Ylösnousulaulu ( heprea שִׁיר הַמַּמַּ mpulty ; tohtori kreikka ᾠδὴ τῶν ἀναβαθμῶν , P -3-sanan kirja 3-sanan käännöksessä 1-synkroninen käännös , lat. Canticum graduum in thesal - 9 graduum ) . kuten myös protestanttisissa käännöksissä - Psalmit 120 - 134 [1] . Näillä psalmeilla on tietty semanttinen yhtenäisyys, ja niitä luetaan usein peräkkäin palvonnan aikana.
Kirjoituksen "nousulaulu" tarkkaa merkitystä ei ole vahvistettu (sekä monien muiden psalmien kirjoitusten). Versioita on useita. Juutalaisessa perinteessä hyväksytty selitys on, että leeviläiset lauloivat nämä psalmit palvoessaan Jerusalemin temppelissä portailla, jotka erottivat naisten temppelipihan ( ezrat our ) temppelipihan sisäosasta, jonne vain miehet pääsivät sisään. . Näitä vaiheita oli viisitoista - tästä syystä vastaavien psalmien määrä. Tämän selityksen mukaisesti juutalaisuuden uskonnollisissa teksteissä venäjäksi käännettyjen psalmien kirjoitus on yleensä käännetty "askelten lauluksi" (sana "maalot" (מעלות) hepreaksi tarkoittaa sekä "askeleita" että " nousu").
Kristillisen perinteen mukaan kirjoitus viittaa Babylonin vankeudesta lähteneiden juutalaisten nousuun kotimaahansa Jerusalemiin . Samalla kirjoitukselle annetaan myös kuvaannollinen merkitys: nämä psalmit ohjaavat ihmistä oikealle tielle, niitä lukemalla henkilö kohottaa henkistä tasoaan, eli ikään kuin "nousee".
Muut versiot ovat, että nämä psalmit on voitu laulaa nousevassa sävelessä, joko erityisen soittimen säestyksellä, tai ne olivat Jerusalemiin juhliin saapuneiden pyhiinvaeltajien lauluja ("nousea" voi tarkoittaa "menemistä" tai "mennä Jerusalemiin". Sama koskee Raamattua ja Israelin maata yleensä: katso esimerkiksi 1. Moos. 20:1, jossa sanotaan, että Aabraham "nousi" Egyptistä Israelin maahan (erityisesti - Beitiin). El, katso 1. Moos. 20:3) Raamatussa on useita tällaisia kohtia.)
Septuagintassa kaikki nämä psalmit on kaiverrettu " ᾨδὴ τῶν ἀναβαθμῶν", joka slaavilaisessa Raamatussa on käännetty "asteiden lauluksi". Heprealaisessa tekstissä neljä psalmia (121, 123, 130, 132) on kirjoitettu "Song of Ascension. David" (שִׁיר הַמַּעֲלוֹת, לְדָוִד), ja 126. - "Ascension laulu. Salomo" (שִׁיר הַמַּעֲלוֹת, לִשְׁלֹמֹה), joka näkyy Raamatun synodaalikäännöksessä ja Vulgatassa , mutta se puuttuu Septuagintasta. Siten nämä psalmit yhdistetään Israelin kuningasten Daavidin ja Salomon nimiin , mikä kuitenkin jättää avoimeksi kysymyksen näiden psalmien kirjoittajista, koska nämä kirjoitukset voidaan ymmärtää sekä tekijän osoitteisiin että omistukseen.
Venäläinen alkusana: Herran puoleen, huuda aina, kun olemme surullisia . Latinalainen alkusymboli: Ad Dominum cum tribularer clamavi . Psalmi 119 on pakkosiirtolaisen rukous. Lyhyessä (seitsemän säkeessä) rukouksessa hän pyytää yhtä asiaa - pelastusta ympärillään olevien panettelusta. Tekstissä mainitut Mosokh ja Kidar ovat alueita, jotka olivat osa Babylonian valtakuntaa ; psalmista laati tämän psalmin kaikkia pakkosiirtolaisia ajatellen, missä tahansa he asuvatkin. Juutalaisuudessa on tapana lukea tämä psalmi raskaana oleville naisille ; sitä luetaan myös paaston aikana sateen puutteen vuoksi.
Venäläinen alku: Nosta silmäni vuorille . Latinalainen alkusana: Levavi oculos meos in montes . Heprealaisen tekstin 120. psalmissa on hieman muokattu kirjoitus שִׁיר לַמַּעֲלוֹת, (kirjoituksen merkitys on sama kuin muissa ryhmän psalmeissa). Useimpien tulkkien mukaan tämä psalmi on tierukous, joka olisi voitu säveltää, kun vangit palasivat Babylonista Jerusalemiin . Tässä psalmissa Jumala lauletaan Suojelijana (שׁוֹמֵר). Vuoret, joilta psalmista odottaa apua, ovat tietysti Israelin maan ( Palestiina ) vuoret, joilla Jerusalem seisoo ja missä Jerusalemin temppeli sijaitsi .
Alkuperäisessä psalmin kirjoitus eroaa syklin muista psalmeista yhdellä kirjaimella, se voidaan kääntää " taivaaseenastumislauluksi ".
Juutalaisuudessa psalmi lausutaan paaston aikana sateen puutteen yhteydessä, kuukausittaisessa uuden kuun siunausriitissä . Sefardien keskuudessa sitä luetaan iltarukouksessa ja myös yhdessä seuraavan kolmen psalmin kanssa lauantaiaamun rukouksessa. Tämän psalmin teksti ripustetaan tavallisesti synnytykseen valmistautuvan naisen sängyn päälle.
Kristinuskossa psalmi oli osa muinaista vesper-riittiä , joka on edelleen säilynyt armenialaisessa riitissä .
Venäjän alku: Iloitse niistä, jotka puhuivat minulle . Latinalainen incipit: Laetatus sum quae dicta sunt mihi . Kirjoituksen mukaan 121. psalmi on kuningas Daavid kirjoittama. Se on omistettu Jerusalemille, josta Daavid teki Israelin yhdistyneen kuningaskunnan pääkaupungin ja kansan uuden uskonnollisen keskuksen. Daavid voisi kirjoittaa tämän psalmin tuleville pyhiinvaeltajille, jotka tulevat temppeliin lomien viettoon.
Venäläinen alku: Sinua puoleen nostan silmäni . Latinalainen alkusana: Ad te levavi oculos meos . 122. psalmi on lyhyt rukous hädässä olevasta henkilöstä, joka näkee Jumalassa ainoan toivonsa. Kuten muutkin syklin psalmit, se viittaa todennäköisesti Babylonin vankeuden aikakauteen tai myöhempään.
Venäläinen alkusana: Ikään kuin Herra ei olisi meissä . Latinalainen alkusana: Nisi quia Dominus erat in nobis . Kirjoituksen mukaan 123. psalmi on kuningas Daavid kirjoittama, ja tämä on tulkkien enemmistön mielipide. Psalmista kiittää Jumalaa vihollistensa voitosta. Juonen mukaan se muistuttaa 17. psalmia suuresti lyhennetyssä muodossa.
Venäläinen lähtökohta: Herraan luottaminen on kuin Siionin vuori . Latinalainen alkusana: Qui confidunt in Domino sicut mons Sion . 124. psalmi liitetään toisen temppelin rakentamisaikaan, ja se jatkaa aiempien psalmien teemaa vaikeassa tilanteessa olevasta ihmisestä, joka etsii pelastusta Jumalasta.
Venäläinen lähtökohta: Palauta aina Herralle Siionin vankeus . Latinalainen incipit: In convertendo Dominum captivitatem Sion . 125. psalmi on palaavien vankien ilolaulu. Psalmin lopussa annetaan vertaus ihmisistä, jotka itkevät tulevan sadon toivossa kylvävät siemeniä, jotka ovat heidän ainoa ruokansa - psalmista ilmaisee luottamusta siihen, että Jumala palkitsee heidät satakertaisesti. Historiallisessa yhteydessä tämä vertaus viittasi niihin, jotka saatuaan luvan palata Babylonista Israelin maahan, jättivät vakiintuneen elämän vieraaseen maahan ja lähtivät matkalle palauttaakseen maansa ja temppelin vaikeuksia vastaan.
Juutalaisuudessa tätä psalmia lauletaan aterian jälkeisen siunauksen alussa lauantaisin ja pyhäpäivinä sekä kaikkina päivinä, jolloin tachanunia (" armon rukous") ei lausuta. Psalmi on tapana lausua Israelin itsenäisyyspäivänä , ja sitä on ehdotettu Israelin valtion hymniksi .
Venäläinen lähtökohta: Jos ei, Herra rakentaa taloja . Latinalainen alkusana: Nisi Dominus aedificaverit domum . Psalmiin 126 on kaiverrettu kuningas Salomon nimi, mutta kaikkien tulkkien yleisen mielipiteen mukaan tämä ei osoita kirjoittajaa, vaan sitä, että psalmi on omistettu Salomolle. Psalmin merkitys: kaikki ihmisten ponnistelut ovat turhia, jos Jumala ei auta heitä. Psalmi puhuu pojista palkkiona Herralta: jos ihmisellä ei ole poikia, myös kaikki hänen ponnistelunsa menevät hukkaan.
Tämän psalmin latinankielinen teksti ("Nisi Dominus") on muinaisten säveltäjien psalterin suosikkiteksti, joka yleensä sisältyy motetti- ja kantaattigenreihin .
Venäjän alku: Autuaita ovat kaikki, jotka pelkäävät Herraa . Latinalainen alkusymboli: Beati omnes qui timent Dominum . Psalmin 127 teema on palkinto, jonka Jumala antaa vanhurskaille. Ortodoksissa tämä psalmi sisältyy hääseremoniaan [2] . Juutalaisuudessa tätä psalmia luetaan rukouksessa nukkumaan mennessä sekä ympärileikkausrituaalin aikana .
Venäläinen lähtökohta: Monta kertaa olet ollut kanssani nuoruudestani asti . Latinalainen alkusana: Saepe expugnaverunt me a iuventute mea . Psalmi 129 jatkaa syklin yhteistä teemaa miehestä ahtaassa asennossa. Hän etsii lohtua Israelin historiasta, joka on kestänyt monia koettelemuksia, mutta on aina saanut apua taivaalliselta Suojelijaltaan. Psalmin loppu on mielenkiintoinen: se päättyy siunaukseen, joka ei siunaa Israelin vihollisia.
Venäläinen alkusana: Syvyydestä huusin Sinua, Herra . Latinalainen alkusana: De profundis clamavi ad te Domine . Psalmi 129 on parannuksen rukous, joka vetoaa Jumalan armoon. Psalmi on erityisen suosittu länsimaisessa kristillisessä perinteessä, joka tunnetaan hyvin ensimmäisistä sanoistaan - "De profundis" ( latinasta - "syvyydestä").
Juutalaisuudessa tämä psalmi sisältyy hautajaisiin ja rukoukseen, joka luetaan paaston aikana sateen puutteen yhteydessä.
Ortodoksissa psalmi luetaan vespersissä osana "Herra, minä olen itkenyt" -ryhmää.
Katolilaiset ovat käyttäneet "De profundista" pitkään hautajaisrukouksena ja protestantit saksaksi käännettynä . Psalmi on toistuvasti sävelletty musiikkiin; psalmin ensimmäisiä sanoja käytetään usein kirjallisten teosten otsikoina.
Venäläinen alkusana: Herra, sydämeni ei ole ylentynyt . Latinalainen alkusymboli: Domine non est exaltatum cor meum . 130. psalmin kirjoittaja on kirjoituksen mukaan kuningas Daavid. Psalmi on saatettu kirjoittaa kuningas Saulin Daavidin vainon aikana . Psalmin pääidea on, että ihminen elää Jumalan armosta, kuten imettävä vauva - äidinmaidosta.
Venäläinen alkusana: Muista, Herra, Daavidia ja kaikkea hänen sävyisyyttään . Latinalainen aloitus: Memento Domine David et omnis mansuetudinis eius . 131. psalmi on syklin pisin psalmi. Perinteen mukaan psalmin kirjoitti kuningas Daavid alttarin perustamisen yhteydessä tulevan Jerusalemin temppelin paikalle ( 2. Kun . 24:18-25 ). In 2 Par. 6:41 , 42 kuningas Salomo lainaa tämän psalmin sanoja rukouksessa, joka on omistettu temppelin rakentamiselle.
Ortodoksisessa jumalallisessa liturgiassa psalmin jakeita käytetään antifoneissa 1 ja 2 kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen syntymän juhlan liturgiassa .
Talmudilaisen juutalaisuuden säe psalmissa 131.17 " Siellä nostan Daavidin sarven, asetan lampun voideltulleni " sisältyy Palestiinan nusachin Birkatin vapaamuurarien rukoukseen .
Venäjän alku: Katso, mikä on hyvää tai mikä on punaista . Latinalainen alkusana: Ecce quam bonum et quam iucundum . Kirjoituksen mukaan 132. psalmin on kirjoittanut kuningas Daavid. Pääidea - Jerusalemiin lomalle saapuneiden pyhiinvaeltajien ilo - ilmaistaan vertaamalla juhlaateriaa öljyyn ja kasteeseen.
Venäjän alku: Siunaa nyt Herraa . Latinalainen incipite: Ecce nunc benedicite Dominum . Jakson viimeinen, 133. psalmi on temppeliä vartioiville leeviläisille osoitettu iltasiunaus. Psalmin viimeinen säe on koko syklin loppu, se toistaa syklin edellisten psalmien aiheita.
Juutalaisuudessa nousulauluja luetaan yhdessä (lisätty psalmi 103 alkuun) talvella sapatin iltapäivärukouksen jälkeen .
Ortodoksissa psalmit 119-133 muodostavat yhden kathisman (18.), ja sellaisenaan ne luetaan yleisen lukujärjestyksen mukaisesti. Vuoden syys-talvikaudella niitä luetaan vesperillä joka päivä paitsi sunnuntaina, suurena paastona - joka päivä paitsi sunnuntaina ja maanantaina, muuna aikana - lauantaivesperina (eli perjantaina).
1700-2000-luvun ammattisäveltäjät kääntyivät toistuvasti yksittäisten psalmien teksteihin (tekstilohkoa ei käytetty syklinä). Oratoriossa "Chichester Psalms" (1965) L. Bernstein käytti englanninkielisiä tekstejä Ps. 130 (131) ja 132 (133). Ps.:n kirkon slaavilaisesta tekstistä. 130 (1984), sekä englanninkielinen teksti Ps.121 (2002) kirjoitti Arvo Pärtin kuorosävellyksen . Metropoliita Hilarion (Alfeev) käytti psalmien 120 ja 129 tekstejä metropoliitta Hilarionin (Alfeev) sinfoniassa "Song of Ascent".
| Psalmit | |
|---|---|
| Sisältyy psalttiin _ |
|
| Apokryfi |
|
| Terminologia | |
| Tekstit |
|
| * Sisältyy Septuagintaan , ei Tanakhiin | |