Maimon, Solomon

Solomon Maimon
Salomon Maimon

Saksan kieli  Arndt , muotokuva Solomon Maimonista
Nimi syntyessään Shloyme Hyman
Syntymäaika vuosien 1751 ja 1754 välillä
Syntymäpaikka Zhukov-Borok lähellä Miriä , Liettuan suuriruhtinaskunta, nyt Stolbtsovskin alue, Minskin alue
Kuolinpäivämäärä 22. marraskuuta 1800( 1800-11-22 )
Kuoleman paikka Niedersigersdorf lähellä Freistadtia, Sleesia
Alma mater
Teosten kieli(t). saksa , heprea
Koulu / perinne Kantianismi , valaistuminen
Suunta Länsimainen filosofia , saksalainen klassinen filosofia
Kausi 1700-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet epistemologia , metafysiikka , etiikka
Merkittäviä ideoita asioiden itsessään immanenssin kieltäminen, tietyn tajunnan ero [1] , tietoisuuden määritettävyyden periaate
Vaikuttajat Maimonides , Spinoza , Leibniz , Hume , Mendelssohn , Kant
Vaikutettu Fichte
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Solomon Maimon ( saksaksi  Salomon Maimon , heprea _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ) [4]  - 22. marraskuuta 1800 , Niedersigersdorf lähellä Freistadtia, Sleesia (nykyisin - puolaksi. Podbrzezie Dolne ) lähellä Kozhuchuvia Puolassa ) - juutalaisperäinen saksalainen filosofi , Kantin kriitikko . Hänet tunnetaan parhaiten muistelmakirjan kirjoittajana, jossa hän kuvaili elävästi 1700-luvun Kansainyhteisön juutalaisten tilaa sekä omaa elämäkertaansa Haskala-liikkeen varhaisena edustajana . Itseoppineena hän onnistui pääsemään Saksan korkeimpaan älylliseen eliittiin. Hän oli Kantin vastustajista ainoa, jonka kritiikki Kant hyväksyi.

Elämäkerta

Varhainen elämä

Solomon Khaiman (Maimon) syntyi ja kasvoi Kansainyhteisön osavaltiossa , jota hän itse kutsui yksinkertaisesti Puolaksi . Myöhemmin hän muutti sukunimensä Maimoniksi Maimonidesin mukaan . Isoisä ja isä olivat ruhtinaiden Radziwillien hallussa olevan kartanon perinnöllisiä vuokralaisia ; isä sai rabbiinisen koulutuksen. Perheen taloudellinen tilanne oli aluksi suhteellisen hyvä, mutta epäluotettava ja voimaton. Salomonin lapsuuden vaikutelmien joukossa - perhe piiloutuu metsään paikallisten herrojen vihalta, isoisää kidutettiin panettelemalla.

Rabbin isä alkoi opettaa pojalle kuuden vuoden iässä Genesiksen kirjaa , myöhemmin Talmudia . Poika osoitti uteliasta mieltä, kysyi isältään: "Kuka loi itse Jumalan?"; joskus röyhkeistä kysymyksistä hän sai iskuja isältään. Kun hän varttui vähän, hänen isänsä kielsi poikaansa lukemasta mitään muuta kuin Talmudia, mutta Salomo opiskeli salaa muutamia talossa olevia hepreankielisiä kirjoja , esimerkiksi Josephuksen kirjoitusten vääristettyä käännöstä hepreaksi . [5] [6] Kuten Maimon kuvailee omaelämäkerrassaan, häneen teki suurimman vaikutuksen David Hansin kirja "Tzemach David", joka paljasti pojalle matematiikan ja tähtitieteen olemassaolon. Kirjan kuvauksen mukaan Salomo rakensi armillaarisen pallon , jonka hän piilotti isältään. [5]

Seitsemänvuotias Solomon ja hänen vanhempi veljensä, 12-vuotias Yosef, lähetettiin juutalaiseen kouluun Mirin kaupungissa . Maimonin muistelmissa koulu näkyy synkimmässä valossa, siellä harjoitettiin ruumiillista kuritusta, joskus melko julmaakin. Esimerkiksi Yosefin opettaja saattoi lyödä silmän tai repiä korvan irti. Lapset olivat paikalla koko päivän, harjoittelu rajoittui Tooran viikoittaisten osien lukemiseen , ennen kaikkea - osien alkujakeisiin. Samaan aikaan heprean kielioppiin ei kiinnitetty huomiota, eikä kenelläkään ollut aavistustakaan äidinkielensä jiddishin kielioppista. Opettaja ja hänen avustajansa käyttäytyivät diktatorisesti ja jopa veivät lapsilta ruokaa. Kaikki istuivat samalla luokalla penkeillä tai likalattialla. Sanakirjoja ei myöskään ollut, ja lisäksi opettajat eivät tehneet selkeää eroa sanan oman merkityksen ja sen tulkinnan välillä Midrashissa . Myös kieliopin kommentaattorit, kuten rabbi David Kimchi ja Ibn Ezra , suljettiin pois ohjelmasta. [7]

Salomonin isä tuhosi suhteet johtajaan voittamalla oikeusjutun häntä vastaan. Kostona johtaja ajoi ensimmäisellä tilaisuudella Hymanin perheen kotoaan. Tämä tapahtui keskellä talvea, ja he menettivät myös latoille varastoidun viime vuoden sadon, joten perheen tilanne muuttui nopeasti vaikeaksi. Salomonin äiti menetti hetkellisesti järkensä. [kahdeksan]

Perhe asettui Mogilnon kaupunkiin , jonka prinssi K. S. Radziwill julisti siirtokunnaksi. Samaan aikaan Hymanin perheelle asetettiin ehto rakentaa talo, joka ei ollut huonompi kuin paikallinen vuokralainen, mikä johti heidän jäljellä olevan pääomansa lopulliseen menettämiseen. [9]

Salomo lähetettiin Ivenetsiin , juutalaiseen kouluun, jossa opetetaan Talmudia . Opetus tässä koulussa ei myöskään tyydyttänyt teini-ikäisen uteliasta mieltä. Hänen onneksi kaupungin rabbi kiinnostui hänestä ja alkoi opettaa häntä itse. Rabbi sai oppilaan mielen työskentelemään itsenäisesti pääkysymysten parissa, kun hän oli aiemmin selittänyt pienet yksityiskohdat. Koulutus meni niin hyvin, että 11-vuotiaana Solomonilla oli maine erinomaisena talmudistina ja sen seurauksena kadehdittavana sulhanena. [10] Useat perheet taistelivat Salomonin puolesta - käytettiin kauppaa, juonittelua, oikeudenkäyntejä ja jopa sieppausyritystä. Tuloksena voitti Nesvizhin majatalon omistaja Madame Risya , ja yksitoistavuotias Solomon meni naimisiin tyttärensä Soran (Sarra) kanssa. Siihen mennessä Salomonin äiti oli kuollut. [yksitoista]

Perhe-elämän aika

Avioliitto Saaran kanssa solmittiin vuonna 1764 . Perhe-elämää leimasi jatkuva sota anopin ja 11-vuotiaan vävyn välillä. Vaimostaan ​​Maimon kertoo vain, että tämä oli neutraali, päättäväinen ja erittäin kaunis. Saaralla ja Salomolla syntyi poika David vuonna 1767 ; hänen isänsä oli vain 14-vuotias. Maimon aloitti asuinperheopettajan paikan, joka palasi kotiin vain lomapäivinä. Perhe, jossa hän opetti, oli suuri ja melko köyhä, opetus tapahtui tavernan nurkassa, jota he pitivät. [12]

Arjen ongelmien lisäksi Maimonia ahdisti tiedon jano. Hän oli jo täysivaltainen rabbi ja hänellä oli hajallaan tietoa historiasta, tähtitiedestä ja matematiikasta. Kielistä vain jiddish ja heprea . Maimonin omaelämäkerta kuvaa hämmästyttävää tapaa oppia vieraita kieliä - dekoodausta. Maimon huomasi, että joissakin kirjoissa oli sivunumerointi sekä heprealaisilla että latinalaisilla kirjaimilla. Näin kirjaimet oli mahdollista sovittaa yhteen. Sitten hänen luokseen tuli arkkia jostain saksalaisesta kirjasta, Maimon alkoi säveltää sanoja kirjaimista ja tarkistaa, kuulostavatko ne samanlaisilta kuin sanat, jotka hän tiesi jiddishin kielellä. [13]

Sitten Maimon yritti laajentaa tietämystään tutkimalla naapurinsa kabbalistisia kirjoja itse , ja jopa yrittänyt soveltaa Kabbalaa käytäntöön - epäonnistuen yrittäessään tulla näkymättömäksi. Tähän mennessä Maimon oli jo lukenut Maimonidesin oppaan hämmentyneille ja ymmärtänyt oikein, että kabbalistiset kuvaukset maailman luomisesta eivät tarkoita ajallista järjestystä, vaan syiden ja seurausten ketjua . Myöhempinä vuosina hän väitti, että Kabbalan pääajatuksena on, että kaikki tulee Jumalalta tiettyjen kanavien kautta ja piilottamisen kautta, joten kaikki tulee yhdestä aineesta. Tämä antoi Maimonille syyn pitää Kabbalaa laajennettuna spinozismina (Spinozan itsensä opetuksissa monet näkevät myös Kabbalan vaikutuksen, katso Spinoza ja Kabbalah ). Maimon tunnisti kymmenen sefirot Aristoteleen kymmeneen kategoriaan . [neljätoista]

Maimon aloitti seuraavan tiedon kampanjan jalkaisin. Käveltyään 150 mailia hän tuli saksalaisen rabbin luo, jolla oli saksalaisia ​​kirjoja. Hämmästynyt rabbi, joka ei ollut saanut tällaista pyyntöä 30 vuoteen Saksasta muuton jälkeen, antoi Maimonille useita kirjoja, joista tärkein oli optiikkaa käsittelevä kirja.

Maimonin omaelämäkerta mainitsee aikaa ilmoittamatta, että hänet tuotiin " uusien hasidien " ympäristöön Dov Berin hovissa Mezherichistä (1704-1772). Maimon näki kuinka Dov Ber arvasi saapuvien vieraiden nimet ja lainasi Raamatun jakeita, jotka vihjasivat vieraan elämänolosuhteisiin. Maimon pettyi nopeasti hassideihin ja jopa hyväksyi Hasidimien ekskommunikaation Vilna Gaonin toimesta . [15] Tämä näyttää tapahtuneen 1770-luvun alussa, kun Maimon oli vielä nuori. [6] Tämän uuden lahkon perustajana Maimon viittaa r. Yoel Baal Shem [16] , eikä yleisesti hyväksytty s. Yisrael Baal Shem Tov .

Ensimmäinen pitkä matka Berliiniin

Tyytymätön elämään ja tiedonjano Maimon päättää vierailla Saksassa kesällä 1776 . Melko helposti hän pääsee Königsbergiin . Siellä Maimon keskustelee juutalaisen lääkärin ja useiden juutalaisten opiskelijoiden kanssa. Parikymppisen Maimonin ilmestyminen likaisiin vaatteisiin, parta ja hän puhuu jiddishin muunnelmaa, jota he eivät ymmärrä, herättää naurua, joka kuitenkin pysähtyi heti, kun Maimon osoitti kykynsä kääntää arkista tuntematon essee hänelle siihen asti saksasta hepreaksi. Se oli Moses Mendelssohnin Phaedo tai Sielun kuolemattomuudesta. Oppilaat osallistuivat Maimonin kohtaloon, auttoivat häntä ja neuvoivat häntä menemään Berliiniin . Epäsuotuisista tuulista johtuen tie Stettinin ja Frankfurt an der Oderin läpi ja edelleen maanteitse kesti viisi kokonaista viikkoa luvattujen kahden sijaan. Maimonilla ei käytännössä ollut tarvikkeita, hän ei ymmärtänyt merimiesten murretta, ja hän saapui Stettiniin yhdeksännen Av :n asemalle mitä surkeimmassa muodossa. Stettinin juutalaiset huomasivat nopeasti, että heillä oli edessään erinomainen rabbi, ruokkivat häntä, osoittivat kunnioitusta ja lähettivät hänelle suosituskirjeen. Huonosti nuhjuinen, nälästä ja janosta kärsivä Maimon saapui Berliiniin. [17]

Köyhiä juutalaisia ​​ei päästetty Berliiniin, kaikki epäilyttävät saapujat sijoitettiin Rosenthaler-portin taloon ( saksa:  Rosenthaler Platz ) ja heidät tarkastettiin. Maimon puhui puolalaisen rabin kanssa, kertoi suunnitelmistaan ​​ja näytti pääaarteen - Maimonidesin hämmentyneen oppaan . Maimon toivoi voivansa joskus kirjoittaa kommentin tästä kirjasta ja jopa otti sukunimen Maimon Maimonidesin kunniaksi. Keskustelun tuloksena viranomaiset saivat tiedon harhaoppiin taipuneen aiheen saapumisesta ja Maimon karkotettiin Berliinistä. [17]

Hotellissa Maimon tapasi ammattimaisen juutalaisen kerjäläisen. Saksan juutalaisten sorretun ja tuhoutuneen aseman vuoksi tällainen saksalainen.  Preussissa oli melko paljon Betteljudeneja (juutalaisia ​​kerjäläisiä), [18] ja Maimonista tuli yksi heistä. Vanhin toveri opetti Maimonille tarkalleen kuinka kerjäläisen tulee käyttäytyä - kysyä ja kirota, mutta Maimon osoittautui kykenemättömäksi tähän. Huonossa tilassa Maimon vaelsi kuusi kuukautta - ilman normaalia ruokavaliota, viettäen öitä maassa tai heinällä, puolipukeutuneena, paljain jaloin, Maimon päättää palata itään - Poseniin . Syksyn 1777 myötä lähestyi juutalaisten syysloma. Posenissa Maimon meni juutalaiseen kouluun ja istuutui lukemaan. Hänen epämaine puheensa ja epätavallinen ulkonäkö herättivät taas naurua, mutta Maimon muisti, että hänellä oli mahdollisuus, sillä Posenin rabbi oli saapunut sinne Puolasta avustajan, Maimonin ystävän kanssa. Kävi ilmi, että sekä rabbi että ystävä olivat siihen mennessä lähteneet uuteen paikkaan Unkariin, mutta ystävän 12-vuotias poika jäi Poseniin. Hän tunnisti Maimonin välittömästi ja hämmästyi hänen säälittävästä ulkonäöstään. [19]

Posenin kaupungin rabbi, varhain kuollut pyhä askeettinen Zvi Hirsch ben Avraham [2] ja muut parhaat ihmiset osallistuivat kiihkeästi Maimonin kohtaloon. Omaelämäkerrassaan Maimon kirjoittaa, kuinka hämmästynyt hän oli, että hänelle tehtiin oikea sänky. Maimon antoi kaiken rahansa kerjäläiselle ja erosi hänestä. Kaupungin ihmiset, varsinkin itse rabbi, alkoivat tukea Maimonia ja antoivat hänelle hyvin nopeasti kotiopettajan työpaikan. Posenissa hän vietti kaksi vuotta melko onnellisesti, kunnes ilmestyi ominaisuus, joka häiritsi häntä tulevaisuudessa - hän riiteli helposti yhteiskunnan kanssa, kehui vapaa-ajatteluaan ja toivoi paikanvaihtoa. Maimon lähtee Posenista vuonna 1780 ja suuntaa Berliiniin. [19]

Tällä kertaa Maimon saapui postivalmentajalla suoraan hotelliin, jossa hänen piti kuitenkin käydä juttelemassa erityisen despoottisen juutalaisen virkamiehen kanssa. Maimonin matkatavaroissa oli Maimonides Hebr. מילות הגיון ‎ ( Millot Higayon  - Logiikan opas), joka raivostutti virkamiehen, ja karkotusuhka uhkasi jälleen. Maimon onnistui löytämään ihmisiä, jotka takasivat hänet ja jäivät Berliiniin. [kaksikymmentä]

Pian Maimon näki, että kauppa käytti Christian Wolffin kirjaa kääreenä , Maimon osti kirjan, tutki sitä huolellisesti, kirjoitti arvostelun ja lähetti sen Moses Mendelssohnille , Wolfin kannattajalle. Hämmästynyt Mendelssohn kutsui Maimonin ja osallistui tämän kohtaloon, avasi ovet salongiin ja antoi suosituskirjeitä. [kaksikymmentä]

Tänä aikana Maimon oppi arvostamaan kaunokirjallisuutta ja runoutta, ystävystyi nuorten opettajien kanssa ja vietti melko villiä elämää heidän kanssaan. Lääketieteen opiskeluyritykset epäonnistuivat, koska Maimon ei pitänyt aiheesta, oli liian myöhäistä maalata. Maimon sai virallisen farmasian tutkinnon, mutta ei koskaan käyttänyt sitä. Suunnitelmien epävarmuus, hajanainen elämäntapa, konfliktit johtivat tarpeeseen lähteä Berliinistä, minkä Mendelssohn kertoi Maimonille. Maimon lähtee kuitenkin Hollannin matkalle hyvillä suosituskirjeillä. [21]

Matkat Hollannissa ja Saksassa

Tämä matka ei tuottanut mitään Maimonille. Hollannissa hän oli jälleen "ilman kieltä", toisissa paikoissa hän riiteli ihmisten kanssa, koska epäili Kabbalaa . Amsterdamissa Purimin lomana Maimon täysin humalassa kumartui syvän kanavan kaiteen yli ja epäröi pitkään tehdäkö itsemurhaa. Amsterdamin jälkeen Maimon palasi Saksaan ja täällä, Hampurissa, hän teki puolimielisen yrityksen kääntyä luterilaisuuteen. Maimon valmisteli pyyntökirjeen, mutta se oli niin epätyypillinen ja epäkristillinen, että pastori hylkäsi sen. [22]

Hampurissa hänelle annettiin toinen idea: opiskella paikallisessa lukiossa pysyvän kielimuurin poistamiseksi ja myös opiskella tieteet osana lukion kurssia. Siellä Maimon vietti kolme vuotta kaikkeen valmiina ja opiskeli häntä paljon nuorempien koululaisten kanssa. Solomon Maimon on lueteltu lukion arkistossa vuosina 1783-1785 . Aineita olivat matematiikka, jonka hän hallitsi loistavasti, sekä latina, englanti ja ranska. [22] Maimonin kreikan kieli oli heikkoa, ja hänen kirjoissaan on pahoja virheitä kreikkalaista alkuperää olevien sanojen saksankielisessä oikeinkirjoituksessa. [23]

Hampurissa hänen vaimonsa agentti löysi hänet, hylättiin vuonna 1777 ja yritti pakottaa hänet eroamaan, mistä Maimon kieltäytyi. Ja taas meni Berliiniin. [22]

Tällä kertaa Mendelssohn ja muut hyväntahtoiset keksivät tavan palkata Maimon heti, kun hän hallitsi kielet lukiossa. He aloittivat projektin valmistellakseen käännöksiä hepreaksi kirjoista Itä-Euroopan juutalaisuuden valistamiseksi - matematiikasta latinasta ja juutalaisten historiasta ranskasta. Maimonin piti työskennellä Dessaussa ja tuoda tulokset Berliiniin. Ideasta ei tullut mitään hyvää, [24] Maimonin suhteet berliiniläisiin tuttuihinsa heikkenivät jälleen, ja hän lähti Breslauhun .

Siellä hän vakuuttui siitä, että suosituskirjeet eivät enää toimi, koska berliiniläiset lähettivät muita kirjeitä, joissa oli epäsuotuisa luonnehdinta Maimonista. Ainoa, joka osoitti kiinnostusta, oli varhainen juutalais-saksalainen runoilija Ephraim Ku . Hänen kauttaan Maimon tapasi kuuluisan professorin Christian Garven, joka teki vaikutuksen Maimonin persoonallisuudesta ja esitteli hänet kaupungin merkittäville juutalaisille, minkä jälkeen Maimon löysi töitä kotiopettajana. Ystävien neuvosta Maimon yritti jälleen ryhtyä lääkkeisiin, mutta jälleen turhaan. Mutta Maimon käänsi Mendelssohnin kirjan Morning Hours hepreaksi ja kirjoitti, ilmeisesti ensimmäisenä historiassa, hepreankielisen tutkielman Newtonin fysiikasta, Hepr. Taalumot Hochma (Viisauden salaisuudet). Sillä välin Maimonin seurakunnat kasvoivat ja uudet oppitunnit olivat vaikeita, joten hänen asiansa pahenivat jälleen. [25]

Lisäksi päättäväinen vaimo saapui Breslauhun vanhimman 12-vuotiaan poikansa kanssa ja asetti tämän valinnan eteen: palata hänen kanssaan kahdeksan vuoden eron jälkeen kotimaahansa tai erota. Maimon yritti saada poikansa jäämään joksikin aikaa, eikä todellakaan halunnut erota, mutta silti hänen oli pakko. Avioeron jälkeen Maimon meni jälleen Berliiniin. [25]

Mendelssohn kuoli vuonna 1786, muut eivät olleet kovin halukkaita tukemaan Maimonia uudelleen. Totta, yksi hänen vanhoista ystävistään, kuuluisa kantialainen Lazarus Bendavid [26] , toi Maimonin yhteen paikallisen hyväntekijän kanssa, mikä antoi hänelle mahdollisuuden jotenkin asettua. Maimon vuokrasi asunnon ja istuutui tutkimaan kirjaa, josta hän oli kuullut paljon – Immanuel Kantin vuonna 1781 julkaistua Pure Reasonin kritiikkiä . [27]

Kant ja Maimon

Maimon itse selitti tapaansa havainnoida vaikeita kirjoja seuraavasti: ensin hän tekee epämääräisen käsityksen luvun luettuaan ja sitten miettii, kuinka hän itse ratkaisisi ongelman. Joten hän "ajattelee itseään kirjaksi". Niin uskomattomalta kuin se saattaakin tuntua, Maimon, itseoppinut mies, joka ei ollut koskaan käynyt yliopistossa ja ei puhunut niin hyvin saksaa, ei vain kyennyt ymmärtämään Pure Reasonin kritiikkiä , vaan jopa tajusi sen heikkoudet ja lähetti Kantille itselleen kritiikin. Kritiikin mukana saatekirjeellä Markus Hertzin yhteinen tuttavuus . Hertz itse kertoi Maimonille, että vaikka hän oli yksi Kantin pääopiskelijoista, hän ei ollut vielä valmis antamaan tuomiota Kritiikasta, samoin kuin Maimonin kirjeestä. Vastausta ei tullut pitkään aikaan, koska Kant oli hyvin kiireinen ja vieraan käsikirjoitus oli melko laaja. Mutta kun Kant alkoi lukea sitä, hän oli iloinen: "Kukaan vastustajistani ei ymmärtänyt työtäni yhtä hyvin kuin herra Maimon", Kant kirjoitti Hertzille. [28] Kant lähetti myös Maimonille itselleen kirjeen, jossa hän ylisti ja vastasi kritiikkiin. Tämä suojeli Maimonin tulevaisuutta moitteilta, että hän ei yksinkertaisesti ymmärtänyt Kantia. [29] Kantilla ei koskaan ollut aikaa kirjeenvaihtoon, joten tämä kirje on yksi Kantin pisimmistä kirjeistä. Maimon julkaisi tutkimuksensa vuonna 1790 ottamatta huomioon Kantin vastavuoroisia vastalauseita. Samana vuonna Kant lähetti Maimonille uuden kirjansa Tuomion tiedekunnan kritiikki . [30] Maimon kirjoitti sitten toisen kriittisen artikkelin, jossa hän vertasi Kantia Baconiin ja karkotti Kantin. Kant ei enää vastannut tähän, eikä Maimonin myöhempiin kirjeisiin ja kirjoituksiin, vaikka Maimon anoi kuinka paljon: "Luotan moraalinne pyhyyden, älä kieltäydy vastauksesta... Olkoon vastauksesi lyhyt, se on tärkeä jotta saan sinulta ainakin muutaman rivin." Kirjeessään Reinholdille ( Karl Leonhard Reinhold , 1757-1823) Kant kirjoittaa, että lähestyvä vanhuus ei anna hänen havaita muiden ihmisten ajatuksia: "En voi ymmärtää, mitä Maimon itse asiassa haluaa yrittää parantaa kriittistä filosofiaa, ja lähden muille laittaa se paikoilleen." [31] Toinen lainaus: "Juutalaiset tekevät mielellään sellaisia ​​yrityksiä antaakseen itselleen merkittävän ulkonäön muiden kustannuksella." [32] [33]

Itseoppineen Maimonin tunkeutuminen Kantin kirjaan on silmiinpistävä tosiasia, varsinkin yllättävä sen valossa, että Kantin kirjan ensimmäisen painoksen ammattiarvioinnit osoittivat arvioijien väärinymmärrystä. Tällainen oli esimerkiksi Maimonin Breslaulainen tuttava, professori Garve (Christian Garve, 1742-1798). Tämän vuoksi Kant julkaisi toisen painoksen vuonna 1787 , mikä vaikeutti väärinymmärrystä. [34]

Viimeinen elämänjakso

Maimon ei koskaan kyennyt olemaan turvallisesti olemassa ja ansaita elantonsa. Filosofiset teokset antoivat vähän, muu kirjallinen työ - myös. Maimon yleensä tuhlasi saamansa rahat. Lisäksi hän oli riippuvainen alkoholista: tapahtui, että Maimon myi keskustelun tavernassa juomaksi. Hän oli aina epäsiisti ulkonäöllinen, jopa laiminlyönyt peruukkinsa ja puuterinsa hiuksiinsa, johti epäsäännöllistä elämäntapaa, palasi usein väsyneenä kotiin öisin Berliinissä puhuen äänekkäästi metafysiikasta. Hän kirjoitti aina fyysisesti epämukavissa olosuhteissa, usein tavernassa, joskus kadottaen käsikirjoituksensa. [35] Maimonin omaelämäkerta julkaistiin vuonna 1791 ja oli suuri menestys. [36] Goethe harkitsee jopa Maimonin kutsumista luokseen.

Vuonna 1791 ilmestyivät Maimonin kaksi perustavanlaatuista kirjaa: "Studies in Transcendenttal Philosophy" saksaksi ja kommentit " Opas of the Perplexed " hepreaksi "Givat aMore". [37] [38] Vuodet 1793-1794 olivat erityisen hedelmällisiä Maimonille : hänen omat kirjansa julkaistiin: "Filosofian edistymisestä" ja "Tutkimus uudesta logiikasta ja ajatteluteoriasta" sekä kolme kommenttia muiden teoksia: Aristoteles, Bacon ja selitetty käännös Pembertonin kirjasta Newtonin fysiikasta. Lisäksi hän julkaisi kirjeenvaihdon Reingoldin kanssa skandaalisesti pyytämättä viimeksi mainitulta lupaa. [6]

Vuodesta 1795 lähtien Maimonilla oli pysyvä filantrooppi - kreivi Kolkrait [39] , joka asetti hänet tilalleen ja antoi hänelle täydellisen vapauden. [4] Maimonin luova toiminta heikkeni jonkin verran, hän haaveili palaamisesta uudelleen Berliiniin. Joidenkin mielipiteiden mukaan hän joi paljon, vaikka kirjeenvaihdossa hän säilytti mielensä terävyyden täysillä, esimerkiksi puolusti Fichten filosofiaa Kantilta. Maimonin viimeinen kirja ilmestyi vuonna 1797, yritys muotoilla synteettinen järjestelmä . Hän haaveilee edelleen palaamisesta Berliiniin sekä teoksen kirjoittamisesta, jossa "vihdoin selitetään, mikä Absoluutti on". [6]

Hän kuoli yksin 46- tai 47-vuotiaana alkoholismiin , [40] muiden mielipiteiden mukaan - keuhkosairauteen. [35] Maimon väitti kuolinvuoteessaankin, että sielun yksilöllinen kuolemattomuus oli vain kaunis unelma ja että vaikka hänellä oli sellaisia ​​vakaumuksia, hän oli rauhassa itsensä kanssa. [41] Hänet haudattiin Glogauhun (Glogow) , kuten äskettäin todistettiin, juutalaiselle hautausmaalle. [42] [43] [K 1] [30] Historioitsijat kertovat, että hautajaisiin sisältyi vainajan nöyryyttämistä: pojat heittivät kiviä arkkua kohti huutaen: " Apicoires !" (  hepreasta  -  "harhaoppinen"). Maimonin suojelija, kreivi Colkraith tilasi muistomerkin. [6] [44] [45]

Maimonin kuolema ei aiheuttanut suurta resonanssia Berliinissä. Lazar Bendavid kirjoitti lyhyen esseen vainajan muistoksi. Kymmenen vuotta myöhemmin Maimonin ystävä Sabbatia Wolf kirjoitti kirjan Maimonin muistelmista nimeltä Maimoniana tai rapsodioita Solomon Maimonin hahmolle. [6] [46]

Maimonin kirjallinen perintö

Salomon -Maimon-Gesellschaft eV  (saksalainen) -projektissa, joka koskee Solomon Maimonin kokonaisten teosten kriittistä painosta, on suunniteltu 7 osaa saksaksi ja 3 osaa hepreaksi. Vuonna 2016 Moskovassa alettiin julkaista venäjänkielisiä "Solomon Maimonin perintö" -sarjan osia. [47] Vain osa teoksista on lueteltu alla.

Omaelämäkerta

Se julkaistiin vuonna 1791 . [36] Alkaa kuvauksella sankarin isoisästä ja isästä, siirtyy kirjeenvaihtoon Kantin kanssa ja päättyy teosten luetteloon. Kirjoitettu elävästi ja jännittävästi, joskus järkyttävällä rehellisyydellä. Rousseaun "Confession" on selvästi otettu mallina . [48] ​​Omaelämäkerta sisältää historioitsijoille arvokkaita piirteitä silloisesta puolalaisesta yhteiskunnasta, eläviä kuvia juutalaisten elämän vaikeuksista Puolassa ja Saksassa. Lisäksi esitetään eläviä muotokuvia sellaisista kuuluisista ja tavallisista ihmisistä kuin Mendelssohn ja prinssi Radziwill, hassidit ja askeetit, tietämättömät ja tiedemiehet. Kirja oli itse asiassa ensimmäinen moderni juutalainen kirja omaelämäkerran genrestä. [6]

Kirja ilmaisee toisaalta vahvan kritiikin Talmudin scholastista tutkimusta kohtaan , joka oli pääasiallinen kasvatustyö. Maimon kuvaa, kuinka hän ei voinut vakuuttaa muita yeshiva -opiskelijoita antipodien olemassaolosta . Toisaalta hän kuvailee, kuinka perinteiset juutalaiset arvostavat talmudilaista oppimista, eivät dogmatismia, vaan kykyä suorittaa hienovaraista, vaikkakin scholastista käsiteanalyysiä.

Kirja sisältää myös kritiikkiä juutalaisen yhteiskunnan sosiaalisesta rakenteesta, jossa talmudistien oppinut eliitti hallitsee, kun taas muut eivät saa maallista koulutusta. Maimon, valistusliikkeen radikaali edustaja, julistaa, että kaikki juutalaisten ongelmat johtuvat heitä hallitsevista ennakkoluuloista. [49]

Kuuluisa filosofian historioitsija Kuno Fischer uskoo, että viehättävin elämäkerrassa ei ole Maimonin hahmo, "johon järjetön ja epäsiisti elämäntapa on jättänyt syviä jälkiä - hänen totuudenjanonsa, hänen terävä mielensä, läpi koko piikkisen raittiiseen ilmaan pääsevien esteiden metsä on houkutteleva." [23]

Tämä Maimonin luetuin teos on käännetty englanniksi, hepreaksi, jiddišiksi, venäjäksi [50] [51] [52] , puolaksi ja italiaksi. Siitä keskusteltiin Goethen ja Schillerin välisessä kirjeenvaihdossa . [6]

Filosofiset teokset

Julkaisemattomat teokset

Ideoita ja filosofiaa

Hän on yksi merkittävimmistä filosofian koskaan puhuneista autodidakteista. Kantin kriitikko tasoitti tietä filosofian edelleen kehitykselle. Fichte vaikutti erityisen voimakkaasti [23] .

Näkemysten kehitys

Posenissa Maimonia pidettiin edelleen ortodoksisena juutalaisena, vaikka häntä epäiltiin harhaoppimisesta [23] . Berliinissä hän omaksui Spinozan järjestelmän ja hyökkäsi Mendelssohnia vastaan, joka seisoi Leibnizin ja Wolffin asemissa , joita Maimon oli opiskellut samalla ajanjaksolla [20] . Samassa paikassa hän tuli siihen tulokseen, että Kabbala, jota hän opiskeli omin voimin kotimaassaan, on itse asiassa spinozismia, koska se vahvistaa yhden substanssin kaikelle olemassa olevalle [14] [20] . Berliinissä, ilmeisesti Spinozan vaikutuksen alaisena, Maimon poikkesi juutalaisen uskonnon käytännön ohjeista, ja myöhemmin Amsterdamissa hän kieltäytyi tukemasta "antropomorfisen uskonnon" ennakkoluuloja [21] . Breslaussa hän yleensä kauhistutti paikallista rabbia ulkonäöllään ja näkemyksillään. Se oli rabbi Raphael Cohen, joka tunsi Maimonin Puolassa lahjakkaana teini-ikäisenä [61] . Maimon jopa julisti, että "sekä poliittisesti että moraalisesti juutalaisen kansan huono tila juontuu sen uskonnollisista ennakkoluuloista" [49] .

Kun hän tutustui Kantin teoksiin, Maimon oli jo hallinnut nykyajan kolme pääfilosofista järjestelmää: Spinoza (1632-1677), Hume (1711-1776) ja Leibniz (1646-1716) [62] . Kun Maimon saapui Berliiniin neljännen ja viimeisen kerran, hän alkoi tutkia Pure Reasonin kritiikkiä, joka on yksi modernin filosofian merkittävimmistä teoksista. Maimon tekee huomattavia ponnisteluja tunnistaakseen Kantin heikkouksia ja mahdollisuutta siirtyä eteenpäin. Hänen mukaansa hän ajatteli yhteisen sovittelujärjestelmän luomista ( saksalainen  Koalizion-järjestelmä , kirjaimellisesti - "koalitiojärjestelmä") ja väitti luoneensa sen esseessään transsendenttisesta filosofiasta [27] . Se todellakin kantaa eri teorioiden piirteitä yhdistäen paradoksaalisesti Kantin ja Humen; joskus sitä kutsutaan "kriittiseksi skeptisiksi" [23] . Tämä järjestelmä ei ole saavuttanut niin suurta mainetta kuin Fichten , Schellingin tai Hegelin järjestelmät , jotkut historioitsijat uskovat, että Maimon ei kehittänyt suurenmoista järjestelmää filosofian mahdollisuuksiin liittyvän skeptisyyden vuoksi [56] . Ehkä myös luovuuden suotuisten edellytysten puuttuminen vaikutti, ja ehkä toinen Maimonin tapa - kommentoida, eikä luoda omaa teoriaansa [23] . Kuno Fischer tuo esiin myös toisen melko ilmeisen syyn - koulutuksen ja kurinalaisuuden puutteen [23] .

Asiat itsessään ja tietoisuuden ero

Puhtaan järjen kritiikin mukaan jokainen esine on annettu meille erilaisten aistimusten muodossa, jotka on järjestetty a priori kokemuksen muotojen - tilan ja ajan - mukaan. Mutta sensaatiot eivätkä niitä järjestävät a priori muodot eivät kuulu esineeseen sinänsä. Tämä tarkoittaa, että esine, sellaisena kuin se on annettu kontemplaatiossa, ei ole esine sinänsä. Mutta tietävä ymmärryksemme, toisin sanoen kykymme käsittää ilmiöitä käsitteellisesti, käsittelee vain intuitiota. Siksi esine itse jää tiedon piirin ulkopuolelle. Kant kutsuu sitä asiaksi sinänsä. Hyvin varhaiset Kantin kriitikot näkivät tässä käsityksessä ristiriidan: käy ilmi, että asia itsessään ilmenee siinä ilmiössä, jossa se ei esiinny. Esimerkiksi Hegel sanoo Kantin olemuksesta itsessään, että "itsensä" on vain caput mortuum, kuollut abstraktio toisesta, tyhjä, määrittelemätön toiseus" [63] .

Kysymys siitä, kuinka kiertää tämä kardinaalinen vaikeus, ratkaistiin eri tavoin. Maimon oli yksi ensimmäisistä, joka totesi, että asia itsessään on mahdoton [23] ja ehdotti teoriaa, jonka mukaan tunnistettavissa oleva esine on alusta alkaen tietoisuudessa määrittelemättömänä tietoisuutena ja kognition jälkeen se muuttuu määrätyksi. tietoisuus. Siten tiedosta tulee puhtaasti rationaalista.

Tämä prosessi ei tapahdu yhdellä hyppyllä, vaan likiarvon muodossa täydelliseen tietoon äärettömän suuren pienenevien vaiheiden sarjan muodossa, joka on samanlainen kuin äärettömän pienten arvojen sarjan summa . Maimon ottaa käyttöön termin "tietyn tietoisuuden differentiaali" analogisesti matematiikan differentiaalilaskennan termien kanssa . Maimon käyttää sarjasummauksen analogia, jossa voimme lähestyä täydellistä tietoa äärettömän lähellä irrationaalilukua. Kokemuksesta saatu tieto tietoisuuden ulkopuolelta on tuomittu jäämään pohjimmiltaan epätäydellisiksi, kuten miinus ykkösen juuri . Toisin sanoen ero täydellisen ja osittaisen tietoisuuden välillä ei ole perustavanlaatuinen, ja tietoisuus jostakin tietoisuuden ulkopuolelta on pohjimmiltaan mahdotonta. Maimon mainitsee äärettömän tietoisuuden, jolla on täydellinen tieto objektista, mutta ei ole selvää, viittaako Maimon todella äärettömään tietoisuuteen vai vain rajaan, jota ihminen ei voi saavuttaa. Asia itsessään on sitä, miltä se näyttää tai näyttäisi äärettömässä tietoisuudessa [23] [64] .

Transsendenttinen logiikka ja varmuuden periaate

Kantia seurannut Maimon jakaa logiikan yleiseen ja transsendenttiseen. Jälkimmäistä, kuten kaikkea Kantin transsendenttista, käytetään ennen kokemusta, se on täysin tietoisuuden sisällä. Maimon menee hieman pidemmälle ja paljastaa toistaiseksi huomaamattoman vaikutuksen, että tavallinen muodollinen logiikka itse asiassa liittyy metafysiikkaan, se kantaa jäljen maailman esineistä. Tästä johtuen transsendenttinen logiikka on tärkeämpää Maimonissa kuin Kantissa. Tavallinen logiikka käsittelee tuomioiden muotoa, ja transsendenttinen logiikka löytää niiden piilotetun sisällön [64] .

Aihe on annettu tietoisuudessa, tällainen "antunut tietoisuus" ei ole täydellinen. Maimonin mukaan ihminen luo tietoa kohteesta, ja vain sellainen "luodu tietoisuus" voi olla täydellinen. Tällaista henkistä toimintaa Maimon kutsuu todelliseksi ajatteluksi ( saksa:  das reelle Denken ). Vain sellaisessa a priori ajattelussa ovat Maimonin mukaan synteettiset tuomiot mahdollisia. Niissä heterogeeniset elementit yhdistyvät yhdeksi tietoisuusobjektiksi vain yhdellä tavalla: kun yhtä elementtiä voidaan ajatella ilman toista, mutta ei päinvastoin. Näin esimerkiksi viiva ja suora liittyvät toisiinsa, niiden suhde on määriteltävän ja määritelmän suhde. Maimon kutsuu tätä ajattelun rajoitusta "varmuusperiaatteeksi" (Satz des Bestimmbarkeit) [23] [64] . Samanaikaisesti tila ja aika eivät ole tietoisuuden luomia, vaan niille annetaan etukäteen, ja ne voivat olla vain määriteltävissä, mutta ei määritelmässä [23] .

Ajatteleminen ja mietiskely

Esineet syntyvät mietiskelyssä, ja ne tunnetaan ajattelussa. Kant esittää kaksi kysymystä: mistä tiedämme, että kontemplaatio antaa ajattelulle oikean materiaalin - qiud facti? Ja kuinka kontemplaatio ja ajattelu voivat yhdistää - quid juris [23] ? Miten rationaaliset käsitteet ovat vuorovaikutuksessa aistillisten intuitioiden kanssa? Kant yritti vastata tähän kysymykseen, mutta huomasi, ettei se ollut helppoa.

Maimon huomautti, että tämä kysymys on epistemologinen muoto mielen ja kehon ongelmasta, josta Descartes puhui paljon. "Kysymys rationaalisten muotojen soveltuvuudesta aistien antamiin objekteihin on kysymys, jonka ovat esittäneet kaikki vakavat filosofit" [65] [66] . Toisen kuvauksen Kantin ratkaisemattomasta ongelmasta antaa Maimon verrattuna emanaation käsitteeseen, joka tulee Plotinoksen opetuksesta aktiivisen mielen emanaatiosta. Nimittäin kuinka aktiivinen mieli antaa aineelle muodon?

Maimon itse asiassa toi Humen skeptisyyden takaisin itse Kantin kriittiseen filosofiaan. Kirjeessään Reinholdille Maimon väitti, ettei Kant ollut ratkaissut tätä ongelmaa. Maimon itse yrittää tarjota ratkaisun, ja filosofian historioitsijat ovat eri mieltä siitä, pitikö hän ratkaisuaan tyhjentävänä. Ratkaisu käyttää yllättäen Aristoteleen Maimonidesin ideaa.

Maimon nimittäin väittää, että aistitieto ja älyllinen tieto eroavat vain asteittain. Kognitioprosessissa ihminen pyrkii vakiinnuttamaan intuition, kognition ja itse idean yhtenäisyyden. Täydellisyys saavutetaan saavuttamalla tällainen yhtenäisyys. Samaan aikaan ihmisellä on milloin tahansa rajallinen tieto, joka pyrkii saavuttamaan äärettömän tiedon, kuten Jumala, mutta ero Jumalan tiedon ja ihmisen tiedon välillä ei ole perustavanlaatuinen, vaan määrällinen.

Mallina Maimon tarkastelee matemaattisen kohteen ymmärtämistä: ensin esine esitetään aistinvaraisessa mielikuvituksessa kolmen viivan rajaamana hahmona, sitten mieli tajuaa, että tämä merkitsee kolmen kulman olemassaoloa. Lopulta molemmat kognition tyypit sulautuvat yhdeksi ykseydeksi tämän kohteen kanssa, ja tässä henkilöä verrataan Jumalaan [66] [67] .

Tässä hengessä Maimon tulkitsee Raamatun jakeita, itse asiassa Maimonidesin mukaan. Siten jae, että Jumala seisoo Jaakobin tikkaiden huipulla , tarkoittaa, että ihmisten tieto pyrkii äärettömään tietoon. Ja Jumalan kaltaisuus ihmisessä 1. Moos.  1:26 tarkoittaa, että inhimillinen tieto on samanlaista kuin jumalallinen, vaikkakin finiittisyyden mukautettuna.

Ääretön ymmärrys, siunattu olkoon, määrittelee ymmärryksen ja erottaa sen kaikesta muusta. Tästä seuraa, että ymmärrettävät entiteetit eli rationaaliset muodot ymmärtävät itsensä. Äly, joka on näiden muotojen syy, osuu yhteen kognition kanssa, ja koko kognition toiminta on kognitiota itsestään [66] [68] .

Jotkut filosofit uskovat, että Maimon löysi ihmistiedon antinomian passiivisen havainnon ja aktiivisen luovuuden välillä [69] .

Tila ja aika

Kant väitti, että tila ja aika ovat a priori intuitioita, ideoita, jotka ovat kaikkien ulkoisten ilmiöiden taustalla, ja subjektiivisia ehtoja lukuun ottamatta "ajatus tilasta ei merkitse mitään" [70] . Tässä Kant poikkesi radikaalisti Leibnizistä ja väitti, että tilan ja ajan ero saa aikaan eron, jota itse esineissä ei ole. Maimonin mukaan esineiden ero heijastuu kuitenkin tilan ja ajan suhteen. Siten Maimon tuo jälleen filosofiaan Leibnizin näkemykset, jotka Kant hylkäsi [71] .

Oi Jumala

Teoksessa The Peak of the Teacher Maimon käsittelee Maimonidesin aristotelilaista teesiä, jonka mukaan Jumala on maailman muodollinen, lopullinen ja tehokas syy. Maimon yhdessä samassa painoksessa julkaistun Moshe Narbonin kanssa toteaa, että Jumala on myös maailman aineellinen syy. Kant piti Maimonin ajatuksia spinozismin erityismuodona, itse Maimon piti parempana termiä " akosmismi ".

Kuten jo mainittiin, Maimon uskoi, että ihmisten tiedolla on taipumus äärettömyyteen kuin matematiikan sarja. Tutkijat eivät voi yksiselitteisesti ratkaista kysymystä siitä, onko olemassa ääretöntä mieltä vai esittikö Maimon sen abstraktina rajana. Ei auta, että Maimon puhuu toisinaan maailmansielusta ja maailmassa olevasta älykkyydestä Giordano Brunon ( saksa  Weltseele , hepreaksi ruah -haolam ‏‎) mukaan. Useimmat tutkijat ovat taipuvaisia ​​uskomaan, että Maimon uskoi äärettömän mielen todelliseen olemassaoloon [72] , varsinkin kun Maimon piti äärellistä mieltä äärettömän rajoituksena [66] .

Matematiikka

Sabbatia Wolff, Maimonin ystävä, kirjoitti hänestä muistelman [73] , jossa hän kertoo, että Maimon oli niin kiinnostunut suuren matemaatikon Leonhard Eulerin teosten lukemisesta, että hän alkoi keinutella ja laulaa kuin jeshivassa [74] . ] . Maimonin kirjoituksissa merkittävä rooli on matemaattisilla kuvilla: kognition differentiaalilla, äärettömän kognition mahdollisuudella, eri kognition muotojen täydellisessä tiedossa sulautumalla, samoin kuin itse objektilla. Matemaatikon ajattelua verrataan Jumalan ajatteluun.

Matematiikka oli Maimonille kätevä kognition malli esimerkiksi Kantille tärkeän kysymyksen tutkimiseen, kuinka synteettiset ennakkoarvioinnit ovat mahdollisia [75] . Maimon vastusti, kuten Kant [76] , matemaattisten menetelmien käyttöönottoa filosofiassa Spinozan "geometrisen menetelmän" [77] mukaisesti .

Sensaatiossa annettu esine on alusta alkaen tietoisuudessa; kun edistyt matemaattisen objektin tiedossa, intuitiot ja käsitteet lähestyvät jatkuvasti. Rajalla ihminen saavuttaa äärettömän tiedon, kun Kantin terminologiaa käyttäen kaikki synteettiset tuomiot muuttuvat analyyttisiksi [66] .

Huomattava kiinnostava on Maimonin asenne matematiikan aksioomeihin. Ne eivät välttämättä ole totta, mutta hyödyllisiä totuuden tuntemisessa. Maimon näytti sallivan muiden geometrian aksioomien mahdollisuuden, etenkin ihmismielen ulkopuolella. Jotkut tutkijat pitivät siksi Maimonia ei-euklidisen geometrian (F. Kuntze) tai jopa matematiikan aksiomaattisen menetelmän (H. Berman) edelläkävijänä. Toiset ovat huomauttaneet, että Maimonin käsitys kaikkien synteettisten tuomioiden muuttamisesta analyyttisiksi äärettömässä mielessä ei sovi hyvin yhteen aksiomaattisen lähestymistavan kanssa, jossa aksioomien valinta on mielivaltainen [77] .

Maimonia voidaan pitää modernin matematiikan strukturalismin edelläkävijänä, erityisesti Maimonin motiivit näkyvät selvästi Richard Dedekindin teoksissa , joten Maimonia tulisi pitää matematiikan strukturalismin perustajana [78] .

Etiikka

Maimon kritisoi Kantin moraalin perusteita useissa kirjoissa [79] . Kategorinen imperatiivi on vain pakko, ei moraalinen velvollisuus. Maimon näkee imperatiivin sijaan luotettavamman perustan - ihmisten yleismaailmallisen totuudenhalun, joka puolestaan ​​perustuu haluun vahvistaa inhimillisiä ideoita. Teon totuuden kriteeri on yleinen sopimus, ja järki antaa parhaan tavan toteuttaa tämä teko. Esimerkkinä: kuolemanrangaistus on moraalisesti sallittu vain, jos tuomittu itse hyväksyy sen tarpeellisuuden [64] .

Viimeisessä suuressa filosofisessa työssään (Critical Studies in the Human Spirit of 1797 ) Maimon kehittää moraaliteoriaa Aristoteleen hengessä . Kantin kategorinen imperatiivi on vain moraalin muodollinen syy, kun taas perimmäinen syy on eudaimonia , joka saavutetaan todellisen tiedon hankkimisen yhteydessä [66] .

Viimeisimmässä julkaistussa esseessään "The Moral Skeptic" Maimon kuvailee täydellistä filosofista eettistä järjestelmää, joka on kaukana toteutumisesta ja ehkä mahdotonta. Sekä kantilainen moraalifilosofi että skeptinen moraalifilosofi näkevät sellaisen järjestelmän kaukaa verrattuna Maimoniin, kuten Mooses näkee Luvatun maan  kaukaa, mutta ei pääse sisään [66] .

Kieli

Viime aikoihin asti Maimonin tutkimus kielen roolista kognitiossa ei ole herättänyt suurta kiinnostusta. Sillä välin Maimon omisti koko luvun tälle aiheelle "Symbolisesta kognitiosta ja filosofisesta kielestä" pääesseessään. Maimon esittää siellä muun muassa kauaskantoisen lausunnon, että filosofia on yksinomaan kielen rakenteiden tiedettä .

Merkitys Maimon

Myöhemmässä filosofian historiassa

Fichte kirjoitti Maimonista näin: ”Kunnioitukseni Maimonia kohtaan ei ole rajoja. Uskon ja minulla on todisteita siitä, että hän käänsi Kantin filosofian päälaelleen, hän teki sen kenenkään huomaamatta. Luulen, että tulevat vuosisadat nauravat meille tämän takia." [81] Muualla hän kutsuu Maimonia "yhdeksi aikamme suurimmista ajattelijoista". [82] Aluksi Kant puhui Maimonista kunnioittavasti ja Schelling varhaisissa kirjoituksissaan. Mendelssohn ja vähemmän merkittävät hahmot, kuten Reingold ja Hertz, kohtelivat häntä suurella kunnioituksella. Häntä tutkittiin ymmärtämään Kantia ja Schopenhaueria . [83] Maimon toi Leibnizin ja Spinozan ideat takaisin filosofiaan ja vaikutti suuresti Fichteen ja hänen kauttaan koko saksalaisen idealismin kehitykseen. [56]

Stanford Internet Encyclopedia of Philosophy mainitsee Maimonin vaikuttajana Hegelin tulkintaan Spinozan filosofiasta. Spinoza ei Maimonin mukaan usko, että Jumalaa ei ole olemassa, vaan päinvastoin, että maailmaa ei ole olemassa. Siten spinozismia ei tulkita ateismiksi, vaan uskonnolliseksi akosmismiksi , joka on loppujen lopuksi uskonto, vaikkakin kaukana ortodoksisesta. Todellakin, tällainen näkemys Spinozasta löytyy Hegelin luennosta filosofian historiasta, ja se on Hegelin pääasiallinen lähestymistapa Spinozan filosofiaan. [56]

1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla Maimon oli puoliksi unohdettu; hänen saksankielisiä filosofisia kirjoituksiaan ei julkaistu uudelleen. Filosofian historioitsija Johann Erdmann löysi sen myöhemmin uudelleen vuonna 1848 julkaistussa tutkimuksessa . Wilhelm Dilthey arvosti Maimonin merkitystä saksalaisen idealismin kehitykselle vuoden 1889 kirjassa vielä täydellisemmin . [66] Samoihin aikoihin tunnettu modernin filosofian historioitsija Kuno Fischer kirjoitti, että "Maimonin osaksi tullut tunnustus ei ole kaukana hänen merkityksestään". Fischer näkee syyn tähän Maimonin kirjoitusten puutteissa: riittämättömässä saksan kielen taidossa ja riittämättömässä työkurissa ja koulutuksessa. [23] Shadworth Hodgson Englannissa  piti Maimonia tärkeimpänä kantilaisen ajattelun edustajana ja kantialismin todellisena seuraajana (kirjassa "Philosophy of Reflection") . [2]

Sitten Hans Vaihinger käytti Maimonin ideoita esseessään "Filosofia" Ikään kuin "". Hän kutsui Maimonia "läpäisevimmäksi mieleksi kaikista Kantin suorista seuraajista". [2] Ernst Cassirer [56] ja Hugo Bergmann työskentelivät myöhemmin Maimonin filosofian parissa . [71] Monet tutkijat ovat havainneet maimonilaisia ​​aiheita kuuluisan uuskantilaisen Hermann Cohenin teoksissa, vaikka jälkimmäinen kielsi jyrkästi kaiken maimonilaisen vaikutuksen. [66] Kantia puolustava Theodor Adorno kirjoittaa, että ei pidä ajatella, että "myöhemmät post-kantilaiset filosofit ovat unohtaneet Kantin kriittiset saavutukset Solomon Maimonin jälkeen". [84] Ranskassa Maimonin filosofian teki ensimmäisen kerran suosituksi Marcel Guera vuonna 1929. [85]

Franz Rosenzweig piti Maimonia avainhenkilönä jossain Fichten ja Hegelin välissä. [74] Rabbi Yosef Dov Soloveichik lainaa Maimonin kommentteja Maimonidesta, mainitsee Maimonin yhdessä Hermann Cohenin kanssa hänen pääteoksensa " The Man of Halacha " [74] [86] alaviitteissä ja lisää tämän kommentin pakollisten lukemien luetteloon. " Sekavan opaskirja " -kurssin opiskelijat . [87]

Gilles Deleuze korosti eroteorian merkitystä kognitiossa. Manfred Frankopetti Maimonin filosofiaa koskevia seminaareja useiden vuosien ajan [88] ja kutsui häntä vuonna 2004 "viimeiseksi suureksi filosofiksi, joka löydettiin" [89] Amerikkalainen nykyfilosofi Frederick Beiseruskoo, että Fichten, Schellingin ja Hegelin opiskelu ilman Maimonia on sama asia kuin Kantin opiskelu lukematta Humea . [90]

Kiinnostus Maimonin ideoita kohtaan kasvaa vähitellen; todiste tästä on Maimonia koskevien kirjojen ja julkaisujen määrän kasvu [6] ja ensimmäinen englanninkielinen käännös Essee on Transsendenttinen filosofia, [71] jonka yhteydessä Manchesterin yliopisto piti konferenssin. [89] Toinen moderni ranskalainen filosofi, Francois Laruelle , luottaa Maimonin ideoihin.. [91]

Kulttuurissa

Traaginen kuva Maimonista lahjakkaana kapinallisena on jäänyt maailman kulttuuriin.

22. lokakuuta 1940 Moskovan valtion juutalainen teatteri isännöi näytelmän "Solomon Maimon" ensi-iltaa (lavastettu Solomon Mikhoels M. Danielin näytelmän perusteella , taiteilija R. Falk , säveltäjä L. Pulver ). [92] Veniamin Zuskin oli Maimonin nimiroolissa; Zinovy ​​​​Kaminsky pelasi ensimmäisen roolinsa elokuvassa GOSET - Moses Mendelssohn . [93] Zuskin näytteli menestyksekkäästi filosofi Maimonin roolia, vaikka hän alun perin suostutteli Solomon Mikhoelsin ottamaan tämän roolin itselleen. [94] Näytelmä sai positiivista huomiota lehdistössä. Esimerkiksi Leib Kvitko kirjoitti, että "Zuskin onnistui tekemään näkymätön tapahtuman - ajatteluprosessin - näkyväksi ja konkreettiseksi." [95]

George Eliotin viimeisessä romaanissa Daniel Deronda (1876) päähenkilö tuntee vetoa juutalaisiin. Hän käy erityisesti käytettyjen kirjojen kaupassa ja ostaa Maimonin omaelämäkerran muodossa, joka on helppo piilottaa taskuunsa. Myyjä kysyy häneltä: "Oletko meidän rodustamme?" Deronda punastui voimakkaasti ja vastasi: "Ei." Itse asiassa hän oli juutalainen orpo, jonka herra kasvatti. [96]

Maimonin kohtalo on kuvattu Chaim Potokin kuuluisassa romaanissa "Valitut"Amerikan ortodoksisten juutalaisten elämästä. Siellä Maimon on esimerkki juutalaisen tragediasta, joka pyrkii ei-juutalaisen viisauden tavoittelemiseen. [97] Mielenkiintoista on, että Potok sai tohtorin tutkinnon Maimonin tutkimuksesta muutama vuosi ennen romaanin kirjoittamista. [74] Maimonin elämäkerran lukivat huolellisesti Walter Benjamin , Gershom Scholem ja Leo Strauss . Scholemia, kuten ei ole vaikea ennakoida, kiinnosti eniten Maimonin suhtautuminen Kabbalaan. [74]

Monet lähteet tukevat ajatusta Maimonista eräänlaisena villimiehenä Itä-Euroopan metsistä. Maimon itse loi perustan, samoin kuin Markus Hertz, joka sovelsi sanaa "kelvoton" Maimoniin. [74] Myöhemmin Saksassa idealisoitiin Itä-Euroopan patriarkaalisen juutalaisen kuva. [18] Niinpä juutalaisen eksistentialismin klassikko, Franz Rosenzweig , luki toisen uudelleen julkaistun Maimonin elämäkerran edessä ja kirjoitti vihaisesti kotiin, että "Idän juutalaisten kuvaileminen barbaareina on kauheaa typeryyttä. On olemassa omavarainen kulttuuri, ja vain sellaisesta yksilöstä, joka on hylännyt tämän kulttuurin, tulee villi. [74]

Toinen tulkinta Maimonin kuvasta löytyy Hannah Arendtistä . Hän uskoo, että tuohon aikaan juutalainen intellektuelli Euroopassa saattoi olla joko parvenu tai paria . Maimon on esimerkki jälkimmäisestä. [98]

Muistiinpanot

  1. ↑ Termi, jonka Maimon esitteli analogisesti matematiikan differentiaalilaskennan kanssa
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Samuel Atlas kirjansa Kriittisestä spekulatiiviseen idealismiin johdannossa. Salomon Maimonin filosofia" osoittaa, että Maimon ei missään nimenomaisesti osoita syntymävuoden 1754 arvoa, päinvastoin siitä, että hän saapui Poseniin syksyllä 1777 25-vuotiaana ja jostain muusta elämäkerran yksityiskohdista voidaan päätellä vuosi 1752 . Atlas ei sulje pois mahdollisuutta syntyä vuonna 1751 . Poseniin saapumispäivää rajoittaa se, että Posenin rabbi Zvi Hirsch ben Avraham muutti Fürthiin vuonna 1778 .
  3. ↑ Mogilnon kylä (Minskin alue): Filosofi Solomon Maimon, joka kritisoi Kantin ajatuksia, syntyi ja asui täällä 25-vuotiaaksi asti (pääsemätön linkki) . Haettu 21. heinäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 25. elokuuta 2011. 
  4. ↑ 1 2 saksa.  Salomon Maimon: Chronologie
  5. ↑ 1 2 Salomon Maimon, Samuel Hugo Bergmann. Salomon Maimonin omaelämäkerta ja essee Maimonin filosofiasta, Lontoo, The East and West Library, 1954, luku. 3. Huomaa tässä ja alla, että kaikki omaelämäkerran tapahtumat, aina kun mahdollista, vahvistetaan muista lähteistä: Fischer, Kuno. "Salomon Maimonin elämä ja työ" , Encyclopedia. Abraham P. Socher tarkasteli kriittisesti koko elämäkertaa teoksessa The Radical Enlightenment of Solomon Maimon. En löytänyt vakavia poikkeamia totuudesta.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 A. Socher, 2006 , luku 1.
  7. ↑ s. 31 ja sitä seuraavat
  8. ↑ S.Maimon. Omaelämäkerta, 1954 , luvut 6-7.
  9. ↑ S.Maimon. Omaelämäkerta, 1954 , luku 7.
  10. ↑ S.Maimon. Omaelämäkerta, 1954 , luvut 7-8.
  11. ↑ S.Maimon. Omaelämäkerta, 1954 , luvut 9-11.
  12. ↑ S.Maimon. Omaelämäkerta, 1954 , luku 11, 13, 17.
  13. ↑ S.Maimon. Omaelämäkerta, 1954 , luku 13.
  14. ↑ 1 2 S.Maimon. Omaelämäkerta, 1954 , luku 14.
  15. ↑ S.Maimon. Omaelämäkerta, 1954 , liite 2.
  16. ↑ Immanuel Elkes elokuvassa The BESHT. Taikuri, mystikko ja johtaja ", ch. 2, tunnistaa hänet Zamośćin rabbi Yoel ben Uri Halperniin (1690-1757), jota Maimon piti pettäjänä
  17. ↑ 1 2 S.Maimon. Omaelämäkerta, 1954 , luku 18.
  18. ↑ 1 2 "Sääli kaikesta. Muotokuva saksalais-juutalaiskaudesta, 1743-1933", Amos Elon, Picador, NY, 2002, s. 29-31
  19. ↑ 1 2 S.Maimon. Omaelämäkerta, 1954 , luku 19.
  20. ↑ 1 2 3 4 S.Maimon. Omaelämäkerta, 1954 , luku 20.
  21. ↑ 1 2 S.Maimon. Omaelämäkerta, 1954 , luku 21.
  22. ↑ 1 2 3 S.Maimon. Omaelämäkerta, 1954 , luvut 21-22.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Fischer, Kuno. "Salomon Maimonin elämä ja teokset" Uuden filosofian historia. Kirja 6, Fichte. Osa 6
  24. ↑ Ilmeisesti Mendelssohn ja muut eivät tienneet, että Baruch Shik Shklovista oli jo kääntänyt hepreaksi algebran ja trigonometrian oppikirjoja “ Ivr. Keneh leMiddah ”, joka julkaistiin vuonna 1783 Prahassa , sekä osa Euklidesin ” Alkuja ” , joka julkaistiin vuonna 1780 . Vuonna 1777 Schick vieraili Berliinissä ja sai siellä tukea. (Abraham P. Socher. "The Radical Enlightenment of Solomon Maimon", luku 1, s. 39)
  25. ↑ 1 2 S.Maimon. Omaelämäkerta, 1954 , luku 23.
  26. ↑ BENDAVID, LAZARUS Arkistoitu 30. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa Jewish Encyclopediassa
  27. ↑ 1 2 S.Maimon. Omaelämäkerta, 1954 , luku 24.
  28. ↑ Kantin kirje Hertzille 26.5.1789.
  29. ↑ Maimonin omaelämäkerta, ch. 24, viimeinen. Maimonin omaelämäkerta päättyy tähän jaksoon ja lyhyeen luetteloon muista teoksista.
  30. ↑ 1 2 3 4 Solomon Maimon. Ma'ase livnat ha-sappir, 2021 , Supplementum.
  31. ↑ Gulyga A. V. kirjassa "Kant" Wayback Machinen 5. helmikuuta 2008 päivätty arkistokopio antaa kirjeenvaihdon historian
  32. ↑ Fischer K. ”Uuden filosofian historia. Immanuel Kant ja hänen opetuksensa.
  33. ↑ Immanuel Kant. Philosophical Correspondence, 1759-1799 = Philosophical Correspondence, 1759-1799. - Cambridge: Cambridge University Press, 1999. - P.  211-12 . - ISBN 978-0521354011 . : "Viimeisen kolmen vuoden aikana ikä on vaikuttanut ajatteluuni - ei sillä, että olisin kärsinyt dramaattisesta muutoksesta terveyden mekaniikassa tai edes henkisten voimieni suuresta heikkenemisestä, kun pyrin jatkamaan pohdintojani suunnitelmani. Pikemminkin tunnen selittämättömän vaikeuden, kun yritän projisoida itseäni muiden ihmisten ideoihin, niin että en näytä kykenevän ymmärtämään kenenkään muun järjestelmää enkä muodostamaan kypsää arviota siitä… Tästä syystä voin tehdä esseitä omaani, mutta esimerkiksi Maimonin kriittisen filosofian "parannuksesta" (juutalaiset haluavat aina tehdä sellaista, saada itselleen merkityksellistä ilmaa jonkun muun kustannuksella), en ole koskaan oikein ymmärtänyt. mitä hän tavoittelee, ja hänen on jätettävä nuhteet muille."
  34. ↑ Kuno Fisher. Uuden filosofian historia. Kant. Järjen ja Prolegomenan kritiikki. Prolegomeenien syntyminen.
  35. ↑ 1 2 Salomon Maimonin omaelämäkerta ja essee Maimonin filosofiasta. Englanninkielisen kääntäjän Clark Murrayn epilogi.
  36. ↑ 1 2 [ Maimon, Solomon " saksa.  Geschichte des eigenen Lebens " . Haettu 12. toukokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 7. heinäkuuta 2011. Maimon ,  Solomon Geschichte des eigenen Lebens »]
  37. ↑ Givat aMore Arkistoitu 24. syyskuuta 2009 Wayback Machine Seforimissa verkossa
  38. ↑ Givat aMore Arkistoitu 22. elokuuta 2009 Wayback Machinessa  (downlink 20.5.2013 alkaen [3444 päivää]) Juutalainen kansallis- ja yliopistokirjasto digitalisoitu
  39. ↑ Salomon Maimon: Zeitgenossen Arkistoitu 19. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa saksaksi.  Kalckreuth, Graf Heinrich (Hans) Wilhelm Adolph (12.12.1766 Nieder-Siegersdorf - 27.6.1830 Nieder-Siegersdorf)
  40. ↑ Elon, Amos. Kaiken sääli. Muotokuva saksalais-juutalaiskaudesta, 1743-1933 . Picador, suurkaupunkikirja. NY, Henry Holt and Company, 2002. Sivu 59
  41. ↑ Maimonin viimeisen keskustelun nauhoitti naapuripastori Tscheggey, joka vieraili sairaan miehen luona. "Salomon Maimonin omaelämäkerta ja essee Maimonin filosofiasta". Englanninkielisen kääntäjän Clark Murrayn epilogi viitaten saksalaiseen German-lehteen .  Kronos .
  42. ↑ Heb. ‏ גדעון פרוידנטל ‏‎ (Gideon Freudenthal). Solomon Maimonin kehitys kabbalistista rationaaliseksi filosofiksi  (heprea)  = Hepr. התפתחותו של שלמה מימון מהקבלה לרציונליזם פילוסו׀׎ ‏Heb . תרביץ ‏‎ (Tarbitz) : päiväkirja. - Heb. מכ למדעי היד ע"ש מנדל , א.HebNum.,(17)פHeb.osa(2012).-Tammikuu (ב תשע.Heb - ISSN 0334-3650 .
  43. ↑ M. Brann. Sleesian juutalaisuus ennen ja jälkeen 11. maaliskuuta 1812 annetun määräyksen  (saksa)  = Die schlesische Judenheit vor und nach dem Edikt vom 11 Mārz, 1812 // Jahres-Bericht jüdisch theologischen Seminars9 Journal1 Fraenkelescher fürdas Stifthr2. - 1913. - Nro 5 . - S. 13-14 .
  44. ↑ Simon Bernfeldin ja Yaakov Fromerin viestit
  45. ↑ Sleesiassa vierailleiden Florian Ehrenspergerin ja Itzhak Melamedin mukaan Glogaun juutalainen hautausmaa tuhoutui holokaustin aikana . Ei ole mitään syytä uskoa, että valokuvassa oleva kivi Podbrzezie Dolne - Szlomo Majmonin hautakivi Arkistoitu 1. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa , liittyy Maimonin hautakiveen.
  46. ↑ Sabbattia Joseph Wolff "Maimoniana Oder Rhapsodien zur Charakteristik Salomon Maimons" . Haettu 29. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 12. elokuuta 2011.
  47. ↑ Solomon Maimonin perintö . Kirjanoppineet. Haettu 1. heinäkuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 1. heinäkuuta 2018.
  48. ↑ Maimon mainitsee Rousseaun luvussa 8 kuvattaessa lapsivarkausjaksoa
  49. ↑ 1 2 Haskalah // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  50. ↑ Solomon Maimon. Solomon Maimonin omaelämäkerrasta, käänn. hänen kanssaan. = Geschichte des eigenen Lebens . - Pietari: Juutalainen kirjasto, 1890. - T. 1. - S. 189-250.
  51. ↑ Solomon Maimon. Solomon Maimonin omaelämäkerrasta, käänn. hänen kanssaan. = Geschichte des eigenen Lebens . - Pietari: Juutalainen kirjasto, 1890. - T. 2. - S. 256-333.
  52. ↑ Solomon Maimon. Omaelämäkerta = Geschichte des eigenen Lebens / käännös saksasta venäjäksi: Yakerson, Semyon Mordukhovich. - 1. painos — M .: Knizhniki, 2016. — 352 s. — ISBN 9785995304791 .
  53. ↑ Kirje Reingoldille, 28. maaliskuuta 1794.
  54. ↑ Solomon Maimon. Essee transsendentaalista filosofiasta - Tutkimuksia filosofian kentälle = Versuchüber die Transscendentalphilosophie mit einem Anhang über die symbolische Erkenntniß und Anmerkungen hänen kanssaan. G. Gimelstein, I. Mikirtumova kenraalin alaisuudessa. toim. A. Ivanenko. - 1. painos - Pietari. IC "Humanitarian Academy": Knizhniki, 2017. - 499 s. - ISBN 978-5-93762-127-6 .
  55. ↑ Esipuhe esseen englanninkieliseen käännökseen
  56. ↑ 1 2 3 4 5 6 Maimon. Arkistoitu 18. maaliskuuta 2019 Wayback Machine Stanfordin filosofiakirjastoon
  57. ↑ A. Socher, 2006 , luku 2.
  58. ↑ Lachterman, David. "Matemaattinen rakentaminen, symbolinen kognitio ja ääretön äly: heijastuksia Maimonista ja Maimonidesista" Journal of the History of Philosophy
  59. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy arkistoitu 18. maaliskuuta 2019 Wayback Machinessa . Tällä hetkellä Jerusalemin kansallis- ja yliopistokirjaston hallussa (MS 806426)
  60. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy arkistoitu 18. maaliskuuta 2019 Wayback Machinessa . Tällä hetkellä Oxfordin Bodleian Libraryn hallussa (MS Mich.186)
  61. ↑ S.Maimon. Omaelämäkerta, 1954 , luku 22.
  62. ↑ Maimon luettelee ne tässä järjestyksessä omaelämäkertansa luvussa 24.
  63. ↑ Hegel. Luentoja filosofian historiasta. Kirja kolme. Kirja kolme. Pietari, 1994, s. 510
  64. ↑ 1 2 3 4 Artikkeli Internetin filosofian tietosanakirjasta . Käyttöpäivä: 14. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 24. maaliskuuta 2009.
  65. ↑ Solomon Maimon. "Opiskelu transsendentaalista filosofiasta." 1790
  66. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 A. Socher, 2006 , luku 3.
  67. ↑ Maimon. "Filosofian edistymisestä."
  68. ↑ Maimon. Opettajan huippu.
  69. ↑ Jan Branson. "Ajatuksen antinomia: maimonilainen skeptisismi ja ajatuksen suhde kohteeseen". Dordrecht, 1991.
  70. ↑ I. Kant. "Puhtaan järjen kritiikki". Ed. "ajatus". M. 1994. OF TRANSCENDENTAL AESTHETICS LUKU 1, kappale 2 Arkistoitu 10. maaliskuuta 2010 Wayback Machinessa ja sen ulkopuolella
  71. ↑ 1 2 3 Hugo Bergmanin essee Maimonin filosofiasta Salomon Maimonin omaelämäkerran epilogissa ja essee Maimonin filosofiasta
  72. ↑ S. Atlas, E. Cassirer, H. Bergman, mutta ei F. Kuntze
  73. ↑ Sabbatia Wolf. "Maimonian tai rapsodia Salomon Maimonin hahmolle"
  74. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 A. Socher, 2006 , luku 5.
  75. ↑ "Määritelmä ja rakentaminen Salomon Maimonin geometrian filosofia". Gideon Freudenthal. Esipainatus . Haettu 2. heinäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 6. heinäkuuta 2010.
  76. ↑ Fischer K. ”Uuden filosofian historia. Immanuel Kant ja hänen opetuksensa. Osa 2.
  77. ↑ 1 2 Atlas, Samuel Kriittisestä spekulatiiviseen idealismiin: Solomon Maimonin filosofia. Luku 11
  78. ↑ M.Buzaglo, 2002 , Liite.
  79. ↑ Esimerkiksi "Versuch einer neuen Darstellung des Moralprinzips und Dedukzion seiner Realität" ("Yritys saada uutta esitystä moraalista periaatteesta ja päätellä sen todellisuudesta") S. Maimon
  80. ↑ "Salomon Maimonin transsendentaalisen filosofian esseen filosofinen merkitys" Arkistoitu 6. lokakuuta 2010 Wayback Machinessa , Florian Ehrensperger
  81. ↑ Daniel Breazeal. Fichten varhaiset filosofiset kirjoitukset. Ithaca NY, Cornell Univ. Press, 1988, s. 383-384
  82. ↑ "Yksi aikamme suurimmista ajattelijoista, joka ymmärtääkseni opettaa samaa, kutsuu sitä mielikuvituksen voimalla tapahtuvaksi petokseksi" J. G. Fichte. YLEISEN TIETEELLISEN OPPIMISEN PERUSTA. Kirjassa: I. G. Fichte. Toimii. Teoksia 1792-1801 M.: Tieteellinen ja julkaisukeskus "Ladomir", 1995. S. 275-473. Tämän painoksen muistiinpanot tekevät selväksi, että tarkoitetaan seuraavaa Maimonin kohtaa: "Fiktioiden keksiminen tieteiden laajentamiseksi ja systemaattiseksi järjestämiseksi on järkevää. Näiden fiktioiden esittäminen todellisina esineinä on mielikuvituksen vallassa” (Maimon S. Versuch einer neuen Logik oder Theorie des Denkens. S. XXXV-XXXVI).
  83. ↑ Kuno Fischer: Arthur Schopenhauer. Uuden filosofian historia, ensimmäinen kirja, toinen luku, 2:4
  84. ↑ Adorno, "Kant's 'Critique of Pure Reason'", Stanford, 2001, s. 49. Abraham P. Socher. "The Radical Enlightenment of Solomon Maimon", huomautus 57 luvussa 3, s. 199
  85. ↑ Ilja Dvorkinin antologia, 2022 : "Maimonin filosofian tutkimusten joukossa on syytä huomioida Friedrich Kunzen perusteellinen monografia ja Marcel Gueran monografia Maimonista (1929), jotka tekivät suosituksi hänen opetuksensa Ranskassa."
  86. ↑ . RJB Soloveitchik. "Halachic Man", kääntänyt Lawrence Kaplan, s. 144, 162
  87. ↑ Lawrence J. Kaplan. Maimonides - filosofian ja halachan välissä. Rabbi J. B. Soloveichikin luennot "Hämmenneiden oppaasta" rabbi J. Homnikin muistiinpanojen mukaan. Toimittaja Lawrence Kaplan. Sivu 40 (alaviite 29), 71 = englanti.  Maimonidesin filosofian ja halakhan välillä: Rabbi Joseph B. Soloveitchikin luennot hämmentyneen oppaasta . - 1. painos – Jerusalem. New York: KTAV Publishing. Urim-julkaisut, 2016.
  88. ↑ Philosophisches-seminaari. Prof. DR. Manfred Frank. Salomon Maimon - zwischen Kant und Fichte . Käyttöpäivä: 29. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 16. maaliskuuta 2011.
  89. ↑ 1 2 Salomon Maimon ja essee transsendenttisesta filosofiasta. Arkistoitu 31. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa Manchester Metropolitan Universityssä , 19. elokuuta 2010
  90. ↑ Karin Nisenbaum. Salomon Maimonin perintö: Filosofia vapaudessa toteutuneena järjestelmänä (tulossa Journal of Philosophical Researchissa  ) . Haettu: 3.11.2019.
  91. ↑ Ilja Dvorkinin antologia, 2022 : "Gilles Deleuze ja moderni filosofi Francois Laruelle luottavat hänen ideoihinsa."
  92. ↑ Lyhyt kronikka S. M. Mikhoelsin elämästä ja työstä . Haettu 21. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  93. ↑ ZINOVY KAMINSKY . Haettu 21. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 13. lokakuuta 2007.
  94. ↑ Benjaminin matka. Alla Zuskin-Perelman. Gesharim. Jerusalem. 5762.
  95. ↑ Komsomolskaja Pravda. 26.12.1940.
  96. ↑ Englanti.  Daniel Deronda
  97. ↑ Chaim Potok. "The Chosen" arkistoitu 15. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa , kirja 2, luku 6.
  98. ↑ Abraham P. Socher. "Solomon Maimonin radikaali valaistuminen". Stanford, Ca., USA, 2006. Johdanto. Zocher mainitsee Markus Hertzin esimerkkinä parvenusta .

Kommentit

  1. ↑ Ei niin kauan sitten, tärkeä huomautus löydettiin Sleesian juutalaisen yhteisön historiaa tutkineen Markus-Mordechai Brannin (Brann, 1849-1920) artikkelista, joka jäi Maimonin elämäkerran tutkijoiden huomion ulkopuolelle. Tässä alaviitteessä Brann antaa luettelon haudoista, jotka on kirjattu Glogow'n juutalaisen yhteisön hautausyhdistyksen ("chevra kadisha") asiakirjoihin. Nämä tiedot poistavat kaikki epäilykset. Głogówin kunnan hautausyhdistyksellä oli kaksi arkistointikirjaa: yksi folio-muodossa ja toinen kvarto-muodossa. In-folio-muodossa, jossa tietueet vastaavat hautausjärjestystä, viimeiseltä sivulta löytyy seuraavaa: Haudattu länsipuolelle etelästä pohjoiseen, hautausmaan sisällä käymälää vastapäätä (השיס הייז) : nimeltään Levenzachen haudattu jalat veteen 11. Kislev, 5559 [19. marraskuuta 1798]; Shlomo Maimon haudattiin jalat Levenzachenin päähän osoitteeseen Kislev 5, 5561 [22. marraskuuta 1800]. Ja in-quarto-muodossa olevaan ennätyskirjaan, jossa haudatut on lueteltu aakkosjärjestyksessä, on kirjoitettu: Shlomo Maimon, epäuskoinen, Kislev 5, 5561, hautausmaan sisällä, länsipuolella. Maimon haudattiin hautausmaalle, mutta häpeällisessä osassa - "käymälää vastapäätä" ... Hautausseuran jäsenten suhtautumista Maimoniin ilmaisee myös toisen kirjan "koominen" merkintä: Shloime [Maimen] eino maimen (eli Shlomo Maimon on epäuskoinen). (ote prof. Gidon Freudenthalin artikkelista, kääntänyt tohtori Uri Gershovich)

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Logiikka
Filosofia • Semantiikka • Syntaksi • Historia
Logiikkaryhmät
klassista logiikkaa
matemaattinen logiikka
Ei-klassinen logiikka
Filosofinen logiikka
Komponentit
Luettelo loogisista symboleista