Prokhanov, Ivan Stepanovitš

Ivan Stepanovitš Prokhanov
Koko unionin evankelisten kristittyjen neuvoston ensimmäinen puheenjohtaja
1911 - 1931 (vuodesta 1931 - kunniapuheenjohtaja)
Kirkko evankeliset kristityt
Edeltäjä V. A. Paškov
Seuraaja Ja I. Zhidkov
Baptist World Alliancen varapuheenjohtaja
1911-1928
koulutus korkeampi tekninen, teologinen
Syntymä 17. huhtikuuta  ( 29 ),  1869
Vladikavkaz , Venäjän valtakunta
Kuolema 6. lokakuuta 1935 Berliini , kolmas valtakunta( 10.6.1935 )
haudattu Berliinissä Pyhän Kolminaisuuden yhteisön hautausmaalla
Isä Stepan Antonovich Prokhanov
Äiti Agrippina Savelievna
puoliso Anna Ivanovna (tyttö Kazakova)
Lapset Jaroslav , Vsevolod
Pyhien käskyjen vastaanottaminen vihitty 1. huhtikuuta 1924 Prahassa ( Jan Husin seuraajien toimesta ) [a]
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Ivan Prohanovin ääni
Saarna elämän tarkoituksesta
Toisto-ohje

Ivan Stepanovich Prokhanov ( 17. huhtikuuta  ( 29 ),  1869 [2]  - 6. lokakuuta 1935 [2] ) - venäläinen, neuvostoliittolainen ja emigrantti uskonnollinen henkilö, insinööri , runoilija , saarnaaja, teologi , poliitikko . Molokaniteologin Aleksanteri Prohanovin veli , kasvitieteilijä Jaroslav Prohanovin isä, kirjailija Aleksanteri Prohanovin isosetä .

Ivan Prokhanov haaveili " Pyhän Hengen vallankumouksesta ", joka muuttaisi Venäjän ja koko maailman uskonnollisen, mutta myös poliittisen ja taloudellisen elämän . Kristittyjen yhdistämiseksi hän aloitti uskontojen välisen Venäjän evankelisen liiton luomisen . Sitten hän rakensi paškovilaisten amorfisesta liikkeestä itsenäisen tunnustuksen - koko Venäjän evankelisten kristittyjen liiton , kehitti sen dogmaattista teologiaa , järjesti " kristillisen komsomolin ", kirjoitti yli 1000 hengellistä psalmia ja loi alkuperäisen kirkkomusikaalin. perinne .

Hän julkaisi evankeliumilehtiä, kirjoitti kirjoja teologiasta ja uskonnollisesta oikeuskäytännöstä , perusti kristillisiä poliittisia puolueita ja avasi kouluja kirkonpalvelijoiden koulutukseen . Bolshevikien valtaantulon jälkeen Prohanovista tuli ideologi ja inspiroija kristittyjen kommuunien luomisessa . Josif Stalinin henkilökohtainen väliintulo esti häntä toteuttamasta Neuvostoliiton Auringon kaupungin  - Evangelskin -projektia .

Vuodesta 1928 lähtien maanpaossa hän järjesti evankeliset kristityt emigrantit toiseen tunnustusliittoon .

Elämäkerta

Alkuperä

Ivan Prokhanov syntyi 17. huhtikuuta 1869 Vladikavkazissa [2] . Prohanovin vanhemmat olivat Molokaneja , talonpoikia Kopenyn ja Slastukhan kylistä, Atkarsky Uyezdista Saratovin kuvernööristä . Vuonna 1862 hänen isänsä Stepan Antonovich Prokhanov muutti 20-vuotiaana yhdessä vaimonsa, äitinsä ja anoppinsa kanssa Vladikavkaziin pakenen uskonnollista vainoa. Myöhemmin, kun Prohanoveilla oli poikia, heidän isoäitinsä kertoivat heille, kuinka heitä vainottiin uskonsa vuoksi, kuinka heidät pidätettiin ja vangittiin [3] .

Vladikavkazissa Stepan Antonovitš saavutti aineellista vaurautta, osti neljä myllyä ja maata ja tuli kaupunginvaltuuston jäseneksi [4] . Vuonna 1875 hän liittyi baptistiryhmään ja myöhemmin hänestä tuli paikallisen kirkon vanhin. Vastasi Vasily Pashkovin kanssa [5] . Vuonna 1894 Stepan Antonovich, yhdessä muiden baptistien kanssa, karkotettiin Transkaukasiaan syytettynä haitallisen uskonnollisen propagandan levittämisestä. Hänen poikansa Ivan asui tuolloin kristillisessä kunnassa "Vertograd" Krimillä [6] . Vuonna 1899 Ivan vieraili isänsä luona maanpaossa - armenialaisessa Giryusyn kylässä [7] .

Karkotuksensa lopussa Stepan Antonovich palasi Vladikavkaziin. Hän kuoli vuonna 1910. Hänen vaimonsa selvisi hänestä 22 vuotta ja kuoli 90-vuotiaana 5. elokuuta 1932 Moskovassa [8] .

Nuoriso

Nuoruudessaan Ivan tuli lukiolaisten piiriin, joita pessimististen filosofien Schopenhauerin ja Hartmannin teokset veivät . Heidän vaikutuksensa alaisena hän ajatteli jopa itsemurhaa, mutta hengellisten etsintöjen tulos oli juurtunut kristilliseen uskoon. Marraskuussa 1886 Ivan alkoi osallistua samaan baptistiyhteisöön isänsä kanssa, ja 17. tammikuuta 1887 hän liittyi yhteisöön [9] [b] .

Vuonna 1887 Ivan valmistui lukiosta, vuosina 1888-1893 hän opiskeli insinöörinä Pietarin teknologisessa instituutissa [2] osallistuen samalla aktiivisesti paskovilaisten toimintaan . Joten vuonna 1889 hän alkoi yhdessä veljensä Alexanderin kanssa julkaista laittomasti ensimmäistä gospel-lehteään, Conversation [ 10] .

Valmistuttuaan Ivan sai työpaikan sokeritehtaan apulaisjohtajana Tšernihivin maakunnassa Nikolai Nepljuevin , Ristin korotuksen ortodoksisen työveljeskunnan  perustajan kiinteistöllä . Nepljuevin uskonnollisten näkemysten erojen vuoksi Ivan Prokhanov joutui kuitenkin pian jättämään tämän työn [11] ja muutti Kolpinoon työskentelemään Izhora Admiralty -tehtaan  pääinsinöörin avustajana [11] .

Valtion protestanttien vainopolitiikka Venäjällä sai Prohanovin luopumaan ammatillisesta toiminnasta [12] . Vuonna 1894 hän perusti yhdessä evankelisen hahmon Herman Fastin , runoilija Nekrasovin lesken ja muiden uskovien kanssa Krimille kristillisen kunnan "Vertograd" , jossa hän asui noin vuoden [2] .

Opiskelu ulkomailla

Vuonna 1895 Prokhanov matkusti laittomasti ulkomaille pidätyksen uhalla uskonnollisesta toiminnasta. Täällä hän sai noin kahden vuoden ajan teologisen koulutuksen Baptist Collegessa Bristolissa ( Englanti ) ja sitten Congregational Collegessa Lontoossa . Lisäksi hän vietti puoli vuotta Berliinin ja Pariisin yliopistoissa , joissa hän opiskeli myös teologiaa [2] . Ulkomailla oleskelunsa aikana Ivan Prokhanov loi yhteyksiä eurooppalaisten protestanttien keskuuteen [13] .

Vuonna 1898 Prokhanov kutsuttiin avuksi tulkiksi suurelle joukolle doukhoboreja Kyproksen saarella . Venäjällä doukhoboreita vainottiin ankarasti pasifististen vakaumusten vuoksi, minkä seurauksena merkittävä osa heistä muutti Kanadaan järjestäytyneellä tavalla [14] . Matkalla suuri joukko Dukhoboreja sairastui tiettyyn punatautia muistuttavaan sairauteen ja joutui maihin Kyprokselle. Prokhanov johti heidän leiriään useita viikkoja, sairastui sitten itse ja päätti toipumisen jälkeen palata Venäjälle. Toisin kuin pelättiin laittoman Venäjältä poistumisen seurauksista, Prohanovia ei rangaistu hänen palattuaan, vaikka hänelle asetettiin aluksi virallinen poliisivalvonta [13] .

Palvelu Venäjällä

Palattuaan Venäjälle vuoden 1898 lopusta vuoteen 1921 Prokhanov työskenteli kokopäiväisenä insinöörinä ja harjoitti kristillistä palvelutyötä vapaa-ajallaan [15] . Palattuaan Prokhanov asui jonkin aikaa Vladikavkazissa, löysi sitten työpaikan erikoisalallaan - Riika  - Orjolin rautatien apulaisjohtaja ja muutti Riikaan. Sitten hän työskenteli Riian ammattikorkeakoulussa , mutta vuonna 1901 hänet erotettiin sisäministeriön pyynnöstä yhtenä stundistien johtajista [16] . Prokhanov muutti Pietariin, missä hän sai työpaikan Westinghousen sähköyhtiöstä . Täällä hän onnistui sensuurista huolimatta julkaisemaan kokoelman liturgisia psalmeja " Gusli " (Prokhanov itse oli joidenkin näistä psalmeista) [17] .

31. elokuuta 1901 hän meni naimisiin Anna Ivanovna Kazakovan kanssa, Tiflisista kotoisin olevan kristityn tyttären [18] . Hän synnytti hänelle kaksi poikaa.

Westinghousen tehtaan johto lähetti Prokhanovin työmatkalle Amerikkaan, jossa hän vietti noin kaksi vuotta. Palattuaan Pietariin hän liittyi aktiivisesti evankelisten kristittyjen (paskovilaisten) liikkeeseen [19] . Ivan Prokhanov johti liikettä useiden vuosien ajan.

Vuonna 1916 Petrogradin tuomioistuin [20] syytti Prohanovia vallankumouksellisen järjestön luomisesta, mikä merkitsi KAIKKI. Syyttäminen aloitettiin, ja se keskeytettiin lainvalvontaviranomaisten ylikuormituksen vuoksi Grigori Rasputinin murhan jälkeen [20] .

Vallankumousten jälkeen, sisällissodan aikana , Prohanovin vaimo kuoli, ja vuonna 1926 nuorin poika Vsevolod kuoli traagisesti, mutta Ivan Stepanovitš ei jättänyt ALL:n johtoa. Hänet pidätettiin kahdesti ja pidettiin useita kuukausia keskitysleirillä ja vankilassa - vuosina 1921 ja 1923 [21] [22] .

Vuonna 1923 Prohanov osallistui osana Venäjän valtuuskuntaa Tukholman baptistien maailmankongressiin [23] . Vuonna 1924 hän teki matkoja Tšekkoslovakiaan, Saksaan, Danzigiin (tuohon aikaan vapaakaupunki), Suomeen. Prahassa hänet vihittiin papiksi [24] .

Toukokuusta 1925 marraskuuhun 1926 Ivan Prokhanov oleskeli Yhdysvalloissa ja Kanadassa, missä hän etsi mahdollisuuksia toimittaa hengellistä kirjallisuutta Neuvostoliiton uskoville. Historioitsija Wilhelm Kahlen mukaan Prohanovin ulkomaanmatkoja helpotti Neuvostoliiton hallituksen halu poistaa sisällissodan seuraukset ja kansainvälinen boikotti, lieventää kielteistä asennetta Neuvostoliittoon ja laajentaa ulkosuhteita [24] . Vuonna 1927 Ivan Prokhanov teki joukon matkoja Etelä-Venäjälle, Kaukasiaan ja Siperiaan, mukaan lukien etsiessään paikkaa Evangelskin rakentamiselle [25] .

Maahanmuuttoaika

Toukokuussa 1928 Prokhanov lähti laillisesti Neuvostoliitosta, pääasiassa osallistuakseen Toronton maailman baptistikongressiin [26] ja myös etsiäkseen ulkomaisia ​​rahoituslähteitä [27] . Hän aikoi palata Neuvostoliittoon " enintään vuotta myöhemmin " [28] , mutta hän ei koskaan palannut. On olemassa versio, että hän ei saanut lupaa palata maahan [2] , mutta Ivan Prokhanov itse väitti, että hän teki päätöksen jäädä maanpakoon itsenäisesti. Hänen Saksassa oleskelunsa aikana julkaistiin koko Venäjän keskusjohtokomitean ja RSFSR:n SNK:n asetus "Uskonnollisista yhdistyksistä" 8. huhtikuuta 1929. Omaelämäkerrallisessa kirjassaan "Venäjän patassa" Prohanov muistutti, että hän oli saanut Neuvostoliitolta kirjeitä, joissa oli tarinoita uskovien kärsimyksistä ja avunpyyntöjä . " Ymmärsin, että Jumalan tahto oli pysyä ulkomailla yrittääkseni järjestää jatkuvaa apua kärsiville näiden vainojen aikana", hän kirjoitti [28] .

Toiset kaksi vuotta Prohanov pysyi koko Venäjän evankelisten kristittyjen liiton (ALL) puheenjohtajana, vuonna 1931 hänen kollegansa Ya. I. Zhidkov valittiin liiton puheenjohtajaksi ja Prohanovista tuli "kunniapuheenjohtaja" (ja jatkoi jäsenyyttään). tämä muodollinen asema hänen elämänsä loppuun asti). Historioitsija Wilhelm Kahlen mukaan "kunniapuheenjohtajan" titteli osoitti, että Neuvostoliiton uskovat eivät tuominneet häntä maastamuutosta. Jäljelle jääneet siteet evankelisten kristittyjen liittoon, huoli Neuvostoliiton uskovista sai Prohanovin pidättymään neuvostovastaisista puheista maanpaossa ja puhumaan myönteisesti neuvostovallasta. Kuten Kahle totesi, Ivan Prokhanov toi tällä tavalla enemmän etuja kuin jos hän pysyisi edelleen Neuvostoliitossa hajallaan olevan unionin nimellisenä johtajana [29] . Joten toisin kuin 1930-luvulla likvidoitu Neuvostoliiton baptistiliitto , KAIKKI jatkoi muodollista olemassaoloaan ja vuonna 1944 sen pohjalta perustettiin evankelisten kristittyjen liittovaltion neuvosto ) [30] .

Maanpaossa I. S. Prokhanov jatkoi kirjallista ja journalistista toimintaansa ja otti myös evankelisten kristittyjen maailmanliiton organisaation . Hänen elämänsä viimeisistä vuosista tuli Prohanoville vaeltamisen aikaa. Pysähtyään Saksassa vuonna 1929 hän teki matkoja sekä maan sisällä että muihin Euroopan maihin (mukaan lukien Tanska, Latvia, Puola). Syksyllä 1931 - keväällä 1932 hän oleskeli Yhdysvalloissa, josta palasi Berliiniin ja vieraili sitten Riiassa. Lokakuussa 1932 Prokhanov lähti jälleen Yhdysvaltoihin, josta hän palasi Berliiniin kesällä 1933. Tämän vuoden lopussa hän lähti jälleen Yhdysvaltoihin ja vieraili myös Kanadassa. Jonkin aikaa häntä hoidettiin Yhdysvalloissa. Kesällä 1935 hän palasi Eurooppaan. Matkalla hän pysähtyi hetkeksi Sofia Livenin luo . Luettuaan luentokurssin hän palasi Saksaan ja teki sairaudestaan ​​huolimatta lähetysmatkan Bulgariaan [31] .

Kuollut 6. lokakuuta 1935 Berliinissä .

Maailmankuva ja teologia

Maailmankuva

Molokaniperheeseen syntynyt Prohanov samaistui vainottuun kristittyyn vähemmistöön ja identifioi uskonsa vuoksi kärsimyksen Kristuksen kärsimykseen. "Kaikki, mitä kuulin uskon tähden kärsivistä isältäni, isoäideiltäni, herätti minussa halun omistaa elämäni vainotuille kristityille ja taistella omantunnonvapauden puolesta", hän kirjoitti [32] . Prohanovin omaelämäkerrassa on havaittavissa luottamus hänelle tarkoitettuun erityistehtävään. "Jumalan tarkoitus oli, että minä olisin välittäjä, hänen lahjojensa välittäjä ihmisten tarpeisiin ", hän väitti [33] .

Prokhanov ei salannut messiaanisia suunnitelmiaan maailman hengelliseksi (ja sen seurauksena sosiaaliseksi ja poliittiseksi) muutokseksi evankelisten uskovien synergian ja Pyhän Hengen toiminnan ansiosta [34] . Hän uskoi, että Hengen maailmanlaajuinen vallankumous, joka palauttaa apostolisen kristinuskon , pitäisi alkaa Venäjältä ja sitten käsittää ja muuttaa koko planeetan [35] . Ivan Prohanov kuvitteli Venäjän " hengelliseksi hautausmaaksi tai kuivien luiden laaksoksi " ( Hes.  37:1-14 ) ja odotti kansannousua - "se tulee olemaan aito ylösnousemus, hengellinen uudistus ja uskonpuhdistus" [36] .

Ei ole sattumaa, että brittiläisen Kiinan lähetyssaarnaajan Hudson Taylorin profetia julkaistiin Prohanovin julkaisemassa kristillisessä lehdessä : " Venäjällä tapahtuu vallankumous, joka johtaa suureen heräämiseen Länsi-Venäjällä; tämä herätys leviää kautta maan, ja sitten Herra tulee” [37] [38] [39] . Prokhanov uskoi, että tämän ennustuksen alkuosa toteutui vuosien 1905-1907 vallankumouksellisissa tapahtumissa . Erityinen rooli heräämisessä oli hänen mielestään Pietarin evankelisilla kristityillä [39] .

Ivan Prokhanov, oman tunnustuksensa mukaan, oli lähellä sosialistisia vakaumuksia: "Sympatisin täysin kaikkia näitä ihanteita kohtaan ja toivoin niiden toteutuvan mahdollisimman pian ", hän myönsi [40] . Hän ei voinut hyväksyä bolshevismille ominaista Kristuksen ja uskonnon kieltämistä yleensä [40] ; päinvastoin, Prohanov halusi intohimoisesti täyttää valtaansa Venäjällä tapahtuvat poliittiset ja taloudelliset muutokset hengellisellä kristillisellä sisällöllä [35] , hänen suunnitelmansa mukaan kristinuskon olisi pitänyt tehdä sosialismista täydellinen [41] , koska "kaikesta huolimatta perustavanlaatuisten poliittisten ja taloudellisten uudistusten toivottavuus ja välttämättömyys ... Venäjän todellinen uudistuminen on mahdollista vain jokaisen yksittäisen henkilön henkisen elpymisen ja itsensä kehittymisen edellytyksenä . Venäjän baptistien johtajat olivat hänen kanssaan eri mieltä tästä asiasta, koska he uskoivat, että tärkein asia kristillisessä palvelutyössä ei ole yhteiskunnan muutos, vaan sielujen pelastus, ja "kaikki muu lisätään" [42] .

Samaan aikaan Prohanovin kristillinen sosialismi asetettiin "1800-luvun modernistiseen ja romanttiseen kehykseen" [43] .

Teologia

Sen jälkeen kun Prohanov johti paškovilaisten liikettä, heidän teologiansa ei muuttunut perusasemien suhteen: sitoutuminen Raamattuun (jossa ehkä joskus liian kirjaimellinen ymmärrys siitä), ristikeskeisyys (erityinen huomio Kristuksen lunastukseen risti), korostetaan uudestisyntymisen tarvetta sekä aktiivista yhteiskunnallista ja julkista asemaa [44] .

Prokhanov noudatti arminilaista käsitystä sielun pelastuksesta (ja tämä käsite hallitsi koko evankelista kristillistä liikettä) [44] . Prohanovin dogmaattinen teologia oli toissijainen rooli ja toimi työkaluna päätavoitteen saavuttamisessa - kirkon rakentamisessa ja lähetystyössä [45] .

Itsetunnistus suhteessa kasteeseen

Monet kiistat herättävät kysymyksen Prohanovin tunnistamisesta evankelisten kristittyjen liikkeestä ja henkilökohtaisesta itsestään suhteessa kasteeseen. Kastettu baptistiyhteisössä, muutettuaan Pietariin, Prokhanov liittyi Paškov-liikkeeseen (myöhemmin hänen aktiivisella osallistumisellaan se kehittyi evankeliseksi kristilliseksi liikkeeksi). Hän ei osallistunut henkilökohtaisesti toiseen maailman baptistikongressiin Torontossa vuonna 1911, mutta lähetti sinne abstraktin "Review of Russia", jossa hän määritteli evankeliset kristityt "vilpittömäksi baptisteiksi" [46] . Tässä kongressissa Prokhanov valittiin poissaolevana yhdeksi Maailman baptistiliiton kuudesta varapuheenjohtajasta [47] .

1920-luvun puoliväliin saakka Prokhanov yritti yhdistää evankelisten kristittyjen ja baptistien koko Venäjän liitot. Huolimatta baptistien johtajien vastaliikkeestä, tätä yhdistymistä ei tapahtunut Prohanovin elinaikana (liittojen jäännökset yhdistettiin yhdeksi evankelisten kristittyjen baptistien kirkkokunnaksi vasta vuonna 1944). Epäonnistumiset johtivat siihen, että 1920-luvun puolivälistä lähtien Prohanov etääntyi baptiseista ja yritti muotoilla uutta identifiointia Pietarin evankelisen perinteen mukaisesti [48] .

Evankelisen liikkeen johto

Ennen helmikuun vallankumousta

Vuonna 1905 Prokhanov osallistui täysin evankeliseen toimintaan. Hän järjesti ja johti Pietarissa erillistä evankelisten kristittyjen yhteisöä, jonka selkäranka oli uskova nuoriso, joka oli aiemmin eronnut Ivan Kargelin johtamasta yhteisöstä [49] . Sofia Lieven kuvaili näiden yhteisöjen välistä eroa seuraavasti: ”Veli Kargel pyrki pääasiassa syventämään uskovien tuntemusta Herrasta ja Hänen Sanastaan, ja veli Prohanov kehotti jäseniään osallistumaan aktiivisesti yhteisön elämään: hän järjesti nuorisoliiton, kuoro ja niin edelleen” [50] .

Samana vuonna 1905 Prohanov loi yhdessä mennoniitin Peter Friesenin ja baptisti Nikolai Odintsovin kanssa Venäjän ensimmäisen evankelisen poliittisen puolueen, Vapauden, totuuden ja rauhan liiton . Sen konsepti oli lähellä kadettia , sen pääleitmotiivi oli vaihtoehto väkivaltaiselle vallankaappaukselle, jota evankeliset protestantit eivät hyväksyneet (tapahtumat tapahtuivat vallankumouksen aikana 1905-1907 ). Puolue oli olemassa vuoteen 1906 saakka, ilman mitään erityistä historiassa [51] .

Venäjän evankelisen liiton perustaminen

Vuonna 1906 Prohanov ryhtyi perustamaan Venäjän evankelista unionia (RES), kirkkokuntien välistä järjestöä, joka yhdistäisi kristittyjä ei kirkkokuntien tai paikallisten kirkkojen tasolla, vaan yksittäisten uskovien tasolla [52] . Liittoon liittyminen ei merkinnyt kristittyjen jättämistä heidän uskontokunnastaan ​​(ortodoksiset pysyisivät ortodokseina, baptistit baptisteja jne.). Tällä periaatteella rakennettiin Maailman evankelinen allianssi , jonka edustajat Prokhanov tapasi opintojensa aikana Euroopassa. Itse asiassa Venäjän evankelinen liitto luotiin venäläiseksi analogiksi tai liiton kansalliseksi haaraksi [53] .

Prohanov piti Venäjän evankelista unionia "hengellisenä moottorina" Venäjän ja koko maailman muuttamisessa [54] . Näin ei kuitenkaan käynyt: vaikka RES jopa rekisteröitiin virallisesti vuonna 1909, se jäi julkisen huomion reuna-alueelle. Järjestössä oli noin sata kristittyä eri luokista (työläisistä aristokraatteihin) ja erilaisista tunnustuksista. Venäjän ortodoksinen kirkko jätti liiton huomiotta , ja Venäjän baptistien johtajien keskuudessa Prohanovin luoma rakenne aiheutti ristiriitaisia ​​vastauksia, myös kielteisiä. Esimerkiksi tunnettu lähetyssaarnaaja Andrei Mazaev kirjoitti Baptist-lehdessä : "Tämä on täysin käsittämätöntä, ja jokainen mieli kieltäytyy ymmärtämästä tätä kauheaa liittoa ... ole samalla baptisti- tai ortodoksisen kirkon jäsen ja olla samalla Evankelisen liiton jäsen. Voiko suolaista ja makeaa vettä virrata samasta lähteestä? Voiko yksi orja palvella kahta herraa? [55]

Nuorisoliikkeen järjestäminen

Samanaikaisesti Venäjän evankelisen liiton perustamisen kanssa Prokhanov ryhtyi organisoimaan Kristillisten nuorisoliittoa, joka yhdisti evankelisten kirkkojen nuorisopiirejä. Valmistelun jälkeen Moskovassa kokoontui huhtikuussa 1908 ensimmäinen nuorisopiirien edustajakokous ja vuonna 1909 Pietarissa toinen kongressi, joka hyväksyi Kristillisten nuorten evankelisen liiton peruskirjan. Prokhanov valittiin liiton puheenjohtajaksi ja Jakov Zhidkov sihteeriksi [56] .

1920-luvulla, sisällissodan päättymisen jälkeen, liike (silloin nimellä "Christomol") sai merkittävää vauhtia ja aiheutti huolta viranomaisille. "Meidän täytyy käydä määrätietoista taistelua lahkoa vastaan ​​nuorten ja lasten puolesta", kehotti propagandisti Aleksandr Klibanov [57] . Vuonna 1926, valtion uskontopolitiikan kiristyksen aikana, nuorisoliike kiellettiin, ja stalinististen sortotoimien  aikana se lopulta murskattiin [58] .

Luominen KAIKKI

Vuoteen 1911 mennessä Ivan Prohanov yhdisti evankelisten kristittyjen yhteisöt Pietarissa, Sevastopolissa, Simferopolissa, Jaltassa, Jekaterinoslavissa , Konotopissa , Kiovassa, Odessassa, Aleksandrovskissa , Harkovassa, Nikolaevissa ja Samarassa [59] .

Evankelisten kristittyjen toinen kongressi (25.12.1910 - 4.1.1911) perusti koko Venäjän evankelisten kristittyjen liiton (ALL), hyväksyi Prohanovin esittämän liiton peruskirjan ja virallisen dogman (johon perehdyttiin etukäteen paikalliset yhteisöt) [60] . Oppi muun muassa hyväksyi yksinomaan tietoisen kasteen tarpeen ja hylkäsi pikkulasten kasteen kelpaamattomana. Tällä tavalla evankelisten kristittyjen keskuudessa aiemmin hyväksytyt baptistien periaatteelliset erimielisyydet poistettiin. Tämän ansiosta vuonna 1911 World Baptist Congressissa hyväksyttiin KAIKKI World Baptist Alliancen jäsenet ja Ivan Prohanovista itsestä tuli World Baptist Alliancen varapresidentti [61] .

Samaan aikaan Prohanov ei luopunut toivosta evankelisten kirkkokuntien yhteisrintaman luomisesta ja jatkoi yrityksiään yhdistää evankeliset kristityt venäläisten baptistien kanssa, jotta he voisivat liittyä muihin läheisiin evankelisiin liikkeisiin [62] [59] .

Samaan aikaan Venäjällä, niin sanotun "uskonnovapauden myöntämisen" jälkeen vuosina 1905-1906, uusi protestanttien valtion vainon aalto kasvoi [63] . Tämän seurauksena molempien liittojen (evankeliset kristityt ja baptistit) toiminta oli puoliksi halvaantunut, esimerkiksi konventteja ei sallittu [64] . Vainosta huolimatta evankelisten kristittyjen määrä vuonna 1917 oli 150 tuhatta ihmistä [65] .

Prohanovin henkilökohtaisesti tai hänen aktiivisella osallistumisellaan luomat uskonnolliset ja poliittiset järjestöt [66] [67] [68]
Luomisen aika Toiminnan lopettaminen Nimi Kommentti
yksi 1905 1906 Vapauden, totuuden ja rauhan unioni Ensimmäinen kristillinen evankelinen poliittinen puolue Venäjällä. Järjestettiin yhdessä mennoniittien Peter Friesenin ja baptisti Nikolai Odintsovin kanssa .
2 1907 1912 Venäjän evankelinen liitto Uskontojen välinen kristillinen järjestö, jonka Prohanov perusti yhdessä muiden kristittyjen kanssa World Evangelical Alliancen mallin mukaisesti . Hanke ei ollut kannattava.
3 1909 1920-luku Kristillisten nuorten liitto Keskitetty järjestö, joka yhdisti nuorisopiirejä evankeliskristillisissä seurakunnissa.
neljä 1911 1944 Koko Venäjän evankelisten kristittyjen liitto Prohanovin rakentama evankelisten kristittyjen tunnustusliitto. Vuonna 1944 sen pohjalta perustettiin AUCECB .
5 1917 1917 Juhla "ylösnousemus" kristillisdemokraattinen puolue. Järjestetty Prohanovin henkilökohtaisesta aloitteesta.
6 1935 Evankelisten kristittyjen maailmanliitto Prohanovin henkilökohtaisesti perustama evankelisten kristittyjen tunnustamisliitto.

Vallankumouksen ja maastamuuton välillä

Prohanov kannatti helmikuun vallankumousta ja perusti jo maaliskuussa 1917 kristillisdemokraattisen ylösnousemuspuolueen . Prokhanov ja evankeliset kristityt ehdottivat väliaikaiselle hallitukselle useita aloitteita omantunnonvapauden toteuttamiseksi maassa [69] .

Välittömästi bolshevikien valtaantulon jälkeen Prohanov, toisin kuin baptistit, pidättäytyi puhumasta julkisesti kielteisesti uudesta hallituksesta [69] ja etsi myöhemmin kompromisseja sen kanssa [70] .

Monarkian kaatumisen ansiosta venäläiset protestantit pystyivät laajentamaan lähetystoimintaansa. "Kaupungista kaupunkiin, kylästä kylään, kylästä kylään" tällä tunnuslauseella lähetettiin saarnaajia ympäri maata. Vallankumouksen jälkeen baptistit ja evankeliset kristityt yritettiin yhdistää yhdeksi kirkkokunnaksi, Prokhanov osallistui aktiivisesti tähän prosessiin. Osapuolet eivät kuitenkaan päässeet yksimielisyyteen yksityiskohdista, mikä johti 1920-luvun puoliväliin mennessä kahden liiton välisten suhteiden jäähtymiseen [71] .

Kunnat

Vuoden 1917 vallankumousten jälkeiset sosiaaliset ja taloudelliset olosuhteet vaikuttivat työyhteisöelämän ajatuksen leviämiseen. Tätä prosessia pahensi kaupunkilaisten joukkomuutto maaseudulle nälän ja ruuan puutteen vuoksi [72] . Kristillisen yhteistyön teologisen ja teoreettisen perustan loi Ivan Prohanov pamfletissa "Evankelinen kristinusko ja sosiaalinen kysymys" (1918) ja ohjelmaartikkelissa " Uusi tai evankeliumielämä " (1925) [73] .

Vuonna 1918 kunnat "Bethany" ja "Awakening" ilmestyivät Ryazanin maakunnassa , Tverin maakunnassa  - "Getsemane", "Bethany" ja "Morning Star" [72] , lisäksi kunnat alkoivat ilmestyä Novgorodissa, Brjanskissa , Jenisei ja muut maakunnat [74] . Aluksi tätä prosessia tukivat maan puolue- ja taloudellinen johto, joka luotti "merkittävien taloudellisten ja kulttuuristen elementtien" käyttöön saavan positiivisen taloudellisen vaikutuksen [75] .

Maaseudun maatalouskuntien lisäksi kaupungeissa kehittyi myös protestanttinen taloudellinen yhteistyö NEP :n avustuksella . Kristilliset artellit ja osuuskunnat harjoittivat rakentamista, leivän ja makeisten valmistusta, vaatteiden ja kenkien ompelua, julkista ruokailua jne. [75] .

Neuvostohallituksen suunta suhteessa kristillisiin kommuuneihin ja arteleihin muuttui 1920-luvun puolivälissä, ja 1930-luvun alkuun mennessä liike rajoittui kokonaan [75] .

"Gospel Cry"

Jo ennen ensimmäisen maailmansodan puhkeamista Prohanov piti evankelista liikettä Venäjän ortodoksisen kirkon tulevan uudistuksen katalysaattorina [48] . Bolshevikkien voiton jälkeen se alkoi nopeasti menettää vaikutusvaltaansa, samalla pirstoutuen useiksi liikkeiksi . Maahan muodostui hengellinen tyhjiö, jota Prokhanov päätti käyttää omaan tarkoitukseen [76] . Kesällä 1922, pian patriarkka Tikhonin pidätyksen jälkeen , Prokhanov julkaisi 100 000 levikkeisen tutkielman "Evankelinen huuto", jossa vedottiin Venäjän ortodoksisen kirkon hierarkiaan ja uudistusmieliseen " Elävään kirkkoon " uskonpuhdistuksen puolesta [77] .

Erityisesti hän ehdotti, että poistetaan oppi, jonka mukaan joku muu kuin Jeesus Kristus (pyhimykset, Neitsyt Maria) välittää Jumalan ja ihmisen, lopettaa ikonien, pyhäinjäännösten jne. käytön, poistaa kirkkohierarkian ja kirkkojen jaon. Kristityt pappeudeksi ja maallikoiksi ja niin edelleen [78] . Prokhanov vertasi perinteisiä ortodoksisia käytäntöjä "käärinliinoihin", joiden julkaisun jälkeen ROC ja muut ortodoksiset ryhmät saavat uuden ilmeen. Samaan aikaan kunnostusremontit olivat hänen mielestään epätäydellisiä, puolimielisiä [79] . Prokhanov tuki kehotusta olla korjaamatta hengellistä taloa vain ulkopuolelta, vaan rakentaa uusi hengellinen rakennus. Hän lupasi tukea evankelista kirkkoa [80] .

Artikkeli aiheutti ristiriitaisen reaktion (sekä ortodoksien että protestanttien keskuudessa, mikä aiheutti hylkäämistä Venäjän baptistien johtajien keskuudessa [81] ), mutta se inspiroi joitain ortodoksisia pappeja ryhtymään konkreettisiin toimiin, mukaan lukien erilaisten edustajien yhteinen palvonta. tunnustuksia, joista yhtä Vladimir kuvaili muistelmissaan Martsinkovsky [82] . Erityisesti Prohanovin aloitetta tuki yksi kunnostusliikkeen johtajista, piispa Antonin (Granovsky) [83] . Prohanovin puhe toisen kunnostustyöryhmän, Muinaisen apostolisen kirkon yhteisöjen liiton (johtimaan piispa Aleksanteri Vvedenski ) kongressissa, aiheutti kiistanalaisen reaktion, mutta kaiken kaikkiaan hyväntahtoinen asenne evankelista johtajaa kohtaan säilyi [84] .

Saavutettuaan rajallisen tuen kunnostusmiehille Prokhanov ei pysähtynyt aikeisiinsa uudistaa kristinuskoa. Syyskuussa 1922 hän julkaisi uuden vetoomuksen "Voice from the East", joka oli osoitettu " kaikille kristillisille kirkoille ja uskontokunnille Venäjällä ja kaikkialla maailmassa " [80] . Siinä hän muistutti ensimmäisen maailmansodan kauhuista ja historiallisten kirkkojen papiston roolista siinä : " Ortodoksinen papisto siunasi Venäjän armeijaa, anglikaaninen papisto - Englannin armeijaa, luterilainen papisto - saksalaista, katolinen papisto - Ranskan armeija ." Toistaen "evankeliumin huudon" pääteesit (kirkon perinteiden luopumisen tarve ja papiston välittäjärooli Jumalan ja ihmisen välillä) hän vaati " maailmanlaajuista uskonpuhdistusta " iskulauseen alla: " Takaisin Kristuksen luo, takaisin Evankeliumi, takaisin varhaiseen kristinuskoon ", jonka seurauksena pitäisi olla " yleinen varhaiskristillinen kirkko " [85] .

Historioitsija ja teologi Vladimir Popovin mukaan vaikka Prohanovin toimet olivat liian suoraviivaisia ​​ja suurelta osin utopistisia, ne auttoivat laajamittaiseen kommunikointiin evankelisten protestanttien ja ortodoksisten välillä, vapautumaan monista stereotypioista ja ennakkoluuloista sekä vahvistamaan protestantismia Venäjällä [85] .

Pasifismin hylkääminen

Vuosina 1922-1924 neuvostohallitus käynnisti taistelun pasifismia vastaan ​​uskovien keskuudessa [23] (aiemmin pasifismi oli sallittua, laissa oli jopa mahdollisuus kieltäytyä palvelemasta aseilla käsissään uskonnollisista syistä, vaikka käytännössä eivät kaikki pasifistit onnistuivat saamaan tällaisen luvan). Ivan Prohanovin oppi sanoi : " Tunnistamme asepalveluksen luopuvaksi, mutta meillä on yhteyttä niiden kanssa, jotka ajattelevat tässä asiassa eri tavalla "; ja Ivan Kargelin oppi sanoi: " Palvelemme asepalvelusta laillisten viranomaisten kutsusta, mutta rukoilemme hartaasti koko maailman rauhan puolesta ." Kuitenkin verisen ensimmäisen maailmansodan, sitä seuranneen kahden vallankumouksen ja sisällissodan seurauksena pasifistiset vakaumukset uskovien keskuudessa kasvoivat huomattavasti [86] .

Taistelu pasifismia vastaan ​​protestanttien keskuudessa oli yksi RCP:n keskuskomitean (b) - VKP (b) uskonnonvastaisen toimikunnan tehtävistä [87] . 5. huhtikuuta 1923 Prokhanov vangittiin uudelleen neljäksi kuukaudeksi pasifistisen lausunnon sisältävän julistuksen "Ääni idästä" levittämisestä [88] [89] .

Hänen vankeutensa aikana tšekistit onnistuivat pakottamaan Prohanovin tunnustamaan asevelvollisuuden asevelvollisuuden pakolliseksi Neuvostoliiton evankelisille kristityille ja tulla yhdeksi Izvestia -sanomassa julkaistun pasifismin vastaisen vetoomuksen allekirjoittajista. Vapautumisensa jälkeen, 9. evankelisten kristittyjen kongressin aikana (pidettiin 1.-10.9.1923), Prokhanov saavutti joidenkin uskovien tyytymättömyydestä huolimatta sotilaallisen velvollisuuden tunnustuksen kongressin osallistujien enemmistöllä. Prohanovin toiminta johti levottomuuteen uskovien keskuudessa, monet yhteisöt jättivät KAIKKI ja liittyivät baptisteihin [88] .

Evangelsk

Vuonna 1926 Prokhanov onnistui saamaan luvan perustaa kristillinen kaupunki-kunta Evangelsk (toinen nimi on Auringon kaupunki). Elo-syyskuussa 1927 Ivan Prokhanov teki samanmielisten ryhmän kanssa tutkimusmatkan Siperiaan. Altaissa, paikassa, jossa Biya ja Katun yhdistyvät muodostaen Ob-joen , he valitsivat paikan Evangelskin rakentamiselle. Prokhanov istutti tänne symbolisen setri- ja amerikkalaisen vaahteran taimia ja piti myös jumalanpalveluksen [90] .

Kylmän sään lähestyessä rakentamisen aloitusta siirrettiin ensi vuodelle. Tänä aikana valtion politiikkaa protestantteja kohtaan kuitenkin kiristettiin. I. V. Stalin puhui 17. toukokuuta 1928 bolshevikkien liittovaltion kommunistisen puolueen keskuskomitean politbyroon kokouksessa "räikeästä tosiasiasta" RSFSR:n kansankomissariaatin uudelleensijoittamisosaston luvan järjestämisestä. "uskonnollinen kaupunki" Siperiassa. Lyhyen kokeilun jälkeen projekti jäädytettiin, ja Prokhanov lähti pian maasta [90] .

Maanpaossa

Jo ennen maastamuuttoaan ulkomaanmatkoillaan Prohanov järjesti ALL:n ulkomaisia ​​osastoja Latviaan, Viroon, Puolaan, Saksaan ja Yhdysvaltoihin evankeliskristillisistä emigranteista. Pakossa ollessaan Ivan Prohanov ryhtyi perustamaan heidän perustalleen evankelisten kristittyjen maailmanliiton ja omistautumaan tälle elämänsä viimeiset vuodet [91] .

Prohanovin kuoleman jälkeen julkaistu "Yleinen testamentti" sisälsi evankelisten kristittyjen maailmanliiton perustamisen jälkeen ohjeen nimittää Yakov Kreker ja Walter Jacques [92] " Valo idässä " -lähetyksen puheenjohtajaksi ja varahenkilöstöksi. siihen, että maastamuuttovuosina Prokhanov ei löytänyt työntekijöitä, jotka olisivat pystyneet kantamaan sen palvelua [93] . Unioni perustettiin kuitenkin vuonna 1937 Prohanovin kuoleman jälkeen [93] .

Runollinen ja musiikillinen toiminta

Prokhanov on liturgisten psalmien kirjoittaja, joilla on opillinen luonne [94] . Hän kirjoitti ja julkaisi 1233 hengellisen sisällön runoa, joista 210 jäi julkaisematta [95] [96] .

Ivan Prokhanov piti hengellisiä virsiä tärkeänä osana jumalanpalveluksia ja yhtenä pääkomponenttina tunnustuksellisen identiteetin muodostumisessa [94] . Psalmeja luodessaan hän kiinnitti suurta huomiota sekä tekstin sisältöön että melodiaan [97] . Yhtäältä Prohanov pyrki hyödyntämään ulkomaisen kirkkomusiikin parhaita esimerkkejä, toisaalta luomaan omaperäisen tyylin, jossa yhdistyi gospel-sanoman ilo ja venäläinen kansallismusiikkiperinne [98] . Musiikilliseen säestykseen hän houkutteli evankeliset säveltäjät Albert Keshe, Nikolai Kazakov, Grigory Dranenko ja Karolis Inkis [99] . Psalmien korkean tason varmistamiseksi ALL:iin perustettiin erityinen komissio, johon kuului korkeamman musiikillisen ja teoreettisen koulutuksen omaavia henkilöitä [97] . Ivan Prohanovin luova työ vaikutti uuden suuntauksen syntymiseen venäläisessä musiikissa [94] .

Hänen työnsä huipentui vuonna 1927 julkaistuun kolmiosaiseen "kymmenen kokoelmaan" (eli viimeinen kokoelma sisälsi hymnejä 10 edellisestä laulukirjasta, jotka on julkaistu vuodesta 1902 lähtien) [94] .

Journalismi ja julkaisutoiminta

lehti " Christian " Lehti " veljeslehti " Aikakauslehti "Young Vineyard" Sanomalehti " Aamutähti " Evankelical Faith -lehti

Prohanoville tärkeä toiminta oli henkisen kirjallisuuden julkaiseminen. Vuosien varrella hän toimitti ja julkaisi kristillisiä aikakauslehtiä " Keskustelu " (yhdessä veljensä Aleksanterin kanssa ), "Kylväjä", " Kristitty ", " Veljeslehti ", "Nuori viinitarha", "Lasten ystävä" sekä sanomalehteä. " Aamutähti ". Hän kirjoitti useiden niihin liittyvien materiaalien itse. Jo maanpaossa hän julkaisi Evangelical Faith -lehden [ 96] .

Prohanovista tuli Raduga -kustantamon päätoimittaja , joka toimitti Venäjän evankelisille yhteisöille hengellistä kirjallisuutta. Itse kustantamo sijaitsi Ukrainassa, Prohanovin ansiosta Pietariin avattiin myymälä, mikä vaikutti tehtävän onnistumiseen [100] .

Maanpaossa hän kirjoitti ja julkaisi omaelämäkerrallisen teoksensa "Venäjän kattilassa", jossa hän hahmotteli näkemyksensä evankelisten kristittyjen liikkeen historiasta ja näkymistä Venäjällä ja Neuvostoliitossa [101] .

Vuonna 1926 hän onnistui saamaan luvan, löytämään varoja ja julkaisemaan Neuvostoliitossa 175 tuhatta kappaletta Raamattuja, Uusia testamentteja, laulukokoelmia ja muuta hengellistä kirjallisuutta [96] .

Ivan Prohanovin kirjat ja esitteet
Määrä Luomisen aika Poistumisaika Nimi Kohde
yksi 1909 1920-luku Evankelisen uskon julistus eli evankelisten kristittyjen oppi ( Prohanovin oppi ) [102] Evankelisten kristittyjen dogmaattinen opetus
2 1911 1911 Laki ja usko: Opas uskonnollisten kokousten järjestämiseen, kaikkien ortodoksisuudesta erillään olevien yhteisöjen siviiliasioiden laillistamiseen ja hallintaan [103] Oikeusapu uskoville ja kirkoille
3 1918 1918 Evankelinen kristinusko ja sosiaalinen kysymys [104] Kristillisen taloudellisen yhteistyön ja kuntien luomisen teoreettinen perusta
neljä 1969 Lyhyt opetus saarnaamisesta. Evankelikaalisen homiletiikan kokemus [105] Saarnaajien valmistaminen
5 1933 1933 (englanniksi) Venäjän kattilassa (Venäjän kattilassa) [106] Omaelämäkerta. Yleiskatsaus Venäjän evankeliseen historiaan

Koulutustoiminta

Ivan Prokhanov kiinnitti suurta huomiota saarnaajien ja lähetyssaarnaajien valmisteluun. Ensimmäisellä tilaisuudella (niin pian kuin maan sisäpoliittinen tilanne sen salli) Prokhanov ja hänen työtoverinsa ryhtyivät perustamaan saarnaamiskoulua. Vuodesta 1905 lähtien Pietarin yhteisö on järjestänyt määräajoin kuuden viikon saarnaajien kursseja, joihin otettiin paitsi evankelisia kristittyjä myös baptisteja. Kurssien vakituisena opettajana toimi teologi Ivan Kargel , opetuksessa olivat mukana myös Pavel Nikolai , Aleksanteri Maksimovski , Vladimir Offenberg , itse Ivan Prohanov ja muut [107] .

Vuonna 1913 Prohanov ja hänen työtoverinsa onnistuivat avaamaan Pietarissa kaksivuotiset saarnaajien kurssit. Näistä kursseista tuli itse asiassa ensimmäinen protestanttinen teologinen koulu Venäjällä, jossa opetettiin venäjää. Kuitenkin vuonna 1914, kun ensimmäinen maailmansota syttyi ja valtion protestantteja koskeva politiikka kiristettiin seuraavan kerran, nämä kurssit suljettiin [64] . Ne avattiin uudelleen vuonna 1922. Vuoteen 1925 asti kurssit olivat lyhytkestoisia ja epäsäännöllisiä, mutta vuodesta 1925 alkaen niistä tuli vuosittaisia ​​ja säännöllisiä. He jatkoivat toimintaansa vuoteen 1929 saakka, jolloin ne likvidoitiin evankelisia kristittyjä ja baptisteja vastaan ​​kohdistettujen stalinististen sortotoimien aikana. He olivat kouluttaneet noin 400 saarnaajaa neljässä vuodessa [91] .

Perhe

Veli Alexander vaimonsa kanssa Veli Vasily vaimonsa kanssa (1930-luku) Vaimo - Anna Ivanovna Prokhanov poikien Jaroslavin ja Vsevolodin kanssa

Veljet

Yhdessä Prohanovin kanssa kasvoi kaksi veljeä, Aleksanteri ja Vasily. Ivan oli vanhin. Toisin kuin isänsä ja Ivan, nuoremmat veljet pysyivät molokaneina uskon kautta [108] .

Dorpatin yliopiston [109] jälkeen Aleksanteri opiskeli lääketiedettä Pariisissa , missä hän opiskeli protestanttisessa teologisessa tiedekunnassa [110] . Palattuaan Kaukasiaan hän työskenteli lääkärinä, perusti "koulutettujen molokaanien seuran" (joka yritti sovittaa yhteen uskonnollisen uskon darwinismin kanssa ), julkaisi Molokan-lehteä "Spiritual Christian" [2] (jonka pääaiheina olivat anteeksiantava polemiikka kasteen ja Raamatun ankaran teologisen kritiikin kanssa), kirjoitti useita teologisia teoksia. Lisäksi Aleksanteri Stepanovitš perusti Vladikavkaziin Prokhanov-luottoyhdistyksen, joka antoi lainoja molokaanien, evankelisten kristittyjen ja baptistien pienyrityksille. Voitot ohjattiin hyväntekeväisyyteen [111] . Hän kuoli vuonna 1912 lavantautiin , jonka hän sairastui sairaalassa hoitaessaan lääketieteellistä tehtäväänsä [111] . Nykyaikainen kirjailija-julkaisija A. A. Prokhanov on hänen pojanpoikansa [2] [112] .

Vasily , joka on myös saanut hyvän koulutuksen, harjoitti kauppaa, tuki Prokhanovskoje-luottokumppanuutta. Vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen , menetettyään omaisuutensa [113] , hän muutti Eurooppaan, missä hän suoritti 4-vuotisen teologisen kurssin Vapaan Evankelisen Veljeskunnan Saksassa. Ennen toista maailmansotaa hän muutti Yhdysvaltoihin, missä hän yritti tuoda yhteen venäläiset emigrantit - molokaanit ja evankeliset kristityt: "Nyt pyrin käyttämään loppuelämäni jatkaakseni veljieni työtä ja yhteistä ihannettani. elämästä heidän kanssaan” [114] .

Vaimo ja pojat

Prokhanov tapasi tulevan vaimonsa Anna Ivanovnan vuoden 1901 alussa Tiflisissä. Samana vuonna he menivät naimisiin. Hänen muistelmiensa mukaan hän oli hyvä kristitty, "oli enkeliluonteinen, erittäin kaunis, rikas ja hyvin koulutettu. Hän osasi englantia, ranskaa ja saksaa. Ja tähän kaikkeen hän oli erittäin lahjakas muusikko .

Heillä oli kaksi poikaa: Jaroslav ja Vsevolod . Nimivalinta selittyy isän kiinnostuksella Venäjän historiaa kohtaan [116] . Ivan Prokhanov pyrki antamaan heille hyvän koulutuksen: hänen poikansa kävivät Pietarin saksalaisen reformoidun kirkon kuntosalia, jota hänen isänsä piti yhtenä kaupungin parhaista. Siellä he opiskelivat saksaa, ja englantia ja ranskaa opetettiin yksityisesti. Lisäksi opettaakseen heille englantia Prohanov kutsui Lontoosta kristityn kasvatusneuvojan, joka alkoi asua hänen kanssaan [117] [116] .

Prohanovin muistelmien mukaan toukokuussa 1919, kun Petrograd oli punaisen terrorin ja sotakommunismin tilassa , hänen vaimonsa ja poikansa lähtivät Tiflisiin, jossa hänen vaimonsa vanhemmat asuivat ja olosuhteet olivat paremmat. Prokhanov itse jäi Pietariin jatkamaan palvelustaan ​​ALL :ssa . Vanhimman pojan Jaroslavin sairauden ja armeijan tien tukkimisen vuoksi perheen matka viivästyi ja 30. heinäkuuta 1919 Prohanovin vaimo kuoli Vladikavkazissa Aasian koleraan, eikä hän koskaan päässyt Tiflisiin [118] . Pojat asuivat jonkin aikaa isänsä veljen Vasilyn perheen kanssa, sitten vaimonsa vanhempien luona. Kuten Prohanov kertoo omaelämäkerrassaan, vuonna 1921 hänen poikansa palasivat Petrogradiin ja liittyivät kristilliseen palvelukseen. Vuonna 1926 nuorin poika Vsevolod kuoli traagisesti [119] huolimattoman aseiden käsittelyn seurauksena [120] .

Vanhin poika Jaroslavista tuli kasvitieteilijä. Vuonna 1938 muuton ja isänsä kuoleman jälkeen hänet pidätettiin artiklojen 58-10 ja 58-11 mukaisista syytteistä [121] . Vuonna 1939 Jaroslavia vastaan ​​nostettu rikosjuttu lopetettiin rikoskokoelman puutteen vuoksi [121] .

Kuolema

Asetoveriensa muistelmien mukaan Prokhanov oli tyydyttävässä kunnossa. Hän erottui energiasta, vahvoista hermoista, tahdonvoimasta ja poikkeuksellisesta työkyvystä. Joskus ylityöstä hänellä oli tilapäisiä ongelmia sydämen työssä. Vuonna 1929 kävi ilmi, että Prokhanov kärsi lievästä diabeteksen muodosta . Vuonna 1934 hän vietti New Yorkissa viikon klinikalla ja sai siitä hoitoa. Kun hän kesäkuussa 1935 palasi Amerikasta Eurooppaan, hänen työtoverinsa huomasivat, että Ivan Stepanovitš oli viime aikoina heikentynyt ja vanhentunut [122] .

Syyskuussa 1935 hän teki bulgarialaisen saarnaajan Mitko Mateevin pyynnöstä kahden viikon matkan Bulgariaan. Täällä Prokhanov saarnasi eri kaupungeissa saarnoilla, osallistui evankelisten yhteisöjen kokouksiin Sofiassa ja Plovdivissa , osallistui ensimmäiseen Bulgarian evankelisten kristittyjen kongressiin, jossa heidän kansallinen liittonsa perustettiin [123] . Vähän ennen tätä matkaa Ivan Stepanovitšin jalka särki. Lääkäri totesi, että jalassa oleva paise liittyy diabetekseen. Ennen matkaa turvotus laantui. Kuitenkin Bulgariassa jalka tulehtui jälleen, toinen paise ilmestyi. Palattuaan Saksaan Prokhanov meni lääkärin vaatimuksesta klinikalle, ensin yksityiselle, sitten, entisestään huononemalla, evankeliseen Martin Lutherin sairaalaan.. Lääkärit keskustelivat jalkojen amputaatiosta, mutta keuhkokuumeen komplisoiman diabeteksen vuoksi he eivät uskaltaneet suorittaa sitä [124] .

Sairaalassa hänen luonaan vierailivat säännöllisesti Berliinin evankelisten kristittyjen yhteisön jäsenet ja muut kumppanit. Lokakuun 4. päivänä hän sanoi hyvästit hänen luonaan vierailleille uskonveljille ja pyysi esittämään hymnin "Uskon evankeliumille!" Sen jälkeen hän ei käytännössä päässyt pois unohduksen tilasta ja kuoli hiljaa aamulla 6. lokakuuta [125] [126] .

Hautaus

Hautajaisia ​​lykättiin 5 päivällä Moskovasta uskovien saapumisen toivossa, mutta muutamaa päivää myöhemmin liittoutuneiden evankelisten kristittyjen neuvoston johtajilta saapui surunvalittelusähköjä ja viesti ja viesti, että he eivät tule. voi tulla [127] . Surutilaisuuksiin osallistui henkilökohtaisia ​​ystäviä, Berliinin evankelisten kristittyjen yhteisön jäseniä, lähetystyöliiton " Valo idässä " edustajia, World Evangelical Alliancen edustajia . Venäläisten baptistien edustajia (mukaan lukien maanpaossa olevat) ei ollut, jotkut tarkkailijat pitivät tätä osoituksena kilpailun tunteesta Prohanovia kohtaan [128] .

Hautaus tapahtui 11. lokakuuta [129] Pyhän Kolminaisuuden yhteisön muinaiselle protestanttiselle hautausmaalle.Kreuzbergissä (yksi Berliinin keskeisistä alueista) [ 130] . Vuonna 1945 Berliinin myrskyn aikana tämä hautausmaa kärsi katutaisteluista, luoti osui Ivan Prohanovin hautakiveen [130] . Sodan jälkeisenä aikana Prohanovin uudelleenhautaamisesta isänmaahan keskusteltiin toistuvasti uskovien keskuudessa, mutta näitä suunnitelmia ei toteutettu [131] . 2010-luvulla sosiaalisten verkostojen vahvistamattomien tietojen mukaan hautausmaan hautausmaata pitkin laskettiin moottoritie.

Prohanov testamentti palauttaakseen henkilökohtaisen arkistonsa ja omaisuutensa Neuvostoliitolle, mutta toisen maailmansodan aikana ne katosivat [128] .

Arviot

Historioitsija Wilhelm Kahlen mukaan Ivan Prohanovin suuri merkitys venäläisen protestantismin historiassa on kiistaton, mutta hänen rooliaan ei vieläkään täysin ymmärretä eikä arvosteta [132] . Hänet asetetaan tasolle venäläis-ukrainalaisen evankelisen protestantismin "isien" kanssa, kuten Vasily Pashkov , Modest Korf , Grenville Redstock , Nikita Voronin , Ivan Ryaboshapka [132] .

Kiista ei kuitenkaan lannistu. Jotkut tiukasti baptistisen protestantismin ymmärtämisen kannattajat uskovat, että Prokhanov vahingoitti evankelisen liikkeen yhtenäisyyttä. Jotkut viittaavat hänen halukkuuteensa tulla toimeen kaikkien toistuvasti vaihtuvien Venäjän viranomaisten kanssa ja siten syyttää häntä opportunismista , ottamatta huomioon hänen saavutuksiaan kirkon rakentamisessa [132] . Toinen yleinen moite on Prohanovin kyky esittää itsensä julkisesti myönteisessä valossa [132] . Hän menetti monia ystäviä (erityisesti länsimaisten kristittyjen keskuudessa), koska hänen taloudellisen avunpyyntönsä Venäjän evankeliselle liikkeelle, evankelisten kristittyjen liitolle, kuulostivat " liian lävistävältä ja liian puolustuskyvyttömältä " [132] . Samaan aikaan suurelle joukolle uskovia Ivan Prokhanov on hengellinen auktoriteetti, ja he muistavat häntä kiitollisuudella [132] .

Tatjana Nikolskajan [c] mukaan ilman Prohanovin luovaa perintöä "on mahdotonta kuvitella protestantismin jatkokehitystä Venäjällä" . Nikolskaja huomautti, että "Prokhanov ei ollut vailla puutteita, mutta meillä ei ole toista tämän mittakaavan historiallista johtajaa" [133] .

Muisti

Prohanovin toiminnalle on omistettu huomattava määrä kirjoja ja artikkeleita, joiden kirjoittajat ovat sekä evankelisia kristittyjä että tutkijoita, jotka eivät ole protestanttisia kristittyjä. Hänen vuosipäiviensä yhteydessä järjestetään muistotilaisuuksia joissakin evankelisissa kirkoissa ja kirkkojen yhdistyksissä [134] . Vuonna 2009 Logos Christian Center julkaisi Prohanovin teoksia kahdessa osassa [134] [135] .

Yhden Prohanovia koskevista legendoista kertoi uudelleen historioitsija Wilhelm Kale, joka kuuli sen Neuvostoliitossa vieraillulta matkustajalta. Väitetään, että vuonna 1924 vakavasti sairas bolshevikkivallankumouksen johtaja V. I. Lenin pyysi vähän ennen kuolemaansa kutsumaan Prohanovin luokseen rukoilemaan yhdessä. Kahle kuuli tämän tarinan muutama vuosi ennen Prohanovia käsittelevän kirjansa (1978) julkaisemista, mutta oletti sen olevan vanha legenda [136] .

Helmi-toukokuussa 2019 Venäjällä juhlittiin Prohanovin 150. syntymäpäivää. Aattona Venäjän evankelisten kirkkokuntien johtajat ja seitsemännen päivän adventtikirkon edustaja allekirjoittivat erityisen julistuksen, jossa he korostivat Prohanovin panosta Venäjän historiaan ja kehottivat osallistumaan vuosipäivän viettoon [137] . Venäjän tiedeakatemian Euroopan instituutti isännöi Prohanoville omistettua kansainvälistä tieteellistä konferenssia "Protestanttismin historiallinen, kulttuurinen ja sosiaalinen rooli Venäjällä ja Euroopassa" [138] , ja Venäjän federaation julkinen kamari isännöi  konferenssia "150. 1900-luvun alun tunnustetun venäläisen uskonnollisen ja julkisuuden henkilön I. S. Prohanovin vuosipäivä" [139] . Juhlallinen jumalanpalvelus pidettiin EKP:n Moskovan keskuskirkossa [140] .

Kommentit

  1. ↑ Toisin kuin usein väitetään, että vihkimisen suorittivat tšekkiläisten veljien edustajat , vihkimisessä [1] puhutaan " Chelcickyn veljesliiton edustajista , joka on Maailman baptistiliiton haara, ja tšekkiläisten veljien papeista ". Tšekin evankelinen veljeskirkko ".
  2. ↑ Kastamattomat liittyvät baptistiyhteisöihin vesikasteen kautta.
  3. ↑ Nikolskaja Tatjana Kirillovna  - Ph.D. D., SPbCU :n vanhempi luennoitsija , useiden protestantismin historiaa koskevien tieteellisten julkaisujen kirjoittaja.

Muistiinpanot

  1. ↑ Popov, 1990a , s. 56.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Ageeva, 2015 .
  3. ↑ Prokhanov, 1992 , Historiallinen ajanjakso elämässäni.
  4. ↑ Prokhanov, 1992 , Osallistuminen kaupunginvaltuuston kokoukseen.
  5. ↑ Puzynin, 2010 , s. 245.
  6. ↑ Prokhanov, 1992 , Olosuhteet pysäyttävät viestintämme.
  7. ↑ Prokhanov, 1992 , Työn jatkaminen ja avioliitto.
  8. ↑ Calais 1978 , s. 27.
  9. ↑ Prokhanov, 1992 , Valmistautuminen tulevaan ministeriöön.
  10. ↑ Prokhanov, 1992 , Ensimmäinen aikakauslehti.
  11. ↑ 1 2 Prokhanov, 1992 , Papit antavat hälytyksen kahden opiskelijan takia.
  12. ↑ Calais 1978 , s. 13.
  13. ↑ 1 2 Calais, 1978 , s. neljätoista.
  14. ↑ Klibanov, 1965 , s. 113.
  15. ↑ Puzynin, 2010 , s. 244-245.
  16. ↑ Savinsky, 1999 , s. 241.
  17. ↑ Historia, 1989 , s. 127, 282.
  18. ↑ Calais 1978 , s. viisitoista.
  19. ↑ Prokhanov, 1992 , 1901-1903. Käytännön työn alku.
  20. ↑ 1 2 Prokhanov, 1992 , Maksut liiton järjestämisestä.
  21. ↑ Prokhanov, 1992 , Ensimmäinen vankeuteeni ja työ nuorten parissa.
  22. ↑ Prokhanov, 1992 , toinen vankeus. Vuodet 1922-1923.
  23. ↑ 1 2 Calais, 1978 , s. 19.
  24. ↑ 1 2 Calais, 1978 , s. kaksikymmentä.
  25. ↑ Calais 1978 , s. 19-23.
  26. ↑ Calais 1978 , s. 5.
  27. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 377.
  28. ↑ 1 2 Prokhanov, 1992 , Suuri vaino. Alkuvuodesta 1929.
  29. ↑ Calais 1978 , s. 21-22.
  30. ↑ Savinsky, 2001 , s. 133-135, 156-163.
  31. ↑ Calais 1978 , s. 22-23.
  32. ↑ Prokhanov, 1992 , Palvelu orjuudessa oleville.
  33. ↑ Prokhanov, 1992 , Unelma työskentelystä Kristuksen kanssa.
  34. ↑ Puzynin, 2010 , s. 249, 260.
  35. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , s. 281.
  36. ↑ Prokhanov, 1992 , Uuden optimismin lähde.
  37. ↑ Profetia, 1906 , s. 69.
  38. ↑ Potapova, 2014 , s. 249-250.
  39. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , s. 259-260.
  40. ↑ 1 2 Prokhanov, 1992 , Sosialististen ideoiden yhteensopimattomuus Kristuksen opetusten kanssa.
  41. ↑ Puzynin, 2010 , s. 239.
  42. ↑ Savinsky, 1999 , s. 280.
  43. ↑ Puzynin, 2010 , s. 240.
  44. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , s. 261.
  45. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 374-378.
  46. ↑ Calais 1978 , s. 58.
  47. ↑ Puzynin, 2010 , s. 278.
  48. ↑ 1 2 Puzynin, 2010 , s. 279.
  49. ↑ Savinsky, 1999 , s. 281.
  50. ↑ Lieven, 1967 .
  51. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 255.
  52. ↑ Savinsky, 1999 , s. 283-284.
  53. ↑ Puzynin, 2010 , s. 249.
  54. ↑ Puzynin, 2010 , s. 269.
  55. ↑ Mazaev, 1909 , s. 14-15.
  56. ↑ Savinsky, 1999 , s. 286-287.
  57. ↑ Klibanov2, 1928 , s. 68.
  58. ↑ Krapivin, 2003 , s. 104-108.
  59. ↑ 1 2 Savinsky, 1999 , s. 287-288.
  60. ↑ Savinsky, 1999 , s. 293.
  61. ↑ Calais 1978 , s. 132.
  62. ↑ Puzynin, 2010 , s. 278-279.
  63. ↑ Savinsky, 1999 , s. 302-311.
  64. ↑ 1 2 Savinsky, 1999 , s. 311.
  65. ↑ Puzynin, 2010 , s. 283.
  66. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 252, 255, 259, 260.
  67. ↑ Savinsky, 1999 , s. 283-284, 286-287, 291-295.
  68. ↑ Savinsky, 2001 , s. 104-105.
  69. ↑ 1 2 Potapova, 2015 , s. 122.
  70. ↑ Potapova, 2015 , s. 128-129.
  71. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 372.
  72. ↑ 1 2 Nikolskaya, 2009 , s. 70.
  73. ↑ Popov, 1990b , s. 49-50.
  74. ↑ Popov, 1990b , s. 49.
  75. ↑ 1 2 3 Popov, 1990b , s. viisikymmentä.
  76. ↑ Puzynin, 2010 , s. 282-284.
  77. ↑ Popov, 2016 , s. 81-85.
  78. ↑ Prokhanov, 2009 , s. 90-94.
  79. ↑ Popov, 2016 , s. 81-82.
  80. ↑ 1 2 Popov, 2016 , s. 84.
  81. ↑ Popov, 2016 , s. 87.
  82. ↑ Martsinkovski, 1929 , s. 281-292.
  83. ↑ Popov, 2016 , s. 84-85.
  84. ↑ Popov, 2016 , s. 86.
  85. ↑ 1 2 Popov, 2016 , s. 88.
  86. ↑ Ivanov, 2014 , s. 64.
  87. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 367-368.
  88. ↑ 1 2 Mitrokhin, 1997 , s. 368.
  89. ↑ Nikolskaja, 2009 , s. 84.
  90. ↑ 1 2 Popov, 2010 .
  91. ↑ 1 2 Savinsky, 2001 , s. 108.
  92. ↑ Prohanov, 1935 , s. 61-62.
  93. ↑ 1 2 Calais, 1978 , s. 23-24.
  94. ↑ 1 2 3 4 Goncharenko, 2016 , s. 260.
  95. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 373.
  96. ↑ 1 2 3 Solntse, 1938 , s. 22-25.
  97. ↑ 1 2 Goncharenko, 2016 , s. 263.
  98. ↑ Goncharenko, 2016 , s. 265.
  99. ↑ Goncharenko, 2016 , s. 263-264.
  100. ↑ Calais 1978 , s. 489-491.
  101. ↑ Prokhanov, 1992 , esipuhe.
  102. ↑ Prohanovin uskontunnustus .
  103. ↑ Prohanovin laki, 1912 .
  104. ↑ Prokhanov-esite, 1918 .
  105. ↑ Prokhanov-saarna, 1969 .
  106. ↑ Prokhanoff, 1933 .
  107. ↑ Savinsky, 1999 , s. 296-297.
  108. ↑ Sun2, 1938 , s. 26-28.
  109. ↑ Klibanov, 1965 , s. 191.
  110. ↑ Prokhanov, 1992 , Tapaamiset ulkomaisten kristittyjen ystävien kanssa.
  111. ↑ 1 2 Solntse, 1938 , s. 24.
  112. ↑ Shvedovski .
  113. ↑ Sun2, 1938 , s. 26.
  114. ↑ Sun, 1938 , s. 28.
  115. ↑ Prokhanov, 1992 , Toimintani jatkaminen Pietarissa.
  116. ↑ 1 2 Calais, 1978 , s. kahdeksantoista.
  117. ↑ Prokhanov, 1992 , Perhe-elämäni.
  118. ↑ Prokhanov, 1992 , Uutiset ovat vihdoin tulossa.
  119. ↑ Prokhanov, 1992 , Raamattukoulun työn jatkaminen.
  120. ↑ Vsevolod, 1927 , s. 59-60.
  121. ↑ 1 2 Muisti, 1997 .
  122. ↑ Shenderovsky, 1986 , s. 154.
  123. ↑ Shenderovsky, 1986 , s. 150-151.
  124. ↑ Shenderovsky, 1986 , s. 154-155.
  125. ↑ Shenderovsky, 1986 , s. 156-158.
  126. ↑ Kiefer, 1935 , s. 48.
  127. ↑ Hautajaiset, 1935 , s. viisikymmentä.
  128. ↑ 1 2 Calais, 1978 , s. 23.
  129. ↑ Shenderovsky, 1986 , s. 159.
  130. ↑ 1 2 Calais, 1978 , s. 9.
  131. ↑ Calais 1978 , s. 24.
  132. ↑ 1 2 3 4 5 6 Calais, 1978 , s. 25.
  133. ↑ Nikolskaja, 2020 .
  134. ↑ 1 2 Delo, 2009 .
  135. ↑ Ensimmäistä kertaa, 2009 .
  136. ↑ Calais 1978 , s. 588, 590.
  137. ↑ Julistus, 2019 .
  138. ↑ Instituutti, 2019 .
  139. ↑ Konferenssi, 2019 .
  140. ↑ ICC, 2019 .

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat