Svjatovit

Svjatovit tai Sventovit ( lat.  Zuantewith , puolaksi Świętowit ) on sodan ja voiton jumala osan länsislaaveista . Mainittu Helmoldin " Slaavilaisen kronikassa " , Saxo Grammar kuvasi yksityiskohtaisesti " Tanskalaisten teoissa " pääjumalana, Arkonan alla olevan temppelin jumalien jumalana .

Etymologia

Sventovit-jumalan nimi on slaavilaista alkuperää. Nimen ensimmäinen osa swant-/svęt- etymologisesti juontaa juurensa yhteisslaavilaisiin *swetlo- , *swet- ("valo"; "valo, maailma"), vanhaslaaviksi svetъ ("pyhä"), länsislaaviksi ja puolaksi . swęty / swięty ("pyhä"). Jotkut tutkijat nostavat nimen toisen osan -wit / -vit yleiseen slaavijuureen * vid ("näkymä, näky, ulkonäkö") tai *vitez ("ritari, soturi, voittaja"), toisten mukaan tämä osa on liittyy indoeurooppalaiseen sanaan *wed ("tietää, tietää"). Ehkä nimi on eufemistinen , Svetovid (valo + näky, valo + tieto), joten rouge voisi viitata tiettyyn jumalaan, jota ei voitu kutsua suoraan nimellä [1] .

Pommerin herttuoiden sihteeri ja historioitsija Thomas Kantsov kutsuu häntä Svantevitiksi (Swantevit) Pomeranian Chronicle -kirjassaan, joka tuotiin vuoteen 1536 ja jossa kuvataan Arkonan tuhoa Rügenin saarella Valdemar I Suuren armeijan toimesta. .

Kuvaukset historiallisissa kronikoissa

" Slaavilaisen kronikan " mukaan Helmold (1167-1168) - Ruyanskin maan jumala , "kirkkain voittoissa, vakuuttavin vastauksissa", jota pidetään tärkeimpänä monien slaavilaisten jumalien joukossa:

”Monista slaavilaisista jumaluuksista tärkein on Sventovit (Zuantewith), Ranan maan jumala , koska hän on vakuuttavin vastauksissaan. Hänen vieressään he kunnioittavat kaikkia muita ikään kuin puolijumalina. Siksi heillä on erityisen kunnioituksen osoituksena tapana uhrata hänelle vuosittain henkilö - kristitty, kuten arpa osoittaa. Kaikista slaavilaisista maista lähetetään joukkolahjoituksia uhrauksiin Sventovitille. Slaavit kohtelevat jumalustaan ​​hämmästyttävällä kunnioituksella, koska he eivät vanno helposti eivätkä siedä hänen temppelinsä arvokkuuden loukkaamista edes vihollisen hyökkäysten aikana ... " [3]

Toisessa paikassa Helmold viittaa jälleen ylimmän jumalan olemassaoloon slaavien keskuudessa, mutta ei ilmoita hänen nimeään:

Slaaveilla on monenlaista epäjumalanpalvelusta. Sillä kaikki eivät noudata samoja pakanallisia tapoja. Jotkut peittävät epäjumaliensa käsittämättömät patsaat temppeleillä, kuten esimerkiksi Plunin epäjumala , jonka nimi on Podaga ; metsissä ja lehdoissa asuu muun muassa jumalia, kuten Prove , Aldenburgin maan jumala - heillä ei ole epäjumalia. He veistävät monia jumalia kahdella, kolmella tai useammalla päällä. Erilaisten jumalien joukossa, joille he omistavat peltoja, metsiä, suruja ja iloja, he tunnistavat myös yhden jumalan, joka hallitsee muita taivaassa, tunnustavat, että hän, Kaikkivaltias, välittää vain taivaan asioista, he [muut jumalat] tottelevat häntä. , täyttävät heille määrätyt velvollisuudet ja että ne tulevat hänen verestään, ja jokainen heistä on sitä tärkeämpi, mitä lähempänä hän seisoo tätä jumalien jumalaa [4] .

Sventovit-kultin ilmaantumisesta ruyaanien keskuuteen Gelmold [5] esittää seuraavan teorian. Hänen mielestään Ludvig II myönsi osan Ruyanin maasta Pyhän Pietarin luostarille. Witt Corveyssa. Saarnaajat käänsivät ruyanilaiset kristilliseen uskoon ja rakensivat temppelin Rügenin saarelle marttyyri St. Vita . Mutta ruyanit luopuivat uskosta ja karkottivat kristityt ja alkoivat kunnioittaa Pyhää. Vitus pakanajumalana, asettaen valtavan idolinsa kunniaksi. "Ja siitä lähtien tämä harha ruyaanien keskuudessa on vakiintunut niin, että Sventovit, Ruyanskin maan jumala, sijoittui ensimmäiseksi kaikkien slaavilaisten jumalien joukossa, kirkkain voitoissa, vakuuttavin vastauksissa. Siksi meidän aikanamme ei vain Vagra-maa, vaan myös kaikki muut slaavilaiset maat lähettivät tänne joka vuosi uhreja kunnioittaen häntä jumalien jumalana.

Saxo Grammatik "Tanskalaisten teoissa" (1100-luvun 2. puolisko) kuvaa Svjatovitin temppeliä ruyaanien pääkaupungissa Arkonan kaupungissa , jossa "Sventovitaa symboloivat erilaiset merkit, erityisesti kaiverretut kotkat ja kotkat". bannerit, joista tärkein oli nimeltään Stanitsa ... Tämän pienen kankaanpalan voima oli vahvempi kuin prinssin voima. Itse temppelissä seisoi suuri epäjumala, joka ylitti ihmisen korkeuden ja jolla oli neljä päätä, jota pidetään Svjatovitin epäjumalana.

Piispa Absalon tuhosi epäjumalan vuonna 1168.

Tšekin sanakirjassa Mater Verborum mainitaan ensin Suatouyt nimellä Ares ( lat.  Ares, bellum ), ja sitten Zwatovit selitetään nimellä Mars [6] . Siellä se mainitaan myös hedelmällisyyden jumalana, joka vastustaa Tšernobogia . "Kamenskin hiippakunnan historiassa" (XVII vuosisata) sallittu kohta Rügenin saaren kuvauksessa johti Svjatovitin ja Belobogin tunnistamiseen .

Muistiinpanot

1. ↑ Ivanova-Buchatskaya Yu.V. Plattes Land: Pohjois-Saksan symbolit (slaavilais-germaaninen etnokulttuurinen synteesi Elben ja Oderin jyrkänteessä). - Pietari. : Tiede , 2006. - S. 49. - ISBN 5-02-026470-9 .
2. ↑ Thomas Kanzows Chronik von Pommern in niederdeutscher Mundart Arkistoitu 18. lokakuuta 2018 Wayback Machinessa . - Shtettin, 1835. - S. 51, 55, 61.
3. ↑ Helmold, I-52 . Haettu 15. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 17. syyskuuta 2011. (määrätön)
4. ↑ Helmold, I-83 . Haettu 16. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 16. syyskuuta 2011. (määrätön)
5. ↑ Helmold, I-6 Arkistoitu 17. syyskuuta 2011 Wayback Machinessa ja Helmold, II-2 Arkistoitu 17. syyskuuta 2011 Wayback Machinessa
6. ↑ Wilhelm Gottlieb Beyer. Seitenblicke auf Rethra und Arkona Arkistoitu 10. syyskuuta 2019 Wayback Machinessa // Jahrbücher des Vereins für Mecklenburgische Geschichte und Altertumskunde, 1867, s. 147.

Kirjallisuus

• Rybakov B. A. Muinaisten slaavien pakanallisuus. - 2. painos - M . : Venäjän sana, 1997.

Linkit

• Slaavit ja skandinaavit (kokoelma): Rohkaisemat, Lyutichi, Ruyans

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Hienoa norjalaista Iso venäläinen Brockhaus ja Efron Britannica (verkossa) Granaattiomena