Vesper ( kreikaksi Ὁ Ἑσπερινός ; latinaksi vesperae [1] ) on kristinuskon varhaisilta vuosisatoilta peräisin oleva liturginen jumalanpalvelus , jota on säilytetty kaikissa historiallisissa kirkoissa , jotka ovat säilyttäneet apostolisen peräkkäisyyden , sekä "perinteisissä" protestanttisissa yhteisöissä ( angl . luterilaisuus ) . . Perinteinen toimeksiantoaika on vuorokauden yhdeksännen tunnin paikkeilla (noin kello 6:sta aamulla, ehdollinen auringonnousu laskettuna), eli "illalla" (tästä nimi). Jotkut Vespers-virret ovat hyvin muinaista alkuperää ja juontavat juurensa kristinuskon ensimmäisiltä vuosisatoilta.
Mooseksen laki määräsi kolmen julkisen uhrin tuomisen : illalla, aamulla ja keskipäivällä ( Ps. 54:18 ). Tuolloin tulevan päivän lähtölaskenta ei alkanut keskiyöllä , kuten nyt, vaan illalla - siitä hetkestä, kun aurinko laski (noin kello 18). Siksi päivittäinen liturginen sykli alkaa vesperillä.
Ex mukaan . 29:38-43 Vuoden vanha virheetön karitsa , leipää, öljyä ja viiniä uhrattiin . Näihin uhreihin lisättiin suitsutusuhreja ( 2. Moos. 30:7-8 ). Illalla Vanhan testamentin papit sytyttivät lampun kokouksen tabernaakkelissa , jonka tulta piti pitää aamuun asti ( 2. Moos. 27:20-21 ) [2] . Tämä uhrijärjestys säilytettiin Jerusalemin temppelissä sen tuhoutumiseen vuonna 70 jKr .
Samaan aikaan profeetat huomauttivat, että rukous Jumalalle on yhtä arvokas kuin uhri ja suitsutus . Erityisesti 140. psalmissa Daavid rukoilee: "Anna rukoukseni kulkea kuin suitsutus kasvojesi edessä, käteni kohottaminen - kuin iltauhri" ( Ps. 141:2 ) [2] .
Koska varhaiskristityt Jerusalemissa jatkoivat Mooseksen lain noudattamista, heidän iltapalautuksensa saattoivat olla temppeliuhreiden innoittamana. Myöhemmin Jerusalemin kristilliset perinteet levisivät muihin paikallisiin kirkkoihin. Erityisesti useimmissa liturgisissa perinteissä esiintyi (ja/tai on säilynyt) iltavalon siunausriitti (samanaikaisesti tabernaakkelin lampun sytyttämisen kanssa) ja 140. psalmin laulaminen [2] .
Vesperissä on Vanhan testamentin juurien lisäksi myös Uuden testamentin perusperiaate - agape . Kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina ehtoollinen yhdistettiin agapeen, mutta 200-luvulta lähtien lännessä ja 3. vuosisadalla idässä ehtoollinen erotettiin tavallisesta ateriasta. Eukaristiasta erotettuna agapa sai vähitellen oman arvonsa [3] . Ensimmäistä kertaa Tertullianus mainitsee agapen erikoisjärjestyksen :
Meillä on eräänlainen kassa ... kerätty ... käytetään ruokaan ja köyhien hautaamiseen, orpojen koulutukseen, vanhimmille ... Olipa illallisemme hinta mikä tahansa, hyödymme on se, että käytämme hurskauden nimi köyhille, sillä hyödymme heitä virvokkeilla... Me istumme pöytään vasta rukoiltuamme Jumalaa; syömme niin paljon kuin on tarpeen nälän tyydyttämiseksi; juomme niin kuin sopii ihmisille, jotka noudattavat tiukasti raittiutta ja raittiutta... puhumme tietäen, että Jumala kuulee kaiken. Käsien pesun ja lamput sytytyksen jälkeen kaikki kutsutaan keskelle laulamaan ylistyslauluja Jumalalle, jotka on otettu pyhistä kirjoituksista tai jonkun säveltämiä. Ehtoollinen päättyy, kuten se alkoi, rukoukseen [3] .
— Tertullianus . Apologetiikka. - Ch. 39.Tästä kohdasta voidaan nähdä, että hyväntekeväisyysaterialla laulettiin virsiä , rukoiltiin ja sytytettiin lamppuja, mikä liittyy jo suoraan agapeen iltaan.
Aleksandrian kirkossa eukaristia katkesi agapen kanssa 3. vuosisadalla. Klemens Aleksandrialainen ei tehnyt eroa niiden välillä, ja jo hänen oppilaansa Origenes mainitsi agapesin vain muisto- ja hyväntekeväisyysillallisina [3] :
Me juhlimme pyhien ja vanhempiemme muistoa... Kun heidän muistoaan vietetään, kutsumme hurskaat yhdessä pappien kanssa ja kohtelemme uskollisia, Samalla ruokimme köyhiä ja köyhiä, leskiä ja orpoja - niin, että meidän juhlamme toimii muistona ja levon sielulle, jonka muistoa vietetään [3] .
— Origen . Jobin kirjan tulkinta.Lopulta agapa rappeutui kristinuskon valtion tunnustamisen seurauksena, minkä jälkeen kirkkoon tulvi entisiä pakanoita . Näissä olosuhteissa agapes rappeutuivat tavallisiksi juomajuhliksi, vailla mitään hurskausta. Johannes Chrysostomos antoi edelleen ihmisten kokoontua muistoaterialle marttyyrin haudalle, ja Ambroseus Milano kielsi agapesin Milanossa, kuten siunatun Augustinuksen "tunnustus" (6:2) osoittaa . Kartagon kirkossa agapes poistettiin kirkolliskokouksessa 419 , ja latinalaisessa lännessä ne kestivät vielä useita vuosisatoja (ne kiellettiin johdonmukaisesti Littichin kirkolliskokouksessa 743 , Aachenin katedraalissa 846 ) [4] .
Liturgisesta käytännöstä kadonnut agapa jätti palvontaan joukon jälkiä:
samoin kuin muistotilaisuudet (joskus kontrolloimattomia), joilla on täysin kirkollinen perusperiaate ( kutian ylimenevä riitti menneiden muistoksi) [4] .
Agapan poistaminen liturgiasta johti varsinaisten vesperien syntymiseen.
Varsinaisen vesperin ensimmäinen arvo löytyy Rooman Hippolytuksen kanoneista ( 3. vuosisadan puoliväli ). Alkuperäisen Vespersin rakenne näyttää kaavamaisesti tältä:
"Apostoliset perinteet" (3. vuosisata) kuvaavat yksityiskohtaisesti kristillisen jumalanpalveluksen päivittäistä kiertokulkua. Suurin osa näistä oli vielä yksityisiä rukouksia, mutta yhdeksännen tunnin iltapalvelu on "suuri rukous ja suuri siunaus", mikä erottaa sen edellisistä tunneista [2] . "Hippolytuksen kaanonit" ja "apostoliset perinteet" antavat lähes identtisen tekstin piispan iltarukouksesta:
Me kiitämme sinua, Herra, Poikasi Jeesuksen Kristuksen, meidän Herramme, kautta, jonka kautta olet valistanut meidät ja näytät meille tuhoutumattoman valon. Ja koska olemme viettäneet päivän ja tulleet yön alkuun, kyllästettynä päivänvalosta, jonka loit meidän tyydytykseksi, ja koska nyt, sinun armosi kautta, meiltä ei puutu iltavaloa, ylistämme ja ylistämme sinua sinun kauttasi. Poika Jeesus Kristus ... [3]
Niinpä jo 3. vuosisadalla muotoiltiin yksi vesperin pääajatuksista: yön pimeyteen sytytetty lamppu esikuvaa Kristusta , josta on tullut uskollisilleen totuuden aurinko ja todellinen valo. 4. vuosisadalla, kun kristinusko lopulta tunnustettiin Rooman valtakunnassa , vesperistä tuli nopeasti yksi tärkeimmistä julkisista jumalanpalveluksista. Vesperin kuvauksia tai viitteitä löytyy Eusebiuksesta Kesarealaisesta , Basilio Suuresta , Gregoriuksesta Nyssasta [2] . Yksityiskohtainen kuvaus vesperistä 4. vuosisadan lopun Jerusalemin kirkossa on " Egerian pyhiinvaelluksessa " ja Antiokiassa - "Apostolisissa säädöksissä" [4] . Erityisesti Egeria raportoi, ettälamppu tuotiin ylösnousemuskirkkoon Pyhältä haudalta , mikä osoittaa tulevan Pyhän Tuli -seremonian muodostumisen .
Tämän seurauksena 4. vuosisadan lähteiden mukaan rekonstruoitu vespers näytti tältä:
4. vuosisadalla oli jo hymni " Hiljainen valo ", joka seurasi iltasisäänkäyntiä lampulla [3] . Basil Suuri (kuoli 379 ) mainitsee tämän laulun:
Isämme eivät halunneet ottaa vastaan iltavalon armoa hiljaisuudessa, mutta sen ilmestyessä he kiittivät heti... kansa julistaa muinaista laulua... Ja jos joku tietää Athenogenen laulun... niin hän tietää mitä mieltä marttyyreilla oli Hengestä [3] .
– Basilika Suuri. " Pyhästä Hengestä Amphilochiukselle ", luku. 29Näiden sanojen perusteella kreikkalaisissa kirkoissa on tapana laskea "Hiljaisen valon" kirjoittaja Sebastian hieromarttyyri Athenogensille , ja niin se on allekirjoitettu kreikkalaisissa liturgisissa kirjoissa. Sillä välin on syytä uskoa, että tämä hymni on vielä muinaisempaa alkuperää ja juontaa juurensa Grgur Neokesarealaiseen (3. vuosisadan puoliväli) [3] . Joka tapauksessa "Quiet Light" on vanhin ei-raamatullisista Vespers-lauluista.
500-luvulla kristologisten kiistojen seurauksena yhteys Yhteen kirkkoon [5] katkesi muinaisista idän kirkoista , ja niiden liturgian kehitys jatkui tulevaisuudessa Bysantin riitin perinteestä riippumatta . Myös latinalaisten rituaalien kehitys lännessä kulki omaa polkuaan . Seuraavassa kuvataan vain Bysantin riittien vespereiden kehitystä.
Jerusalemin kirkon perinteellä ja palestiinalaisella luostaruudella oli ratkaiseva vaikutus vespereiden muodostumiseen sen modernissa muodossa . 5. - 7. vuosisatojen Jerusalemin vesperit , jotka tunnetaan Lectionaryn ja The Hours - kirjan armenia - ja georgia - käännöksen ansiosta , on jo hyvin samankaltainen kuin nykyinen : voimaa luetaan - psalmit 18 kathisma ( 119 - 133 , he ovat säilytettiin paikoilleen esipyhitettyjen lahjojen liturgiassa ), laulettiin tai luettiin "Vakuuta, Herra" ja Simeonin, Jumalan vastaanottaja, laulu , Trisagion ja " Isä meidän " (niiden välillä oli rukous, alkaen josta syntyi moderni "Pyhä kolminaisuus"), sekä 120 psalmia hymnografisilla refraineillä (joista säkeessä syntyivät modernit tikit) [2] .
Palestiinalaisten tuntien kirjan varhaisin kreikkalainen käsikirjoitus ( 9. vuosisata ) sisältää jo kaikki nykyaikaiset vesperin lukemat ja hymnit: aloituspsalmin (103), rauhoittavan " Herra, minä olen huutanut " ( 140 , 141 , 129 ja 116 psalmia ). , mutta silti ilman tikkuja), " Hiljainen valo ", "Vouchee, Herra", Simeon, Jumalan vastaanottaja, laulu, Trisagion, "Isä meidän". Studiittimunkit lainasivat palestiinalaiset vesper-riitit, ja ne olivat 1100-luvun lopulla syrjäyttäneet Konstantinopolin konciliaarikäytännön ; jälkimmäinen jätti litaniat ja salaiset papin rukoukset nykyaikaisiin vespereihin. 800-1100-luvuilla moderni Vespers, jota täydensi laaja hymnografia, muotoutui lopulta Studionin luostarissa. Opiskelijat esittelivät vespereihin kolme vaihtelevaa laulusykliä:
Merkityksen mukaan vespers tulisi suorittaa auringonlaskun aikaan, eli liikkua päivänvalon lisääntymisen tai pienentymisen mukana. Venäjän ortodoksisen kirkon nykykäytännössä (sekä luostarissa että seurakunnassa) vesperiä vietetään tiettyyn aikaan illalla (useimmiten klo 17.00), auringonlaskun ajasta riippumatta. Liturgiaan yhdistettynä se kuitenkin siirtyy aikaisempaan aikaan, joka seuraa heti kellon ja kuvallisten perässä (noin kello 11). Vespers on päivittäinen syklin ensimmäinen jumalanpalvelus, joten jokaisen päivän liturginen teema alkaa juuri edellisenä päivänä vietetystä vesperistä [2] . Poikkeuksia ovat pyhän viikon päivät (liturginen päivä alkaa Matinsilla ja päättyy Compline -päivään ), kirkas sunnuntai (ensimmäinen pääsiäisen jumalanpalvelus alkaa keskiyöllä ), Kristuksen syntymän aatto ja Teofania (päivä alkaa matinsilla ja päättyy vesperin kanssa yhdistettynä liturgiaan), Kristuksen syntymä ja teofania (Päivä alkaa Complinella.
Venäjän ortodoksisen kirkon seurakuntakäytännössä vespers yhdistetään yleensä matiiniin, jolloin jälkimmäinen siirretään edellisen päivän iltaan. Kreikkalaisten kirkkojen nykykäytännössä vespersiä vietetään illalla ja matinsia aamulla ennen liturgiaa [2] . Typicon määrää poikkeuksia tähän käytäntöön :
Joidenkin ortodoksisten kirkkojen , mukaan lukien venäläisen kirkon , perinteen mukaisesti niiden päivien aattona, jolloin peruskirjan mukaan "viiliä palvellaan", suuri vespers yhdistetään matiiniin ja ensimmäiseen tuntiin ja on osa kaikkea Night Vigil .
Yllä olevan taulukon sekvenssi ei sisällä litiumsekvenssiä.
| Upeita vespereita | Kommentteja Daily Vespersistä | ||
|---|---|---|---|
| Jos Vespers aloittaa koko yön vigilian, alttari on suitsutettu kuninkaallisten ovien ollessa auki [8] . | Ei suitsukkeita | ||
| Jos vespers aloittaa koko yön vigilian, niin diakoni (peruskirjan mukaan kahlittaja) julistaa: "Nouse!" - nostaa kynttilän ja näyttää sen niille, jotka rukoilevat [2] . Kuoro vastaa: "Jumala siunatkoon!" [kahdeksan] | Putoaa. | ||
| Jos vesper aloittaa koko yön vigilian, niin pappi (kuvaa ristinmerkkiä suitsutusastialla) lausuu huudahduksen: "Kunnia pyhille ja olemukselliselle, elämää antavalle ja erottamattomalle kolminaiselle aina, nyt ja aina ja ikuisesti ja ikuisesti” [8] . Jos vespers ei ole osa koko yön vigiliaa, tämä huudahdus lausutaan Matinsin alussa [9] ja vesperin alussa, tässä tapauksessa lausutaan tavallinen huuto: "Siunattu olkoon Jumalamme..." [ 10] | Tavallinen huudahdus: "Siunattu on meidän Jumalamme ...", ja sitten tavallinen alku . | ||
| Koko yön vigiliassa papisto laulaa kolminkertaisen kutsun "Tule, kumarrataan..." ja päättyy neljänteen "Tulkaa, kumartukaamme ja lankeakaamme Hänen eteensä" [8] . Jos ei ole koko yön vartiointia, luetaan kolminkertainen "Tule, palvokaamme ..." [10] . | Päivittäisissä vesperissä lukija esittää sen kolme kertaa. | ||
| Alkupsalmin 103 laulaminen Typiconin mukaan alkaa rehtorista ja jatkuu vuorotellen kahdella kuorolla ; seurakuntakäytännössä sen esittää kuoro, ja tällä hetkellä rehtori vartioi kirkkoa ja palvoja [11] . Jos valppautta ei ole, psalmia ei lauleta, vaan luetaan [8] , eikä tällä hetkellä ole sensuointia [10] . | Psalmi 103 luetaan, ei lauleta. | ||
| Koko yön kestävän vigilian tapauksessa pappi alttarilla lukee lampun rukouksia, joita on seitsemän raamatullisten luomispäivien lukumäärän mukaan [12] . Jos ei ole koko yön vartiointia, pappi lukee lampun rukoukset kuninkaallisten porttien edessä aloituspsalmin [10] lukemisen aikana . | Päivittäisen vesperin yhteydessä pappi lukee lampun rukoukset kuninkaallisten ovien edessä alkupsalmin [10] lukemisen aikana . | ||
| Suuri litania (muotoiltu ensimmäistä kertaa apostolisissa kaanoneissa 4. vuosisadalla [13] ). Diakoni tai pappi (kun diakonia ei ole) julistaa: "Rukoilkaamme Herraa rauhassa..." Se koostuu 12 anomuksesta. | |||
| Katisman versio (laulu) (useita psalmeja). Sunnuntaina (eli lauantai-iltana) koko yön vigiliassa lauletaan koko ensimmäinen kathisma jaettuna kolmeen antifonaan: Ps 1 - 3; 4 - 6; 7 - 8. Juhlapäivän suurissa vesperissä (eli pyhäpäivän aattona esitettävässä) lauletaan vain ensimmäinen antifona: Ps 1 - 3 [8] . Sunnuntai-iltaisin ja pyhäpäivinä kathisma on Typiconin mukaan peruttu. |
Vuoden talvikaudella (alkaen korotusviikon jälkeisestä maanantaista) sekä suuren paaston aikana luetaan 18. kathisma (Ps 119-134), muina vuodenaikoina - tavallinen kathisma, mukaan kathisman lukujärjestykseen viikon aikana (Tipikon. Luku 17). Iltaisin sunnuntaisin ja pyhäpäivinä kathisma perutaan [2] . | ||
| Pieni litania. Jos kathismaa ei ole, niin pieni litania jätetään pois [2] . | |||
| " Herra, huuda " - psalmeja 140 , 141 , 129 ja 116 lauletaan ja/tai luetaan stichereillä (riippuen viikonpäivästä, lomasta ja vuodenajasta, niitä voi olla 3, 6, 8 tai 10, tästä syystä nimi palveluista "kuudesta", "kahdeksalle" [14] . Tällä hetkellä diakoni suorittaa alttarin ja temppelin täydellisen suitsutuksen. Seurakunnan käytännössä lauletaan stichera (pienempi) määrä, joka riittää temppelin polttamiseen. "Glory"-merkkiä kutsutaan slavnikiksi, "ja nyt" sitä kutsutaan Theotokosiksi (tai Theotokosin ristiksi). Theotokos sunnuntain vesperissä sisältää dogmaattisen määritelmän Kalkedonin kirkolliskokoukselle kahdesta luonteesta Kristuksessa, ja siksi niitä kutsutaan dogmaateiksi . Psalmi 140 on yksi vanhimmista vesper-virreistä, ja se on ollut siinä 4. vuosisadalta lähtien ja muistuttaa kristillistä rukousta, joka korvasi Vanhan testamentin uhrit [2] . Dogmaattien lisäksi "ja nyt" tunnetaan myös muita stichereja, esimerkiksi Cassiasta johtuva suuren keskiviikon stichera , "Tänään Pyhän Hengen armo on kokonnut meidät" Palmusunnuntaina jne. | |||
|
Sitä ei esitetä (suuren paaston sunnuntai-iltana ja juustoviikolla on sisäänkäynti, vaikka vespers ei ole suuri [2] ). | ||
| " Hiljaisen valon " laulaminen - vanhin ei-raamatullinen vesper- laulu [3] . | |||
| Laulataan iltaprokeimn , yksi seitsemästä viikonpäivän mukaan. Poikkeukset: suuret prokeimnat, joita lauletaan kahdentenatoista Herran juhlan iltaisin (paitsi palmusunnuntaina), Antipascha , anteeksiantosunnuntai ja suuren paaston viisi sunnuntaita [15] . | |||
| Sananlaskujen lukeminen . Se esitetään suurina (mukaan lukien kahdestoista) temppelipyhinä, joidenkin pyhien muistopäivinä, kärsimysviikon päivinä, Kristuksen syntymän ja teofanian aattona [15] . | Vain paaston arkipäivisin . | ||
| Evankeliumin lukeminen pääsiäisen ensimmäisenä päivänä illalla tai jos suuri vesper siirtyy liturgiaan. | Ei voi olla. | ||
| Erityinen litania (tunnetaan 800- ja 1000- luvuilta , nykymuodossaan se perustettiin 1400-luvulla ) [ 16] . | Se siirretään vesperin loppuun lyhennetyssä muodossa (ilman kahta ensimmäistä vetoomusta). | ||
| Iltarukouksen laulaminen "Vouchify, o Lord" on parafraasi Raamatun jakeista Dan. 3:26 , Ps. 32:22 , Ps. 119:12 , Ps. 137:8 , tunnetaan idässä 700-luvulla , ja alkuperäinen teksti löytyy apostolisista perustuslaeista (4. vuosisadalla) [17] . | Se lukee täällä. | ||
| Anomuslitania (käytännössä nykyisessä muodossaan on annettu "apostolisissa säädöksissä", on huomionarvoista, että se on siellä juuri vespereiden ja matiinien järjestyksessä , ja siksi se otettiin liturgiaan myöhemmin) [18] .
Papin huuto litanian jälkeen: "Sillä sinä olet hyvä ja rakastava Jumala..." | |||
| "Stichir on the run" laulaminen [20] | |||
| "Nyt päästät irti", tai Simeonin laulu - Vastaanottaja Lk. 2:29-32 . Se luetaan säännön mukaan, mutta se lauletaan yleensä koko yön vigiliassa. | |||
| Trisagion , " Pyhä kolminaisuus ", " Isä meidän ". | |||
| Kuninkaalliset ovet avautuvat. Troparion laulu. Juhlan tai pyhimyksen troparion Menaionista, " Kunnia ja nyt ", on Theotokos Menaionin III liitteestä troparionin äänen mukaan. Sunnuntaiviljelmässä täällä "Neitsyt Neitsyt, iloitse" 3 kertaa. Muina päivinä vigiliassa troparion pyhälle kahdesti, "Neitsyt Jumalanäiti, iloitse" 1 kerran. |
Troparion pyhälle Menaionista, "Glory", troparion toiselle pyhälle, jos sellainen on "ja nyt", on Theotokos Menaionin liitteestä IV a) ensimmäisen troparionin sävyn mukaan tai b ) "Glory"-sävyn mukaan, jos on olemassa toinen troparion. | ||
| Kolme kertaa "Siunattu olkoon Herran nimi tästä lähtien ja iankaikkisesti" ( Ps. 112:3 ) ja psalmi 33 (tarkemmin sanottuna sen ensimmäiset jakeet Ps. 33:2-11 , "Minä kiitän Herraa aina ...” - lauletaan tai luetaan arkisin Suuren paaston psalmi luetaan kokonaan). Pappi: "Jumala siunatkoon sinua..." |
Hienovarainen litania. Papin huudahdus sen lopussa: "Sillä Jumala on armollinen ja hyväntahtoinen..." | ||
|
Diakoni: "Wisdom" | |||
" Nyt päästät irti " jälkeen ja Trisagionin mukaan - troparia , sävy 4: " Neitsyt Jumalanäiti ..." ( jousi ), "Kunnia" - "Kristuksen kastaja ..." (jousi), "Ja nyt" - "Rukoile meidän puolestamme..." (jousi), "Sinun hyvyytesi alla me juoksemme..." (ilman jousta), " Herra, armahda " (40), " Kunnia ja nyt ", " Kunnillisin Kerub " . ..", "Siunatkoon Herran nimessä, isä." Pappi : "Shoy on siunattu ...". Lukija : " Aamen ." "Taivaan kuningas..." Pappi - Syyrialaisen Efraimin rukous (16 kumartumista). Lukija: "Aamen." Viimeinen Trisagion. " Isä meidän " mukaan huudahduksen "Herra armahda" jälkeen (12). Pappi: "Kunnia sinulle, Kristus Jumala...". Kuoro : "Kunnia ja nyt", "Herra armahda" (kolme kertaa), "Siunaa". Julkaisu on hieno. Monivuotinen . Exodus narthexiin litiumia varten lähteneille ja viimeiselle lomalle.
Nyt se on säilynyt vain luostarikäytännössä ja tarjoillaan ennen suuria vespereita niinä päivinä, kun koko yön vigilia tarjoillaan . Tällaisina päivinä tavallisia suuria vespereita juhlitaan myöhemmin ja ne yhdistetään matiiniin, ja Pienet vesperit asettuvat tavanomaiseen paikkaan ajoissa. Se on lyhenne päivittäisistä vespereistä: lampun rukoukset jätetään pois , kaikki litaniat (paitsi erikois), kathisma ; prokeimenon ja stichera on lyhennetty " Herra, minä olen kutsunut".
| Ortodoksisen kirkon päivittäinen liturginen ympyrä | |
|---|---|
Armenian apostolisessa kirkossa ja armenian katolisessa kirkossa vespersiä vietetään pääsääntöisesti sunnuntaisin ja pyhäpäivinä, mutta se osuu arkipäiviin. Seremonia on samanlainen kuin 5. - 7. vuosisadan Jerusalemin katedraalin vespers . Osana armenialaista vesperiä:
Idän assyrialaisessa kirkossa ja kaldealaisessa katolisessa kirkossa vesperiä pidetään päivittäin, on päivittäinen ja sunnuntai (loma) vesper. Jälkimmäinen sisältää:
Päivittäinen vespers on paljon lyhyempi ja koostuu Trisagionista, iltaantifonista, alleluiasta ja marttyyrien antifonista [2] .
Syyrian ortodoksisessa kirkossa , Syyrian katolisessa kirkossa ja Syro-Malankaran katolisessa kirkossa vespersiä vietetään päivittäin yhdessä yhdeksännen tunnin kanssa . Alkurukousten, päivän rukouksen ja vastauspsalmin (analoginen prokeimenonille ) jälkeen "Herra, minä olen kutsunut", joka koostuu 140 , 141 , 118 , 105 - 112 ja 116 psalmista, joissa on " Aleluja " ja antifoni ( kuten itäsyyrialaisessa riitissä) lauletaan. Tyypillinen " sedra " ( suitsutusrukous ) on suitsukkeen mukana seuraava erityinen rukous (säilyttää apostoli Jaakobin liturgiassa) [2] .
Koptiortodoksisessa kirkossa ja koptikatolisessa kirkossa on säilynyt iltakokouksen muinainen seuraaja , joka koostuu varsinaisesta vesperistä, psalmodiasta ja iltapalasta . Nykykäytännössä iltakokous pidetään vain liturgiapäivän aattona .
Koptilainen Vespers juontaa juurensa egyptiläiseen luostarikäytäntöön 4. - 5. vuosisadalla ja erottuu äärimmäisestä yksinkertaisuudestaan. Vesper koostuu alkurukouksista, 12 muuttumattomasta psalmista ( 116 - psalmi 128 ilman 118 :ta), evankeliumin lukemisesta , tropariasta , toistuvasta " Herra, armahda ", Trisagionista , " Isä meidän " ja irtisanomisesta .
Psalmodi sisältää aloitusrukoukset, psalmin 116 , ylistyspsalmit ( 148-150 ) ja virsiä .
Toisin kuin vesperillä, iltapalalla on monimutkainen riitti ja se tulee muinaisesta katedraalin jumalanpalveluksesta. Illan sisäilyn kokoonpano sisältää: alkurukoukset; rukoukset Jumalan äidille ja pyhille; "rukous suitsuke"; ensimmäiset suitsutus- ja esirukoukset; Trisagion ja " Isämme "; hymnit ja uskontunnustus ; toinen suitsuke; siunaus ristillä ja kynttilöillä ; litania ; evankeliumin lukeminen esirukouksen ja " Hallelujan " kanssa; kolmas suitsuke; "luvan rukous"; ristin ja evankeliumin palvonta; viimeinen siunaus [2] .
Etiopian ortodoksisessa kirkossa , Etiopian katolisessa kirkossa ja Eritrean katolisessa kirkossa vespereita on vietetty päivittäin muinaisista ajoista lähtien ja nykykäytännössä lomien aattona ja paaston aikana . Juhla- ja paastonvesperit ovat samanlaisia, mutta niissä on joitain eroja. Illallisen yleinen järjestys on seuraava:
Vespers on osa virallisia jumalanpalveluksia (Vatikaani II:n jälkeen - tuntien liturgia ). Vesperin rakenne latinalaisessa riitissä on hyvin erilainen kuin bysanttilaisessa.
Latinalaisessa riitissä vespers -juhlajärjestys on käynyt läpi monimutkaisen kehityksen. Vesperin perinteinen rakenne (Trenton kirkolliskokouksen jälkeen 1960-luvun loppuun asti) on suunnilleen seuraava:
Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen liturgisten uudistusten seurauksena vesperin riittiä vähennettiin:
Englannin uskonpuhdistuksen aikana Canterburyn arkkipiispa Thomas Cranmer julkaisi Englannin uudistetulle kirkolle pakollisen yhteisen rukouskirjan (ensimmäinen versio - 1549 , toinen - 1552 ), joka sisältää muun muassa vesperiä. Anglikaaniset Vespers ( englanniksi iltarukous tai englanninkielinen Evensong ) luotiin katolisten Vespers- ja Compline-versioiden tarkistamisen tuloksena. Vuonna 1662 julkaistiin uusi yhteinen rukouskirja, joka on muodollisesti pysynyt tärkeimpänä liturgisena kirjana tähän päivään asti.
Anglikaaniset Vespers - katso Vespers (Englannin kirkossa)
Päivittäinen vesperin vietto on papiston pakollinen, mutta uskonpuhdistuksen ensimmäisinä vuosisatoina tätä jumalanpalvelusta vietettiinkin kaikissa seurakunnan kirkoissa. Tällä hetkellä vespereita tarjoillaan päivittäin vain katedraaleissa. Iltarukousta käyttävät maallikot pääasiassa henkilökohtaisena rukoussääntönä, papeille se on edelleen pakollinen.
Aluksi vespers säilytettiin uudistettujen palveluiden rakenteessa. Luther itse suhtautui tähän jumalanpalvelukseen myönteisesti sanoen, että se ei sisältänyt muuta kuin Jumalan sanaa, virsiä ja rukousta. Hän vain korvasi roomalaisen breviaarin "pienet luvut" äidinkielellään olevilla Raamatun lukemilla. Antifonien ja kantiksien antiikin melodioita mukautettiin edelleen evankeliseen palvontaan. Lisäksi oli suositeltavaa soittaa kelloja ennen jumalanpalvelusta ( saksa: kleine glocken ). Vesperin koostumuksessa säilyi kuitenkin melko suuria latinalaisia fragmentteja, mikä johti vähitellen vesperien katoamiseen evankelisen kirkon liturgisesta käytännöstä. 1800 - luvulla vespers otettiin jälleen luterilaisiin rituaaleihin, mutta nykyäänkin sitä pidetään melko harvoin.
Vesper-jakso sisältää psalmin laulamisen, versikulan, Raamatun lukemisen ja saarnan, Magnificat- ja Nunc dimittis -laulut, päätösrukouksen, Benedicamuksen ja erosiunauksen.
| Ortodoksisen kirkon päivittäinen liturginen ympyrä | |
|---|---|
| Liturgiset tunnit | |
|---|---|
| |