Radegast

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 4.11.2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 3 muokkausta .
Radegast

Radegast, illus. slaaviksi ja venäjäksi A. S. Kaisarov, 1804
Mytologia Slaavilainen mytologia ja lusatian mytologia [d]
Latinalainen oikeinkirjoitus Radegast
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Radegast ( Radogost , Radagast , Radigast , Svarozhich -Radgost [1] ) on länsislaavilainen jumala , jonka Helmold on nimennyt slaavilaisen kronikassa (1167-1168), Bodrichesin maan jumala [2] ] . Keskiaikaiset kronikot kuvaavat myös Radegastin temppeliä Retrassa , Ratar -heimon pääkaupungissa . Radegastin temppeli esiintyy N. A. Rimski-Korsakovin oopperassa Mlada .

Kuvaus

Pistoriuksen (von Pistorius) [3] mukaan ensimmäinen kuvaus Radigastin epäjumalasta esiintyy vuonna 1492 Conrad Bothon Saxon Chroniclen ensimmäisessä painetussa painoksessa . Nimittäin vuonna 1133 sijoitetussa kaiverruksessa on jumala Radigast ja allekirjoitus on tehty:

Mecklenburgissa rohkaisijat kunnioittivat jumalaa nimeltä Radigost , jonka rinnassa oli kilpi, jossa oli kuvattu musta härän pää, ja jolla oli myös kirves kädessään ja lintu päässään.

Alkuperäinen teksti  (saksa)[ näytäpiilottaa] ... unde to mekelenborch der obytriten affgot de heyt Ridegast, da hadde vor der borst einen schilt, darin stod ein swarte Büffelenkop unde hadde in der hant eyue stryd exse unde upp dem kopp eynen vogel.

Kaiverruksessa ”Radegast seisoo alasti jalustalla, hänellä on iloiset nuoret kasvot ja kiharat hiukset, hänen päässään on lintu, jolla on leviävät siivet. Oikeassa kädessään hän pitää härän päätä rinnassaan ja vasemmassa kädessään kirvestä. Sen lisäksi, että puupiirros sisältää enemmän tietoa kuin itse kuvaus, virhe piilee siinä, että käsien kuvat vaihtuvat veistäjän huolimattomuuden seurauksena, joka veisti kädet sellaiseksi kuin se oli piirustuksessa. , ja siksi kirves päätyi vasempaan käteen" [4 ] . Itse Saxon Chroniclen tekstissä ei mainita sanaakaan Radigastista, mikä antoi syyn liittää se kuvittajien fantasiaan. Siitä huolimatta kaikki piirustukset, joita löytyy 1600-1700-luvun tekijöiltä, ​​esimerkiksi Westphalen (Westphalen, Monumenta indedita rerum Germanicarum praecipue Cimbricarum et Megapolensium), Ber (Beehr, Rebus Mekelburgicis) ja Bangert'an painoksessa Slavjanskaja Helmoldin kronikot .

Retran pyhä kaupunki sijaitsi lutiikalaisten maassa, niemellä järven rannalla. Temppelissä seisoi Radigostin ja muiden jumalien ja jumalattareiden epäjumalat haarniskassa ja aseissa. Muiden lähteiden mukaan Radigostin kultainen idoli makasi violetilla sängyllä.

Mater Verborumissa jumalaa Radigostia verrataan Merkuriukseen ja kerrotaan, että hän on Kirtin ( lat.  Mercurius: Radihost, wnuk Kirtow ), Kirtin sekä Sytivratin ( lat.  Sytiwrat ) ja Gladoletin ( lat .  Hladolet ) pojanpoika. ), on slaavilainen Saturnus [5] .

Lusatian serboetnografi Abraham Frenzel (1696) kirjoittaa: "De Radegastos. Marte Soraborumque altero supremo Deo.

Kritiikki

Jotkut tutkijat (A. Bruckner, L. Niederle, N. I. Zubov) uskovat, että slaaveilla ei ollut Radogost-nimistä jumalaa. Tämä mielipide perustuu siihen, että ensimmäistä kertaa tätä asiaa koskettaa Merseburgilainen Titmar , joka kertoo, että slaavilaisen Redari-heimon maassa on Radogoshchin kaupunki, jossa he palvovat pääjumalaa Svarozhichia . Myöhemmät kronikot ja historioitsijat käyttivät ilmeisesti vain näitä tietoja. Puoli vuosisataa myöhemmin Adam Bremen kirjoittaa Retran kaupungista ja jumalasta Radegast. Tutkijat uskovat, että hän teki virheen ja sekoitti jumaluuden, kaupungin ja heimon nimen, ja nimi Svarozhich putosi. Tiedetään, että jumaluus Svarozhich löytyi myös itäslaavien keskuudesta. Myös monet slaavilaiset henkilönimet gost- ( Gostomysl ) tunnetaan, eivätkä slaavit nimenneet lapsia jumalien mukaan. Lisäksi länsislaavien keskuudessa -gostissa on monia toponyymejä . Kaikki tämä viittaa siihen, että Radogost on kaupungin nimi, ei jumaluuden nimi, ja hämmennys johtui joko erään kronikon kirjoittajan virheestä [6] tai sana Radgost oli Svarozhichin paikallinen epiteetti, joka otettiin myöhemmin nimellä [7] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Jumalat / Toporov V. H.  // Slaavilaiset muinaiset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / yleisen alla. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 1995. - T. 1: A (elokuu) - G (hanhi). - s. 211. - ISBN 5-7133-0704-2 .
  2. ↑ HELMOLD->SLAVILAN KRONIKKA->JULKAISU 1963->KIRJA I LUKU. 41-60 . www.vostlit.info. Haettu 1. tammikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 26. elokuuta 2011.
  3. ↑ Franz Boll. Kritische Geschichte der sogenannten Prillwitzer Idole Arkistoitu 20. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa , Nachtrag Arkistoitu 20. lokakuuta 2013 Wayback Machineen // Jahrbücher des Vereins für Mecklenburgische Geschichte und Altertumskunde. 1854.
  4. ↑ Boton kronikan kaiverruksen kuvaus on otettu julkaisusta Mashan Treasures of Retra, s. 95.
  5. ↑ W. G. Beyer. Arkistoitu alkuperäisestä 10. lokakuuta 2007. // Verein für Mecklenburgische Geschichte und Altertumskunde: Jahrbücher des Vereins für Mecklenburgische Geschichte und Altertumskunde. - bd. 37 (1872). s. 153-154.
  6. ↑ Zubov N. I. Slaavilaisen Olympuksen tieteelliset haamut // Elävä antiikin. M., 1995. nro 3 (7). s. 46-48.
  7. ↑ Niederle L. Slaavilaiset muinaiset. M.: Ulkomaisen kirjallisuuden kustantamo, 1956. S. 282.
 Polabien panteoni ( vendilaiset )

" Slaavilaisen kronikon" mukaan Helmold, 1167-1168:

Svjatovit  on ruyaanien jumala , Prove on  vagrialaisten jumala , Zhiva on polabien  jumalatar , Redegast on Bodrichien  jumala , Tšernobog  on paholainen .

Perustuu tanskalaisen runoilijan B. S. Ingemanin teokseen "Grundtræk til En Nord-Slavisk og Vendisk Gudelære" . (Kööpenhamina, 1824):

Hyvät jumalat : Triglav , Perun (Jumala), Svyatovit , Radegast , Prove , Sieba, Siebog, Schwayxtix, Podaga , Rugivit , Karevit , Juthrbog, Dewan , Woda tai Waidawut ( Odin ), Balduri ( Baldur ).

Huonot jumalat : Chernobog (Pya), Flins, Zirnitra (Zir), Berstuk, Marovit ( brownie ), Hela ( Hel ).

Muut: Ipabog