Hagiga

" Hagigah " ( hepr . חגיגה ‎, chagigah  - "pyhäuhri", "lomauhri", sanasta חג  - "loma") on tutkielma Mishnassa , Toseftassa , Babylonissa ja Jerusalemissa , Talmudin viimeisessä osassa . Sisältää lait uhreista, jotka on tehtävä Jerusalemin temppelissä pyhiinvaellusjuhlien aikana (שלוש רגלים) [1] .

Aihe

Mooseksen laki puhuu kolmesta juhlasta, jolloin jokaisen israelilaisen vaadittiin vierailemaan pyhäkössä:

Kolme kertaa vuodessa kaikkien miesten tulee ilmestyä Herran, sinun Jumalasi, eteen hänen valitsemaansa paikkaan: happamattoman leivän juhlana, viikkojuhlana ja lehtimajan juhlana; älköönkä kukaan ilmestykö Herran eteen tyhjin käsin, vaan kukin lahja kädessään katsoen Herran, sinun Jumalasi, siunausta, jonka hän on sinulle antanut.

Mishnan mukaan tässä mainitut lahjat koostuivat kahdentyyppisistä uhreista: polttouhrista , jota kutsuttiin ראייה ( reya  - l. "näkyuhri" tai "läsnäolo") ja rauhanuhrista  - "hagiga", tarkoitettu. juhla-ateriaa varten. Näiden uhrien tarjoamisen järjestys on tämän tutkielman aihe (yhdessä Toseftan käsikirjoituksista tätä tutkielmaa ei kutsuta "Hagigaksi", vaan "Reyaksi"). Käsitelmä on suhteellisen lyhyt ja sisällöltään mutkaton, minkä vuoksi se valitaan usein tutkittavaksi ennen bar mitzvaa .

Sisältö

Tutkielma "Hagigah" Mishnassa koostuu 3 luvusta ja 23 kappaleesta.

• Luvussa 1  määritellään käsitteet " reya " ja "hagiga" ja tarkastellaan kysymystä siitä, kenen ja missä järjestyksessä nämä uhraukset tulee tuoda. Naiset, lapset, orjat, sairaat, vanhukset jne. on vapautettu velvollisuudesta tehdä lomauhreja; Kysymyksiä keskustellaan vähimmäiskustannuksista, näiden uhrausten ajoituksesta jne.
• Luku 2 alkaa luettelolla aiheista, joiden keskustelulle on rajoituksia. Lisäksi keskustellaan eräistä erityiskysymyksistä, jotka liittyvät lomauhreihin: pitäisikö niihin laittaa kädet ja miten niitä tarjotaan Shavuot -lomalla ( synodaalien käännöksessä  - viikkojen juhla), joka, toisin kuin kaksi muuta lomaa, kestää vain yksi päivä. Toisen luvun loppu liittyy temaattisesti kolmannen luvun loppuun, se on ilmeisesti siirretty, jotta toinen luku ei pääty saddukealaiseen opetukseen [1] .
• Kolmannessa luvussa puhutaan rituaalisen puhtauden noudattamisen erityispiirteistä suhteessa uhrauksiin.

Käsitellyt aiheet

• Mishna 1:8 antaa esimerkkejä siitä, missä määrin tietyn juutalaisen uskonnollisen lain osio perustuu Tooraan . Tässä tunnustetaan, että lupausten rikkomisella ei ole laillista perustaa ja että sapatin viettämistä , laitonta pyhäkköjen käyttöä ja juhlauhreja koskevat määräykset ovat kuin "vuoret, jotka riippuvat langan varresta", koska ne on kehitetty muutamasta rivistä. Raamatusta. Heitä vastustavat lait tuomiosta, temppelipalvelusta, rituaalista epäpuhtautta ja kiellettyjä avioliittoja, joita käsitellään yksityiskohtaisesti Toorassa.
• Mišna 2:1 puhuu siitä, että moraalia vastaan ​​tehtyjä rikoksia käsitteleviä Raamatun lukuja ei voida hyväksyä säädyllisyyden kannalta ( hepr. עריות ); tällaisten lukujen analysointi on sallittua enintään kahden kuuntelijan läsnä ollessa. Luku maailman luomisesta ( hepr. מעשה בראשית ) ja sen sisältämien salaisuuksien tutkiminen, opettaja voi siirtää vain yhdelle oppilaalle, mutta ei kahdelle kerralla. Lopuksi profeetta Hesekielin luvun , jossa puhutaan "taivaallisista vaunuista" ( Merkava ), opettaja voi opettaa vain yhdelle kuulijalle, ja sitten se, joka on niin valmistautunut, että hän ymmärtää syviä salaisuuksia. . Tosefta kehittää tätä teemaa viitaten tarinaan neljästä viisasta, jotka näkivät paratiisin: Simon ben-Azzai kuoli, Ben-Zoma menetti mielensä, Elisha ben Abuya erosi uskosta ja vain rabbi Akiva "tuli ulos rauhassa ."

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Chagiga // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.