa Ludovisin sarkofagin kohokuviossa . Etruskien peilissä Medea ja Athena tuovat Jasonille maagisen juoman, jonka pitäisi pelastaa sankari vaaralta (vaihtoehtoisen version mukaan Jasonin nuorennus palattuaan Iolkiin on kuvattu tässä). Härkien kesyttäminen on kuvattu useissa sarkofageissa, joita pidetään Wienissä , Pariisissa ja Roomassa. Jason tappaa lohikäärmeen kuvissa etruskien peilissä (Rooma), Tarentin amforassa ( Pietari ), amforassa Paestumista ( Napoli ), toisessa Münchenissä säilytetyssä amforassa, hydriassa Louvressa, Frixissä sarkofagi Palatinuksella . Goethe - kokoelman helmassa Jason ja Medea nukahtivat lohikäärmeen ja varastivat yhdessä Golden Fleecen. Ruvon apulialaisella amforalla ja alemmalla italialaisella stamnosilla Jason antaa fleecen Eetille (tässä taiteilijat seurasivat Herodoruksen versiota , jossa sankari tappaa lohikäärmeen Colchiksen kuninkaan käskystä) [148] .

Pausanias kuvailee Olympian Heran temppelissä säilytettyä arkkua , jonka kannessa oli kuvattuna Jasonin ja Medean avioliitto. "Medea istuu valtaistuimella, Jason seisoo hänen oikealla puolellaan, Afroditen vieressä, ja heidän yläpuolellaan on kirjoitus:

Jason ottaa Medean vaimokseen: Aphrodite on samaa mieltä . " [149] .

Ei ole selvää, missä tämä kohtaus taiteilijan mukaan tarkalleen tapahtui: Iolkassa, Korintissa vai feakkien maassa. Sama tarina on kuvattu niin sanotussa "Jasonin sarkofagissa" Louvressa, Villa Ludovisin kohokuviossa. Talos-jakso on kuvattu Ruvon maljakossa. Muinaiset taiteilijat kuvasivat myös Peliaan kuoleman jälkeen järjestettyjä hautajaisia ​​(joidenkin lähteiden mukaan Jason osallistui niihin) sekä Medean uskottomuuden kostoon liittyviä tapahtumia Korintissa [150] .

Keskiaika

Siirtyessä antiikista keskiajalle mytologisia aiheita käsittelevän kirjallisuuden piiri kaventui jyrkästi. Niistä teoksista, joissa Jason esiintyy, he jatkoivat Apolloniuksen Rodoksen [151] Argonautican lukemista , mutta pääasiallinen tiedonlähde argonauteista ja heidän johtajastaan ​​oli Frygian Darethin Troijan tuhon historia . Täällä Jason on "poikkeuksellisen urhoollinen mies", joka meni Colchikseen "tunteakseen kaikki maat" ja tullakseen kuuluisaksi [152] . Daretin mukaan yhden pysähdyksen aikana Troijan kuningas Laomedon loukkaa argonautteja , ja tästä tulee ensimmäinen tapahtumista, jotka johtivat Troijan tuhoutumiseen. Siten Golden Fleecen kampanja osoittautuu Troijan sodan prologiksi ; näin sitä arvioitiin läpi keskiajan. Asenne Jasonia kohtaan tällä aikakaudella oli kaksijakoinen. Toisaalta häntä pidettiin urhoollisena miehenä ja ritarin esikuvana (ja matka Kolkisiin oli vastaavasti esimerkki vaarallisesta ja rohkeasta yrityksestä), toisaalta uskottomana aviomiehenä, joka petti Medean [153 ] .

Daret Frygian juonen tunnetuin versio oli Benoit de Sainte-Maurin Troijan romanssi , joka luotiin vuosina 1155–1160, myös Rodoksen Apolloniuksen vaikutuksesta. Tämä on ensimmäinen askel kohti Argon historian erottamista varsinaisesta troijalaisteemasta. Imago Jasonista on muuttumassa: hänen Medeaan kohtaan tekemä petos osoittautuu oikeudenmukaiseksi rangaistukseksi Colchis-prinsessalle, joka oli aiemmin pettänyt oman isänsä ja veljensä. Yleiset suuntaukset tätä aihetta käsittelevässä keskiaikaisessa kirjallisuudessa pysyvät kuitenkin samoina. Jason tuomitaan uskottomuudesta, ja samalla häntä ihaillaan hänen tekojensa rohkeuden vuoksi; nämä kaksi suuntausta esiintyvät rinnakkain, eikä yhtenäistä kuvaa yritetä luoda. "Rakastuneena petturina" Jason esiintyy ranskalaisessa " Ruusun romanssissa " (1275-1280), uskottomuudesta Medeaa ja Isifilaa kohtaan Dante Alighieri (" Jumalallinen näytelmä ", suunnilleen ) asettaa hänet helvetin kahdeksanteen ympyrään. 1308-1321) . 1300-luvun ranskalaisessa runossa "The Moralized Ovid " tämä on esimerkillinen ritari, ja useissa teologisissa teksteissä Jasonia koskevat myytit saavat allegorisen tulkinnan. Jasonissa teologit näkivät Jumalan taistelevan ihmissielujen puolesta (kultavillavilla) paholaisen (lohikäärmeen) kanssa [153] .

Giovanni Boccaccio jatkoi myöhään antiikin mytografien perinnettä Pagan Gods -sukukirjallaan (noin 1360). Siinä argonautien matkaa kuvataan euhemeristisessä hengessä Kolkhiksen valloituksena, ja Jason näyttää mieheltä, joka toi sivilisaation itään. Kampanjassa argonauteja vastaan ​​he alkoivat nähdä ristiretkien etäisen prototyypin ; oletettavasti siksi Burgundin herttua Filip Hyvä luotuaan uuden ritarikunnan vuonna 1430 kutsui sitä Kultavillavuoreksi . Tätä versiota tukee se tosiasia, että Lillen "fasaanijuhlissa" , jonka Philip järjesti vuonna 1454 edistääkseen ajatusta uudesta ristiretkestä ottomaaneja vastaan , esitettiin esitys argonautien kampanjan teemasta, ja kultainen fleece osoittautui Jerusalemin symboliksi . Siten Jasonia koskevilla myyteillä alkoi olla tärkeä rooli koko kristillisen maailman poliittisessa ideologiassa. Philip Hyvästä tuli R. Lefebvren "History of Jason" asiakas noin vuonna 1460. Tämä kirja on ritarillinen romanssi, joka perustuu kreikkalaisiin myytteihin. Sen nimihahmo taistelee turnauksissa, taistelee humalaisia ​​kentaureja vastaan , pelastaa kuningatar Mirron ja voittaa hänen sydämensä ja kokoaa sitten muita sankareita Colchikseen. Jason on kuvattu tässä kunniamiehenä: hän ei lupaa Hypsipilelle, Medea saavuttaa rakkautensa vain juottamalla sankarin noitajuomalla, ja myöhemmin Jason rankaisee häntä isänsä, veljensä ja Peliuksen julmista murhista. [154] .

Taiteessa

Keskiaikaisessa taiteessa Jasonin ja kultaisen fleecen myytti on hyvin vaatimaton paikka. Se näkyi vain kirjojen kuvissa, ja taiteilijat kuvasivat argonautit anakronistisessa hengessä, kuten keskiajalla yleisesti hyväksyttiin, ritareina [154] .

Early Modern

Kirjallisuus

Renessanssin aikana kiinnostus antiikin kulttuuriin yleensä ja erityisesti kreikkalaiseen mytologiaan kasvoi jyrkästi, mutta Jasonin myytti pysyi pitkään epäsuosittuina sankarin vakiintuneen maineen vuoksi petturina rakkausasioissa. 1500-luvun petrarkistilaiset runoilijat jättivät sen tietoisesti huomiotta . Pierre de Ronsard elegiossaan " Orpheus" (1563) käytti argonautien tarinaa vain taustana. Hieman myöhemmin Espanjan kultakauden runoilijat ja näytelmäkirjailijat kiinnostuivat tästä juonesta , joka ei keskittynyt Jasonin henkilökohtaiseen elämään, vaan hänen matkaansa, seikkailuihinsa ja taisteluun Golden Fleecen puolesta. Ensimmäinen oli Lope de Vega sonetilla "Jason" (1602/1604) . Pedro Calderón käytti eräässä varhaisuskonnollisessa näytelmässään "Divine Jason" (ennen vuotta 1630) myytin allegorista tulkintaa: Kristusta symboloiva nimihenkilö kukistaa epäjumalien palvonnan (lohikäärme) ja pelastaa siten ihmiskunnan (Medea). ). Samanaikaisesti näytelmäkirjailija ei rajoittunut abstraktioihin, vaan kuvasi päähenkilön seikkailuja, jotka osoittautuivat juonen välttämättömäksi perustaksi [154] .

Argonautien oleskelu Colchiksessa oli aiheena englantilaisen Thomas Haywoodin näytelmässä The Copper Age (1609) , jossa myytti saa pessimistisen arvion. Argon matka on tässä prologi tuhoiselle Troijan sodalle, ja sen osallistujat ovat täynnä ahneutta. Yleisesti ottaen Jasonin esittäminen näytelmän päähenkilönä oli epätavallista tuolle aikakaudelle: näytelmäkirjailijoiden rakkausteema oli etusijalla, eikä uskottoman rakastajan maineensa saanut argonautien johtaja sopinut sellaiseen kontekstiin. . Siksi Pierre Corneillen tragedia "Kultainen fleece", joka lavastettiin lavalla vuonna 1660 kuningas Ludvig XIV :n häiden yhteydessä, näyttää myös epätyypilliseltä . Siinä Jason on henkilö, jota ohjaa toimiaan kylmä laskelma. Sankarilla on oikeus luottaa Eetan kiitollisuuteen, koska hän auttoi häntä torjumaan persialaisten hyökkäyksen, mutta tovereittensa vaatimuksesta hän ei pyydä kuninkaalta kauniin Medean kättä, vaan kultaista fleecea. Medea rakastaa häntä; Colchikseen saapuu myös Hypsipyla, joka myös väittää olevansa Jason, ja jälkimmäinen yhdessä kohtauksessa joutuu kahden mustasukkaisen rakastajan väliin. Lopulta hän valitsee Medean, teeskentelee olevansa rakastunut, ja vie hänet Hellakseen. Corneillen kuvauksessa tämän tarinan verinen korinttinen loppu näyttää melkein väistämättömältä .

Jasonin kuvan deheroisointi tapahtuu Nolan de Fatouvillen (1684) näytelmässä "Harlequin Jason", joka kehittää Corneillen juonen parodisella tavalla. Tässä Medea muuttaa päähenkilön arlekiiniksi , jotta Hypsipyle hylkää hänet. Jonathan Swift myös desankaristi Jasonin yhdessä hänen runoistaan ​​(noin 1720), jonka päähenkilö on Dublinista kotoisin oleva villakangas Jason Hassard . Hassarda yhdistää vain nimen argonautien johtajaan; Swift rakentaa analogiajärjestelmän kahden hyvin erilaisen ihmisen välille ja saa aikaan koomisen vaikutuksen tämän ansiosta [156] .

New Agen kirjoittajat kääntyivät myös toiseen tarinaan - Medean kostosta uskottomalle aviomiehelleen. Tästä tuli Pierre Corneillen ensimmäisen, vuosina 1634/1635 lavastetun tragedian, Medea, teema. Tässä näytelmäkirjailija seuraa Euripidesta yleisellä tasolla, mutta jos Jasonin teot eivät ole moraalin kannalta perusteltuja, niin ne saavat ainakin luotettavan rationaalisen perustelun: sankari haluaa mennä naimisiin korintialaisen prinsessan kanssa välttääkseen itsensä ja hänen luovuttamansa. perhe vihollisille. Finaalissa Jason, joka on menettänyt lapsensa ja täysin epätoivoinen, tekee itsemurhan. Friedrich Klinger näytelmässä "Medea Korintissa" (1786) viittaa Senecan kehittämään juonen versioon ja lisää alkuperäisen pessimismiä ja tragediaa. Kuvauksessaan Medea on enemmän jumalatar kuin mies, ja Jason valitsee maallisemman Creusan, joka aiheuttaa kauhean [157] .

Argonautien juoni koko XVIII vuosisadan ajalta ei ole koskaan ollut vakavan kirjallisen käsittelyn kohteena. Ehkä ainoa teos tästä aiheesta oli Johann Heinrich Fussin runo "Orpheus the Argonaut" (1795). Poliittisen diskurssin puitteissa Jasonia koskevia myyttejä ei käytetty varhaismodernina aikana [ 156] .

taide

Varhaisen nykyajan taiteilijat kuvasivat Jasonia sankarillisessa hengessä (uskottoman rakastajan juoni ei heijastunut tämän aikakauden kuvataiteeseen). Nykyisen katedraalin paikalla sijaitsevan roomalaisen Pyhän Pietarin basilikan pronssisilla ovilla Antonio Filarete vuonna 1445 kuvasi Jasonia kesyttämässä härkää ja antamassa juotavaa lohikäärmeelle. Myöhemmin argonautien myytin teemaan ilmestyi kokonaisia ​​maalaus- ja freskoja, mukaan lukien Ercole de Robertin (noin 1496) ja Lodovico Carraccin (1583/1584) maalaukset. Jälkimmäisen teoksissa tapahtui naturalismin ja liiallisen realismin vuoksi eräänlainen aiheen skandaalisointi. Samaan aikaan hän ei kuvannut Korintin tapahtumia, joten Jasonin elämäkerta hänen tulkinnassaan on sankarin ja ehdottoman arvokkaan henkilön elämäkerta. Baccio Bandinelli , joka loi vuosina 1545-1555 pronssisen patsaan Jasonista, joka kantoi kultaista fleeceä käsissään, tulkitsi tämän kuvan samassa hengessä [156] .

Rembrandt ("Jasonin ja Medean häät", 1648) ja Rubens ("Medean lento", ei päivämäärää) teki Jasonin ja Medean rakkaustarinasta juonen lähteen heidän maalauksiinsa . Nämä ovat kuitenkin vain esimerkkejä myytistä, ilman alkuperäisiä tulkintoja ja yrityksiä toistaa muinaista kontekstia [158] .

Argonautien myytistä on tullut tärkeä materiaalin lähde symboliikassa. Kultaista fleeceä pidettiin vaurauden symbolina, ja Jasonia ja Medeaa kuvattiin joskus molemminpuolisen rakkauden mallina (tämä saattaa viitata siihen, että yleisö ei tuntenut myytin yksityiskohtia) [159] .

Musiikki

Musiikkitaiteessa juoni argonauteista saavutti ensimmäisen suosionsa Francesco Cavallin Jason-oopperan (1649) ansiosta, jota 1600-luvun loppuun asti lavastettiin suurella menestyksellä kaikkialla Italiassa. Juoni tässä on lähellä Kornelevin: päähenkilön on valittava Medean ja Gipsipylen välillä. Jälkimmäinen odotti Argoa Istra-joen suulla palatessaan Colchikselta ja vaati Jasonia täyttämään lupauksensa ja menemään hänen kanssaan naimisiin. Jason määräsi palvelijansa tappamaan Hypsipylen. He eivät vahingossa heittäneet mereen häntä, vaan Medean, jonka Aigeus pelasti välittömästi. Tämän seurauksena Jason meni naimisiin Hypsipilen kanssa. Oopperan juoni keskittyy rakkauslinjaan, ja kamppailu Golden Fleecesta häipyy taustalle [160] .

Myös muiden maiden säveltäjät käsittelivät tätä juonetta menestyksekkäästi: Antonio Draghi ("Jason", 1682), Jean Baptiste Lally ("Jason, or the Golden Fleece", 1696), Johann Sigismund Kusser ("Jason", 1692), Georg Schurman ( "Jason", 1707) [160] . Korintin tapahtumia käsiteltiin Klingerin draaman musiikkiversioissa, Jiří Bendan (1775) ja Luigi Cherubinin (1797) oopperoissa. Ilmaisukykynsä vuoksi nämä teokset saavuttivat suurta menestystä Saksan teattereissa, joka oli tuolloin " Sturm und Drang " -aikakautta [161] .

XIX-XXI vuosisatoja

Kirjallisuus

1800-luvulla Jasonia kuvattiin eri tavoin. Franz Grillparzer omisti samannimisen dramaattisen trilogian (1821) kultaisen fleecen myytille. Hänelle fleece on aarre, joka on hankittu epäoikeudenmukaisesti ja joka siksi tuo epäonnea omistajilleen; Jason, trilogian toisen osan, "Argonautit" päähenkilö, on kuvattu riivattuna, eikä hänen toimissaan ole juurikaan sankarillista [160] . Kolmannessa osassa, "Medea", hän yrittää pelastaa perheensä, mutta häviää taistelussa nimihenkilön kanssa, ja tämä taistelu näyttää muun muassa konfliktilta sivilisaation ja barbaarisuuden välillä [162] . Victor de Laprad kirjoittaa runossa "Argonautit" (1843) matkasta Colchikseen "tulevaisuuden merimiesten" rohkeana saavutuksena, joka on täysin perusteltu etiikan näkökulmasta. William Morrisin Jasonin elämä ja kuolema (1867) nimihenkilö on romanttinen ja kiistanalainen sankari, joka rakastuu Medeaan ensi silmäyksellä, mutta myöhemmin pettää tämän ja kuolee, kun hän on jo päättänyt aloittaa kaiken alusta [160 ] .

Vuosisadan lopulla ilmestyi useita romaaneja, joiden kirjoittajat yrittivät tulkita argonautien myyttiä realistisessa hengessä. Samoihin aikoihin tämä myytti sai suuren merkityksen symbolisteille . Niinpä Gustave Moreau työnsi maalauksellaan "Jason" (1865) Jose Maria de Heredian luomaan sonetin "Jason ja Medea", joka kuvaa voiton hetkeä: Helleenien sankari otti kultaisen fleecen haltuunsa, mutta prinsessa , purjehtii pois hänen kanssaan, ottaa myrkkyä mukanaan, ja tämä on vihje onnettomuudesta, joka odottaa Jasonia. Venäläiset symbolistit kirjoittivat paljon argonauteista (ehkä johtuen siitä, että Colchis oli paikallistettu Venäjän valtakunnan alueelle ). Heille Argon matka on symboli menneisyyden holtittomasta voittamisesta, itsetuhoisesta polusta aurinkoon, arjen mytologisoinnista. Juuri tällä tavalla runoilija Andrei Bely tulkitsi myytin ; tätä juonetta käyttivät runoissaan myös Alexander Blok ja Valeri Brjusov . Moskovan yliopistossa 1903-1910 toimi kirjallisuusryhmä " Argonautit ", vuosina 1906-1909 Moskovassa julkaistiin taidelehti " Golden Fleece " [163] .

Ensimmäisen maailmansodan vaikutuksesta italialainen Alberto Savinio tulkitsi juonen eri tavalla romaanissa Hermafrodite (1918). Hän vertasi italialaisten sotilaiden matkaa Balkanin operaatioteatteriin Argon navigointiin; hänen kuvassaan argonauteilla ei ole selkeää tavoitetta, heidän toimintansa liittyy törkeään väkivaltaan. 1930-luvulta lähtien myyttiä on tulkittu eksistentiaalisen filosofian hengessä , kun Kultavillan kampanjassa nähdään ihmisen yritys voittaa oma olemuksensa. Tutkijat viittaavat tähän suuntaan kreikkalainen Yorgos Seferis (runo "Argonautit", 1935), saksalainen Elisabeth Langasser , joka vuonna 1950 kuvasi matkaa sodanjälkeisen Saksan halki Anastasiendorfin luostariin analogisesti Argo-uinnin kanssa. Myytin toteutuminen tapahtui Cesare Pavesessa yhdessä "Dialogees with Leuko" -teoksesta (1947): hänen Jasoninsa on ihmiskohtalon tragedian ruumiillistuma, vanha ja pettynyt mies, joka muistelee surullisesti menneitä tekoja ja katuu hänen kohtaloaan. Medea. Pavesessa Jason yrittää löytää ulospääsyn olemattomuudesta; Anna Zegersissä tarinassaan "The Ship of the Argonauts" (1948) hän hyväksyy kuolemansa - tällaisten etsintöjen väistämättömän lopun [164] .

Yksi maagisen realismin perustajista, Alejo Carpentier , kuvaili viimeisimmässä romaanissaan Harppu ja varjo Kolumbuksen matkaa uudeksi matkaksi Kultavillalle; päähenkilön kuva luotiin selvästi Jasonin kuvaa silmällä pitäen [165] .

1800- ja 1900-luvuilla luotiin uusia dramaattisia sovituksia Euripideksen ja Senecan juonesta Korintin tapahtumista. Tunnetuin niistä oli Jean Anouilhin Medea (1946). Täällä Jason rakastaa edelleen vaimoaan, mutta on kyllästynyt ikuiseen taisteluun ja yhteisten rikosten muistoihin; hän haluaa hiljaisen elämän korintialaisen prinsessan kanssa. Medea tajuaa, että hänen miehensä on jo pettänyt häntä sydämessään, on ensimmäinen, joka pettää häntä fyysisesti. Näiden kahden ihmisen yhteys voidaan kuitenkin katkaista vain uuden, vielä kauheamman rikoksen kustannuksella, jota tapahtuu [166] .

Maalaus

Eugene Delacroix'n maalauksessa "Medea" Jason puuttuu; on vain nimihenkilö, joka näyttää yhtä aikaa sekä tekijältä että uhrilta [162] . Positiivisella tavalla Jasonia esitti symbolisti Gustave Moreau. Jasonin maalaus vangitsee voiton hetken: hyvin nuorelta näyttävä nimihenkilö seisoo voitetun lohikäärmeen edessä nostaen oikeaa kättään ja hänen takanaan on Medea, joka tässä yhteydessä näyttää osalta vangittua saalista. Samaan aikaan Medean rauhallinen katse, joka on suunnattu Jasoniin, näyttää puhuvan väistämättömistä tulevaisuuden onnettomuuksista [167] .

1900-luvulla argonauttien myytistä tuli juonen lähde saksalaisille taiteilijoille Max Beckmannille ja Joseph Beuysille [168] .

Musiikki

Argonautit-tarina sai suhteellisen suosion 1880-luvulla Augusta Holmesin sinfonisen draaman Argonautit (1881) ja Alexander Mackenzien kantaatin Jason (1882) myötä. Vuonna 1964 esitettiin ensimmäisen kerran Ernst Krenekin ooppera Kultainen fleece, jossa myytti sai surrealistisen tulkinnan ja Colchis muuttui Amerikkaksi [168] .

Elokuva

1900-luvulla kultavillan myytistä tuli juonen perusta useille elokuville. Italialaisessa peplum Argonauts: In Search of the Golden Fleece -elokuvassa Jasonia näytteli Roland Carey. Amerikkalais-brittiläisessä elokuvassa " Jason and the Argonauts " (1963, Jason Todd Armstrongin roolissa [169] ) kampanja Colchikseen esitetään sankariteona. Jason täällä on moderni sankari, optimistinen ja voittaa kaikki koettelemukset; Medealta puuttuu noidan piirteet, joten hänen apunsa rakastajalleen on vähäistä. Elokuvassa on nykyaikaisia ​​erikoistehosteita, jotka on luonut Ray Harryhausen . Vuonna 1986 julkaistiin samalla juonella oleva Neuvostoliiton elokuva-musikaali " Vaarallisen matkan iloinen kroniikka " (Jason Zurab Kipshidze [170] roolissa ), vuonna 2000 - amerikkalainen minisarja " Jason ja argonautit " ( roolissa Jason Jason London [171] ). Viimeinen elokuva näyttää arkaaista maailmaa, jossa hyvän ja pahan selkeä vastakohta. Pelius on pakkomielle riimun etsinnästä, ja Jason tekee vastoin tahtoaan urotekoja pelastaakseen äitinsä, joka joutui konnan käsiin. Argon miehistö ei ole suurimmaksi osaksi sankareita ja puolijumalia, kuten alkuperäisessä myytissä, vaan ihmisiä, jotka eivät ole löytäneet paikkaansa maalla tai ovat yksinkertaisesti peräisin ihmisistä [172] .

Euripideksen tragedian pohjalta tehtiin ainakin kaksi elokuvaa: vuonna 1969 Pier Paolo Pasolinin Medea (Jason Giuseppe Gentilen roolissa [173] ), joka pohdiskeli myytin teemaa [174] . julkaistiin , ja vuonna 1988 Lars von Trier teki samannimisen elokuvan (kuten Jason Udo Cyr [175] ), joka sijoittuu keskiaikaiseen ympäristöön.

Tiedemiesten mielipiteitä

1800-luvulla oletettiin, että Jasonia pidettiin alun perin jumalana. Tämän hypoteesin mukaan hänen suhteensa Medeaan eri vaiheet saattoivat symboloida kreikkalaisille vuodenaikojen vaihtelua, mutta pakanallisen panteonin yksinkertaistuessa ja systematisoituessa näistä kahdesta hahmosta tuli sankareita [176] .

Nykyaikaiset antikvariaatit näkevät Jasonin myytissä hämmästyttävän "sankarillisen voiman ja noituusviisauden liiton" muinaiselle kulttuurille. Klassisessa myytin versiossa argonautien johtaja ei suorita tekojaan omien sankarillisten ominaisuuksiensa eikä jumalasukulaisten avun vuoksi, vaan siksi, että häntä tuki arkaaisiin kultteihin liittyvä velho Medea. Nämä kaksi hahmoa ovat toisilleen vieraita: heitä yhdistää jumalten Medeaan keinotekoisesti juurruttama intohimo ja yhdessä tehdyt veriset rikokset. Yhteistyö Medean kanssa vähentää Jasonin urotekojen sankarillisuutta. Siksi sankari yrittää rikkoa tämän liiton, mutta seurauksena tapahtuu uusi tragedia, Jason odottaa häpeällistä loppua, ja hänen muistonsa osoittautuu herjatuiksi [177] .

Tutkijat väittävät, että mytologisissa sykleissä on paljon yhteistä argonautien matkasta ja Odysseuksen paluusta kotiin. Molemmissa tapauksissa puhumme navigaattoreiden seikkailuista kaukaisissa, osittain kuvitteellisissa maissa, kun taas sekä argonautit että Laertides kohtaavat sireenejä, liikkuvia kiviä, Skillan ja Charybdisin. Argonauteista kertovassa syklissä päähenkilön rooli on kuitenkin paljon vähemmän merkittävä. Odysseuksen ja Jasonin välistä yhteyttä korostavat sukututkimusversio heidän suhteestaan ​​Autolykoksen kautta sekä Penelopen sisarusten luettelossa esiintyminen Medan ja Hypsipylin nimet , joiden pitäisi muistuttaa Medeaa ja Lemnoksen kuningatarta . 8] .

Katso myös

Cape Jason sijaitsee Turkin pohjoisrannikolla. Uskotaan, että matkallaan Colchikseen Jason laskeutui tänne argonautien kanssa.

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 Apollodorus, 1972 , I, 9, 16.
  2. ↑ Homer, 2000 , XI, 254-259.
  3. ↑ Jessen, 1914 , s. 759-760.
  4. ↑ 12 Scherling , 1937 .
  5. ↑ Apollonius Rodoslainen, 2001 , I, 232.
  6. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myytit, 13.
  7. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 50.
  8. ↑ 12 Jessen, 1914 , s . 760-761.
  9. ↑ Apollonius Rodoslainen, 2001 , I, 287.
  10. ↑ Jessen, 1914 , s. 761.
  11. ↑ Botvinnik, 1988a , s. 297.
  12. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 68, 3.
  13. ↑ Apollonius Rodoksen, 2001 , I, 408, noin.
  14. ↑ 1 2 Botvinnik, 1988b .
  15. ↑ Pindar, 1980 , Pythian Songs, IV, 111-115.
  16. ↑ Jessen, 1914 , s. 764-765.
  17. ↑ Pindar, 1980 , Pythian Songs, IV, 119.
  18. ↑ 12 Jessen, 1914 , s . 763.
  19. ↑ 1 2 3 Malatrait, 2008 , s. 357.
  20. ↑ Graves, 2005 , s. 759.
  21. ↑ Zaitsev, 1987 , s. 98.
  22. ↑ Apollonius Rodoslainen, 2001 , III, 67.
  23. ↑ Valery Flakk, 2013 , I, 81.
  24. ↑ Draconic, 2001 , Medea, 58.
  25. ↑ Apollonius Rodoslainen, 2001 , III, 66-74.
  26. ↑ 12 Jessen, 1914 , s . 764.
  27. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 144-145.
  28. ↑ Jessen, 1914 , s. 764-766.
  29. ↑ Apollodorus, 1972 , I, 9, 1.
  30. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 47, 1.
  31. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 142; 144.
  32. ↑ Graves, 2005 , s. 761.
  33. ↑ 12. Jessen, 1895 , s . 751.
  34. ↑ Apollodorus, 1972 , I, noin. 22.
  35. ↑ Apollonius Rodoslainen, 2001 , I, 227-231.
  36. ↑ 12. Jessen, 1895 , s . 752-753.
  37. ↑ Jessen, 1895 , s. 753.
  38. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 157.
  39. ↑ Jessen, 1914 , s. 768.
  40. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 112-113.
  41. ↑ Apollodorus, 1972 , I, 9, 17.
  42. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zaitsev, 1987 , s. 99.
  43. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 157-158.
  44. ↑ Jessen, 1895 , s. 755.
  45. ↑ Status, 1991 , V, 463.
  46. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 49, 8.
  47. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 16.
  48. ↑ Jessen, 1895 , s. 757-758.
  49. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 159-160.
  50. ↑ Apollodorus, 1972 , I, 9, 19.
  51. ↑ Jessen, 1895 , s. 758-759.
  52. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 158-159.
  53. ↑ Jessen, 1895 , s. 759-760.
  54. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 159.
  55. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 160-161.
  56. ↑ Jessen, 1895 , s. 760-762.
  57. ↑ Apollodorus 1972 , I, 9, 22-23.
  58. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 161.
  59. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 47, 2.
  60. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 115.
  61. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 162-163.
  62. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , s. 176.
  63. ↑ Jessen, 1895 , s. 765.
  64. ↑ 1 2 3 Apollodorus, 1972 , I, 9, 23.
  65. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 166.
  66. ↑ Jessen, 1895 , s. 765-766.
  67. ↑ Pindar, 1980 , Pythian Songs, IV, 230-239.
  68. ↑ Jessen, 1895 , s. 766-767.
  69. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 47, 3.
  70. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 167; 175.
  71. ↑ Malatrait, 2008 , s. 357-358.
  72. ↑ 12. Jessen, 1895 , s . 768-769.
  73. ↑ Zaitsev, 1987 , s. 99-100.
  74. ↑ Zaitsev, 1987 , s. 100.
  75. ↑ Jessen, 1895 , s. 770-775.
  76. ↑ Apollodorus 1972 , I, 9, 24-26.
  77. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 50, 1-2.
  78. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , I, 9, 27.
  79. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 52, 2.
  80. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 24.
  81. ↑ Scherling, 1937 , s. 320-321.
  82. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 52, 5.
  83. ↑ Graves, 2005 , s. 804.
  84. ↑ Jessen, 1914 , s. 767.
  85. ↑ Pausanias, 2002 , II, 3, 11.
  86. ↑ Tacitus, 1993 , Annals, VI, 34.
  87. ↑ 12 Jessen, 1914 , s . 769.
  88. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 121-122.
  89. ↑ Jessen, 1914 , s. 770-771.
  90. ↑ 1 2 Grabar-Passek, 1966 , s. 122.
  91. ↑ Jessen, 1914 , s. 771.
  92. ↑ 1 2 3 4 5 6 Malatrait, 2008 , s. 358.
  93. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , s. 177.
  94. ↑ Ovidius, 1977 , Metamorfoosit, VIII, 302.
  95. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 173.
  96. ↑ Jessen, 1914 , s. 770.
  97. ↑ Hesiodos, 2001 , Theogony, 1000-1001.
  98. ↑ Pausanias, 2002 , II, 3, 9.
  99. ↑ Jessen, 1914 , s. 761-762.
  100. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 121.
  101. ↑ Homeros, 2000 , I, 259.
  102. ↑ Jessen, 1914 , s. 762-763.
  103. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 54.
  104. ↑ Jessen, 1914 , s. 768-769.
  105. ↑ Strabo, 1994 , I, 2, 39.
  106. ↑ Strabo, 1994 , XI, 14, 12.
  107. ↑ Jessen, 1914 , s. 769-770.
  108. ↑ Jessen, 1895 , s. 778.
  109. ↑ 1 2 3 4 5 Apollodorus, 1972 , I, 9, noin. 21.
  110. ↑ Homer, 2000 , Odysseia, XII, 70.
  111. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 16.
  112. ↑ Homer, 2000 , Odysseia, XII, 72.
  113. ↑ Jessen, 1895 , s. 745.
  114. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 143.
  115. ↑ Pausanias, 2002 , X, 38, 6.
  116. ↑ Diogenes Laertius, 1986 , I, 111-112.
  117. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 106.
  118. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 15, n.
  119. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 17, noin.
  120. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 19, noin.
  121. ↑ Aischylus, 1989 , Fragmentit, 12.
  122. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 23, noin.
  123. ↑ Sophokles, 1990 , Fragmentit, skyytit.
  124. ↑ Aeschylus 1989 , Fragments, 44-47.
  125. ↑ Sophokles, 1990 , Fragmentit, juomakaivurit.
  126. ↑ Scherling, 1937 , s. 322.
  127. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 122-123.
  128. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 25, noin.
  129. ↑ 1 2 Grabar-Passek, 1966 , s. 108.
  130. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , s. 174.
  131. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 156.
  132. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 113.
  133. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 165-166.
  134. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 171-172.
  135. ↑ Suetonius, 1999 , Vergilius, noin. 33.
  136. ↑ 1 2 Grabar-Passek, 1966 , s. 123.
  137. ↑ Albrecht, 2004 , s. 862.
  138. ↑ Jessen, 1895 , s. 749.
  139. ↑ Albrecht, 2004 , s. 868.
  140. ↑ Albrecht, 2004 , s. 1296.
  141. ↑ Albrecht, 2004 , s. 1025-1027.
  142. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 111.
  143. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 119-120.
  144. ↑ Malatrait, 2008 , s. 358-359.
  145. ↑ Jessen, 1895 , s. 778-779.
  146. ↑ Pausanias, 2002 , I, 18, 1.
  147. ↑ Jessen, 1895 , s. 779-780.
  148. ↑ Jessen, 1895 , s. 781-783.
  149. ↑ Pausanias, 2002 , V, 18, 1.
  150. ↑ Jessen, 1895 , s. 783-785.
  151. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 172.
  152. ↑ Dareth of Phrygia , minä <Argonautit>.
  153. ↑ 12 Malatrait , 2008 , s. 359.
  154. ↑ 1 2 3 Malatrait, 2008 , s. 360.
  155. ↑ Malatrait, 2008 , s. 360-361.
  156. ↑ 1 2 3 Malatrait, 2008 , s. 361.
  157. ↑ Corbineau-Hoffmann, 2008 , s. 421.
  158. ↑ Corbineau-Hoffmann, 2008 , s. 421-422.
  159. ↑ Malatrait, 2008 , s. 361-362.
  160. ↑ 1 2 3 4 Malatrait, 2008 , s. 362.
  161. ↑ Corbineau-Hoffmann, 2008 , s. 422.
  162. ↑ 12 Corbineau- Hoffmann, 2008 , s. 423.
  163. ↑ Malatrait, 2008 , s. 362-363.
  164. ↑ Malatrait, 2008 , s. 363.
  165. ↑ Malatrait, 2008 , s. 363-364.
  166. ↑ Corbineau-Hoffmann, 2008 , s. 424-425.
  167. ↑ Malatrait, 2008 , s. 364-365.
  168. ↑ 12 Malatrait , 2008 , s. 365.
  169. ↑ Jason ja  argonautit Internetin elokuvatietokannassa
  170. ↑ "Iloinen Chronicle of a Perilous Journey  " Internetin elokuvatietokannassa
  171. ↑ Jason ja  argonautit Internetin elokuvatietokannassa
  172. ↑ Malatrait, 2008 , s. 365-366.
  173. ↑ "Medea"  Internet Movie Database -tietokannassa
  174. ↑ Corbineau-Hoffmann, 2008 , s. 427.
  175. ↑ "Medea"  Internet Movie Database -tietokannassa
  176. ↑ Jessen, 1895 , s. 743.
  177. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , s. 173-177.

Lähteet ja kirjallisuus

Lähteet

  1. Apollodorus . Mytologinen kirjasto . - L . : Nauka, 1972. - 216 s.
  2. Apollonius Rodoksen . Argonautiikka. - M . : Ladomir, 2001. - 237 s. — ISBN 5-86218-288-8 .
  3. Valeri Flakk . Argonautiikka. Kirja yksi . - M . : Impeto, 2013. - 104 s.
  4. Hesiod . Kirjoitusten koko kokoonpano. - M . : Labyrintti, 2001. - 254 s. — ISBN 5-87604-087-8 .
  5. Gigin . Myytit. - Pietari. : Aletheya, 2000. - 480 s. - ISBN 5-89329-198-O.
  6. Homer . Odysseia. - M . : Nauka, 2000. - 488 s. — ISBN 5-02-011652-1 .
  7. Dareth of Phrygia . Tarina Troijan tuhosta . Haettu: 11.3.2020.
  8. Diogenes Laertes . Kuuluisten filosofien elämästä, opetuksista ja sanonnoista. - M . : Ajatus, 1986. - 571 s.
  9. Diodorus Siculus . Historiallinen kirjasto . - Pietari. : Aletheya, 2005. - 377 s. - ISBN 5-89329-716-4 .
  10. Drakoninen . mytologisia runoja. - M . : Labyrinth, 2001. - 224 s. - ISBN 5-87604-143-2 .
  11. Publius Cornelius Tacitus . Tacitus. Toimii. - Pietari. : Nauka, 1993. - 736 s. — ISBN 5-02-028170-0 .
  12. Publius Ovid Naso . Metamorfoosit. - M . : Kaunokirjallisuus, 1977. - 430 s.
  13. Pausanias . Hellas kuvaus. - M . : Ladomir, 2002. - T. 1. - 492 s. - ISBN 5-86218-333-0 .
  14. Pindar . Bakkilidit . Odes. Fragmentit. - M .: Nauka, 1980. - 504 s.
  15. Gaius Suetonius Tranquill . Tietoja kuuluisista ihmisistä // Kahdentoista keisarin elämä. Rooman hallitsijat. - M .: Nauka, 1999. - S. 282-312. — ISBN 5-02-012792-2 .
  16. Sophocles . Draama. - M . : Nauka, 1990. - 606 s. — ISBN 5-02-012672-1 .
  17. Publius Papinius Statius . Thebaid. - M .: Nauka, 1991. - 352 s.
  18. Strabo . Maantiede. - M .: Ladomir, 1994. - 944 s.
  19. Aischylus . Tragedia. - M .: Nauka, 1989. - 590 s.

Kirjallisuus

  1. Albrecht M. Roomalaisen kirjallisuuden historia. - M . : Kreikkalais-latinalainen kabinetti, 2004. - T. 2. - 704 s. - ISBN 5-87245-099-0 .
  2. Botvinnik M. Peliy // Maailman kansojen myyttejä . - 1988. - T. 2 . - S. 297-298 .
  3. Botvinnik M. Jason // Maailman kansojen myytit. - 1988. - T. 2 . - S. 687 .
  4. Grabar-Passek M. Antiikkiset juonet ja muodot Länsi-Euroopan kirjallisuudessa. - M .: Nauka, 1966. - 318 s.
  5. Graves R. Muinaisen Kreikan myytit. - Jekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 s. — ISBN 5-9709-0136-9 .
  6. Zaitsev A. Argonautit // Maailman kansojen myytit. - 1987. - T. 1 . - S. 98-100 .
  7. Takho-Godi A. Kreikkalainen kulttuuri myyteissä, symboleissa ja termeissä. - Pietari. : Aletheya, 1999. - 718 s.
  8. Chistyakov N. Legenda argonauteista, sen historia ja Apolloniuksen Rodoksen runo "Argonautica" // Apollonius Rodoslainen. Argonautiikka. - 2001. - S. 141-172 .
  9. Corbineau-Hoffmann A. Medeia // Myyttivastaanotto. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart. - 2008. - Bd. 5. - Kol. 418-428.
  10. Jessen. Argonautai // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1895. - Bd. II, 1. - Kol. 743-787.
  11. Jessen. Iason 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1914. - Bd. IX, 1. - Kol. 759-771.
  12. Malatrait S. Iason und die Argonauten // Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart. - 2008. - Bd. 5. - Kol. 357-366.
  13. Scherling K. Pelias 2 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1937. - Bd. XXIII, 1. - Kol. 317-326.
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Argonautit

Autolycus , Admetus , Acastus , Amphiarai , Argos , Armenia , Ascalathus ja Ialmen , Atalanta , Zeph ja Kalaid , Booth , Hercules , Hylas , Deucalion , Castor ja Polydeuces , Euryalus , Eurytus , Eup Icleontsson _ , Iphicles (Thestiuksen poika) , Ifit (Eurytuksen poika) , Ifit ( Navbolin poika) , Keney , Cepheus , Coron , Laertes , Lyncaeus , Meleager , Menetius , Mopsi , Neleus , Nestor , Oileus , Orpheus , Peleus , Peant Periklimen , Polyphemus , Talay , Telamon , Typhius , Philoctetes , Ephalid , Echion , Jason