Pelastajat

Savirit (suvarit)
uudelleensijoittaminen Kaspianmeri , Pohjois-Kaukasus , Volgan alue , Transkaukasia

Savirit ( suvarit , kreikaksi Σάβιροι , tat. suarlar , chuvash . suvarsem ) ovat paimentolaisheimoja, jotka ovat asuneet Länsi- Kaspianmerellä 200- luvulta lähtien . 600-luvun alussa he muuttivat Pohjois-Kaukasiaan , missä heistä tuli hetkeksi johtava sotilasvoima. 600-luvun puolivälissä avarit voittivat heidät ja sassanidilainen Iran voittivat heidät , minkä seurauksena loput pelastajista asetettiin väkisin Transkaukasiaan (nykyisen Azerbaidžanin alueelle ) [1] [2] .

"Hunien kuningaskunta " (Khonit), joka oli olemassa Dagestanissa 700-800-luvun alussa , liitetään perinteisesti Savir-yhdistyksen fragmenttiin [3] . Myöhemmin Savirit (suvarit) tunnetaan Keski-Volgan alueella , missä he liittyivät Volgan bulgaareihin . Lev Gumiljov uskoi, että kirkastuneiden pelastajien jälkeläisistä tuli pohjoisia .

Vapahtajien puolesta on saattanut esiintyä Siperian nimi [4] .

Ääntäminen

Etnonyymi Suvar on tallennettu useissa versioissa historiallisiin lähteisiin eri kielillä. Nikolai Jegorov huomauttaa, että kaikki historialliset lähteet Ibn Fadlania [5] lukuun ottamatta todistavat suvar -nimen kierretyn ääntämismuodon puolesta, mikä puolestaan ​​juontaa juurensa aikaisempiin muotoihin sabyr tai savir .

Ptolemaios (II vuosisata) - Savar; Panniuksen priski (5. vuosisata) - Sabir; Sakarja Rhetor (5. vuosisata) - Sabir; Prokopius Kesareasta (VI vuosisata) - Sabir; Movses Khorenatsi (VI vuosisata) - Savir; Menander Protector (VI vuosisata) - Sabir; Jordania (VI vuosisata) - Savir, Sabir; Simokatta teofylakti (VI-VII vuosisata) - Sabir; Konstantin Porphyrogenitus (X vuosisata) - Sabar Asfal - "Valkoiset sabirit"; Ibn Khordadbeh (IX vuosisata) - Suvar; al-Masudi (IX-X vuosisatoja) - savardiya; el-Balkhi (X vuosisata) - Suvar; Ahmed ibn Fadlan (X vuosisata) - Suvaz; al-Istakri (X vuosisata) - Suvar; al-Mukadessi (X vuosisata) - Suvar; Joseph, Khazar Khagan (X vuosisata) - Suvar; Hudud al-Alam (X vuosisata) - Suvar; Ibn Haukal (X vuosisata) - Suvar; Mahmud Kashgari (XI vuosisata) - Suvar; al-Garnati (XII vuosisata) - Suvar; al-Idrisi (XII vuosisata) - Suvar; Jakut (XIII vuosisata) - Suvar; bulgarialainen epitafi (XIV vuosisata) - Suvar; Fra Mauron kartta (1459) - Veda Suar.

- Egorov N. I. Notes // Lukija Chuvashin alueen kulttuurista: vallankumousta edeltävä aika. - Cheboksary: ​​Chuvash. kirja. kustantamo, 2001. - S. 59.

N.I. Egorovin mukaan sabyr (savir) muuttui suvariksi Keski-Bulgaria aikakaudella, ja se säilyi itse asiassa suvarin asutuksen lähellä sijaitsevien kylien tšuvashin ( săvar ) ja tatarien ( suar ) nimissä . Hän kirjoittaa: ”Tämän kaupungin (Suvarin) rauniot ovat säilyneet nykypäivään. Näiden raunioiden läheisyydessä asuvien tšuvashien joukossa viimeksi mainitut tunnetaan nimellä S ă var” [6] .

Etymologia

Türkologi Gyula Nemeth kirjoittaa, että huomattava osa muinaisista turkkilaisista etnonyymeistä juontaa juurensa aoristiin ,  joka on osa-ar:n partisiippi , ja myös nimi Suvar kuuluu tähän turkkilaisten etnonyymien semanttiseen ryhmään. Etnonyymin ensimmäinen osa, kuten hän edelleen huomauttaa, on johdettu sanoista, joilla on merkitys "totteleva", ja siksi etnonyymin Suvar alkuperäinen merkitys oli "tottelevaisten, tottelevaisten heimo".

Etnonyymin johdossana on sumaq , sur- , bojun su- 'tottele' (MK. Brok, Atalai on tarkempi kuin MK. Brok.) juurella su-, suw- samankaltainen kuin ju- , ​​juw- ' pestä . ' (Ryasyanen , 209a) aoristijuvarin kanssa .

Etnonyymin Suvar alkuperäinen merkitys on "alistuva, tottelevainen heimo".

- Nemeth Yu. Avaarikysymyksestä / käännös saksasta I. G. Dobrodomov. // Turcologica. Akateemikko A. N. Kononovin 75-vuotispäivää. - L .: Nauka, 1976. - S. 302.

Sanan savar / sapir / savir / sabir / suvar etymoni juontaa juurensa persian sävariin - "ratsumies", "ratsastaja", "taitava". [7] Ottomaanien murreessa sana sai muodon sҳvar. Sassanian armeijalla oli etuoikeutettu asavir-joukko. Monet tutkijat kirjoittavat etnonyymeistä Savar ja Suvar muunnelmina. Julius Németh kirjoitti kolmesta unkarilaisten heimoryhmästä, joiden perusteella naapuriheimot tunsivat heidät: onogurit , turkit ja savarit. [kahdeksan]

Vasily Nikolaev pitää iranilaista alkuperää olevia etnonyymejä Suvar , Savir :

Chăvash < shuvash < shubash < suvash < suvas < subas < subash [persiasta savar (savar), muu iranilainen, sak. sabär (sabap) - "ratsastaja"; c < b [9] ] c vanha sarja. subeysi-transkriptiot (ottaen huomioon siirtymisen Chuv. su=chu=shu ja muu-ir. c=b). Sana SU.BIR (Suvar, Savir) astrologi Akkullanin kirjeestä kuningas Ashurbanipalille 700-luvulla. eKr e. Iranilainen alkuperä.

- Nikolaev V.V. Tšuvashin kuvitettu historia. Kirja I. Muinainen aikakausi - ennen vuotta 500 eKr. e. - Cheboksary: ​​Historian ja kulttuurin tutkimuksen säätiö. K. V. Ivanova, 2006. - s. 9.

Kansanetymologia

Tšuvashin historiallisissa legendoissa etnonyymin " Suvar " alkuperä liittyy siihen tosiasiaan, että suvarit asuivat Volga- ja Sviyaga- jokien rannoilla [10] . Turkkilaisissa kielissä sana su tarkoittaa "vesi, joki" [11] , tšuvashin kielessä sana "vesi, joki" vastaa sanaa shiv [12] . Baškiirien kielellä sanaa " Syu " - "vesi, joki" he kutsuvat edelleen nykyaikaisiksi tšuvašiksi Syuashin kansoiksi. Myös tšuvashin kielessä sana " ar " on henkilö. Nykytataarien niittymarit kutsuvat Suasiksi [6] ja tšuvashia Suaslaksi Mariksi . Ibn Fadlanin muistiinpanoista löytyy Suvaz- heimon etnonyymi [13]  - tämä on ihmisten nimi Oguzin Z-kielellä ja etnonyymi Suvar  on ihmisten nimi oghurin R-kielellä [ 14] .

Historia

Ensimmäiset tiedot pelastajista ( kreikaksi Σαύαροι ) jätti Ptolemaios tutkielmaan " Maantiede " (kirja 3, luku 5, 22), joka sijoitti heidät Sarmatian kansojen luetteloon Aorsien jälkeen lähellä kypsiä vuoria .

Alkuperä

Pelastajien etninen ja kielellinen alkuperä ovat kiistanalaisia. On olemassa seuraavat hypoteesit (aakkosjärjestyksessä):

Itsenimi "saviirit" tunnetaan Bysantin lähteistä ja muodossa "savars" persialaisista ja arabialaisista lähteistä. Kaikki tärkeimmät 6. vuosisadan bysanttilaiset ja persialaiset historioitsijat mainitsevat tämän kansan.

Uskotaan, että pelastajat tulivat Länsi-Siperiaan Keski -Aasiasta yhdessä hunnien kanssa [18] [22] .

Suvarit Siperiassa

Suvarin alkuperäinen asuinalue oli Länsi-Siperiassa Altain ja Uralin välissä . Joten Tobolskin tataarien legendojen mukaan savyr- kansa (sabyr, sypyr ) asui Irtyshin keskiosassa ennen Siperian tataarien saapumista [23] [24] . Vuonna 1992 D. M. Iskhakov tallensi Laitamakin kylässä (Tjumenin alueen Tobolskin piirissä) legendan Ilek-Alpasta, joka taisteli "Sybyr-kansan" kanssa [25] .

Suvarit Kaukasiassa

Strabonin " Maantiedon " (1. vuosisadan alku) mukaan heimojen asettuminen alueelle Volgan alajuoksusta pohjoisessa Kaukasuksen vuoristoon etelässä, Don-joesta lännessä Ural-vuoret idässä esitetään seuraavasti: pohjoisessa sarmatialaiset , sitten vaunuissa elävät paimentolaisskyytit, sitten aorit ja sirakit , jotka asuivat Kaukasuksen vuorille asti.

Aorit asuvat kuitenkin Tanais-joen varrella

— Strabo . Maantiede 17 kirjassa. M., 1994. - S. 480.

Suvarit kirjattiin ensimmäisen kerran 200-luvun jälkipuoliskolla. Claudius Ptolemaios Kaukasuksella Aorsien ja Pagiriittien alapuolella [26] .

VI vuosisadalla. Persian ja Bysantin sotien aktiivisina osallistujina Savirit osallistuivat vuorovaikutukseen persialaisten, itäroomalaisten, ugrilaisten heimojen, avaarien, armenialaisten ja alaanien kanssa.

Bysantti ja suuremmassa määrin Sassanid Iran joutuivat hyökkäyksiensä kohteeksi ja samalla pyrkivät käyttämään heitä palkkasotureina. Vuonna 521 Bysantin keisari Justinus I suostutteli Saviri-johtajan Ziligdin menemään sotaan persialaisia ​​vastaan. Saatuaan lahjoja Iranista hän kuitenkin meni hänen puolelleen ja hyökkäsi Bysantiumia vastaan ​​20 tuhannella joukolla. Sitten Justin ehdotti, että Iran tekisi rauhan, jotta barbaarit eivät joutuisi johtamaan sitä, ja persialaiset tuhosivat Saviri-armeijan.

Vuonna 527 Iranin rajan lähellä sijaitsevia Savireja hallitsi johtajan Bolakh  - Boariksin leski . Hän teki liiton Bysantin kanssa. Kaksi muuta heimojohtajaa suostui palvelemaan Irania. Ottelun aikana yksi johtajista, Glom, kuoli, ja toinen, Tyranis, vangittiin ja lähetettiin Konstantinopoliin pokaalina.

Stephen Bysantin 6. vuosisadalla kirjoitti sapireista/saviireista, jotka asuivat Akampis-joella Colchiksen ja Persian välillä [27] . Jordan kirjoitti heimoista, jotka muodostivat hunniliiton ytimen :

Hunnit, kuten kaikkien voimakkaimpien heimojen tuotteliaimmat jälkeläiset, haurastivat kahtia raivokkaasti kansoja kohtaan. Joitakin heistä kutsutaan Alziagiriksi, toisia Savireiksi, mutta heidän asuinpaikkansa on jaettu.

— Jordania Getaen alkuperästä ja teoista . - SPb., 2001. - S. 67.

Iranin ja Bysantin välisten jatkuvien sotien vuoksi, erityisesti pelastajien ilmestymisen toiselle puolelle, 6. vuosisadan 30-luvulla Saviri-yhdistykseen muodostui kaksi ryhmää - iranilainen ja bysanttilainen suuntaus. Attilan kuoleman vuonna 453 ja hunnilaisten liiton jakamisen jälkeen autonomisiin heimoihin Saviri-liitto alkoi hallita Kaukasiaa . Onogurien valtio romahti, sen tilalle tuli uusi sotilaspoliittinen liitto, jota johti Savirs. Tämä sisälsi myös hunnit ja bulgarit .

Onogurien johtaman ensimmäisen hunnobulgarialaisen yhdistyksen romahtaminen Pohjois-Kaukasiassa johti rinnakkaisen Itä-Ciscaukasian paimentolaisten yhdistymisprosessin alkamiseen ja uuden sabirien johtaman sotilaspoliittisen liiton muodostumiseen.

- Jafarov Yu. R. Hunnit ja Azerbaidžan. - Baku, 1985. - S. 69.

Siksi väite on totta, että Dagestanin hunit kuuluivat tuolloin Saviri-heimoihin [3] , toisin sanoen hajotetut hunnit sulautuivat Savirit.

Vuonna 463 Saviri-yhdistys hyökkäsi saragureja ja heidän liittolaisiaan vastaan. Saragurit puolestaan ​​hyökkäsivät Acatsirien maihin . 5-luvun toisella puoliskolla. Pelastajat asettuivat joen alueelle. Kuma pitkin Kaspianmerta .

600-luvun puolivälissä Savirien naapurit olivat Augar , Burgar , Kurtargar , Avarit, Khazars , Dirmar jne. heimot. He kaikki asuivat "teltoissa, elävät nautaeläinten ja kalojen, villieläinten ja aseet” [28] .

Saviri-heimo oli sarja itsenäisiä "heimoja".

Mutta jo 600-luvun alussa tilanne Saviri-yhteiskunnassa muuttui. Heimoaatelisten joukosta erottui perinnöllinen dynastia, joka väitti hallitsevansa kaikkia pelastajia. Tämän dynastian edustajat aloittivat avoimen taistelun heimojohtajien separatismia vastaan.

- Fedorov Ya. A. Khazaria ja Dagestan // Kaukasian etnografinen kokoelma. - M., 1972. - Numero. V. - S. 21.

Bysanttilaisen Theophan kronikassa alle 508 on kirjoitettu [29] :

Hunnit, joita kutsuttiin Savireiksi, tunkeutuivat Kaspian porttien läpi, hyökkäsivät Armeniaan, tuhosivat Kappadokian, Galatian ja Pontuksen ja pysähtyivät melkein itse Euchaitaan.

- Theophan Bysanttilainen . Kronikka Diocletianuksesta kuninkaille Mikaelille ja hänen pojalleen Theophylaktille. - M., 1884. - S. 126.

Savirit olivat yksi alueen vahvimmista heimoista. Theophanesin ja Malalan mukaan 6. vuosisadalla Saviri-johtajat saattoivat marssia samanaikaisesti yli 120 000 joukolla. Voimme olettaa pelastajien kokonaismäärän lisäämällä soturien määrään heidän vaimonsa, lapsensa (vähintään kuusi) ja vanhempansa. Osoittautuu, että yli miljoona ihmistä . Kaukasuksella ei tuolloin ollut muuta yhtä voimakasta voimaa. Yhdessä kasaarien kanssa pelastajat "koostuivat samasta sotilaspoliittisesta yhdistyksestä, jota johtivat pelastajat, mutta koska 6. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla useimmissa historiallisissa kertomuksissa heidän nimensä on se, joka osoittaa barbaareja, jotka asui Derbentin pohjoispuolella” [30] .

VI vuosisadalla Procopius of Caesarea kirjasi "hunnit, joita kutsutaan Savireiksi" Ivrian rajalle - "Kaukasuksen alueen lopussa".

Savirs palveli Iranin armeijassa kampanjoiden 528-531 aikana.

Vuonna 531 pelastajat hyökkäsivät bysanttilaisia ​​vastaan ​​hyökkäämällä heidän omaisuuteensa Armeniassa, Eufratilla ja Kilikiassa .

Vuonna 541 vihollisuudet puhkesivat Iranin ja Bysantin välillä Lazikissa. Se oli strateginen alue molemmille osapuolille. Tärkeä kohta oli Petran voimakas merilinnoitus, joka rakennettiin Justinianuksen määräyksestä Phasis-joen eteläpuolelle.

Savireillä oli tärkeä rooli Iranin ja Bysantin välisessä sodassa Lazikalle ( 550-556). Lazialaisten hallitsija , Gubats  , palkkasi savireja ja alaneja suojelemaan itseään persialaisilta, mutta ei voinut maksaa, ja liittolaiset siirtyivät Iranin puolelle. Bysantin keisari Justinianus lähetti tarvittavan määrän. Kolme Saviri-johtajaa tuli hänen luokseen Bysantin armeijaan piirittäen Petran kaupunkia . Vapahtajat opettivat bysanttilaisille rakentamaan kannettavia lyöntejä, joiden ansiosta kaupunki valloitti.

Vuoden 551 alussa komentaja Bessa vangitsi Petran vihdoin käyttämällä hunni-saviirien apua ja Bysantin sotavarusteiden etuja.

- Udaltsova 3. V. Justinianuksen ulkopolitiikka. Yritetään palauttaa valtakunta lännessä. Sodat Iranin kanssa. Bysantin diplomatia // Bysantin historia. - M., 1967. - T. 1. - S. 333.

Samaan aikaan Savirit käyttivät erityisiä pässiä, joilla oli ratkaiseva rooli linnoituksen muurien tuhoamisessa. Kampanjassa 554-555 raskaasti aseistetut Savirit, joita johtivat "kuuluisimpien ihmisten" Bashiakh, Kutilzis ja Ilager, osallistuivat aktiivisesti sotaan Bysantin puolella ja voittivat vahvan militanttien joukon - persialaisten liittolaisia. 6. vuosisadan puolivälissä Savirit omistivat Kaspian solan, jota armenialaiset historioitsijat kutsuvat Choraksi ja josta Derbent myöhemmin nousi [31] .

VI vuosisadan puoliväliin mennessä. Savirit, jotka olivat Kaukasuksen vaikutusvaltaisimpia ja lukuisimpia ihmisiä, valloittivat koko Pohjois-Albanian (Shiranin ja Aranin) Derbend-Kabalan vyöhykkeellä, joka oli Saviri-siirtokuntien keskus, ja asuivat siellä yli 100 vuotta. <... > Ilmeisesti tuolloin osa pelastajista siirtyi vakiintuneeseen elämään ja assimiloitui maan alkuperäisväestön kanssa.

- Ashurbeyli S. Shirvanshahien osavaltio (VI-XVI vuosisadat). - Baku 1983. - S. 62.

600-luvun jälkipuoliskolla Savireja löytyy myös Tekhuri -joesta Länsi-Georgiasta.

Etenkin Agathius kirjoitti:

hunnien palkkasoturit, joita kutsutaan Savireiksi <...>, leiriytyivät lähellä Arkeopolia ja sen viereisiä alueita.

- Agathius Myrinelainen . Justinianuksen hallituskaudella. - M. , 1996. - S. 108.

Kuten näette, lähes koko 6. vuosisadan ajan pelastajat muuttivat vapaasti avaruudessa Pohjois-Kaukasuksesta Vähä-Aasiaan.

Sisäiset sodat heikensivät pelastajien voimaa. Vuonna 562 persialainen Shah Khosroy voitti Savirit. Jotkut heistä hän vangittiin ja asettui Kaukasian Albaniaan, Kabalan alueelle . Loput ajoivat takaisin Dagestaniin. Kaspian väylälle hän rakensi linnoituksen - Derbentin , mikä vaikeutti suuresti myöhempiä hyökkäyksiä [32] .

600-luvun lopussa Menanderin mukaan roomalaiset komentajat pakottivat Savirit ja Alvanit muuttamaan joelle. Kura [33] . Siten bysanttilaiset halusivat pitää nämä heimot puolellaan.

7.-8. vuosisadalla pelastajien jäännökset asuivat Kuma-joen alajuoksulla ja Pohjois-Dagestanissa, he tottelivat kasaareja ja tunnettiin "huneina".

Vuonna 682 Saviri-johtaja Alp-Ilitver kääntyi kristinuskoon [34] .

On todettu, että Procopius, Feofan ja muut historioitsijat kutsuivat "huneiksi" Kaukasuksella ja Savireja, avaareja ja bulgarialaisia ​​sekä muita heimoja. Itse asiassa Savirit (Σαβίνωρας) ovat sukua alkuperältään huneille, bulgaareille, kasaareille, avaareille, madjareille, alziagireille, guzeille, barsilille, onougreille, belenjereille. Kaukasian historiansa aikana nämä heimot sekoittuivat jatkuvasti keskenään. Pelastajat ennen Avaarin hyökkäystä muodostivat merkittävän osan Khazarian aristokratiasta ja nauttivat valtaa maassa [35] .

Voidaan olettaa, että nämä sukulaiset ymmärsivät naapuriensa puheen. On kuitenkin melko holtitonta luokitella niitä yhdeksi kieliryhmäksi. Tiedetään esimerkiksi, että " kasaarien kieli on erilainen kuin mikään muu tunnettu kieli" [36] .

On myös väärin puhua huneista turkkia puhuvien joukkojen ryhmittymänä, koska, kuten tiedetään, hunnit muodostivat lopulta Etelä- Uralilla suoraan huneista ja paikallisista ugrilaisista ja sarmatialaisista. On otettava huomioon iranilaisen kulttuurin voimakas kerros tämän kansan keskuudessa. M. Alikhanov-Avarsky , " Derbend-nimen " kommentaattori , uskoi: gun / hun / khun Lakin tai Kumukhin kielellä on sama merkitys kuin hun ja hune saksan kielen muinaisissa pohjoisissa murteissa , eli "korkea", "jättiläinen".

Vuoristo-Dagestanissa, hunni-kumukhien vieressä, asui suuri avaariheimo, jonka entinen pääkaupunki oli nimeltään Khunzakh - "Hunien linnoitus". Muuten, sanat obr, obrin Saksassa asuvien slaavien kielessä tarkoittivat myös "korkeaa", "jättiläistä" [37] .

Hunien liitto on siis varsinaisten hunien sekä turkkilaisten, iranilaisten, suomalais-ugrilaisten ja muiden heimojen liitto. Tältä osin on syytä viitata yhteen Bernat Munkácsyn teokseen, jossa kirjoittaja unkarinkielisten bulgaaristen lainausten perusteella päätteli, että kaukasialaiset bulgaariset heimot puhuivat eri murteita. Luonnollisesti ei pidä puhua bulgaarin kielen murteista, vaan madjarien lainauksista naapureidensa ja sukulaisheimojen - hunnien, kasaarien, suvarien ja bulgaarien - kielistä [38] .

Vuonna 658 läntinen turkkilainen Khaganate lopulta hajosi. Samaan aikaan Dagestanin koillisilla juurella, Terekin ja Volgan välissä, pelastajat perustivat valtakunnan pääkaupungilla Varachanilla , joka sijaitsee luultavasti Terekin eteläpuolella (S. T. Eremyanin mukaan nyky- päivä Buynaksk [39] [40] ). Hitaasti armenialaiset lähteet kutsuivat sitä edelleen hunnien valtakunnaksi, kun taas arabien kronikoitsijat kutsuivat sitä edelleen Jidaniksi. 5-luvun puolivälistä lähtien. 700-luvun loppuun asti. Savirsilla oli hallitseva asema Itä- Ciscaucasiassa .

Kaspian aroilla olevaan Khazar Khaganateen kuuluivat alusta alkaen suvarit, bulgarit ja varsinaiset kasaarit. Khazarit olivat kuitenkin siinä etninen vähemmistö. Khazar-kuningas Josephin kirjeestä saamme tietoa tämän kansan sukuluettelosta. Joosef kasvatti perheensä Jafetiin . Khazarit palaavat Japhet Togarmin poikien pojan luo . Togarmilla oli kymmenen poikaa. Avar, Khazar, Savir ja Bulgar [41] luetaan heidän joukossaan .

700-luvun loppuun mennessä Itä-Ciscaukasian kasaarit alkoivat sanella ehtojaan. Hunno-Saviirien maa joutui myös heidän vallan alle.

8. vuosisadalla sotilaspoliittinen tilanne on muuttumassa Khazarian hyväksi. Khazarit osoittavat kunnianosoitusta suvareille ja bulgaareille. Suvarin maasta tulee Khazarien liittovaltio Khazarian pääkaupungin Semenderin kanssa Terekin alajuoksulla. Kuitenkin 8-luvun puolivälissä. Derbent oli arabien käsissä. Khazarit eivät päässeet tähän, he yrittivät useita yrityksiä voittaa linnoituksen muurit, mutta turhaan. Kalifi määräsi Derbent Yezidin hallitsijan palauttamaan vanhat linnoitukset. Useita aiemmin tuhoutuneita linnoituksia kunnostettiin ja asutettiin, mukaan lukien Suvari. Lisäksi Jezid asetti rajoilla, erityisesti Suvarin linnoitukseen, tuhat vartijaa. Näin ollen kaikki Derbentin ympärillä olevat linnoitukset olivat täynnä joukkoja, ja kaupunki oli suojattu kasaarilta [42] .

Kuten näette, kauan ennen 800-lukua. lähellä Derbentin kaupunkia oli Suvari-linnoitus, jonka alun perin rakensivat Savirit/Suvarit.

Yhdeksännen vuosisadan toisella puoliskolla Ibn Khordadbeh kiinnittää Suvarin valtakunnan Babin (Derbentin) pohjoispuolelle [43] .

Arabihistorioitsija , maantieteilijä ja matkailija Al-Masudi kirjoittaa, että turkkiksi kasaareja kutsutaan Savireiksi.

Suvarit Keski-Volgassa

Osa Pohjois-Kaukasiassa elävistä suvareista - arabien hyökkäysten vaikutuksesta Don muutti Volgaa ylös Keski-Volgan alueelle, missä siitä tuli osa Bulgarian Volgaa 10. vuosisadalla ja rakensi Suvarin kaupungin [44 ] .

Abbasidien kalifi al-Muktadir Ahmed ibn Fadlanin suurlähetystön sihteeri vuonna 922 mainitsee selvästi suvari-heimon osana Volga Bulgariaa. Poistuttuaan talvileiristä bulgaarien kuningas Almush "halusi saada (heimojen) muuttoliikkeen ja lähetti Suvaz-nimisen kansan käskeen heidät muuttamaan mukanaan." [5] R. G. Fakhrutdinov uskoi, että Ibn Fadlan kirjoitti suvareista, ei suvazeista. [45] Monien tutkijoiden mukaan Volga-suvarit yhdistetään sabireihin (saviirit/savarit), jotka liittyvät Pohjois-Kaukasiaan [46] [47] tai ovat heidän jälkeläisiä. [neljätoista]

Keskiaikainen filologi ja leksikografi Mahmud al-Kashgari tallensi as-Suvārin kaupungin, joka sijaitsee lähellä Bulgārin kaupunkia [48] . Marokon maantieteilijä al-Idrisin käsikirjoitus (kirjoitettu vuonna 1154) sanoo: "Burtasit seuraavat kasaareita, eikä heidän ja kasaarien välillä ole muita ihmisiä. Heillä on puutaloja sekä huopatelttoja. Heillä [on] kaksi kaupunkia - Burtas ja Suvar" [6] .

Useiden baškiirihistorioitsijoiden mukaan suvarit olivat numeerisesti hallitseva etninen ryhmä Volgan Bulgariassa [49] .

Suvazy. Keskusteluja etnonyymin Suvaz kehityksestä

Akhmed ibn Fadlanin "muistiinpanojen" [13] koko tekstin venäjänkielisen käännöksen kirjoittaja , orientalisti A. P. Kovalevski, luki alun perin yhden Volgan Bulgarian heimon nimen "käärinliinaksi" (kirjeen tekstin mukaan). Mashhad-käsikirjoitus, s. 2086, rivi 11). Tutkittuaan lisäksi kysymystä viimeisten kirjainten "n" ja "z" kirjoittamisesta vanhalla arabiankielisellä kirjaimella, hän ehdotti Ibn Fadlanin [50] kirjan toisessa painoksessa (1956) uutta käännöstä: ottaen huomioon tosiasian. että käsikirjoituksessa lopullinen "n" ja "z" sekoitetaan usein, se tulisi lukea - "suvaz". Saman sanan toinen muoto on "suvar". Näemme samanlaisen äänien vaihtelun Javshyz-joen nimessä - Javshir. Muoto " Suvar " on seurausta nimen "Suvaz" bulgarisoinnista. [5]

Lisäksi hän halusi [heimojen] muuton tapahtuvan ja lähetti Suvaz-nimisen kansan käskeen heidät muuttamaan mukanaan. [He] kieltäytyivät hänestä. Ja [he] jakautuivat kahteen puolueeseen.

- Kovalevsky A.P. Ahmed ibn-Fadlanin kirja hänen matkastaan ​​Volgalle vuosina 921-922. - Kharkov: Kustantaja. Harkovin osavaltio. Yliopisto. A. M. Gorki, 1956.

Suvaz-heimon nimessä A.P. Kovalevsky näki Chuvashin nykyisen nimen muinaisen muodon.

... jos toisaalta otamme huomioon, että nimet săvaz-săvaç ja chăvash ovat vain muunnelmia samasta sanasta, ja toisaalta kiinnitämme huomiota P. G. Grigorjevin osoittamaan merkittävään tosiasiaan, että tšuvashi, samoin kuin Suvaz vuonna 922, vuosisatojen ajan ei halunnut itsepäisesti hyväksyä islamia, on mahdotonta olla näkemättä läheistä yhteyttä näiden kahden kansan välillä.

- Kovalevsky A.P. Chuvash ja bulgarit Ahmed Ibn-Fadlanin mukaan. - Cheboksary: ​​Chuvash. osavaltio kustantamo, 1954. - S. 45.

Heimon nimeä "Suvaz" bulgaarin "Suvar" sijaan ei voida selittää kirjurin virheellä, joka laittoi ylimääräisen pisteen arabialaisen "r"-kirjaimen päälle. Tämä "z" ei voi myöskään heijastaa Ibn Fadlania ympäröivien Keski-Aasian turkkilaisten ääntämistä. Vaikka, kuten tiedetään, bulgaro-chuvash "r" vastaa "z" muissa turkkilaisissa kielissä, mutta näissä jälkimmäisissä on myös ääni "r", ja siksi Ibn Fadlanin toverit, turkkilaiset Keski-Aasiasta, ei silti lausuisi heimon paikallista nimeä "Suvar" tai joki "Javshyr", kuten "Suvaz" ja "Javshyz". Näin ollen Ibn Fadlanissa meillä on täällä paikallisten murreerojen välittäminen, ja muoto "suvaz" vastaa tšuvashin nykyaikaista nimeä - "chăvash".

- Kovalevsky A.P. Ahmed ibn-Fadlanin kirja hänen matkastaan ​​Volgalle vuosina 921-922. Artikkelit, käännökset ja kommentit. - Kharkov: Kustantaja. Harkovin osavaltio. Yliopisto. A. M. Gorki, 1956. - 345 s. - Kharkov: Kustantaja. Harkovin osavaltio. Yliopisto. A. M. Gorki, 1956. - S. 35.

Kovalevsky panee merkille sanan "suvaz" eri muunnelmien vastaavuuden N. I. Ashmarinin päätelmiin .

Yllä olevasta sanan tsuaç, suaç, săvaç, săvar ja vastaavien muunnelmien tarkastelusta huomaamme, että tämä muinainen tšuvashin kansan nimi on todistettu muistomerkeissä 10. vuosisadalta alkaen ja ilmeisesti niissä muodoissa, jotka vastaavat N. Ja Ashmarinin päätelmiin, louhitaan täysin eri tavalla.

- Kovalevsky A.P. Chuvash ja bulgarit Ahmed Ibn-Fadlanin mukaan. - Cheboksary: ​​Chuvash. osavaltio kustantamo, 1954.

Mitä tulee N. I. Ashmarinin päätelmiin, hän työssään " bulgarialaiset ja tšuvashit " [51] tutkiessaan sanan suas ( sÿäs ) etymologiaa, jota niittymarit tällä hetkellä kutsuvat tataareiksi [52] , ehdotti, että sana "chăvash " aiemmin oli hieman erilainen soundi:

Kaikki tämä saa meidät olettamaan, että sana "chăvash" lausuttiin vanhoina aikoina tšuvashien toimesta hieman eri tavalla kuin nykyään , ja täsmälleen jossakin seuraavista muodoista : tässä muinaisessa muodossa cheremit ottivat sen kielelleen, jossa oli runsaasti tšuvasismia.

- Ashmarin N. I. bulgarialaiset ja tšuvashit . - Kazan, 1902.

O. G. Bolshakov viittaa A. P. Kovalevskiin al-Garnatin teoksen käännöksen muistiinpanoissa, että Suvarin kaupungin nimi liittyy etnonyymiin Chuvash:

Oletuksena on, että kaupungin nimi liittyy etnonyymiin "Chuvash" (arabia *** korvaa usein äänen "h", joka puuttuu arabian kielestä, joten: Suvaz - Chuvaz - Chuvash) [53] . Al-Garnati raportoi ensimmäistä kertaa suuresta suvarien (todennäköisimmin kauppiaiden) siirtokunnasta Ala-Volgan alueella.

- Bolshakov O. G. Notes // Al-Garnati Abu Hamid. Matka Itä- ja Keski-Eurooppaan (1131-1153). - M .: Ch. toim. itään. lit., 1971. - S. 67.

A. P. Kovalevskin hypoteesia etnonyymin Chuvash alkuperästä sanasta suvaz ( syuvaz ) tuki historioitsija V. D. Dimitriev . Hän myös laajensi O. G. Bolshakovin hypoteesia ehdottaen, että itse suvarien nimi 10. vuosisadalla oli erilainen, nimittäin Suvaz ( Syuvaz ).

Jo 10. vuosisadalla suvareja kutsuttiin Suvaziksi (tarkemmin luultavasti Syuvaziksi). Marit kutsuivat bulgarialaisia ​​ja Suvazia Suaksi. Etnonyymi "Chuvash" tulee nimestä Suvaz (Syuvaz).

- Dimitriev V.D. Chuvashin historialliset legendat: esseitä Chuvashin kansan historiasta muinaisista ajoista 1800-luvun puoliväliin. / Toinen, tarkistettu painos. - Cheboksary: ​​Chuvash. kirja. kustantamo, 1993. - S. 22.

Anton Salmin kirjoittaa O. G. Bolshakoviin viitaten:

Etymologit tarjoavat seuraavan lyhennetyn kaavion etnonyymin Chăvash "Chuvash" alkuperästä: Savir → Suvar → Suvas → Suvash → Chăvash . O. G. Bolshakov pitää myös esitettyä järjestelmää oikeana. Erityisesti hän selventää, että arabialainen "s" korvaa usein äänen "h", joka puuttuu arabian kielestä, joten: suvaz → chuvaz → chuvash [Bol'shakov 1971:67 ​​[54] ].

— Salmin A. K. V. V. V. Radlov ja hänen teoksensa tšuvashin tutkimuksen yhteydessä // Radloffin blogikonferenssi – 2012.

Nikolai Jegorov selittää Ibn Fadlanista löytyneen suvaz -muodon yksinkertaisella kirjoitusvirheellä ja tällä perusteella kiistää sanojen suvar ( Ibn Fadlanin mukaan Suvaz) ja tšuvashin välisen suhteen .

Kulttuuri

Historioitsijat A. B. Bulatov ja V. D. Dimitriev, viitaten armenialaisen historioitsija Movses Kaghankatvatsin [55] " Maan Aluankin historiaan " vuonna 1962 julkaistussa artikkelissaan, korostivat suoria yhtäläisyyksiä uskonnon ja suvarien perhesuhteiden (Savir) välillä. 700-luvun ja myöhäisen ajan tšuvashit, mikä myös osoitti samanlaisten uskonnon muotojen olemassaolon 8.-13. vuosisadan bulgaareiden keskuudessa. Kaikki tämä on heidän mielestään yksi todiste kannanotosta bulgaro-suvarien ratkaisevasta roolista tšuvashin etnogeneesissä, ja antaa myös mahdollisuuden puhua myöntävästi saarten esikristillisten uskomusten muodostumisesta. Mari ja udmurtit bulgaro-suvari uskonnon vaikutuksen alaisina [56] .

Vasily Dimitriev huomautti iraninkielisten heimojen merkittävästä taloudellisesta ja kulttuurisesta vaikutuksesta bulgaro - suvari heimoihin.

Aikakautemme alussa bulgarialais-suvari heimot irtautuivat kuivuuden alkaessa muista turkkilaisista ja lähtivät länteen. Siirtyessään vähitellen Semirechyen ja Kazakstanin alueen läpi, jossa pohjoisiraanilaiset heimot asuivat tuolloin, he löysivät itsensä II ja III vuosisadalla Pohjois-Kaukasiaan, iraninkielisten sarmatien ja alaanien joukossa. Bulgarialaiset ja suvarit viettivät täällä viisi vuosisataa, jolloin he hallitsivat vakituisen elämän ja maatalouden taitoja. He kokivat iraninkielisten heimojen merkittävän taloudellisen ja kulttuurisen vaikutuksen.

- Dimitriev V.D. Chuvashin historialliset legendat: esseitä Chuvashin kansan historiasta muinaisista ajoista 1800-luvun puoliväliin. / Toinen, tarkistettu painos. - Cheboksary: ​​Chuvash. kirja. kustantamo, 1993. - 20-21 s.

Nikolai Egorov selittää tšuvashien mytologian ja muinaisten iranilaisten uskonnollisten ideoiden välistä yhteyttä iraninkielisten heimojen kulttuurivaikutuksella bulgaro-suvari heimoihin.

Muinaisten iranilaisten uskonnolliset ajatukset jättivät huomattavan jäljen Chuvashin mytologiseen järjestelmään.

- Egorov N. I. Muistiinpanot. // Lukija Chuvashin alueen kulttuurista: vallankumousta edeltävä aika. - Cheboksary: ​​Chuvash. kirja. kustantamo, 2001. - S. 254.

V. V. Nikolaevin [57] , D. F. Madurovin [58] , V. N. Almantain [59] [60] [61] , A. A. Trofimovin [62] , Yu. Yuvenalyevan [63] historiallisen ja kulttuurisen tutkimuksen tulosten mukaan voimakas kerros Länsi-Aasian muinaisten maanviljelijöiden kulttuuriin liittyvät kulttuurielementit, jotka ovat läsnä, toisin kuin naapurikansat, vain tšuvashien kulttuurissa, voidaan selittää suvarobulgaarien hallitsevalla roolilla tšuvashin etnogeneesissä .

Legendat ja tarina

On olemassa historiallinen legenda , jonka mukaan ennen tšuvasseja ei kutsuttu tšuvasheiksi, vaan suvariksi [10] . Legendassa kahdesta sankarista Bulgarista ja Suvarista tšuvashien alkuperä on Suvarin klaanista [64] .

Jälkeläiset

Pelastajat osallistuivat kasaarien etnogeneesiin [65] ja olivat osa kumykien ja joidenkin muiden Dagestanin etnisten ryhmien muodostumista [20] .

Monet Neuvostoliiton historioitsijat ja kielitieteilijät väittivät Volga Suvar -heimon osallistumisesta nykyaikaisen Chuvashin etnogeneesiin. [6] Kovalevsky A.P. uskoi, että tšuvashin kansan nimi - "chăvash" on johdettu muinaisemasta "suvazista" - "suvar". [5] A.P. Smirnov ilmaisi Neuvostoliiton tiedeakatemian istunnossa huhtikuussa 1946 mielipiteen, että "tšuvashit liittyvät paikallisiin asuttuihin heimoihin, todennäköisimmin Esegeliin ja Suvareihin, jotka olivat osa Bulgarin valtakuntaa". [66] N. F. Kalinin, puhuessaan bulgarialaisen aikakauden kirjoituksista, huomautti, että "bulgariassa oli alun perin asunut keskimmäinen etninen ryhmä, jota voidaan kutsua turkkilais-tšuvasiksi tai suvariksi ja jolla oli oma poliittinen keskus (Suvar) vuonna aikaisemmilla vuosisatoilla hänen feodaalista aateliaan. [66] V. G. Egorov raportissaan "Tšuvashien etnogeneesi kielitietojen mukaan", joka luettiin Neuvostoliiton tiedeakatemian istunnossa 30.-31. tammikuuta 1950, viittaa paikallisten ja vieraiden elementtien sekoittumiseen. Keski-Volgan alue, sanoo: "On hyvin mahdollista, että se IX-X vuosisatojen aikana. niiden sekoittamisesta muodostui melko vahva ja lukuisat suvarien heimoyhdistys samannimisen suuren kauppa- ja teollisuuskaupungin kanssa.” [67] ja toisessa paikassa: ”Sitten, kun bulgaroturkkilaiset saapuivat Volga, läheinen lähentyminen tšuvashien ja bulgaarien välillä, erityisesti heidän suvariensa yksittäisten heimojen kanssa, joiden kanssa he muodostavat suuren heimoyhdistyksen Suvarin pääkaupungin kanssa ja jopa omien kolikoidensa lyönnillä. [67]

Lev Gumiljov piti pohjoisia (ja sen seurauksena sevryukkeja ) pelastajien kirkastettuina jälkeläisinä.

Monografian "Baškiiri-klaanien historia" kirjoittajat. Giray" uskovat, että bulgaarien tuhoamisen seurauksena Bulgarian Volgan valloituksen jälkeen jäljellä olevista suvareista tuli nykyajan tšuvashien ja tšuvashi -muslimien esi-isiä, jotka ovat nyt tatarisoituneet .

Ilmeisesti Bulgarian Volgan heimot eivät koskaan sulautuneet yhdeksi kansallisuudeksi, ja lisäksi suvazit olivat numeerisesti hallitseva etninen ryhmä. Itse asiassa bulgarit olivat luultavasti hallitseva eliitti, joka XIII-XIV vuosisatojen mongolien pogromien aikana. hävitettiin 1400-luvulla. on mennyt unohduksiin, koska juuri tästä ajasta bulgaarien nimi katoaa historiallisten lähteiden sivuilta. Muslimitšuvashista tuli äskettäin perustetun Kazanin khaanikunnan pääväestö. Mitä kieltä he puhuivat? Kuten tiedät, bulgaarisen asutuksen epitafit on kirjoitettu arabialaisilla kirjaimilla, mutta niiden kieli on lähellä nykyaikaista tšuvashia...

- Baškiiriklaanien historia. Giray. Osa 2. / S. I. Khamidullin et al. - Ufa: Valko-Venäjän tasavallan valtion yhtenäinen yritys Ufan polygrafitehdas, 2014.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Semenov I. G. Länsi-Kaspianmeren maiden ja kansojen historia (uuden aikakauden ensimmäinen vuosituhat). - Kazan, 1994. - S. 55. - 228 s.
  2. ↑ Eremeev D. E. Turkkilaisten etnogeneesi: (etnisen historian alkuperä ja päävaiheet). — M .: Nauka , 1971. — S. 55. — 272 s.
  3. ↑ 1 2 Klyashtorny S. G. , Sultanov T. I. Euraasian arojen valtiot ja kansat. - SPb., 2009. - S. 205
  4. ↑ Petrukhin, Raevsky, 2004 , s. 198.
  5. ↑ 1 2 3 4 Kovalevsky A.P. Ahmed ibn Fadlanin kirja hänen matkastaan ​​Volgalle vuosina 921-922.  - Kharkov: Kustantaja. Harkovin osavaltio. Yliopisto. A. M. Gorki, 1956. - S. 223 139 - 345 s.
  6. ↑ 1 2 3 4 Kovalevsky A.P. Chuvash ja bulgarit Ahmed Ibn-Fadlanin mukaan .. - Chuvash. osavaltio kustantamo - Cheboksary, 1954. - S. 28, 26, 25, 23. - 64 s.
  7. ↑ Miller B. V. comp. Persia-venäläinen sanakirja .. - M . : GIINS., 1953. - S. 294. - 668 s.
  8. ↑ Nemeth Y. Turkin kielitieteen erityisongelmat Unkarissa // Kielitieteen kysymyksiä. - 1963. - Nro 6 . — S. 126–136 .
  9. ↑ Egorov N. I. Onogurin aikakausi. // Nykyaikainen tšuvashin kirjallinen kieli. Osa 1. - Cheboksary: ​​Tšuvashin kirja. kustantamo 1990. - § 24; S. 133.
  10. ↑ 1 2 Dimitriev, 1993 , s. 42.
  11. ↑ Turkin kielten etymologinen sanakirja  : 7 osassa: 7. osa - M .: Nauka, Eastern Literature, 2003. - S. 348-349.
  12. ↑ Electronlă sămakhsar . Haettu 7. elokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  13. ↑ 1 2 Ibn Fadlanin matka Volgalle.  - M.; L .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1939. - 228 s.
  14. ↑ 1 2 Kakhovsky V.F. Suvarit ja tšuvashit // Hulashin asutus ja keskiajan muistomerkit Chuvashin Volgan alueella. - 1972. - S. 200-217 .
  15. ↑ Attilan kuolema. Imperiumin romahdus  (pääsemätön linkki)
  16. ↑ Pelliot P. Tokharien et Koutchéen // Journal Asiatique. I. Pariisi. - 1934. - S. 23-106 .
  17. ↑ Pritsak Omeljan . Säbireistä unkarilaisiin // Hungaro-Turcica: Tutkimuksia Jilian Némethin kunniaksi. Budapest: Lorand Evtvös Univ. - 1976. - S. 17-30 .
  18. ↑ 1 2 Golden PB Johdatus turkkilaisten kansojen historiaan (etnogeneesi ja valtion muodostuminen keskiajan ja varhaismodernissa Euraasiassa ja Lähi-idässä). - Wiesvaden, 1992. - S. 105-106
  19. ↑ Pletneva, 1976 , s. 16-17.
  20. ↑ 1 2 Artamonov M. I. Khazarien historia . L. , 1962. - S. 78.
  21. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. M., 1990. - S. 82.
  22. ↑ Iskhakov D. M. Volga-Uralin ja Siperian tataarien etnisen historian yhteisyydestä (Bulgarialainen, Kultahorden ja myöhäisen kultahorden kaudet) // Siperian tataarit. Monografia. - Kazan: Tatarstanin tasavallan tiedeakatemian historian instituutti, 2002. - S. 33
  23. ↑ Valeev F. T. Siperian tataarit. Kulttuuri ja elämä. - Kazan, 1992. - S. 6.
  24. ↑ Sybyry . Haettu 27. toukokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 19. maaliskuuta 2012.
  25. ↑ Iskhakov D. Matka Zabolotyeen // Kazanskiye Vedomosti. - 1992 - 23. joulukuuta.
  26. ↑ Ptolemaios Claudius . Maantieteen opas // Antiikki maantiede. M., 1953. - S. 287, 321.
  27. ↑ Stephen Bysantista . Kuvaus heimoista // Muinaisen historian tiedote. - 1948. - Numero. 3. - S. 325.
  28. ↑ Sakarja Mytileenestä . Syyrian kronikasta // Muinaisen historian tiedote. - 1939. - Numero. 1. - S. 114.
  29. ↑ M. I. Artamonov . Khazarien historia . - L .: Valtio. Hermitage, 1962. - s. 70. Arkistoitu kopio 30. tammikuuta 2020 Wayback Machinessa
  30. ↑ Artamonov M. I. Khazarien historia. - L., 1962. - S. 127.
  31. ↑ Merpert N. Ya. Nomadiheimot Itä-Euroopan aroalueella // Esseitä Neuvostoliiton historiasta. 3.-9. vuosisadat - M., 1958. - S. 565-566.
  32. ↑ Khazarien kronikka . Käyttöpäivä: 27. toukokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 24. huhtikuuta 2011.
  33. ↑ Menander the Bysantine // Bysantin historioitsijat. - Ryazan, 2003. - S. 95.
  34. ↑ Khazarit . Haettu 27. toukokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 2. joulukuuta 2013.
  35. ↑ Semjonov I. G. Etnopoliittinen tilanne Khazariassa 830-850 // Vostok. - 2008. - nro 3. - s. 24.
  36. ↑ Zakhoder B.N. Kaspian kokoelma tietoa Itä-Euroopasta. - M., 1962. - S. 35.
  37. ↑ Mohammed-Awabi Aktant . Tarihi Derbend-nimi . - Tiflis , 1898. - S. 57
  38. ↑ Munkacsi V. Adio szo II Keleti Szemle. - Budapest, 1927. - T. XX. - S. 131-135.
  39. ↑ Yeremyan S. T. Moses Kalankatuysky Albanian prinssin Varaz-Trdatin suurlähetystöstä Khazar Khakan Alp-Ilitverissä. Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin muistiinpanot. T. VII. - M.-L., 1939. - S. 134.
  40. ↑ Savirin lokalisointiin (7. vuosisadan "Armenian maantieteen" mukaan) Arkistoitu 21. joulukuuta 2007.
  41. ↑ Kokovtsev P.K. juutalaisten ja kasaarien kirjeenvaihto X-luvulla. - L. , 1932. - S. 74, 91-92.
  42. ↑ Mohammed-Awabi Aktant. Tarihi Derbend-nimi. Tiflis, 1898. - S. 83-84.
  43. ↑ Ibn Khordadbe . The Book of Ways and Kingdoms // Kokoelma materiaalia Kaukasuksen alueiden ja heimojen kuvaamiseen. - Tiflis, 1903. - Numero. 32. - S. 17.
  44. ↑ Pletneva, 1976 , s. 43.
  45. ↑ Fakhrutdinov R. Kivien melodia. - Kazan: tataarit. kirja. kustantamo, 1986. - S. 97. - 224 s.
  46. ↑ Golden Peter B. Khazar studies: An Historico-Philological Inquiry to the Origins of the Khazars.. - Vol. 1.. - Budapest: Akademiai Kiadó, 1980. - S. 87. - 291 s.
  47. ↑ Kultainen Pietari B. Venäjän metsävyöhykkeen kansat // The Cambridge History of Early Inner Aasia. - 2008. - Ei. Cambridge Univ. lehdistö, 2008 . — S. 229–255 .
  48. ↑ Al-Kashgari Mahmud. Divān Lugāt at-Turk / Käännös, Esipuhe. ja kommentoida. PER. M. Auezov. - Almaty: Dike-Press, 2005. - S. 409. - 1288 s.
  49. ↑ Baškiiriklaanien historia. Giray. Osa 2. / S. I. Khamidullin et al. - Ufa: Valko-Venäjän tasavallan valtion yhtenäinen yritys Ufan polygrafitehdas, 2014.
  50. ↑ Kovalevsky A.P. Ahmed ibn-Fadlanin kirja hänen matkastaan ​​Volgalle vuosina 921-922.  - Kharkov: Kustantaja. Harkovin osavaltio. Yliopisto. A. M. Gorki, 1956. - 345 s.
  51. ↑ Ashmarin N. I. Bulgarialaiset ja tšuvashit . - Kazan, 1902.
  52. ↑ Marin kielen sanakirja  : 10 osassa - Joškar-Ola: Mari-kirjan kustantaja, 1990-2005.
  53. ↑ Kovalevsky A.P. Chuvash bulgaareille. - S. 35, 101-103
  54. ↑ Bolshakov O. G. Notes // Al-Garnati Abu Hamid. Matka Itä- ja Keski-Eurooppaan (1131-1153).  - M .: Ch. toim. itään. lit., 1971. - S. 67.
  55. ↑ Kaghankatvatsi, 1984 .
  56. ↑ Bulatov, Dimitriev, 1962 .
  57. ↑ Nikolaev, 2005 , s. 64.
  58. ↑ Madurov D.F. Perinteinen koristetaide ja tšuvashin vapaapäivät. Arkistoitu 28. syyskuuta 2013 Wayback Machinessa  - Cheboksary: ​​​​Chuvash. kirja. kustantamo, 2004. - S. 5.
  59. ↑ Almantai V.N. Suvaro-bulgarialainen kulttuuri. Kolikoiden ja korujen symbolien filosofia.  - Cheboksary, 2012. - 96 s.: ill.
  60. ↑ Almantai V.N. Keitä me olemme - suvarobulgarit vai tšuvashit? Esseitä. Ed. 2., lyhenne  - Cheboksary, 2011. - 78 s.
  61. ↑ Almantai V.N. Suvarobulgaarien kulttuuri. Etniset nimet ja niiden merkitykset.  - Cheboksary, 2014. - 272 s., ill. ISBN 978-5-7361-0167-2
  62. ↑ Trofimov A. A. Zoroastrianismi: Suvaro-bulgarialainen ja tšuvashilainen kansankulttuuri.  - Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2009. - 256 s., kuva.
  63. ↑ Yuvenaliev Yu. Yu., Yuvenaliev S. Yu. Suvaro-bulgaarien kulttuuri. Etninen uskonto ja mytologiset esitykset.  - Cheboksary, 2013. - 128 s., kuvitus. ISBN 978-5-7361-0154-2
  64. ↑ Dimitriev, 1993 , s. 27.
  65. ↑ Fakhrutdinov R. G. Esseitä Bulgarian Volgan historiasta. - M: Nauka, 1984. - S. 16-17, 42, 187.
  66. ↑ 1 2 Kokoelma "Kazanin tataarien alkuperä". - Kazan, 1948. - S. 148, 104.
  67. ↑ 1 2 Chuvashin etnogeneesi kielen mukaan // Neuvostoliiton etnografia. - 1950. - Nro 3 . - S. 81, 90-91 .

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Baijerin maantieteilijässä mainitut heimot
Heimot lueteltu alkuperäisessä järjestyksessä ja alkuperäisillä nimillä
 Turkin etnoosit ja klaanit - Mongolialaista alkuperää
Dagestaninkielinen
indoiranilainen
historiallinen
Kazakstanin klaanit
turkkia puhuvia
* Etninen alkuperä on kiistanalainen.