Kristinusko alkoi levitä goottien keskuudessa 4. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla . Germaanisten heimojen joukossa gootit olivat ensimmäisiä jotka omaksuivat kristinuskon . Ariaanikiistan huipulla tulleen goottien kristinuskon piirteet tutkijat yhdistävät erilaisia ulkoisia ja sisäisiä tekijöitä. Historiallisista olosuhteista johtuen gootit omaksuivat kristinuskon sen arialaisessa muodossa. Raamattua , jonka goottien piispa Wulfila käänsi gootiksi , käyttivät myös muut kansat.
Kristinusko oli valtionuskonto goottien kahdessa päävaltiomuodostelmassa - visigoottien valtakunnassa , jossa arianismi hallitsi vuoteen 589 asti, ja itägoottien valtakunnassa , jossa arianismi oli päätunnustus, kunnes Bysantti tuhosi tämän valtion. VI vuosisadan puolivälissä . Kristillisen kirkon organisoinnista goottien valtioissa ei ole säilynyt paljoa tietoa , mutta saatavilla olevat tiedot viittaavat siihen, että kristinuskolla ei ollut ratkaisevaa roolia goottien elämässä. Ariaanien ja ortodoksisen kristinuskon kannattajien välillä ei ole tapauksia merkittävistä uskonnollisista konflikteista. Myöskään goottien tunnustusmieltymykset eivät olleet tärkeitä tekijöitä heidän suhteissaan muihin germaanisiin kansoihin, riippumatta siitä, tunnustivatko he samaa uskontoa goottien kanssa vai eivät.
Goottien ja Rooman valtakunnan väliset yhteenotot olivat pitkään luonteeltaan yksinomaan sotilaallisia ja johtivat suuren määrän vankeja ilmaantumiseen goottien joukossa. He kuuluivat edistyneempään kulttuuriin ja vaikuttivat voittajiin monin tavoin. Näin ollen tiedetään, että vangitut roomalaiset opettivat Tervingeille laivojen rakentamista [4] . Uskotaan, että vangittujen kristittyjen kautta gootit tutustuivat ensimmäisen kerran kristilliseen uskontoon. Vuonna 251 Knivan gootit veivät pois roomalaiset kristityt, jotka sitten muutettiin "herroiksi ja veljikseen" [5] . Valerianuksen (253-260) hallituskaudella Goottien hyökkäämien Traakiassa ja Moesiassa oli useita kristillisiä yhteisöjä. Lukuisat lähteet raportoivat kristityistä vangeista, jotka vangittiin Aasiassa hänen poikansa Gallienuksen hallituskauden aikana , mukaan lukien piispa Gregory Neokesarealainen [6] . Hänen kokoamat kaanonit ratkaisevat käytännön ongelmia, jotka kohtaavat pakanoiden vangitsemien uskovien [7] . Kirkkohistorioitsijat Philostorgius [8] ja Sozomenos raportoivat vangittujen kristittyjen lähetystyöstä .
Kristinuskon merkittävästä leviämisestä goottien keskuudessa 4. vuosisadan alussa todistaa Athanasius Suuri puheessaan "De incarnatione Verbi" vuosilta 319-320. Siinä hän panee merkille Kristuksen opetusten lieventävän vaikutuksen barbaarikansojen tapoihin , joista hän nimeää gootit [9] . Sota, jonka keisari Konstantinus Suuri kävi goottien kanssa vuosina 322–332, hidasti jonkin verran kristinuskon leviämistä heidän keskuudessaan, mutta juuri vuonna 322 Sokrates Scholastic ajoi goottien ensimmäisen tutustumisen evankeliumiin . Samoihin aikoihin perustettiin Gothan hiippakunta , jonka ensimmäinen piispa metropoliitilla oli Theophilus . Theofiluksen, joka osallistui Nikean ensimmäiseen kirkolliskokoukseen vuonna 325 ja tuomitsi ariaanisuuden , mainitsevat Eusebius Kesarealainen ja Sokrates Scholasticus [10] .
Sodan päätyttyä vuonna 332 Konstantinus Suuri osoitti johdonmukaisesti aikomuksensa voittaa gootit ja tuoda heidät lähemmäksi alamaisiaan. Eutropiuksen mukaan he muistivat hänestä aina kiitollisen muiston, ja goottikalenterin säilyneessä fragmentissa lueteltujen pyhien joukossa on myös "kuningas Konstantinus" [11] .
Constantinuksen välittömien seuraajien, Constantius II :n ja Julianus Luopiolaisen , aikana vakiintunut rauha goottien kanssa jatkui. Keisari Valensin ja anastaja Procopiuksen välisen konfliktin aikana jälkimmäinen pyysi apua goottilaisjohtajalta Atanarichukselta , joka tarjosi Procopiukselle, joka väitti olevansa sukulaisuus Konstantinus Suuren ja Constantiuksen kanssa, 3000 ihmisen joukon [12] . Kun tämä yksikkö vangittiin ja hajallaan kaikkialle valtakuntaan, sen kohtalosta tuli syy erimielisyyksiin goottien ja valtakunnan välillä. Valensin kieltäytyminen palauttamasta vankeja ja hänen halukkuutensa rankaista gootteja anastajan tukemisesta johti sotaan, joka kesti vuosina 367–369 [ 13] .
Epiphanius Kypros raportoi [14] lähetystyöstä goottien keskuudessa, Mesopotamiassa kotoisin oleva Obadja ja hänen yhteisönsä . Obadja karkotettiin Constantiuksen hallituskaudella, koska hän oli noudattanut liiallisia periaatteita hurskausasioissa, kieltänyt Nikean kirkolliskokouksen päätökset pääsiäisen viettämisen päivämäärästä ja epätavallisen tulkinnan vuoksi Raamatun lausunnoista . Aadamin fyysinen kaltaisuus Jumalaan. Hänen seuraajansa erottuivat erillisestä yhteisöstä, ja he perustivat omia luostareita ja muodostivat erillisen kirkkohierarkian. Obadjan pakkosiirtopaikan määritti Scythia Minor , joka sijaitsi visigoottien omaisuuden vieressä [15] .
Obadjan lähetystyö visigoottien keskuudessa oli varsin menestyksellistä - Epiphaniuksen mukaan "goottilaisten avdilaisten elämässä kaikki oli kaunista ja kaunista, paitsi pääsiäisen päivämäärästä ja kohtuuttomasti ymmärrettävästä Jumalan kuvan oppista". Samalla kirkkohistorioitsija pani merkille goottien saarnaajilta perimän vihamielisyyden valtakunnan uskonnollista enemmistöä ("ortodokseja") kohtaan, joka tuomittiin jo valtiokirkkoon kuulumisesta . Atanarixin alaisen kristittyjen vainon alkamisen jälkeen osa heistä palasi Vähä- Aasiaan , loput liittyivät muihin kristillisiin yhteisöihin [16] [17] .
Tiedot goottien toisen piispan Wulfilan elämästä ja lähetystyöstä, jotka on saatu Philostorgiuksen , Sokrates Scholasticuksen , Sozomenin , Theodoret of Cyrusin teoksista , hagiografisesta kirjallisuudesta ja hänen oppilaansa Auxentiuksen Durostorin muistelmista, tekevät mahdottomaksi laatia yksityiskohtaista näiden tapahtumien kronologiaa. Koska lähteet eivät anna tarkkoja päivämääriä, jotka osoittavat vain kuinka monta vuotta on kulunut tiettyjen tapahtumien välillä, Wulfilan elämän kronologian kaksi pääkaaviota eroavat 7 vuodella. Yleisimmän teorian mukaan Wulfila syntyi noin vuonna 311 (vaihtoehtoisen version mukaan noin vuonna 318) Kappadokiassa vangittujen kristittyjen jälkeläisten perheeseen [18] . Philostorgiuksen raportti, jonka mukaan Wulfila saapui valtakuntaan Konstantinus Suuren alaisuudessa ja sai pyhityksen Ariuksen ystävältä Eusebiukselta Nikomedialta , on luotettava, jos hyväksymme Wulfilan aikaisemman syntymäajan, koska Auxentiuksen mukaan tämä tapahtui Wulfilan ollessa 30-vuotias. . Jos tämä tapahtui vuonna 348, niin Eusebius ei ollut elossa 7 vuoteen [19] .
Wulfilan toiminnan alkuvaiheesta tiedetään vähän. Hänen tuolloin avustajiaan ovat Selena, josta tuli myöhemmin kolmas goottien piispa, Auxentius, Wulfilan kasvattama, ja Theotimus , tuleva Tomin piispa [20] . Theodoret of Cyrus raportoi, että gootit "uskoivat äärimmäisen paljon [Wulfilaan] ja pitivät hänen sanojaan loukkaamattomina lakeina" [21] .
Auxentiuksen mukaan seitsemän vuotta Wulfilan vihkimisen jälkeen ja luultavasti hänen toimintansa seurauksena johtaja Atanaric aloitti "paholaisen innoittamana vihan johdolla" kristittyjen vainon [22] . Auxentiuksen tarinan mukaan etsiessään suojaa Wulfila kääntyi keisari Constantiuksen puoleen , joka salli vainotun asettua Tonavan eteläpuolelle [23] . Philostorgius raportoi myös kristittyjen uudelleensijoittamisesta Gotiasta Moesiaan . Jordanian " Getikassa " näitä uudisasukkaita kutsutaan "pieniksi gootiksi", hänen aikanaan (6. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla) he muodostivat vielä melko suuren heimon [ 24] . Imperiumin alueella Wulfila sai mahdollisuuden osallistua aktiivisesti arialaiseen kiistaan "Nicenesin" vastustajien puolella. Auxentius väittää, että Wulfilas osallistui moniin synodeihin , mutta vain hänen osallistumistaan Konstantinopolin kirkolliskokoukseen vuonna 360, jonka Sokrates ja Sozomen [25] mainitsevat, voidaan pitää luotettavana .
Toinen kristittyjen vainoMielipiteet kristittyjen lukumäärästä toisen vainon alussa ovat täysin vastakkaisia. 1800-luvun venäläinen kirkkohistorioitsija D. Belikov uskoi, että Wulfilan paen ja poliittisen tilanteen muuttuessa, joka pakotti Atanaricin aloittamaan sodan Rooman kanssa, kristittyjen vaino loppui vähitellen, ja 370-luvulla visigoottivaltio oli tullut lähes täysin kristityksi. Temppeleitä ja presbytereitä ilmestyi kaupunkeihin ja kyliin, munkit mainitaan , mikä tarkoittaa, että siellä oli myös luostareita [26] . Toisaalta nykyaikainen itävaltalainen historioitsija H. Wolfram uskoo, että heidän lukumääränsä oli merkityksetön, muuten vaino ei olisi saanut tarvittavaa kansan tukea, mutta riittävän vaikutusvaltainen muodostamaan vaaran perinteiselle elämäntavalle [ 27] .
Tätä taustaa vasten Athanaric aloitti uuden vainon, joka kesti 369-372 ja oli systemaattisempaa. 4.-5. vuosisadan kirkkohistorioitsijat selittävät eri tavoin syitä, jotka Athanaric ohjasi toteuttaessaan näitä vainoja. Näitä tapahtumia lähimpänä olevan Kyproksen Epiphaniuksen mukaan syynä oli viha keisaria ja Rooman valtakuntaa kohtaan. Sokrates Scholasticuksen ja Sozomenuksen mukaan hän halusi suojella "isien uskoa", jotta uusi uskonto ei tuhoutuisi. Tässä ei luultavasti ole ristiriitaa, koska goottilaisen sodan aikana Valensilla oli piispa Eudoxius lähetyssaarnaajana leirissään [28] . Toisin kuin ensimmäisestä vainosta, toisesta on säilynyt enemmän tietoa sekä kirkkohistorioitsijoilta että pyhien ja marttyyrien elämästä. Tarinoita julmasta kristittyjen vainosta on säilynyt 308 goottilaisen marttyyrin tarinoissa, joista 26 tunnetaan nimellä , marttyyreista Savva ja Nikita . Merkki siitä, että marttyyri Nikitan teloitus tapahtui Modestin ja Arintheuksen konsulaatissa, mahdollistaa näiden tapahtumien päivämäärän vuoteen 372 [29] . Lähteet osoittavat, että kristinusko oli tähän mennessä tunkeutunut goottilaisen yhteiskunnan kaikkiin kerroksiin - jos Kappadokiasta kotoisin oleva marttyyri Savva ei ollut edes gootti, niin Nikita ja Gaata [30], jotka mainittiin historiassa, ja 26 goottilaista marttyyria [30] kuuluivat goottilainen aatelisto [31] . Tutkijoiden mukaan Athanarixin vaino vain lisäsi tervingien jakautumista entisestään ja vain pahensi vuoden 376 katastrofia [32] .
Erikseen lähteet käsittelevät vainottujen kristittyjen " ortodoksisuutta ". Sozomen, joka ajoittaa toisen vainon tapahtumat hunnien hyökkäyksen aikaan, jonka seurauksena gootit joutuivat valtakunnan suojelukseen arialaisten valenien suojeluksessa ja omaksuivat kristinuskon arialaisessa muodossaan, luokittelee kaikki niitä, joita vainottiin arialaisina. Sokrates Scholasticus ja Cassiodorus ovat hänen kanssaan samaa mieltä tästä . Toinen näkemys on Basil Suurilla , Ambrosius Milanosta ja Aurelius Augustinus , jotka uskovat, että gootit noudattivat tuolloin vielä "ortodoksisuutta", toisin sanoen he tunnustivat Nikean ensimmäisen kirkolliskokouksen päätökset , jotka tuomitsivat arianismin. [33] . Nikitasta kerrotaan, että piispa Theophilus, joka oli läsnä tuossa neuvostossa, opetti hänelle uskon totuuksia [31] . Todennäköisimmin vainon uhrit olivat kristittyjä, jotka vasta seuraava sukupolvi piti eri kirkkokuntien kannattajina [34] .
Kuten edellisenkin vainon aikana, gootit pakenivat Rooman valtakunnan alueelle, missä he saivat tukea Vähä-Skythian kuvernöörin Junius Soranuksen henkilöstä. Osa heistä liitettiin Moesian Wulfilan seurakuntalaisten joukkoon, osa asettui valtakunnan muihin provinsseihin [35] . Nämä tapahtumat johtivat myös goottien valtataistelun kärjistymiseen. Fritigern vastusti Athanarichusta . Aluksi kärsittyään tappion hän kääntyi Valensin puoleen ja lupasi vastineeksi kääntyä arianismiin. Saatuaan sotilaallista apua Roomasta ja voitettuaan Fritigern sai noin vuonna 376 ylimmän vallan Tervingeihin [32] . Ehkä tämä tapahtui Wulfilan osallistuessa, joka sen jälkeen jatkoi toimintaansa visigoottilaisen valtion alueella, jossa häntä auttoivat nyt Valensin lähettämät lähetyssaarnaajat [36] .
Wulfilan uskonnolliset näkemyksetWulfilan teologia oli lähellä Ariuksen teologiaa , sillä hän teki tiukan eron Kolminaisuuden henkilöiden välillä . Goottien lähetystyön aikana Wulfila oli jossain eristyksissä, eikä hänen suhtautumistaan aikansa teologisiin kiistoihin ilmaistu selvästi. Kun hänen oli tehtävä päätös vuoden 360 kirkolliskokoukseen osallistumisen yhteydessä , hän liittyi Kesarean Akakioksen ja Antiokian Eudoxiuksen puolueeseen , vaikka Sozomen ei nimeä häntä Nikean kirkolliskokouksen vastustajiksi [37] .
Mitä tulee Wulfilan teologiaan vuoden 360 jälkeen, Auxentius raportoi opettajansa vihamielisyydestä molempia virtauksia kohtaan, joiden nimessä oli sana muinainen kreikka. οὐσία (" essence ", lue - "ousia"), - Nikean uskontunnustuksen omusilaisille kannattajille ja kaltaisuuden omusilaisille kannattajille, joita johtaa Basil Ancyralainen . Wulfilan asema erosi Nikealaisesta kolminaisuuden jäsenten kosmologisen roolin määrittämisessä ja antoi jokaiselle heistä omat tehtävänsä. Vulfilan näkemykset siitä, että "syntymättömän" ylimmän Jumalan "ainosyntyinen" Poika on itse fyysisen ja henkisen maailman luoja, ovat lähellä sekä Ariuksen itsensä että 2. ja 3. vuosisadan keskiplatonistien näkemyksiä. , joka oletti myös korkeimman ensimmäisen periaatteen puolesta toimivan demiurgin olemassaolon [38] . Wulfilan Pyhä Henki ei ole ollenkaan Jumala, vaan toisen Jumalan luominen, joka auttaa ihmisiä kommunikoimaan jumalallisen maailman kanssa [37] .
Goottilainen RaamattuPhilostorgius ja Sozomen raportoivat Wulfilan keksimän goottilaisen aakkoston ja käännöksen sen mukana goottilaiselle kielelle koko Raamatusta , paitsi Kuninkaiden kirjasta . Jotkut tutkijat pitivät Wulfilaa tarkempana kääntäjänä kuin Erasmus tai Luther [39] . On kuitenkin epätodennäköistä, että Raamatun käännös olisi saatu päätökseen Wulfilan seitsemän vuoden aikana goottilaismaissa. Todennäköisimmin se oli goottilaisen piispan ja hänen työtovereittensa yhteinen yritys yli kolmenkymmenen vuoden ajan [40] . Erään version mukaan Raamatun käännös goottilaiselle kielelle suoritettiin useiden kääntäjien toimesta, mahdollisesti Wulfilan [41] ohjauksessa .
Vuosisata Wulfilan kuoleman jälkeen ostrogoottilainen johtaja Theodoric valloitti Pohjois-Italian ja perusti valtakuntansa . Siellä työskenteli 6. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla goottilainen kalligrafi Viliarih, joka oli goottilaisen Raamatun kahdeksasta säilyneestä käsikirjoituksesta, Codex Argenteuksen [42] parhaan kirjoittaja .
Kysymys siitä, kuinka paljon Wulfilan teologiset näkemykset vaikuttivat Raamatun kääntämiseen gootiksi, on keskusteltu paljon, mutta luotettavia jälkiä kääntäjän dogmaattisista taipumuksista ei ole löydetty [42] . 5. ja 6. vuosisadalla goottilaisen Raamatun alkuperäistä tekstiä muutettiin ja mukautettiin jossain määrin latinalaisen Raamatun vaikutuksesta, joka oli käytössä roomalaisten keskuudessa, joiden kanssa gootit joutuivat kosketuksiin. On kuitenkin mahdollista, että goottilaisen Raamatun latinalainen elementti oli siinä alun perin osittain läsnä, koska goottilainen teksti on saatettu verrata varhaisiin latinalaisiin käännöksiin käännöshetkellä [43] . Jerome Stridonskyn kahdelle goottilaispapille kirjoittama kirje , joka on kirjoitettu noin 20 vuotta Wulfilan kuoleman jälkeen, sisältää vastaukset peräti 178 kysymykseen Pyhän Raamatun vaikeiden kohtien käännöksistä [44] .
Evankeliumien goottilainen versio on tiukasti kirjaimellinen. Käännösessään Raamatun goottilaiseksi kääntäjät pyrkivät säilyttämään kreikan sanajärjestyksen sanatarkasti, jopa gootin kieliopin kustannuksella. Toinen käännöksen piirre on sen yhtenäisyys - eli väite, että samat kreikkalaiset sanat ovat käännetty samoilla goottilaisilla sanoilla, jos tämä ei vääristäisi merkitystä [45] . Goottilaisen tekstin vaihtelevuuden perustutkimukset viittaavat toisensa poissulkeviin tapauksiin, joissa käytetään sekä leksikaalisen, ääni- ja syntaktisen että eksegeettisen tason yksiköitä [41] .
Goottien ensimmäinen yhteenotto hunnien kanssa tapahtui vuonna 376, ja tämän uhan torjumiseksi valta siirrettiin jälleen Atanarihulle. Kolmessa vuodessa kävi selväksi, että gootit eivät pystyisi pitämään linjaa, ja näissä olosuhteissa aloite siirtyi kristilliselle ja roomamieliselle "oppositiolle", joka piti parhaana tapana ylittää Tonava ja asettua imperiumin maat. Suurin osa Tervingistä lähti Atanarixista ja hyväksyttiin Fritigernin ja Alavivin johdolla Rooman valtakuntaan [46] . Goottien Balkanin niemimaalle siirtymisen yksityiskohdista puhuessaan Eunapius kertoo, että gootit halutessaan johtaa roomalaisia harhaan pukeutuivat pappinsa piispanvaatteisiin tai pitkiin mustiin luostarivaatteisiin [47] . Ennen kuin gootit asettuivat heille luvattuihin maihin, Traakian maakunnan hallinnon oli huolehdittava heidän ruoasta . Virkamiesten väärinkäytökset ja varkaudet aiheuttivat nälän goottien keskuudessa, mikä johti kapinaan. Fritigernin johdolla saksalaiset, jotka laajensivat saalistushyökkäysten vyöhykettä Hellespontille , pakottivat keisari Valensin, joka oli tuolloin Antiokiassa , puuttumaan asiaan. Ratkaisevassa taistelussa Adrianopolissa vuonna 378 roomalaiset kärsivät musertavan tappion, menettäen yli kaksi kolmasosaa armeijasta ja keisarinsa. Fritigernin kuolema ja goottien yhdistyminen Athanaricin vallan alle loi uuden vaaran valtakunnalle. Theodosius I :n rauhanturvapyrkimysten seurauksena vuonna 382 gooteista tuli jälleen valtakunnan liittovaltio , ja he asettuivat Moesiaan ja Daciaan .
Eunapiuksen sanoman perusteella on vaikea arvioida, kuinka laajalle levinnyt kristinusko oli goottien keskuudessa 370-luvun lopulla. Todennäköisesti Atanarixin goottien keskuudessa vallitsi perinteisten uskomusten noudattaminen.
Theodosiuksen liittymisen myötä vuonna 379 asenteet arianismiin muuttuivat Itä-Rooman valtakunnassa . Theodosius oli kotoisin Rooman Espanjasta , jossa tällaista kristinuskon muotoa ei ollut koskaan harjoitettu, ja julkaisi ensimmäisenä hallitusvuotensa käskyn, jossa Nikean uskontunnustus julisti ainoaksi "ortodoksiseksi uskoksi". Pian seuranneet uudet lait riistävät arialaisista lähes kokonaan mahdollisuuden palvoa ja saarnata uskoaan [48] . Maanpaossa olleet arialaiset piispat, Demophilus Konstantinopolista , Lucius Aleksandriasta ja muut [49] jäivät eläkkeelle goottilaisten rinnakkaisuskontojensa luokse Traakiassa . Tähän mennessä pakanallisuus visigoottien keskuudessa oli kadonnut lähes kokonaan, ja sen tilalle tuli kristinusko arialaisessa muodossa [50] .
Ekumeeninen ensimmäinen Konstantinopolin kirkolliskokous imperiumin itäosassa ja Aquileian kirkolliskokous lännessä, jotka pidettiin lähes samanaikaisesti vuonna 381, päättivät arialaisten kiistojen ajan ja kielsivät kaikki Nikean uskontunnustuksen kanssa ristiriidassa olevat opit . Ariaanisuuden vaino Theodosiuksen hallituskauden ensimmäisinä vuosina aiheutti tyytymättömyyttä goottien keskuudessa, mikä johti mellakoihin ja kapinoihin. Vuonna 383 koolle kutsuttu neuvosto vahvisti kuitenkin uskollisuuden Nikean kirkolliskokoukselle, ja keisari repi henkilökohtaisesti arjalaisen uskon kirjalliset lausunnot [51] . Ariaanit eivät kuitenkaan menettäneet toivoaan muutoksesta asenteessaan uskoonsa, mitä ruokkivat tapahtumat lännessä, missä vuonna 386 keisari Valentinianus II (375-392 ) hänen äitinsä, arialaisen naisen Justinan vaikutuksesta. ) hyväksyi suvaitsevaisuuden käskyn eri kristillisiä uskontokuntia, mukaan lukien ariaaneja, kohtaan. Itä-Ariaanien johtajat - Wulfila , Palladius Ratiarista ja Auxentius Durostorista - saapuivat Konstantinopoliin ja kääntyivät Theodosiuksen puoleen pyytämällä uutta neuvostoa ja saivat lupauksen pitää se. Kesäkuussa 388 keisari lähti pääkaupungista kampanjaan anastaja Magnus Maximusta vastaan . Pian tämän jälkeen alkoi levitä huhuja - että keisari ennen lähtöään antoi kauan odotetun asetuksen uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta, että hänet kukistettiin ja vangittiin. Tämän jälkeen alkoi mellakka, arkkipiispa Nektarioksen talo ryöstettiin ja poltettiin. Tällaisissa olosuhteissa Theodosius ei vain peruuttanut nimitettyä neuvostoa, vaan myös hyväksyi vielä tiukemman lain, joka kielsi edes keskustelemasta arialaisuuteen liittyvistä asioista. Samaan aikaan, ehkä surusta, piispa Wulfila kuoli [52] . Vastaavasti, jos otamme 311 Wulfilan syntymäpäiväksi, hänen kuolemansa tarina viittaa ajanjaksoon pian vuonna 383 pidetyn Konstantinopolin ensimmäisen kirkolliskokouksen jälkeen [53] .
Theodosiuksen kuolema vuonna 395 ja Arkadiuksen liittyminen ei tuonut muutosta valtakunnan asenteeseen ariaaneja kohtaan. Vulfilan kuoleman jälkeen Selenasta tuli goottien piispa, jonka päätehtävänä oli säilyttää usko siinä muodossa kuin hänen edeltäjänsä oli testamentannut. Ariaanien väliset kiistat vaaransivat goottien uskonnollisen yhtenäisyyden. Konstantinopolin arialaisen piispan Dorotheuksen aikana, joka korvasi Marinan tässä viestissä , syntyi kiista siitä, oliko Isä Jumala olemassa ennen kuin Poika sai olemuksensa. Dorotheus vaati kielteistä vastausta tähän kysymykseen, kun taas Marin väitti päinvastaista. Samaan aikaan Marinus riiteli ensisijaisuudesta Efesoksen arialaisen piispan Agapiuksen kanssa. Gootit tukivat dogmaattisesti Marinusta, mutta organisatorisesti, jostain syystä, tukivat Agapiusta [54] . Tämän konfliktin seurauksena osa arialaisista papistoista liittyi ortodoksiseen kirkkoon, ja muiden joukossa Marinan ("psathyrianismi") [55] [56] näkökulma voitti .
Vielä suurempi määrä gootteja kääntyi ortodoksisuuteen vuosina 398–404 Konstantinopolin istuimen miehittäneen Johannes Chrysostomosen toiminnan seurauksena . Saavuttaakseen tavoitteensa Johannes sijoitti goottilaisia pappeja yhteen Konstantinopolin kirkoista ja määräsi heidät pitämään jumalanpalveluksia vain goottilaisella kielellä . Tämä kirkko, jossa Johannes itse saarnasi, saavutti vähitellen suosiota pääkaupungissa asuneiden goottien ja vierailijoiden keskuudessa [57] .
Goottien jakautumisen jälkeen vuonna 395 Traakian goottilainen kirkko lakkasi olemasta. Suurin osa ihmisistä muutti muualle, ja jäljelle jääneet katosivat jälkiä jättämättä. Ilmeisesti monet kääntyivät ortodoksisuuteen Chrysostomin ponnistelujen ansiosta. Vaikka Balkanin goottilainen kirkko säilyi nimellisesti 1000-luvulle asti , sillä ei ollut mitään tekemistä goottien kanssa [58] .
Koska 250-luvulla gootit tekivät suurimman osan hyökkäyksistään Krimiltä, on todennäköistä, että suurin osa vangituista kristityistä päätyi sinne tai viereisille alueille [5] . Noin vuonna 300 viereinen hellenistinen Bosporin kuningaskunta hyväksyi kristinuskon viralliseksi uskontokseen .
4. vuosisadan alussa metropoliitta Theophilus Bosporitanista perustettiin goottilainen piispanistuin. Theophilus, samoin kuin hänen naapurinsa - Chersonesoksen kaupungin piispa Philip ja Kimmerian Bosporin piispa Cadmus, mainitaan Nikean ensimmäisen kirkolliskokouksen osallistujien joukossa vuonna 325. Tauridassa piispa Theophilus kastoi tulevan marttyyri Nikitan. Theofiluksen seuraajan Wulfilin aikana hiippakunta oli jo selkeästi yhteydessä Krimin Gothiaan [59] .
Krimin syrjäisestä sijainnista johtuen kristitty yhteisö ei osallistunut arialaisiin kiistoihin ja pysyi uskollisena Nikean ortodoksialle ja Konstantinopolin piispakunnalle .
Konstantinopolin piispa vuosina 398-404, Johannes Chrysostomos , toisin kuin useimmat aikansa kirkkojohtajat, kiinnitti huomattavaa huomiota lähetystyöhön. Hän vihki Unila -nimisen gootin piispaksi Krimillä. Unilan kuoleman jälkeen, jo maanpaossa, Chrysostomos oli vuonna 404 huolissaan oikean seuraajan löytämisestä [60] . Hän piti yhteyttä Krimiin goottilaisten munkkien kautta, joiden luostari oli lähellä Konstantinopolia . Luultavasti heidän joukostaan löydettiin Unilan seuraaja [61] . Luotettavaa tietoa Krimin gooteista VI vuosisadalla ei ole säilynyt. A. A. Vasiljevin mukaan jo keisari Justinus I : n (518-527) aikana Bosporinsalmeen valta kuului hunneille . Toisen teorian mukaan utigurit ajoivat vuoteen 527 mennessä tetraksiittigootit Bosporin ympäristöstä Kertšin salmen toiselle puolelle bysanttilaisten tuella, ja sitten Bysantin politiikan muutoksen jälkeen utigurit karkotettiin maasta. Bosporinsalmi ja Krim. Raportoiessaan, että Krimin gootit noin vuonna 548 kääntyivät Bysantin keisarin Justinianus I :n puoleen ja pyysivät nimittämään uuden piispan, Prokopiuksen Caesarealaisen on vaikea osoittaa, olivatko nämä gootit ariaaneja vai ortodokseja [62] .
VIII - XVIII vuosisadalta Krimillä oli ns. Goottilainen hiippakunta, jonka keskus oli Doros , mutta gootilla ei enää ollut merkittävää roolia tuolloin [63] [64] [65] .
Goottien vaikutus Pohjois-Italiassa kasvoi 4. vuosisadan lopulla, kun Theodosius I :n kanssa solmitun rauhan jälkeen vuonna 380 Milanon varuskuntaan ilmestyi goottilaisia apujoukkoja [66] . Vuonna 401 Alaricin gootit ryöstivät Italian , mutta vuonna 412 he palasivat Alppien taakse [67] . Goottien kristinuskosta tiedetään tänä aikana hyvin vähän, lukuun ottamatta aiheellisia viitteitä, kuten se, että Rooman ryöstön aikana vuonna 410 gootit kunnioittivat oikeutta turvautua kirkoissa ja muita Augustinuksen säilyttämiä todisteita [68] .
Vuonna 493 arialainen ostrogoottien kuningas Theodorik Suuri (493-526) vahvisti vallan Italiaan. Theodorikin politiikka yhdistää kansansa roomalaisiin perustui suvaitsevaisuuteen. Hän puolusti juutalaisia vainolta, toimi välittäjänä vastakkaisten paavin ehdokkaiden välillä [69] . Idän ja lännen kristittyjen kireissä suhteissa hänen politiikkansa toimi uskonnollisen rauhan takaajana Italiassa. Ortodoksisuuden periaatteellisten kannattajien Justinus I (518-527) ja hänen veljenpoikansa ja hallitsijakumppaninsa Justinianus I :n (527-565) valtaantulo Bysantissa , jotka asettivat tavoitteekseen lähentymisen Roomaan [n. 1] , ei enää tarvinnut ylläpitää rauhaa arialaisten ja ortodoksien välillä. Justinuksen vuonna 523 tai 524 antama asetus arialismia vastaan teki tästä opista poikkeuksetta rangaistavan koko valtakunnassa. Koska Theoderic säilytti muodollisen alisteisen Bysantin keisarille , tämä koski myös hänen valtakuntaansa. Toisaalta, vaikka hänen omat alamaiset eivät olleet vaarassa, Bysantissa oli myös gootteja, joita Theodorikin oli mahdollisuuksien mukaan suojeltava. Näissä olosuhteissa, jotka tekivät turhaksi ylläpitää vanhaa uskonnollista suvaitsevaisuutta Italiassa, ostrogoottien kuningas lähetti Konstantinopoliin suurlähetystön , jota johti paavi Johannes , kenties tarkoituksenaan pyytää tämän lain kumoamista. Kun suurlähettiläät palasivat ilman mitään, paavi heitettiin vankilaan, jossa hän pysyi kuolemaansa asti vuonna 526. Pian Theodoric itse kuoli, ja hänen valtionsa goottilaisen sodan (535-554) tappion jälkeen lakkasi olemasta [70] .
Lähes mitään tietoa kirkon organisaatiosta Italiassa goottikauden aikana ei ole säilynyt [71] .
Vuonna 418 Rooman hallitus asetti visigootit Aquitaine Secundan maakuntaan Gallian länsirannikolle Garonnen ja Loiren suulle . Vuonna 475 kuningas Eirich (466-484) julisti itsenäisyytensä Roomasta ja laajensi valtakuntaansa itään Rhôneen ja etelään Välimerelle ja Pyreneille . Visigootit työnsivät suevit Galiciassa ja baskeja , minkä seurauksena Eirichin poika Alarik II (484-507) hallitsi Länsi-Euroopan suurinta valtiota [72] .
Vuoteen 589 asti visigoottien valtakunnassa kristinuskon hallitseva virtaus oli arianismi, mutta arialaisesta kirkosta tiedetään tänä aikana paljon vähemmän kuin katolisen [noin. 2] kirkot Pyreneiden niemimaan alueella . Tiedetään, että 5.-6. vuosisadan tapahtumissa saksalaisten ja Bysantin valtakunnan väliset tunnustuserot ja yhteiset piirteet eivät olleet erityisen tärkeitä. Kun katolilaiset ovat frankeja vuonna 507, yhdessä arialaisten- burgundilaisten kanssa [n. 3] hyökkäsi visigootteja vastaan, mutta he eivät harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta saaneet tukea katolisten pappien ja roomalaisten aristokraattien keskuudessa, jotka taistelivat goottien rinnalla Vuillessa . Vastaavasti vihollisuus visigoottien ja Bysantin välillä ei vähentynyt vuoden 589 jälkeen [74] .
Alarik II:n aikana katolisen kirkon arki muuttui vähän. Jotkut papiston oikeudet ja etuoikeudet kumottiin [75] . Kirkolla oli kuitenkin entiseen tapaan etuoikeudet oikeudenkäynneissä ja rikolliset saivat turvapaikan kirkosta. Ariaanikauden suvaitsevaisuudesta todistaa se tosiasia, että mitään katoliseen kirkkoon liittyvistä Alaric-laeista ei kumottu vuoden 589 jälkeen ja että ennen Leovigildin hallitusta (568-586) katolisten ja ariaanien välisiä yhteenottoja ei tunneta [76] . Katoliset saattoivat kirjoittaa ja jakaa kirjojaan vapaasti; Piispa Mason of Merida , vaikka Leovigild karkotti hänet, ei ollut kirjeenvaihdossaan rajoittunut. Piispat saattoivat kirjoittaa paaville Roomaan ja osallistua vapaasti kirkkoneuvostoihin [77] . Katolilaisia ei kielletty taistelemasta Priscillaa vastaan , mutta kaksi kuuluisaa Sevillalaisen Leanderin ariaaneja vastaan tehtyä tutkielmaa kirjoitettiin maan ulkopuolella. Ilmeisesti ariaanien kääntyminen katolilaisuuteen oli laajalle levinnyt [78] .
Katolisten ja ariaanien välisen jännitteen kasvusta todistavat erilaiset melko epäsuorat merkit - melko hillitty sovitteluviestin ilmaisu kuninkaalle, rukoukset, että kuninkaan suvaitsevaisuus jatkuisi, yksittäiset vihjeet siitä, että joitain katolilaisia kidutettiin pakottaakseen heidät kääntymään Arianismi [79] . Neuvoston toiminta, melko korkea 506-549, käytännössä lakkaa Toledon kuningaskunnasta vuosien 549 ja 586 välillä. Kuningas Reccaredin (586-601) lausunnoista Toledon kolmannessa kirkolliskokouksessa seuraa, että aiempina vuosikymmeninä katedraalit olivat kiellettyjä hänen valtakunnassaan [80] . Ei tiedetä, kuka kielsi katedraalien keräämisen, ehkä se oli Aguila [81] .
Goottien keskuudessa 4.-5. vuosisadalla tunnetaan hyvin pieni määrä katolilaisia. Vuoteen 504 mennessä löydetty katolisen kaltainen sarkofagi, joka kuoli vuonna 504 kuolleen naisesta, kuuluu, ja yhtä katolilaisuuteen kääntynyttä goottia lukuun ottamatta ennen Leovigildin nousua valtaistuimelle vuonna 568 ei tiedetä yhtään katolista goottia. Paikallisvaltuuston osallistujista ei löydy ainuttakaan germaanista nimeä . Leovigildin hallituskauden alkuvuosina mainitaan vain kaksi visigoottilaista katolilaista – tämä on kronikko Johannes Biclarista ja edellä mainittu Meridan vapaamuurari [82] . Katolisten siirtymistä arianismiin ei myöskään tunneta, vaikka he vaativat uudelleenkastetta [83] .
Ei ole todisteita siitä, että Wulfilan jälkeen visigoottien arianismi olisi muuttunut dogmaattisesti; Ainakin Toledon kolmannen kirkolliskokouksen säädöksissä vuonna 589 on kirjattu Ariminissa vuonna 359 kokoontuneen kirkolliskokouksen [en] opetusten tuomitseminen , joka on goottilaisen arianismin perustana 4. vuosisadalta lähtien [83] . Espanjan ariaanit kutsuivat katolilaisuutta usein "roomalaiseksi uskonnoksi" ja asettivat sen vastakkain "ortodoksisen uskonsa" kanssa. Eroa korosti gootin kielen käyttö liturgiassa ja uudelleenkasteen vaatimus. Kuitenkin, sikäli kuin käytettävissä olevien tietojen perusteella voidaan päätellä, ariaanisia ja katolisia kirkkoja huolestuivat samat asiat: selibaatti ja kirkon omaisuuden väärinkäyttö. Ensimmäinen kysymys ratkaistiin kahdessa kirkossa eri tavoin, goottien kanssa vapaammin, mikä esitti lisäkysymyksen vuoden 589 kirkolliskokoukselle, kuinka käsitellä goottipappien vaimoja [84] . Kirkon omaisuuden asianmukainen hallinta oli ongelma sekä arialaisille että katolilaisille: pappien harjoittama kirkon omaisuuden myyminen, sen lahjoittaminen ilman kollegoiden suostumusta, kuolevien piispojen omaisuuden ryöstely jne. - näitä asioita sääntelivät monien synodien säädökset ja lait. [85] .
Leovigild ja HermenegildLeovigild (568-586) omisti hallituskautensa alkuvaiheen lukuisten kansannousujen heikentämien valtakunnan rajojen vahvistamiselle [86] . Ei ole todisteita siitä, että nämä esitykset olisivat kirkkokunnallista tai etnistä alkuperää, ja ne kuvastivat pikemminkin valtakunnan hajoamistaipumusta. Hallituskautensa 10 ensimmäisen vuoden aikana Leovigild ratkaisi kaikki nämä ongelmat [87] . Valtion vahvistamisen jälkeen Leovigild kiinnitti huomionsa perheasioihin ja meni vuonna 579 naimisiin vanhimman poikansa Hermenegildin kanssa katolisen Ingunden , frankkien kuninkaan Sigibert I ja Brunhildan tyttären kanssa . Jälkimmäinen oli arialaisen naisen Gosvintan tytär, Atanagildin lesken , joka meni naimisiin Leovigildin kanssa tämän kuoleman jälkeen, ja oli näin ollen prinssin vaimon isoäiti [88] . Kun kävi ilmi, että 12-vuotias Ingunda vastusti jyrkästi arianismiin siirtymistä, Gosvinta hakkasi häntä ja yritti hukuttaa hänet [89] . Ei tiedetä, miten Leovigild ja Hermenegild reagoivat tähän, mutta pian sen jälkeen prinssi sai Sevillassa sijaitsevan provinssin , jonne hän muutti vaimonsa kanssa. Sevillassa vaimonsa ja paikallisen munkin Leanderin vaikutuksen alaisena Hermenegild kääntyi katolilaisuuteen [90] . kapinan syitä joko hänen isänsä uskonnollisena vainoamisena tai hänen arialaisen äitinsä vaikutuksena .
Sevillalaisen Isidoren mukaan talvella 579-580 alkaneessa sisällissodassa eri uskontojen gootit törmäsivät keskenään, eikä espanjalais-roomalaisten ja bysanttilaisten rooli tässä sisällissodassa ollut kovin suuri. 92] . Kun Hermenegild oli julistanut itsensä kuninkaaksi Sevillassa, hän ryhtyi toimenpiteisiin karkottaakseen arialaisista papistoista hänelle kuuluvissa kaupungeissa, mutta ei käyttänyt tilaisuutta hyökätäkseen, kun hänen isänsä oli kiireinen sotien parissa baskeja ja sueveja vastaan . Kesällä 583 Leovigild hyökkäsi Sevillaan, ja seuraavan vuoden helmikuussa Hermenegild saatiin kiinni . Hermenegildin kuolema vuonna 585, jota seurasi, ehkä kuninkaan käskystä, asetti hänet katolisten marttyyrien joukkoon [94] . On mielenkiintoista huomata, että katolilaisuuteen kääntymiseen ja Hermenegildin kuolemaan liittyvien tapahtumien merkityksestä huolimatta useimmat nykykirjailijat halusivat olla mainitsematta prinssin marttyyrikuolemaa ja hänen rooliaan katolilaisuuden myöhemmässä omaksumisessa maassa. Brittiläisen keskiajan tutkijan E. Thompsonin mukaan tämä johtui haluttomuudesta liittää katolisuutta, josta tuli valtionuskonto, kansannousuun ja sen aiheuttamaan tuhoon Espanjassa 95] .
Uskontopolitiikassaan Leovigild tukahdutti poikansa johtaman katolisten goottien kapinan, ja hän toteutti useita arianismin puolustamiseen liittyviä toimenpiteitä, jotka, vaikka ne eivät johtaneet merkittäviin uhreihin, toivat hänelle mainetta ainoana katolisten vainoojana. Espanjan arialaisten kuninkaiden keskuudessa [96] . Vain 4 tällaista jaksoa tunnetaan sekä ennen kapinaa että sen jälkeen. Ensimmäinen niistä liittyi ensin yritykseen vakuuttaa, lahjonta mukaan lukien, siirtymään Merida Masonin piispan ariaanisuuteen , ja kun tämä epäonnistui, ottamaan yksi kaupungin kirkoista pois katolisesta yhteisöstä ja siirtämään sen kaupungin arialaiselle yhteisölle, jota johti sunna . On huomionarvoista, että kiistanalaisen kirkon, joka koostui arialaisista, kuuluvuutta määrittävä komissio myönsi sen jätettäväksi katolisille. Lopulta kuningas määräsi kiistanalaisen kirkon siirtämisen arialaisille, ja Mason karkotettiin kaupungista kolmeksi vuodeksi. Tämä jakso alkoi vuonna 582, pian sen jälkeen, kun Merida valtasi takaisin Hermenegildistä. Mitään ei tiedetä Masonan aikaisemmasta sorrosta, josta tuli piispa vuonna 573. Todennäköisesti Leovigildin ponnistelut kohdistuivat ennen kapinan alkamista vallinneen tilanteen palauttamiseen. Masonan karkottamista ei seurannut katolisten vainoaminen, ja hänen tilalleen nimitettiin uusi katolinen piispa [97] . Tiedetään myös kuninkaan pyrkimyksistä käännyttää useita muita katolilaisia arianismiin - kronikkakirjoittaja Johannes Biclarista , piispa Fronimius ja joku nimeämätön pappi, josta Gregorius Toursista kertoo . Kaikki heistä kieltäytyivät vaihtamasta uskoaan ja pakotettiin lähtemään maasta [98] .
Dogmaattiset muutokset goottilaisessa kristinuskossa tapahtuivat vuonna 580, kun Toledon kirkolliskokouksessa vuonna 580 poistettiin uudelleenkasteen tarve niiltä, jotka kääntyivät katolilaisuudesta arianismiin, mikä oli vakava este. Tiedetään, että Zaragozan piispa käytti tätä tilaisuutta hyväkseen [99] . Vuonna 582 kuningas ilmaisi olevansa valmis tunnustamaan Isän ja Pojan tasa-arvoisuuden ja kieltäytyi tästä vain Pyhältä Hengeltä . Siten hän poikkesi Arimin kirkolliskokouksen opetuksista vuonna 359 ja Wulfilast liittymällä toiseen makedonialaisten tuomitsemaan opetukseen [100] .
Vuonna 585 Leovigild aloitti kampanjan Galiciassa , joka päättyi Suebi-valtion tappioon . Tämän seurauksena tällä alueella oli palautettu arianismi, jonka suebit hylkäsivät 550-luvulla [101] .
Käännys katolilaisuuteenLeovigild Reccaredin nuorempi poika (586-601) oli vielä arialainen saaessaan vallan keväällä 586 ja jo helmikuussa 587 hänet kastettiin salaa katolilaisuuteen. Jo ennen toukokuuta 598, jolloin pidettiin Toledon kolmas kirkolliskokous , joka päätti ariaanisen ajanjakson Visigoottien valtakunnan historiassa , arialaiset kirkot ja niiden omaisuus siirrettiin katolisille. Neuvoston ensimmäisessä kokouksessa, jota kuningas johti Konstantinus Suuren tavoin Nikean kirkolliskokouksessa , Reccared ilmoitti juhlallisesti kääntyneensä. Sitten hän määräsi notaarin lukemaan omalla kädellänsä kirjoittamansa uskonlausunnon, jossa hän pani Ariuksen julki ja tunnusti neljän ensimmäisen ekumeenisen neuvoston opetukset . Sitten 23 artikkelissa, jotka allekirjoittivat 8 entistä arialaista, neuvoston osanottajat antematisoivat Ariuksen harhaoppia. Neuvoston toisessa kokouksessa kuningas piti puheen, jossa hän kehotti kiinnittämään erityistä huomiota uuden uskon opettamiseen papistolle. Tätä tarkoitusta varten hän ehdotti, että seurakunnalle otettaisiin käyttöön itämainen tapa lausua Konstantinopolin uskontunnustus ääneen kaikille ennen Herran rukouksen lukemista . Piispat hyväksyivät tämän ehdotuksen. Päätöksiä entisestä arialaisesta papistosta ei tehty, ja vasta vuonna 633 kiellettiin vihkiä "harhaoppiin kastetut" piispoiksi. Päätettiin, että Espanjan kirkon köyhyyden vuoksi paikallisneuvostot tulisi pitää vähintään kerran vuodessa, ei kahdesti, kuten yleensä [103] .
Katedraali aloitti uuden vaiheen kirkon ja valtion välisessä vuorovaikutuksessa Espanjassa. Valtuuston päätyttyä Reccared antoi "ediktin valtuuston vahvistamiseksi", jolla hän antoi päätöksille lainvoiman ja määräsi rankaisemaan omaisuuden takavarikointia ja karkottamaan ne, jotka eivät tottele päätöksiä. tehty. Toledon kirkolliskokous laajensi papiston hallinnollisia tehtäviä määräämällä tuomareita ja veroviranomaisia saapumaan paikallisneuvostoihin ja saamaan ohjeita siitä, kuinka väestö tulee tuomita oikeudenmukaisesti ja verottaa. Yksi katedraalin kurinpidollisista kaanoneista määräsi, että jos papin ja naisen välillä on luvaton yhteys, jälkimmäinen on myytävä orjaksi ja jaettava rahat köyhille, mitä voidaan pitää myös kirkon sekaantumisena maallisiin asioihin. asioihin. Myöhemmin Reccared antoi erityisen lain suojellakseen neitsyiden ja leskien siveyttä, jotka päättivät omistautua Jumalalle. Tällaisten lainsäädännön muutosten seurauksena latinalais-roomalaisten , jotka muodostivat enemmistön katolisista papeista, vaikutusvallan vahvistuminen [104] .
Kaikki valtakunnan ariaanit eivät hyväksyneet kuninkaan kääntymistä katolilaisuuteen. Vain 4 goottilaista piispaa luopui arianismista Toledon kirkolliskokouksessa. Niistä, jotka kieltäytyivät, tiedetään vain muutaman kohtalo. Yllä mainittu Méridan arialainen piispa Sunnah johti juoni Masonin murhaamiseksi . Juonen paljastuttua Reccared ehdotti, että hän kääntyisi katolilaisuuteen ja ryhtyisi piispaksi toisessa kaupungissa. Sunnah kieltäytyi ja hänet karkotettiin Mauretaniaan , missä hän saarnasi arianismia kuolemaansa asti. Vähän ennen Toledon katedraalia paljastettiin toinen salaliitto, johon osallistuivat kuningatar Gosvinta ja arialaisuuteen kääntynyt piispa Uldila. Kun juoni löydettiin, Gosvinta teloitettiin ja piispa karkotettiin. Tiedossa on kaksi muuta salaliittoa, jotka tapahtuivat Septimaniassa kirkolliskokouksen jälkeen ja joihin osallistuivat sekä ariaanit että katolilaiset ja joiden tarkoituksena oli kukistaa kuningas [105] .
Ei tiedetä, mitä tavoitteita Reccared tavoitteli tehdessään päätöksensä. Katolisten goottien lukumäärästä 580 tai 589 ei ole tietoa. Jos heitä oli jo paljon Hermenegildin kansannousun aikana , niin Reccared vuonna 589 kirjasi jo vakiintuneen trendin. Jos ei, niin hänen motiivinsa ovat tuntemattomia. Ehkä ne liittyivät kahden pääkansan yhdistämiseen ja niiden välisten lainsäädännöllisten erojen poistamiseen, mikä päättyi vuonna 654 goottien ja roomalaisten erillisten oikeuksien poistamiseen [106] .
Katolinen aikaKirkon organisaatio 700-luvulla tunnetaan hyvin lukuisten katedraalien tiedoista. Tiedetään, että tänä aikana Espanjan kirkko säilytti rakenteen, joka vastasi Rooman valtakunnan aluejakoa . Kuudesta Rooman provinssista tuli kirkollisia provinsseja , joiden pääkaupungeissa oli suurkaupunkiasuntoja ( Narbonne , Braga , Tarragona , Toledo , Mérida ja Sevilla ) . Maakunnat jaettiin 82 piispakunnaksi . Tänä aikana kirkosta tuli kuninkaallisen vallan väline, ja sen neuvostot, jotka kokoontuivat muodollisesti keskustelemaan kaikista uskonkysymyksistä, nimitettiin itse asiassa kuninkaan käskyllä, kun hän halusi. Nämä kokoukset, joissa monarkin pyynnöstä voitiin keskustella puhtaasti maallisista asioista, olivat yksinomaan kansallinen instituutio. Piispat, joiden hiippakunnat olivat valtakunnassa, eivät koskaan osallistuneet neuvostoihin, jotka pidettiin Bysantin provinsseissa , Galiciassa ennen vuotta 585, tai frankkien alueilla . Vuoden 589 jälkeen Espanjan kirkosta tuli keskitetty järjestö, joka oli läheisesti yhteydessä kuninkaalliseen hoviin, ja jonka tehtävänä oli yksinomaan sisäasiat. Tunteessaan paavin valtaistuimen ylivallan hän kävi harvoin kirjeenvaihtoa hänen kanssaan, ja jos paavi kirjoitti Espanjaan, mikä ei myöskään tapahtunut usein, hän sai töykeän vastauksen [107] .
Useiden satojen tunnettujen 7. vuosisadan piispojen nimien analyysin perusteella ja olettaen, että roomalaiset eivät koskaan käyttäneet germaanisia nimiä ja gootit saattoivat ottaa roomalaisia nimiä , tutkijat määrittävät germaanisten piispojen osuuden 30-40 prosentiksi riippuen provinssi. Ei tiedetä, mikä oli valmiiden osuus koko väestöstä, mutta on epätodennäköistä, että se ylittäisi 10 %. Toisaalta gootit miehittivät vain harvoin metropoliittaistuimia – Toledon piispoista tunnetaan vain St. Ildefons (657-667), Sisebert (690-693) ja Gunderic [ 13 roomalaista vastaan, ja joukossa. Sevillan piispat vain Floresind (682-667). 688). Tämä oli luultavasti seurausta jostakin valtion politiikasta, jota alettiin toteuttaa vähän ennen Toledon neljättä kirkolliskokousta 633 [108] .