Antinous

Antinous ( lat.  Antinous , muu kreikka Ἀντίνοος ; luultavasti 20. marraskuuta 110  - luultavasti 30. lokakuuta 130 ) on kreikkalainen nuori, Rooman keisarin Hadrianuksen suosikki ja rakastaja .

Hänen elämästään ei tiedetä juuri mitään . Antinouksen traagisen kuoleman jälkeen Egyptissä keisari Hadrianus jumali hänet. Nuoren miehen kultti saavutti ennennäkemättömän mittakaavan Rooman historiassa: Antinopoliksen kaupunki perustettiin hänen kuolinpaikkaansa, hänen mukaansa nimettiin uusi tähdistö , hänen kunniakseen perustettiin lomia ja pelejä valtakunnan eri kaupungeissa, hänelle pystytettiin temppeleitä ja alttareita, lyötiin kolikoita hänen muotokuvistaan, luotiin lukuisia veistoksia . Antinouksen patsaat tuli virstanpylväs roomalaisen taiteen historiassa . Näiden muotokuvien ansiosta Antinousta pidettiin vielä vuosisatoja myöhemminkin nuorekkaan kauneuden ja armon symbolina. Renessanssista lähtien hänen kuviaan on toistettu eurooppalaisessa taiteessa . Antinouksen ja Hadrianuksen rakkaustarina on saavuttanut kulttiaseman homoseksuaalisessa alakulttuurissa sen alusta lähtien .

Elämäkerta

Tutkijat huomauttavat, että Antinouksen elämästä ei tiedetä käytännössä mitään, koska saatavilla olevat historialliset lähteet ovat lyhyitä ja juontavat juurensa hänen kuolemansa jälkeiseen aikaan [3] [4] [5] .

Antinous syntyi kreikkalaiseen perheeseen [6] 27. marraskuuta Claudiopoliksen kaupungissa Rooman Bithynian provinssissa (Vähän- Aasian luoteisosassa ) [7] . Hänen syntymävuotensa on tuntematon, useimmat tutkijat ehdottavat hänen syntyneen 110. Tällaiset johtopäätökset perustuvat kuitenkin vain arvioon Antinouksen iästä saatavilla olevien 130-vuotiaiden muotokuvien mukaan [8] [5] .

Hallituksensa aikana keisari Hadrianus vietti suuren osan ajastaan ​​valtakunnan alueella matkustamiseen. Hän tapasi Antinouksen, oletettavasti vuonna 123, käydessään Bithyniassa. Vaikka Hadrianus oli naimisissa Sabinan kanssa, heidän avioliittonsa oli luonteeltaan poliittinen, sillä hänen avioliittonsa auttoi tulevaa keisaria nousemaan valtaan avioitumalla edellisen keisarin Trajanuksen kanssa . Samalla tunnetaan myös hänen homoseksuaaliset suhteensa. Hadrianuksen ja Antinouksen tapaamisen jälkeen nuoresta miehestä tuli hänen suosikkinsa. Seuralaisena hän seurasi keisaria kaikilla hänen matkoillaan. Heidän suhteensa luonne ei kuitenkaan ollut julkinen, vasta myöhemmät historioitsijat ehdottivat heidän rakkaussuhdettaan [6] [9] [10] .

Vuonna 130 he saapuivat Libyaan , missä joidenkin kertomusten mukaan he ryhtyivät leijonametsästykseen , jossa Hadrianus pelasti Antinouksen kuolemasta. Legendan mukaan lootus kasvoi tapetun eläimen verestä [4] [6] [11] .

Matkustellessaan Egyptissä 30. lokakuuta 130 Antinous hukkui Niiliin epäselvissä olosuhteissa. Joidenkin tietojen mukaan hänen kuolemansa johtui onnettomuudesta. Monet muut huhut levisivät kuitenkin välittömästi koko valtakuntaan. Joten jotkut väittivät, että Antinous väitti tuoneen itsensä rituaaliuhriksi estääkseen maagisesti Hadrianuksen kuoleman, jonka papit tai lääkärit ennustivat keisarille [5] [7] [12] [13] . Useat tutkijat ehdottavat Antinouksen poliittisen salamurhan niiden toimesta, jotka olivat tyytymättömiä hänen vaikutukseensa keisariin, toiset ehdottavat, että nuori mies teki itsemurhan melankolian koetessa tai siksi, että yhteiskunta piti hänen rakkauttaan mahdottomana hyväksyä (sellaisenaan tai koska hän oli saavuttanut ikä, jolloin kreikkalaisen perinteen mukaan hänen pitäisi lopettaa) [4] [14] .

Antinouksen hautauspaikasta on kiistaa. Jotkut tutkijat ehdottavat, että hänet haudattiin Hadrianuksen huvilaan Tivolissa lähellä Roomaa, josta löydettiin obeliski , jossa oli egyptiläisiä hieroglyfejä , jotka oli omistettu nuoren miehen kuolemalle. Toiset uskovat, että hänen ruumiinsa sijoitettiin muistotemppeliin Antinopolissa [15] .

Kultti antiikin Roomassa

Rakkaansa kuoleman jälkeen Adrian suri suuresti, ja jonkin ajan kuluttua hän jumali hänet ja perusti kultin kunnioituksen . Tässä suhteessa jotkut tutkijat vetävät rinnakkaisuuden hellenismin perustajan Aleksanteri Suuren samanlaiseen eleeseen hänen ystävänsä ja todennäköisen rakastajansa Hephaestionin kuoleman jälkeen [5] .

Keisareiden ja heidän läheistensä jumalointi oli yleinen käytäntö 2. vuosisadalla. Roomassa senaatti hyväksyi virallisesti suosikkikultin , ja se liittyi läheisesti itse keisarin kulttiin. Antinouksen kunnioittamisen laajuus ylitti kuitenkin laadullisesti kaikki tällaiset tapaukset [10] . Lisäksi hänen kulttinsa perustettiin ilman senaatin hyväksyntää [4] .

Antinouksen muistoksi keisari Hadrianus perusti lähellä hänen kuolinpaikkaansa Antinopoliksen kaupungin, josta tuli yksi Rooman Egyptin tärkeimmistä kulttuurikeskuksista [16] . Kaikkialla valtakunnassa pystytettiin monia patsaita ja alttareita uuden jumalan kunniaksi. Mantinean kaupunkiin Arkadiassa , jonka asukkaat olivat kerran perustaneet Antinouksen syntymäkaupungin, rakennettiin suuri temppeli ja kuntosali. Hänen muotokuvansa lyötiin kolikoihin, kaiverrettiin arvokkaisiin jalokiviin , kuvattiin kulhoissa , tesseraissa ja votiiviterrakottatauluissa . Hänelle omistettiin runoja, joiden tekijöiden joukossa olivat Kreetan Mesomedes , Numenius ja Aleksandrian Pankrat. Jälkimmäisen työn ansiosta "punaista" lootusta alettiin pitää Antinouksen kukkana [Comm. 2] . Eri kaupungeissa, mukaan lukien Ateenassa , järjestettiin juhlia ja pelejä, joita kutsuttiin pitkään "Antinoeiaksi". Oraakkelit antoivat ennustuksia Antinouksen puolesta . Hovitähtitieteilijät tunnistivat taivaalta uuden tähdistön " Antinous " lähellä Linnunrataa lähellä Akvilan tähdistöä . Legendan mukaan se ilmestyi kuolleen nuoren miehen sielun taivaaseen nousun seurauksena [17] [7] . Kotkan ja Antinouksen tähtikuvioiden läheisyys liitti kuvan jälkimmäisestä kreikkalaiseen myytiin Ganymedesta , jota pidettiin Zeuksen rakkaana [10] [13] [18] .

Tarina kauniin nuoren miehen traagisesta kuolemasta, joka jumalallistettiin kuoleman jälkeen, löysi rinnakkaisuuden kreikkalais-roomalaisten myyttien kanssa Hyasintista , Ganymedesta, Narkissuksesta ja vahvisti siten Antinouksen kulttia, varsinkin kun nämä legendat kertoivat samaa sukupuolta olevien aistillisuudesta [ 19] [20] .

Antinous-kultissa yhdistyivät egyptiläiset ja kreikkalaiset uskonnolliset ajatukset, mikä oli tyypillistä sille aikakaudelle. Hän levisi kaikkialle valtakuntaan, mutta saavutti erityisen suosion Kreikassa ja Egyptissä, joissa luotiin eniten hänen muotokuviaan ja missä hän omaksui paikallisten jumalien, pääasiassa Dionysoksen ja Osirisin , kultteja [10] [13] .

Hadrianuksen hallituskaudella pidettiin hyvinä tapoina pitää Antinouksen veistos kotonaan. Tämän seurauksena hänen muistonsa säilyttämisen laajuus oli poikkeuksellinen - Antinouksen säilyneiden kuvien lukumäärässä se on toiseksi vain keisarit Augustus ja Hadrianus [5] [17] . Jotkut historioitsijat ehdottavat, että Antinouksen kultti on saattanut ajan myötä tulla pitkälti itsenäinen ilmiö, joka ei liity Hadrianuksen toimintaan. Toiset vastustavat ja huomauttavat, että nuorten kuvien joukkoluominen lakkasi keisarin kuoleman jälkeen vuonna 138 [10] .

Antinouksen kultti kesti 300-luvulle asti. Hänet tuomitsivat sekä jotkut pakanat että kristinuskon varhaiset saarnaajat [17] [21] . Kriitikot pitivät Antinouksen kulttia Hadrianuksen moraalisen korruption, himon, mystisen taikauskon ja hulluuden heijastuksena [10] . 4. vuosisadalla polyteismi Rooman valtakunnassa kiellettiin lopulta kristinuskon hyväksi [22] .

Muinaisessa roomalaisessa kuvanveistossa

Keisari Hadrianuksen, kreikkalaisen taiteen suuren ihailijan, hallituskaudella roomalaiset kuvanveistäjät kääntyivät jälleen hellenismin perinnön puoleen . Taiteilijat matkivat töissään usein kreikkalaisia ​​malleja ja kopioivat niitä. Antinouksen laajalle levinneen kultin ansiosta erityinen paikka tämän aikakauden taiteessa oli hänelle omistetuilla veistoksilla, joista tuli paitsi lukuisimpia myös tuon ajan ilmeisimpiä teoksia. Mitään näistä kuvista ei kuitenkaan voida pitää elinikäisenä. Näiden muotokuvien ominaispiirteet, jotka ilmeisesti jäljittelevät todellista kuvaa: komea nuori mies, jolla on leveä kohokuvioinen rintakehä, ohuet kädet, hieman kalteva pää, suuret, tiukat pyöreät kasvot, suuret epäsiistit hiukset, suuri nenä , täyteläiset huulet, suoraviivaiset karvat kulmakarvat, unenomainen, laiska, melankolinen silmien ilme. Erilaisten kuvien samankaltaisuus johtuu luultavasti siitä, että valtakunnassa viranomaiset loivat niiden toteuttamista varten virallisen kaanonin [10] . Kuvan yksilöllisyydestä ja elinvoimaisuudesta huolimatta nämä veistokset eivät kuulu niinkään roomalaiseen muotokuvaan kuin idealistiseen hellenistiseen . Samaan aikaan nuoren miehen kuvista puuttuu kreikkalaisten patsaiden voimaa, maskuliinisuutta , rohkeutta ja optimismia, hänen kuvansa on täynnä aistillista kauneutta, surua ja alistumista kohtaloon. Antinous kuvattiin kreikkalaisena sankarina tai jumalana Dionysoksen ja hellenisoidun Osiriksen muodossa sekä Hermeksen , Apollon , Serapisin ja muiden muodossa. Eklektisestä muodosta huolimatta kriitikot panivat merkille näiden patsaiden taiteellisen ajattelun omaperäisyyden. Antinouksen kuvaa pidetään viimeisenä antiikin suurista klassisista veistostyypeistä [5] [17] [12] [13] [23] [24] .

Antinouksen muotokuvia on monenlaisia. Tärkeimmistä voidaan nostaa esiin joukko muotokuvia, jotka liittyvät Antinous of Delphi , ryhmä Antinous of Mondragon ja ryhmä, joka liittyy Pio-Clementinon museon rintakuvaan [5] .

Delphin Antinouksen patsas luotiin luultavasti nuoren kuolinvuonna ja ennen hänen virallista jumalallistamistaan. Sitä pidetään yhtenä tarkimmista muotokuvista tosielämän Antinousista. Vaikka siinä on idealisaatiota, siinä ei ole kuvaobjektin sakralisaatiota . Oletetaan, että veistos luotiin jäljitelmäksi kreikkalaisesta Apollonista Tiberistä (roomalainen kopio Phidiaan teoksesta ) ja Doryphorosta Diadumenin kanssa ( Polykleitoksen luomukset ) [5] [25] . Samanlaista Antinous of Farnesen patsasta pidetään parhaana keisarin suosikin muotokuvana, joka on myös mitä todennäköisimmin mahdollisimman lähellä prototyyppiä [13] [26] .

Idealistisista muotokuvista erottuu Antinouksen Mondragonin rintakuva , joka on tehty 5. vuosisadan eKr. klassisen kreikkalaisen taiteen hengessä. e. toisaalta ja toisaalta päähineen erityispiirteiden vuoksi se tunnistetaan Osiriksen kuvaksi [12] [13] . Johann Winckelmann , Historia of the Art of Antiquity (1764), kutsui tätä rintakuvaa "taiteen kuninkaalliseksi loistoksi kaiken ikäisille". Ehkä yksi tämän muotokuvan prototyypeistä oli Athena Lemnian patsaan pää ( Phidiaksen luominen ) [24] . Toinen kuuluisa Antinous Brascan veistos on synkreettinen yhdistelmä kreikkalaista Dionysosta ja egyptiläistä Osirista, hänen päähineensä koostuu viiniköynnöksistä ja eräänlaisesta lootuskartiosta [13] [27] .

Muita merkittäviä kuvia erottuvat: Antinous Casali ( New Carlsberg Glyptothek ), Antinous - Vertumnan bareljeef Villa Albanista , Antinous -Osiris Gregorian Egyptian Museumissa , Antinous - Aristaeus Louvressa , Antinousin rintakuva Dionysos British Museumissa , Antinous-Dionysoksen ja Antinous -Hermeksen rintakuvat Eremitaasissa [Comm. 3] , Antinous-Osiriksen rintakuva Louvressa ja muita. Samaan aikaan on patsaita, joiden entisöinnin yhteydessä entisöijät asensivat kadonneen alkuperäisen pään tilalle Antinouksen päät [7] .

Muinaisen Rooman kolikoista

Tutkijat pitävät todenmukaisimpina Antinouksen muotokuvia, jotka oli sijoitettu 2. vuosisadan roomalaisten pronssisten kolikoiden etupuolelle. Näissä kuvissa hänet kuvataan ihmissankarina, ei idealisoituna jumalana. Muotokuva luotiin kaulaan tai rintaan asti. Sen mukana oli kirjoitus, jonka mukaan kolikossa on sankari tai jumala. Egyptissä kirjoituksesta voitiin luopua, jolloin jumaluus merkittiin erityisellä tähden tai kruunun merkillä, hemhemetillä . Käänteisiä oli erilaisia. Tällaisia ​​kolikoita lyötiin nuoren miehen kuoleman jälkeen Egyptin ja Kreikan kaupungeissa: Aleksandriassa , Tarsuksessa , Claudiopoliksessa , Smyrnassa , Mantineassa , Delphissä ja muissa. Ei tiedetä, tuotettiinko niitä valtakunnan länsiosassa. Niiden joukossa on kolme tyyppiä. Ensimmäinen ryhmä koostuu korkealaatuisista kolikoista, joita käytettiin usein medaljoneina ja talismaneina . Toista ryhmää edustavat tavalliset kolikot ja kolmatta pienet huonolaatuiset kolikot [7] [31] [32] [33] .

Renessanssin jälkeen

Antinous nousi jälleen esiin renessanssin aikana , jolloin yhteiskunnassa oli laajaa kiinnostusta antiikin kulttuuria kohtaan. Aluksi nuorta miestä ei pidetty historiallisena hahmona, vaan hänen esityksensä taiteessa (veistokset, kolikot, jalokivet). Varhaiset tutkijat ymmärsivät nopeasti, että Antinouksen kuvat olivat erillinen merkittävä ilmiö roomalaisessa muotokuvassa. Samanaikaisesti kuvattujen piirteiden melko vähäisen spesifisyyden vuoksi monet patsaat alettiin virheellisesti liittää hänen muotokuviinsa. Näin tapahtui esimerkiksi sellaisilla kulttiveistoksilla, joilla oli merkittävä vaikutus maailman taiteeseen, kuten Hermes (Antina) Belvedere , Antinous (Hermes) Capitoline , San Ildefonson (Adrian ja Antinous) ryhmä [7] [5] . Tämän seurauksena Antinousta alettiin pitää nuorekkaan kauneuden ja armon symbolina [36] . 1500-luvulta lähtien muinaista nuoruutta kuvaavia muinaisia ​​veistoksia ja jalokiviä alettiin kopioida Euroopassa ja luoda uusia [Comm. 4] [38] .

1700-luvun lopulla Euroopassa alkoi " Egyptomania " - intohimo muinaisen Egyptin kulttuuriperintöä kohtaan . Tämän ilmiön seurauksena Antinous sai jälleen suosion, muun muassa kopioimalla patsaita Serapisin ja Osirisin varjossa [Comm. 5] , sekä se, että eurooppalaiset pitivät hänen myyttiään eksoottisena ja koristeellisena [29] [41] [42] .

Tärkeä rooli antiikin nuorten kuvan popularisoinnissa 1800-luvun lopulla oli historiallisten fiktioromaanien leviämisellä, joiden joukossa ovat saksalaisten historioitsijoiden Adolf Gausrathin (salanimellä George Taylor) "Antina" (1880) teoksia. ) ja Georg Ebers "Keisari" (1881). Näissä kirjoissa Antinouksen kuva runollistettiin, vaikka se olikin huomattavasti vääristynyt [9] [17] [43] .

2000-luvulla Antinouksen historia on ollut useiden suurten näyttelyiden aiheena: Antinous, Lover and God ( Pergamon Museum , 2004-2005) [44] , Antinous. Antiikin kasvot” ( Henry Moore Institute , 2006) [45] , “Hadrianus: Imperiumi ja konflikti” ( British Museum , 2008) [46] [47] , “Antinoy. Muotokuva kahdessa osassa” ( National Museum of Rome , 2016-2017) [48] [49] , “Adrian ja Antinous: kohtaavat 19 vuosisataa myöhemmin” ( Ateenan kansallinen arkeologinen museo , 2017-2018) [50] , “Antinous. Poika loi Jumalan” ( Ashmole Museum , 2018-2019) [10] . Vuonna 2010 "Antina the Syrian" -hahmo myytiin Sotheby'sissa 24 miljoonalla dollarilla, mikä on lähes kymmenen kertaa lähtöhinta [51] .

Homoseksuaalisessa alakulttuurissa

Viittauksia Adrianin ja Antinouksen rakkaustarinaan löytyy jo 1500-luvulta. Siitä tuli esimerkiksi yksi ranskalaisen kirjailijan Pierre de Ronsardin näytelmän "On the Medal of Antinous" [53] juonenmuodostuselementeistä . Homoseksuaalisen alakulttuurin syntyessä 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa Antinousista tuli sen ikoninen hahmo [36] . Niinpä jotkut tutkijat huomauttavat, että hänen tarinansa herätti jo Frederick Suuren huomion , jonka uskotaan olleen homoseksuaali [54] . Antinouksen suosio samaa sukupuolta olevien rakkauden symbolina saavutti huippunsa 1800-luvun lopulla [55] . Hänen merkitystään tässä ominaisuudessa voidaan verrata vain esimerkiksi Saint Sebastianiin [56] ja Ganymedeen [54] . Jotkut tutkijat selittävät tällaisen suosion toisaalta antiikin Kreikan "täydellisen maailman" kaipauksesta, jossa samaa sukupuolta olevat suhteet olivat normi, ja toisaalta nuoren miehen traagiseen kuolemaan, jolla on loppu. se oli ymmärrettävää ja lähellä monia homoseksuaaleja 1800-luvulla [57] .

Tämä ilmiö näkyy monissa taideteoksissa. Vuonna 1863 saksalainen kirjailija ja homoseksuaalisten oikeuksien liikkeen perustaja Karl-Heinrich Ulrichs sävelsi runon "Antina", jonka hän julkaisi kaksi vuotta myöhemmin salanimellä "Numa Numantius" [54] [58] . Englantilainen runoilija ja homoseksuaalisen alakulttuurin kulttihahmo [Comm. 7] Oscar Wilde viittasi myös muinaisen nuoruuden kuvaan teoksissaan ("Itiksen motiivi" (1881) [60] , "Nuori kuningas" (1891), "Sfinksi" (1894)) [54] . Antinous mainitaan myös Wilden katsomassa homoeroottisessa romaanissa Teleni (1893). Elokuvassa The Picture of Dorian Gray (1890), homoseksuaalitaiteilija [Comm. 8] Basil Hallward, joka on rakastunut Dorianin kauneuteen, vertaa häntä useita kertoja Adrianin suosikkiin [63] . Tässä suhteessa useat tutkijat huomauttavat, että 1800-luvun lopun - 1900-luvun alun aikana monet kuvat (Antina, Adonis , Narcissus ) olivat merkki kuulumisesta globaaliin dekadenttiseen ( mukaan lukien homoseksuaaliseen) kulttuuriin . 64] [65] [Comm. 9] . Vuonna 1907 englantilainen kirjailija Montagu Summers julkaisi kokoelman dekadentteja (mukaan lukien homoeroottisia) runoja, Antinous. Samana vuonna saksalainen kirjailija Rainer Maria Rilke sävelsi runon Valitus Antinousille. Portugalilainen runoilija Fernando Pessoa kirjoitti vuonna 1918 samaa sukupuolta olevien rakkaudelle omistetun runon "Antina", jonka hän julkaisi myös englanniksi. Vuonna 1951 ranskalainen kirjailija Marguerite Yourcenar loi romaanin " Adrianin muistelmat ", joka paljasti kahden miehen aistillisen suhteen teeman [36] . Vuonna 2018 Rufus Wainwright kirjoitti oopperan Adrian, joka keskittyy nuorten ja keisarin suhteeseen [67] .

Antinouksen kuvalla oli tärkeä rooli hopeakauden runoilijan ja Venäjän homoseksuaalisen alakulttuurin keskeisen hahmon työssä [Comm. 10] Mihail Kuzmin , joka usein jopa samaistui häneen [72] [73] [74] . Ensimmäisen kerran hän kääntyi muinaisen sankarin puoleen vuonna 1899, kun hän työskenteli laulusarjan "Antina" luomisessa ( perustuu Apollo Maykovin teokseen "Album of Antinous" (1881)) [72] . Kuzmin palasi hänen luokseen vuonna 1905, kun hän harkitsi oopperan "Antina" luomista ja alkoi säveltää runosarjaa " Aleksandrian laulut ", jossa kreikkalaisten nuorten mainitsemisesta tuli ainoa ja hyperbolinen viittaus historiallisiin juoniin (" Jos olisin muinainen komentaja... " , " Kolme kertaa näin hänet kasvoista kasvoihin... " [75] [76] . Tänä aikana hän kirjoittaa kirjeissään: "Olen täysin nielaistunut Aleksandriassa, Roomassa, Antinousissa..." [77] Vuonna 1906, Vjatšeslav Ivanovin kanssa pidetyissä kuuluisissa iltaissa, Kuzmin sai jopa lempinimen "Antina" [Comm . . 11] , muun muassa siitä syystä, että hän sinetöi kirjeet muinaisen nuoren profiililla varustetulla sinetillä [77] [80] . Hänen tarinassaan - samaa sukupuolta olevien rakkauden manifestissa Venäjällä " Wings " (1906) esitetään uudelleen Adrianin ja Antinouksen tarina, ja hänelle annetaan sympaattinen tulkinta filosofisesta (mukaan lukien kristillisestä) näkökulmasta [ 77] [Comm. 12] .

Anna Akhmatova viittasi Antinouksen kuvaan teoksessa " Runo ilman sankaria " . Kriitikot pitivät tätä vihjeenä, että teoksen luomisen prototyyppi oli Vsevolod Knyazev , joka teki itsemurhan nuoruudessaan ja jonka rakkaussuhde Kuzminin kanssa ei ollut salaisuus muille [9] . Antinous sai nimensä Vladimir Ruslovin Moskovassa 1920-luvulla järjestämän homoseksuaalisen klubi-salon mukaan, jossa esiintyivät Konstantin Igumnov , Anatoli Aleksandrov , Mihail Kuzmin ja muut [80] . Kuva Antinouksesta Kuzminin työn perinnönä esiintyy myös myöhemmissä venäläisissä homoseksuaalisissa kirjailijoissa, kuten Jevgeni Kharitonovissa ja Gennadi Trifonovissa [81] .

Kommentit

1. ↑ Tondot olivat aiemmin osa tuntematonta muistomerkkiä Hadrianuksen hallituskaudelta, mutta sitten ne siirrettiin kaarelle, kun taas Hadrianuksen pää tehtiin uudelleen Konstantinuksen alaisuudessa ja Antinouksen muotokuvat säilyivät [2]
2. ↑ "Punainen" todellinen lootus ( lat.  Nelumbo nucifera ) ei ollut kulttikasvi muinaisessa Egyptissä ennen , egyptiläiset pitivät kahta lumpeet pyhänä: sinistä lootusta ( lat.  Nymphaea caerulea ) ja valkoista lootusta ( lat.  Nymphaea lotus ).
3. ↑ Yhteensä Venäjällä on viisi Antinouksen antiikkiveistosta: kolme Eremitaašissa [28] , yksi rintakuva Suuren Gatšinan palatsin Valkoisessa salissa [29] ja yksi rintakuva Voronežin alueellisessa taidemuseossa [30] .
4. ↑ Esimerkiksi vain Pietarissa kulttuuriperintökohteiden luettelossa ovat: Monplaisirskaja-kujalla sijaitsevan Antinouksen (Merkuriuksen) kapitolion kaksoiskappaleet ja Pietarhovin Grand Cascade , Tsarskoe Selon Ruska-terassilla, Kiinan palatsin rintakuva Oranienbaumissa ( Braski ) , patsas Kesäpuutarhan koulukujalla ( Belvedere ), Antinous-Dionysoksen rintakuva Pavlovskin keskuskujalla [37] .
5. ↑ Esimerkkejä tällaisista patsaista löytyy Eremitaašista [39] , Pavlovskin palatsin egyptiläisessä eteishallissa [40] , Suuren Gatšinan palatsin [29] valkoisessa salissa , Ostankinon egyptiläisessä (sinisessä) salissa kartano , A. V. Shchusevin arkkitehtuurimuseon näyttelyssä Talyzinin talossa .
6. ↑ Mainittu muotokuva oli luultavasti homoseksuaalisen alakulttuurin aihe [52]
7. ↑ Oscar Wildesta tuli homoseksuaalisen alakulttuurin kulttihahmo, ei vain työnsä, vaan myös oikeudenkäynninsä vuoksi, jonka seurauksena hänet pidettiin marttyyrina ja jopa pyhimyksenä [59]
8. ↑ Basil Hallwardin suunta ilmoitettiin selvästi romaanin ensimmäisessä luonnoksessa, mutta tämä tieto peiteltiin myöhemmissä versioissa sensuurisyistä [61] [62] .
9. ↑ Myös Wilde itse yhdistettiin myöhemmin Antinoukseen, esimerkiksi vuonna 1921 puolalainen kirjailija-historioitsija Jan Parandowski kirjoitti kirjailijan elämälle omistetun kirjan Antinous samettibaretissa [66] .
10. ↑ Tutkijat tunnustavat Mikhail Kuzminin tärkeän roolin Venäjän homoseksuaalisessa alakulttuurissa [59] [68] [69] [70] , vaikka jotkut kritisoivat alakulttuurin tunnistamista ja sen työtä samaa sukupuolta olevien rakkauden teemalla [71] .
11. ↑ Ystävät Vjatšeslav Ivanov (" Anakronismi ", 1906) [78] ja Sergei Gorodetski ("Omistautuminen Gafizille", 1906) [79] , jotka myös liittyvät Antinous Kuzminiin .
12. ↑ Vasily Rozanov kritisoi tätä teosta juuri siinä esitetyn elämäntavan ja muinaisen esimerkin korkean ihanteen välisestä ristiriidasta [59] .

Muistiinpanot

1. ↑ Antinouksen rintakuva. Varastonumero GR-4220 . Eremitaaši . Haettu 7. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 27. maaliskuuta 2019. (määrätön)
2. ↑ Sonkin V.V. Konstantinuksen kaari // Tässä oli Rooma. Moderni kävelylenkkejä muinaisessa kaupungissa. — M .: Astrel , Corpus , 2012. — 608 s. - 2500 kappaletta.  - ISBN 978-5-271-43389-4 .
3. ↑ Vout, 2007 , s. 114.
4. ↑ 1 2 3 4 Thorsten Opper. Hadrianus: Imperiumi ja konflikti. - Lontoo: British Museum Press, 2008. - 256 s. — ISBN 071415069X , ISBN 978-0714150697 .
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Chad Alligood. Delphi Antinous (uudelleenarviointi  )  // Anistoriton : Journal. - 2012-2013. — Voi. 13 .
6. ↑ 1 2 3 Thorsten Opper. Hadrianus: Keisarin rakkaus . British Museum. (10. elokuuta 2010). Haettu 7. huhtikuuta 2019. Arkistoitu 28. maaliskuuta 2019 Wayback Machinessa
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 P. v. Rohden, K. Wernicke, 1894 , s. 2439-2441.
8. ↑ Lambert, 1984 , s. 19.
9. ↑ 1 2 3 Rabinovich, 2000 .
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 James Davidson . Ashmoleanissa  (englanniksi)  // London Review of Books . - 2019. - Vol. 41 , no. 3 . - s. 19 . — ISSN 0260-9592 .
11. ↑ Regina Hoschele. Kaksi rakastajaa ja leijona: Pankratesin runo Hadrianuksen kuninkaallisesta metsästyksestä // Philologus. Zeitschrift für antike Literatur und ihre Rezeption . - 2018. - ISSN 2196-7008 .
12. ↑ 1 2 3 Carl Woermann . II. Rooman valtakunnan taide. Veistos // Kaikkien aikojen ja kansojen taiteen historia. - Pietari. : Enlightment , 1919. - T. 1.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 N. N. Britova, N. M. Loseva, N. A. Sidorova. Hadrianuksen ajan muotokuva // Roomalainen veistoksellinen muotokuva. - M . : Art , 1975. - S. 58-59.
14. ↑ Paul Russell . Adrian // 100 lyhyttä homojen ja lesbojen elämäkertaa = The Gay 100: A Ranking of the Most Influentive Gay Men and Lesbos, Past and Present / A. Dvorjadkin. - M .: Kron-Press, 1996. - 432 s. – 15 000 kappaletta.  - ISBN 5-232-00265-1 .
15. ↑ Gil H. Renberg. Hadrianus ja Antinouksen oraakkelit  (englanniksi)  // Rooman amerikkalaisen akatemian muistelmat. - Ann Arbor: University of Michigan Press , 2010. - Voi. 55 . - s. 159-198 .
16. ↑ Krasnova O. B. Muinaisen maailman taiteen tietosanakirja. - M. : Olma Media Group , 2002. - S. 280. - 351 s. — ISBN 5-94849-062-9 .
17. ↑ 1 2 3 4 5 ESBE, 1890 , s. 839.
18. ↑ Pchelov E.V. Kotkan kuva muinaisessa tähtitieteellisessä perinteessä  // Heraldiikka: päiväkirja. - M. , 1999. - Nro 38 . - S. 116-123 .
19. ↑ Vout, 2005 , s. 83.
20. ↑ Vout, 2007 , s. 100-106.
21. ↑ Lambert, 1984 , s. 192-193.
22. ↑ Kuzenkov P.V. , Averintsev S.S. Christianity (HTML). Suuri venäläinen tietosanakirja - bigenc.ru. Haettu 11. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 11. huhtikuuta 2019. (määrätön)
23. ↑ Britova N. N. Rooman valtakunnan taide 2. vuosisadalla. n. e. // Yleinen taiteen historia / toim. A. D. Chegodaeva . - M . : Taide, 1956. - T. 1. Muinaisen maailman taide.
24. ↑ 1 2 Eugénie Strong . Hadrianuksen ruhtinaskunta // Roomalainen kuvanveisto: Augustuksesta Konstantinukseen. - Cambridge University Press, 2015. - S. 249. - ISBN 1108078109 , ISBN 9781108078108 .
25. ↑ Kulttuuri- ja urheiluministeriö - Delphin arkeologinen museo  . ODYSSEUS-portaali . Opetus- ja uskonto-, kulttuuri- ja urheiluministeriö. Haettu 4. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 26. tammikuuta 2019.
26. ↑ Jiří Frel . Antinouksen varjossa  // Metropolitan Museum Journal. - 1973. - Voi. 7. - s. 127-130.
27. ↑ Braschi Antinous  . Vatikaanin museot . Haettu 4. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 28. maaliskuuta 2019.
28. ↑ Rintojen inventaarionumerot Eremitaasin verkkosivuilla: GR-4220 Arkistokopio päivätty 16. helmikuuta 2019 Wayback Machinessa , GR-1708 Arkistokopio päivätty 1. maaliskuuta 2019 Wayback Machinessa ja GR-1705 , arkistokopio 1. maaliskuuta 2019 Wayback Machinessa .
29. ↑ 1 2 3 Khmeleva E. N. Kaksi veistosta Valkoisesta salista . Gatchina vuosisatojen läpi: historiallinen lehti. Haettu 4. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 25. toukokuuta 2019. (määrätön)
30. ↑ Antinousin johtaja . IN Kramskoyn mukaan nimetty Voronežin alueellinen taidemuseo . Haettu 4. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 27. maaliskuuta 2019. (määrätön)
31. ↑ Rainer Pudill . Antinoos. Münzen und Medaillons. - Regenstauf : Battenberg Gietl Verlag , 2014. - ISBN 3866461135 , ISBN 978-3866461130 .
32. ↑ Hans-Christoph von Mosch. Die Antinoos-Medaillons von Bithynion-Klaudiopolis  (saksa)  // Schweizerische Numismatische Rundschau . - 2001. - Nro 80 . - S. 109-126 . — ISSN 0035-4163 .
33. ↑ Hugo Meyer, 1991 .
34. ↑ Cecilia Magnuson. Lorenzetton Joonas-patsas ja Chigi-kappeli vuonna s. Maria del Popolo  (saksa)  // Konsthistorisk Tidskrift/Journal of Art History . - 1987. - Bd. 56 . — S. 20 .
35. ↑ Charlotte Booth . Muinaisen Egyptin myytti. - Stroud: Amberley Publishing Limited, 2011. - 240 s. — ISBN 144561216X , ISBN 9781445612164 .
36. ↑ 1 2 3 Kon I. S. Samaa sukupuolta olevien rakkauden kasvot ja naamiot: Kuunvalo aamunkoitteessa. - 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä - M  .: AST, Olympus, 2003. - S. 169. - 576 s. — ISBN 5-17-015194-2 .
37. ↑ Venäjän federaation hallituksen asetus, annettu 31. joulukuuta 2008, nro 2057-r . Takaaja . Haettu 4. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 1. maaliskuuta 2019. (määrätön)
38. ↑ Vout, 2005 , s. 83-84.
39. ↑ Antinous kuin Osiris . Eremitaaši . Haettu: 4.4.2019. (määrätön)
40. ↑ Egyptiläinen eteinen . Valtion museo-reservaatti "Pavlovsk" . Haettu 4. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019. (määrätön)
41. ↑ Dubrovina V. A. "Egyptomanian" alkuperä ja muodostuminen Länsi-Euroopan taiteelliseen kulttuuriin // Burganovin talo. Kulttuuritila: Tieteellinen ja analyyttinen aikakauslehti. - M . : Klassisen ja nykytaiteen museo "Burganov-Center" , 2011. - No. 1 . - S. 101-111 . — ISSN 2071-6818 .
42. ↑ Arkadi Ippolitov . Egyptomania, kuten mikään intohimo, ei ole makutuomioistuimen alainen  // Kommersant  : sanomalehti. - 1994. - 2. heinäkuuta ( nro 121 ).
43. ↑ Antinoüs // Encyclopædia Britannica . - 1911. - Voi. 2. - s. 130.
44. ↑ Antinoos - Geliebter und Gott  (saksa) . Staatliche Museen zu Berlin . Haettu 4. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 27. helmikuuta 2019.
45. ↑ Antinous: Antiikkisen kasvot - Mitä tapahtuu - Henry Moore  Foundation . Henry Moore Foundation . Haettu 4. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 26. huhtikuuta 2019.
46. ↑ Aleksanteri Smotrov. Lontoossa avautuu näyttely muinaisen Rooman keisarin Hadrianuksen elämästä . RIA Novosti (24. heinäkuuta 2008). Haettu 4. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 27. helmikuuta 2019. (määrätön)
47. ↑ Bucker. Keisari Hadrianus ja hänen rakastajansa Antinous . Pravda.ru (10. heinäkuuta 2008). Haettu 4. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 27. helmikuuta 2019. (määrätön)
48. ↑ Antinoo - ritratto in due parti  (italia) . Museo Nazionale Romano . Haettu 4. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 26. helmikuuta 2019.
49. ↑ Alec Forssmann. Antinoo, un mito extraordinario que se resiste a morir  (espanja) . National Geographic (22. syyskuuta 2016). Haettu 4. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 26. helmikuuta 2019.
50. ↑ Hadrianus ja Antinous - kohtaaminen, 19 vuosisataa  myöhemmin . Kansallinen arkeologinen museo, Ateena . Haettu 4. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 7. maaliskuuta 2019.
51. ↑ Bust of Antinous myytiin 24 miljoonalla dollarilla . Lenta.ru (8. joulukuuta 2010). Haettu 4. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 7. huhtikuuta 2022. (määrätön)
52. ↑ Vastassa keisari Hadrianuksen (Publius Aelius Hadrianus, 76-138) ja hänen suosikkinsa Antinouksen (k. 130) rintakuvat - italialainen, luultavasti Rooma . Metropolitan Museum of Art . Haettu 4. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 8. maaliskuuta 2019. (määrätön)
53. ↑ Todd W. Reeser. Maskuliinisuuden hillitseminen varhaismodernissa kulttuurissa. - Chapel Hill: UNC Press Books , 2006. - S. 193. - 283 s. — ISBN 0807892874 , ISBN 9780807892879 .
54. ↑ 1 2 3 4 Waters, 1995 , s. 195.
55. ↑ Waters, 1995 , s. 194.
56. ↑ Igor Pomerantsev. Vastustamattomat miehet . Radio Liberty (6. marraskuuta 1998). Haettu 4. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 21. helmikuuta 2019. (määrätön)
57. ↑ Dag Heede Antinous: pyhä vai rikollinen? Kaksi unohdettua tanskalaista draamaa  // Lambda nordica . - 2017. - Nro 4 . — ISSN 1100-2573 .
58. ↑ Hubert Kennedy . Karl Heinrich Ulrichs. Modernin homoliikkeen pioneeri . - San Francisco: Peremptory Publications, 2002. - 333 s.
59. ↑ 1 2 3 Jevgeni Bershtein. Englantilainen venäläisessä kylpylässä: Venäjän homokirjallisuuden historiallisen poetiikan rakentamiseen  // ULO  : Journal. - 2011. - Nro 11 .
60. ↑ Richard Ellmann . Oscar Wilde. - Westminster: Knopf Doubleday Publishing Group , 2013. - 736 s. — ISBN 0804151121 , ISBN 9780804151122 .
61. ↑ Rehellisesti sanottuna. "Dorian Grayn kuva" julkaistiin sensuroimattomana  // Lenta.ru . - 2011 - 28. huhtikuuta.
62. ↑ Alison Flood. Sensuroimaton kuva Dorian Graysta julkaistiin  //  The Guardian . - 2011 - 27. huhtikuuta.
63. ↑ Korneeva Yu. E. Dorian Grayn kuva: arkkityyppiset projektiot // Belgorodin kuluttajayhteistyön yliopiston tiedote. - Belgorod: Belgorodin yhteistyö-, talous- ja oikeusyliopisto, 2006. - Nro 2 (17) . - S. 317-322 . — ISSN 2071-7792 .
64. ↑ Kastrel V. D. Kirjallisia projektioita R. Wagnerin oopperasta "Tannhäuser" (O. Wilde, M. Kuzmin) // New Philological Bulletin: Journal. - M . : Ippolitov Publishing House, 2014. - Nro 3 (30) . - S. 50-62 . — ISSN 2072-9316 .
65. ↑ Kastrel V. D. Tannhäuserin myytti ja sen vastaanotto venäläisessä kirjallisuudessa 1800-luvun jälkipuoliskolla - 1900-luvun alussa . - M .: RGGU, 2013.
66. ↑ Cheslav Miloš . ABC / per. Nikita Kuznetsov. - Pietari. : Ivan Limbakh Publishing House , 2014. - ISBN 978-5-89059-222-4 .
67. ↑ Tersky Nikita. Rufus Wainwright kirjoitti oopperan Rooman keisarin Hadrianuksen rakkaudesta kreikkalaista nuorta kohtaan . Gay.ru (22. elokuuta 2018). Haettu 4. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 24. helmikuuta 2019. (määrätön)
68. ↑ Jevgeni Bershtein. M. Kuzmin. Päiväkirja. 1905-1907; 1908-1915  // Kriittinen massa: lehti. - M . : Tieteellisen tutkimuksen säätiö "Kulttuurin pragmatiikka", 2005. - Nro 2 . — ISSN 1727-4923 .
69. ↑ Artur Klesh. Venäläinen homoseksuaali (1905-1938): havaintoparadokseja  // Uusi kirjallisuuskatsaus  : lehti. - M. , 2012. - Nro 117 . — ISSN 0869-6365 .
70. ↑ Tatjana Breeva. Sukupuolirakenne M. Kuzminin romaanissa "Siivet"  // Filologia ja kulttuuri. Filologia ja kulttuuri: aikakauslehti. - Kazan, 2016. - Nro 2 (44) . — ISSN 2074-0239 .
71. ↑ Lev Roitman . Homoseksuaalinen kulttuuri Venäjällä?  // Radio Liberty . - 2001 - 18. joulukuuta.
72. ↑ 1 2 M. Kuzmin. Runot / sävell., kirjoitus. Art., prep. tekstiä ja muistiinpanoja. N. A. Bogomolova . — 2. painos, korjattu. - Pietari. , 2000. - (Runoilijan uusi kirjasto).
73. ↑ Daria Khitrova. Kuzmin ja "tanssijan kuolema"  // Uusi kirjallisuuskatsaus  : lehti. - 2006. - Nro 78 .
74. ↑ Meilakh M. B. Mihail Kuzmin ja XX vuosisadan venäläinen kulttuuri // Runous ja myytti. Valitut artikkelit. - 2. painos - Moskova: YaSK Publishing House, 2018. - S. 741. - 1056 s. — ISBN 5041301808 , 9785041301804.
75. ↑ Maximilian Voloshin . Kuzminin "Alexandrian Songs" // M. Voloshin. "Kaikkien polkujen keskus ...". Valittuja runoja ja runoja. Proosa. Kritiikkiä. Päiväkirjat / tiivistelmä, merkintä. Taide. ja comm. V. P. Kupchenko ja Z. D. Davydova. - M . : Moskovan työntekijä , 1989.
76. ↑ Lada Panova . Mikhail Kuzminin "Alexandrian Songs": menestyksen synty  // Kirjallisuuden kysymyksiä  : lehti. - 2006. - Nro 6 .
77. ↑ 1 2 3 Bogomolov N. A. , Malmstad D. E. Mikhail Kuzmin . - M . : Nuori vartija , 2013. - 416 s. - ( Ihanien ihmisten elämä ). -5000 kappaletta.  - ISBN 978-5-235-03634-5 .
78. ↑ Olga Weinstein . Dandy. Muoti, kirjallisuus, elämäntapa. - M . : ULO , 2017. - (Arjen kulttuuri). — ISBN 5444804263 , ISBN 9785444804261 .
79. ↑ Enisherlov V. "Antinouksen silmien musta kuilu ..."  // Perintömme  : päiväkirja. - 2010. - Nro 95 . — ISSN 0234-1395 .
80. ↑ 1 2 Rotikov K. K. Toinen Pietari. - Pietari. : Liga Plus, 1998. - S. 428, 445. - 576 s. - 10 000 kappaletta.  — ISBN 5-88663-009-0 .
81. ↑ Kevin Moss. Homoseksuaalisuuden ruumiillistuma Jevgeni Kharitonovin ja Gennadi Trifonovin teoksissa // Risteyksessä : LGBT- ja queer-tutkimuksen metodologia, teoria ja käytäntö: [artikkelikokoelma ] / toim. A. A. Kondakov. - Pietari. : Center for Independent Sociological Research , 2014. - S. 196-197. — 466 s. — ISBN 978-5-91918-426-3 .

Bibliografia

• Antinous, Adrianin suosikki // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890. - T. Ia. - S. 839.
• Rabinovich E. G. Antinouksen ripset // Arjen retoriikka: Filologiset esseet. - Pietari. : Ivan Limbakh Publishing House , 2000. - 239 s. — ISBN 5-89059-030-8 .
• Backe-Dahmen, Annika; Franken, Norbert . Antinoos. Geliebter und Gott. - Berliini: Staatliche Museen zu Berlin , Stiftung Preußischer Kulturbesitz , 2005. - ISBN 3886094952 , ISBN 783886094950.
• Birley AR . Hadrianus Antoniineille//Cambridgen muinainen historia/ Alan K. Bowman , Peter Garnsey , Dominic Rathbone . - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. -ISBN 0521263352,ISBN 9780521263351.
• Clairmont, Christoph W. . Bildnisse des Antinous. Ein Beitrag zur Portraitplastik unter Hadrian. - Rom: Schweizerisches Institut in Rom , 1966. - S. 66. - (Bibliotheca Helvetica Romana. 6).
• Lambert, Royston. Rakas ja Jumala: Hadrianuksen ja Antinosuksen tarina. - Lontoo: George Weidenfeld & Nicolson , 1984. - 298 s. — ISBN 029778045X , ISBN 978-0297780458 .

• Meyer, Hugo. Antinoos. Die archaeologischen Denkmäler unter Einbeziehung des numismatischen und epigraphischen Materials sowie der literarischen Nachrichten. Ein Beitrag zur Kunst- und Kulturgeschichte der hadrianisch-frühantoninischen Zeit. - München: Wilhelm Fink Verlag , 1991. - ISBN 3770526341 , ISBN 9783770526345 .
• Pudill, Rainer . Göttlicher Antinoos: Das Idealkuva jugendlicher Schönheit. - Regenstauf : Battenberg Gietl Verlag , 2017. -ISBN 3866461496,ISBN 978-3866461499.
• Rohden, Paul von , Wernicke, Konrad . Antinoos 5 //Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. - Stuttgart, 1894. - Bd. I, 2. - Kol. 2439-2441.
• Caroline Vout . Tarina Adrianuksesta ja Antinousista// Valta ja erotiikka keisarillisessa Roomassa. - Cambridge, Yhdistynyt kuningaskunta; New York: Cambridge University Press, 2007. - 285 s. —ISBN 0521867398,ISBN 9780521867399.
• Hyvä, Caroline. Antinous, arkeologia, historia  // The Journal of Roman Studies. - Rooman tutkimuksen edistämisyhdistys, 2005. - V. 95 . - S. 80-96 . — ISSN 0075-4358 .
• Waters, Sarah . "Historian kuuluisin keiju": Antinous ja homoseksuaalinen fantasia  (englanniksi)  // Journal of the History of Sexuality . - Austin, Tex.: University of Texas Press , 1995. - Voi. 6 , ei. 2 . - s. 194-230 . — ISSN 1043-4070 .

Linkit

• Antinous Virtual Museum  (englanniksi)  (ranskaksi)  (saksaksi)
•  Antinoukselle omistettu sivu
• Valikoima tietoa Antinouksesta kreikkalaisilta ja roomalaisilta kirjailijoilta  (venäläisiltä)
• Valikoima tietoa Antinousista kreikkalaisilta ja roomalaisilta kirjailijoilta  (englanniksi)

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen Suuri Neuvostoliitto (1 painos) Brockhaus ja Efron Todellinen klassisen antiikin sanakirja kroatialainen Britannica (verkossa) Brockhaus Pauly Wissowa
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90244356 BNF : 12503835w GND : 118649639 ISNI : 0000 0001 0805 0457 J9U : 987007278517105171 LCCN : n84088227 NLP : A26481911 SUDOC : 034265457 VcBA : 495/27700 VIAF : 121611023 WorldCat VIAF : 121611023