Sartre, Jean-Paul

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 23. elokuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 8 muokkausta .
Jean-Paul Sartre
fr.  Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Sartre, 1967
Nimi syntyessään fr.  Jean-Paul Charles Aymard Sartre [1]
Syntymäaika 21. kesäkuuta 1905( 21.6.1905 )
Syntymäpaikka Pariisi , Ranska
Kuolinpäivämäärä 15. huhtikuuta 1980 (74-vuotias)( 15.4.1980 )
Kuoleman paikka Pariisi , Ranska
Maa
Akateeminen tutkinto filosofian tutkinto (1929)
tohtori (1976)
Alma mater
Teosten kieli(t). Ranskan kieli
Koulu / perinne Mannermainen filosofia , ateistinen eksistentialismi , eksistentiaalinen fenomenologia , länsimarxismi , hermeneutiikka , anarkismi (myöhemmin)
Suunta eurooppalainen filosofia
Kausi 1900-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet metafysiikka , epistemologia , etiikka , politiikka , fenomenologia , ontologia
Merkittäviä ideoita tapahtumien kehityksen epävarmuus, olemassaolo edeltää olemusta, transsendenssi
Vaikuttajat Kierkegaard , Friedrich Nietzsche , Hegel , Kant , Schopenhauer , Husserl , Heidegger , Marx , Bergson , Beauvoir
Vaikutettu Beauvoir , Fanon , Laing , Deleuze , Echeverria , Gortz , Merleau-Ponty , Lacan , Camus , Leibovitz , Pinter , Badiou , Bourdieu , Rancière , Butler
Palkinnot Nobel-palkinto - 1964 Nobelin kirjallisuuspalkinto ( 1964 ; hylätty )
Eugène Daby -palkinto parhaasta populistisesta romaanista (1940)
Palkinnot Doctorate honoris causa (1976)
Lisäksi hän kieltäytyi saamasta kunnialegioonan ritarikuntaa (1945)
Allekirjoitus
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Jean-Paul Charles Aymard Sartre ( fr.  Jean-Paul Charles Aymard Sartre ; 21. kesäkuuta 1905 , Pariisi  - 15. huhtikuuta 1980 , ibid) - ranskalainen filosofi , ateistisen eksistentialismin edustaja (vuosina 1952 - 1954 Sartre kuitenkin kallistui marxilaisuuteen ja sitä ennen hän asettui vasemmistoiseksi henkilöksi), kirjailijaksi , näytelmäkirjailijaksi ja esseistiksi , opettajaksi.

Vuoden 1964 kirjallisuuden Nobel-palkinnon voittaja , jonka hän kieltäytyi.

Elämäkerta

Jean-Paul Sartre syntyi Pariisissa ja oli perheen ainoa lapsi. Hänen isänsä on Jean-Baptiste Sartre, Ranskan laivaston upseeri , ja hänen äitinsä on Anna-Maria Schweitzer. Äitinsä puolelta Jean-Paul oli Albert Schweitzerin ensimmäinen serkku . Kun Jean-Paul oli 15 kuukauden ikäinen, hänen isänsä kuoli. Perhe muutti vanhempiensa taloon Meudoniin .

13-vuotiaana hänet kirjoitettiin Lycée Montaigneen (Pariisi) [2] , ja 16-vuotiaana Sartre palasi Lycée Henry IV: een . Siellä hän tapasi Paul Nizanin , jonka kanssa hän solmi vahvan ystävyyden kuolemaansa asti vuonna 1940. Valmistuttuaan Lyseumista Sartre siirtyy Higher Normal Schooliin ( fr.  École normale supérieure ). Jo silloin hän osoitti kiinnostusta taistelua valtaa vastaan. Vuonna 1927 Sartre loi yhdessä Georges Canguillemin kanssa antimilitaristisen satiirisen luonnoksen, joka järkytti rehtori Gustave Lansonia [3] . Samana vuonna Sartre järjesti yhdessä toveriensa Nizanin, Larrutiksen, Bayoun ja Erlanin [4] kanssa lehdistöhuijauksen Charles Lindberghin onnistuneen lennon jälkeen New Yorkista Pariisiin: he soittivat sanomalehdille ja ilmoittivat, että Lindbergh palkitaan korkeimman normaalin koulun kunniatutkinto. Monet sanomalehdet ilmoittivat tapahtumasta 25. toukokuuta. Tuhannet ihmiset, mukaan lukien toimittajat ja uteliaita katsojia, saapuivat paikalle tietämättä, että näkemästään oli temppu, johon osallistui Lindberghin kaksoisolento [3] [5] [6] . Siitä seurannut julkinen meteli pakotti Lansonin eroamaan [7] .

Näin Sartre tuli laajalti tunnetuksi Higher Normal Schoolissa: kun hän tuli ruokasaliin, häntä tervehdittiin aplodeilla. Lisäksi Sartre oli erittäin aktiivinen muihin suuntiin; lukenut yli 300 kirjaa vuodessa, kirjoittanut lauluja, runoja, tarinoita, romaaneja. Samaan aikaan Sartre tapasi Raymond Aronin [8] [9] , Maurice Merleau-Pontyn ja Henri Guilleminin. Vuonna 1929 hän tapasi Simone de Beauvoirin , josta tuli paitsi hänen elämänkumppaninsa, myös samanmielinen kirjailija.

Samana vuonna hän valmistui Higher Normal Schoolista Pariisissa filosofian väitöskirjalla, joka valmistui Ranskan instituutissa Berliinissä (1934). Hän opetti filosofiaa eri lyseumeissa Ranskassa (1929-1939 ja 1941-1944).

Vuonna 1939 Sartre kutsuttiin Ranskan armeijaan, mutta huonon terveyden vuoksi hänet lähetettiin palvelemaan meteorologiseen joukkoon [10] . Joukossa ollessaan Sartre kirjoittaa laajasti (hänen kirjoittamansa tekstit julkaistiin myöhemmin nimellä Strange War Diaries ) välttääkseen yhteyttä sotilastovereihinsa, koska hän vastustaa hierarkkisia suhteita armeijassa. Saksalaiset joukot vangitsivat hänet vuonna 1940 Padovassa [11] , hän vietti yhdeksän kuukautta sotavankina Nancyssa ja lopulta Trierissä , missä hän poikkeaa aikaisemmasta individualismistaan; hän kertoo tarinoita ja vitsejä naapureilleen kasarmissa, osallistuu nyrkkeilyotteluihin, kirjoittaa ja esittää näytelmän nimeltä "Baryona" jouluaattona 1940 [12] .

Tänä aikana Sartre luki Martin Heideggerin Oleminen ja aika , joka myöhemmin oli tärkein sysäys oman fenomenologisen ontologian esseen kirjoittamiseen. Huonon terveyden vuoksi Sartre vapautettiin huhtikuussa 1941. Muiden lähteiden mukaan hän pakeni silmälääkärin käynnin jälkeen [13] . Siviiliasemansa vuoksi hän palasi opettajan virkaan Lycée Pasteuriin Pariisin lähellä ja asettui asumaan Hotel Mistraliin. Lokakuussa 1941 hän sai viran aiemmin juutalaiselta opettajalta, jota Vichyn laki kielsi opettamasta Lycée Condorcetissa Pariisissa.

Lisäksi palattuaan Pariisiin hän osallistui maanalaisen antifasistisen ryhmän Socialism et Liberty luomiseen yhdessä Simone de Beauvoirin , Maurice Merleau-Pontyn , Jean-Toussaint Dezantin, Dominique Dezantin, Jean Canapan ja korkeakouluopiskelijoiden kanssa. Normaali Koulu. Mutta ryhmä ei kestänyt kauan ja hajosi pian, minkä jälkeen Sartre palasi kirjoittamiseen. Samaan aikaan Sartrea kritisoitiin voimakkaasti aktiivisesta vastarintaliikkeestä lähtemisestä ; esimerkiksi Vladimir Yankelevich moitti Sartrea siitä, että hän oli enemmän huolissaan ylennyksestä kuin miehittäjän tuomitsemisesta tai ärsyttämisestä.

Siitä huolimatta, vähän ennen Ranskan vapauttamista, Sartre tapasi Camuksen , joka houkutteli Sartren antifasistiseen sanomalehteen Boi, jossa Sartre myöhemmin julkaisi laajasti . Sartre ja de Beauvoir pysyivät Camuksen ystävinä Camuksen Man Rebel -julkaisuun asti . Camuksen mukaan Sartre oli kirjailija, joka vastusti, ei vastustaja, joka kirjoitti.

Vuonna 1943 Sartre julkaisi filosofisen tutkimuksen Oleminen ja ei-tyhmäisyys ja antifasistisen näytelmän Kärpäset.

Sartren uran ensimmäinen jakso, jonka suurelta osin määritteli Oleminen ja ei-tyhyys (1943), väistyi toiselle ajanjaksolle, jolloin maailma koettiin jakautuneen kommunistisiin ja kapitalistisiin ryhmittymiin. Sartre pyrki ylistämään sodanjälkeistä vastarintaa tinkimättömänä moraalin ilmaisuna toiminnassa. Sartre oli "armoton" hyökäessään jokaiseen, joka teki yhteistyötä tai pysyi passiivisena Saksan miehityksen aikana; esimerkiksi kritisoi Camusta siitä, että hän allekirjoitti vetoomuksen yhteistyökumppanina toimivan kirjailijan Robert Brasilacin säästämiseksi teloituksesta. Hänen vuoden 1948 näytelmänsä Dirty Hands tutki poliittisesti "kihlautuneiden" intellektuellien ongelmaa.

Lokakuussa 1945 hän perusti yhdessä Simone de Beauvoirin ja Maurice Merleau-Pontyn kanssa Modern Times -lehden ( Les Temps modernes ).

Mainittu sarkastisesti Aleksanteri Solženitsynin The Gulag Archipelago -kirjan 3. osassa [14]

1950-luvun alussa ja puolivälissä hän toimii Neuvostoliiton ja itäblokin tuella . Vuonna 1949 hän toimi Neuvostoliiton ja neuvostojärjestelmän puolustajana Kravchenkon oikeudenkäynnissä Pariisissa. Hän puhui rauhan kannattajana Wienin kansakuntien kongressissa rauhan puolustamiseksi vuonna 1952, vuonna 1953 hänet valittiin Maailman rauhanneuvoston jäseneksi . Tuolloin Sartre uskoi itäblokin moraaliseen ylivoimaisuuteen ihmisoikeusloukkauksista huolimatta ja väitti, että tämä usko oli tarpeen "toivon pitämiseksi elossa" [15] ja vastusti kaikkea Neuvostoliittoon kohdistuvaa kritiikkiä siinä määrin kuin Maurice Merleau-Ponty. kutsui häntä "ultrabolshevikiksi" [15] . Sartren lause "Billancourtin työläisiltä ei pidä riistää toivoa" (ranskaksi: "Il ne faut pas désespérer Billancourt") muodostui tunnuslauseeksi, mikä tarkoittaa, että kommunistiaktivistien ei pitäisi kertoa työläisille koko totuutta välttääkseen heidän vallankumouksellisen innostuksensa vähenemisen. .

Vuonna 1964 N. S. Hruštšovin "salaisesta puheesta" Sartre väitti, että "massat eivät olleet valmiita hyväksymään totuutta".

Vuonna 1973 hän väitti, että "vallankumouksellisen vallan on aina päästävä eroon joistakin ihmisistä, jotka uhkaavat sitä, ja heidän kuolemansa on ainoa tapa". Useat ihmiset, alkaen Frank Gibneystä vuonna 1961, ovat luokitelleet Sartren "hyödylliseksi idiootiksi" hänen kritiikittömän asenteensa vuoksi.

Sartre ihaili Puolan johtajaa Władysław Gomułkaa , miestä, joka suosi "puolalaista polkua sosialismiin" ja halusi Puolalle lisää itsenäisyyttä . Sartren sanomalehti Les Temps Modernes omisti useita erikoisnumeroita vuosina 1957 ja 1958 Puolalle Gomułkan johdolla ylistäen häntä hänen uudistuksistaan. Bondi kirjoitti huomattavasta jännitteestä Sartren "ultrabolshevismin" välillä, kun hän ilmaisi ihailunsa Kiinan johtajaa Mao Zedongia kohtaan miehenä, joka johti kolmannen maailman sorretut joukot vallankumoukseen, samalla kun hän ylisti maltillisempia kommunistijohtajia, kuten Gomułkaa.

Vuonna 1956 Sartre ja New Times -lehden toimittajat erottivat itsensä (toisin kuin Camus ) Ranskan Algerian idean hyväksymisestä ja tukivat Algerian kansan itsenäistymistä. Sartre vastustaa kidutusta, puolustaa kansojen vapautta päättää omasta kohtalostaan, analysoi väkivaltaa kolonialismin kuolioperäisenä johdannaisena .

Ranskalaisten nationalistien toistuvien uhkausten jälkeen he räjäyttivät hänen asuntonsa Pariisin keskustassa kahdesti ; Nationalistimilitantit valtasivat Novye Vremyan toimituksen viisi kertaa.

Vuonna 1960 ilmestyi hänen Crique of Dialectical Reason - teoksensa . Kritiikassa Sartre aikoi antaa marxilaiselle voimakkaamman älyllisen puolustuksen kuin hän oli saanut siihen aikaan; hän päätyi siihen johtopäätökseen, että Marxin käsitys "luokasta" objektiivisena kokonaisuutena oli väärä. Sartren humanististen arvojen korostaminen Marxin varhaisessa työssä johti kiistaan ​​Ranskan johtavan vasemmiston intellektuellin kanssa 1960-luvulla Louis Althusserin kanssa, joka väitti, että nuoren Marxin ideat syrjäyttivät ratkaisevasti myöhemmän Marxin "tieteellisen" järjestelmän. 1950-luvun lopulla Sartre alkoi väittää, että eurooppalaiset työväenluokat olivat liian epäpoliittisia toteuttamaan Marxiin perustuvaa vallankumousta ja väitti Franz Fanonin vaikutuksen alaisena , että vallankumoukselliset olivat nyt kolmannen maailman köyhtyneitä massaa. Sartren poliittisten kirjoitusten pääteema 1960-luvulla oli hänen vastenmielisyytensä ranskalaisen työväenluokan "amerikkalaistumista" kohtaan, sillä he katsoivat mieluummin amerikkalaisia ​​ranskankielisiä televisio-ohjelmia kuin kampanjoivat vallankumouksen puolesta .

Sartre, kuten monet kolmannen maailman intellektuellit, oli aktiivinen vuoden 1959 Kuuban vallankumouksen kannattaja . Kesäkuussa 1960 hän kirjoitti 16 artikkelia Ranskassa otsikolla "Hurricane for Sugar". Tänä aikana hän teki yhteistyötä kuubalaisen uutistoimiston Prensa Latinan kanssa . Sartre matkusti myös Kuubaan 1960-luvulla tapaamaan Fidel Castrona ja puhumaan Ernesto "Che" Guevaran kanssa . Guevaran kuoleman jälkeen Sartre olisi julistanut hänet "ei vain älykkääksi, vaan myös aikamme täydellisimmäksi mieheksi" [17] ja "aikakauden täydellisimmäksi mieheksi" [18] . Sartre ylisti myös Guevaraa ja totesi, että "hän eli omilla sanoillaan, puhui omilla teoillaan ja hänen historiansa ja maailman historiansa kulkivat rinnakkain" [19] .

Mutta sitten tuli tauko [20] Castron kanssa vuonna 1971 "Padilla-tapauksen" vuoksi, kun kuubalainen runoilija Padilla vangittiin Castron hallinnon kritisoinnista.

Sartre osallistui aktiivisesti Russell War Crimes Tribunaliin Vietnamissa. Vuonna 1967 kansainvälinen sotarikostuomioistuin piti kaksi kokouksestaan ​​- Tukholmassa ja Roskildessa, joissa Sartre piti sensaatiomaisen puheensa kansanmurhasta , mukaan lukien Ranskan Algeriassa.

Sartre osallistui vallankumoukseen Ranskassa vuonna 1968 (voidaan jopa sanoa, sen symboli: kapinalliset opiskelijat, jotka valloittivat Sorbonnen , päästivät vain Sartren sisälle), sodanjälkeisinä vuosina - lukuisia demokraattisia, maolaisia ​​liikkeitä ja järjestöjä. Osallistui mielenosoituksiin Algerian sotaa , Unkarin vuoden 1956 kansannousun tukahduttamista , Vietnamin sotaa , amerikkalaisten joukkojen hyökkäystä Kuubaan vastaan ​​, Neuvostoliiton joukkojen pääsyä Prahaan vastaan ​​, Neuvostoliiton erimielisyyksien tukahduttamista vastaan ​​. Hänen elämänsä aikana hänen poliittiset asemansa vaihtelivat melko voimakkaasti, mutta pysyivät aina vasemmistolaisena , ja Sartre puolusti aina köyhän henkilön oikeuksia, sama nöyryytys "itseoppinut", lainatakseni romaania Pahoinvointi . Hän puhui erityisesti pidätettyjen RAF :n jäsenten ja henkilökohtaisesti Andreas Baaderin puolustamiseksi .

Vuonna 1968 Pariisin opiskelijoiden levottomuuksien aikana Jean-Paul Sartre kieltäytyi perustamasta opiskelijapalkintoa hänen kunniakseen Sorbonnessa (palkinto oli tarkoitus jakaa parhaasta opiskelijaesseestä aiheista, jotka oli omistettu käsitteiden tulkintaongelmille. vapaus, eksistentiaalinen valinta ja humanismi yleensä) .

Toisen mielenosoituksen aikana, joka muuttui mellakoihin, Sartre pidätettiin, mikä aiheutti raivoa opiskelijoiden keskuudessa. Kun Charles de Gaulle sai tietää tästä , hän määräsi Sartren vapauttamaan sanoen: "Ranska ei vangita Voltairesia" [21]

Jean-Paul Sartre kuoli 15. huhtikuuta 1980 Pariisissa keuhkoödeemaan , ja 50 tuhatta ihmistä näki hänet hänen viimeiselle matkalleen [22] .

Luovuus

Sartren kirjallinen toiminta alkoi romaanilla Pahoinvointi ( ranskalainen  La Nausée ; 1938 ). Monet kriitikot pitävät tätä romaania Sartren parhaana teoksena, jossa hän nousee evankeliumin syviin ajatuksiin , mutta ateistisesta asemasta.

Vuonna 1964 Jean-Paul Sartre sai Nobelin kirjallisuuden palkinnon "työstään, joka on rikas ajatus ja täynnä vapauden henkeä ja totuuden etsintää, jolla on ollut valtava vaikutus aikaansa " .

Hän kieltäytyi ottamasta vastaan ​​tätä palkintoa ja ilmoitti olevansa haluton olemaan velkaa millekään yhteiskunnalle ja kyseenalaistamaan riippumattomuuttaan. Samoin vuonna 1945 Sartre kieltäytyi Legion d'honneur'sta [23] . Lisäksi Sartrea hämmensi Nobel-komitean "porvarillinen" ja selkeästi neuvostovastainen suuntautuminen, joka hänen mukaansa ("Miksi kieltäytyin palkinnosta") valitsi palkinnon myöntämiselle väärän hetken - kun Sartre kritisoi avoimesti. Neuvostoliitto . _

Samana vuonna Sartre ilmoitti hylkäävänsä kirjallisen toiminnan ja kuvaili kirjallisuutta tehokkaan maailmanmuutoksen korvikkeena.

Sartren maailmankuvaan vaikuttivat ennen kaikkea Bergson , Husserl , Dostojevski ja Heidegger . Hän oli kiinnostunut psykoanalyysistä . Hän kirjoitti esipuheen Franz Fanonin kirjaan "Kirottu", mikä myötävaikutti hänen ideoidensa popularisointiin Euroopassa. Otti kirjallisuuskritiikin käyttöön termin " antiromaani ", josta tuli kirjallisuuden liikkeen nimitys .

Filosofinen käsite

Vapaus

Yksi Sartren koko filosofian keskeisistä käsitteistä on vapauden käsite . Sartre näki vapauden absoluuttisena, kerta kaikkiaan annettuna ("ihminen on tuomittu olemaan vapaa"). Se edeltää ihmisen olemusta. Sartre ei ymmärrä vapautta hengen vapaudeksi , joka johtaa toimimattomuuteen, vaan valinnanvapaudeksi, jota kukaan ei voi ottaa pois ihmiseltä: vanki on vapaa tekemään päätöksen - hyväksyä tai taistella vapautumisensa puolesta ja mitä tapahtuu seuraavaksi. riippuu olosuhteista, jotka ovat filosofin kompetenssin ulkopuolella.

Vapaan tahdon käsitteen on kehittänyt Sartre "projektin" teoriassa, jonka mukaan yksilöä ei anneta itselleen, vaan hän projisoi, "kerää" itsensä sellaisenaan. Siten hän on täysin vastuussa itsestään ja teoistaan. Sartren kannan luonnehtimiseksi heille sopii artikkelissa "Eksistentialismi on humanismia" lainattu Pongen lainaus : "Ihminen on ihmisen tulevaisuus."

"Olemassaolo" on jatkuvasti elävä toiminnan hetki subjektiivisesti otettuna. Tämä käsite ei tarkoita stabiilia ainetta, vaan jatkuvaa tasapainon menetystä. "Pahoinvointi" Sartre osoittaa, että maailmalla ei ole merkitystä, "minulla" ei ole tarkoitusta. Tietoisuuden ja valinnan kautta "minä" antaa maailmalle merkityksen ja arvon.

Se on ihmisen toiminta, joka antaa merkityksen ympärillämme olevalle maailmalle. Esineet ovat merkkejä yksilöllisistä inhimillisistä merkityksistä. Tämän ulkopuolella ne ovat yksinkertaisesti itsestäänselvyyksiä, passiivisia ja inerttejä olosuhteita. Antamalla heille tämän tai toisen yksilöllisen inhimillisen merkityksen, merkityksen, ihminen muodostaa itsensä tavalla tai toisella hahmotelluksi yksilöllisyydeksi.

Vieraantuminen

" vieraantumisen " käsite liittyy vapauden käsitteeseen. Sartre ymmärtää modernin yksilön vieraantuneena olentona: hänen yksilöllisyytensä on standardoitunut (tarjoilijana, jolla on ammattimainen hymy ja tarkasti lasketut liikkeet, on standardoitu); alisteinen erilaisille yhteiskunnallisille instituutioille, jotka ikään kuin "seisovat" henkilön yläpuolella, eivätkä ole lähtöisin hänestä (esim. valtio, joka edustaa vieraantuneita ilmiöitä - yksilön kyvyn osallistua yhteiseen johtamiseen) asioista), ja siksi häneltä on riistetty tärkein asia - kyky luoda historiani.

Itsestään vieraantuneella henkilöllä on ongelmia aineellisten esineiden kanssa - ne painostavat häntä pakkomielteisellä olemassaolollaan, viskoosisella ja kiinteästi liikkumattomalla läsnäolollaan aiheuttaen "pahoinvointia" (Antoine Roquentinin pahoinvointi samannimisessä teoksessa ). Sitä vastoin Sartre vahvistaa erityisiä, välittömiä, integroituja ihmissuhteita.

Dialektiikka

Dialektiikan olemus on synteettinen yhdistäminen eheydeksi ("totalisaatio"), koska dialektisilla laeilla on järkeä vain eheyden sisällä. Yksilö "kokoaa" aineelliset olosuhteet ja suhteet muihin ihmisiin ja luo historiaa itse - samassa määrin kuin hän - omaansa. Objektiiviset taloudelliset ja yhteiskunnalliset rakenteet toimivat kokonaisuutena vieraantuneena superrakenteena "projektin" sisäisten yksilöllisten elementtien yläpuolella. Totalisoinnin vaatimus edellyttää, että ihminen paljastuu kaikissa ilmenemismuodoissaan kokonaisuutena.

Totalisaatio laajentaa ihmisen vapauden tilaa, kun yksilö tajuaa, että historia on hänen luomansa.

Sartre väittää, että dialektiikka tulee nimenomaan yksilöstä, koska tästä seuraa sen perustavanlaatuinen tunnettavuus, "läpinäkyvyys" ja "rationaalisuus" ihmisen toiminnan ja tämän toiminnan kognition välittömän yhteensopivuuden seurauksena (teon suorittaessaan ihminen luulee tietävänsä miksi tekee sen). Koska luonnossa ei ole mitään tällaista, Sartre kiistää luonnon dialektiikan ja esittää useita argumentteja sitä vastaan.

Bibliografia

Taiteelliset teokset

Skenaariot:

Kirjallisuuskritiikki

Filosofiset ja teoreettiset teokset

Poliittiset teokset

Kirjoja venäjäksi

Sartre J.-P. Antisemiitin muotokuva [: novelli "Johtajan lapsuus" / "Muuri", 1939 ja essee "Reflections on the Jewish Question", 1944 , 1946 ] / Per. alkaen fr. G. Notkin . Pietari: Azbuka , 2006 . — 256 s. - ISBN 5-352-01194-1 ("ABC classic" -taskukirja)

Venäjänkieliset julkaisut

Näyttösovitukset

Pelielokuvat

Muisti

Kirjallisuus

Muistiinpanot

  1. ↑ Espanjan kansalliskirjasto - 1711.
  2. ↑ Jean Francois Louette. "Jean-Paul Sartre luokassa" . Haettu 7. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 13. elokuuta 2016.
  3. ↑ 1 2 Gerassi, John. Jean- Paul Sartre - Chicago: University of Chicago Press, 1989-. - volyymit <1> s. - ISBN 0-226-28797-1 , 978-0-226-28797-3. Arkistoitu 3. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa
  4. ↑ Godo, Emmanuel (2005), Sartre en diable , s. 41
  5. ↑ Ronald Hayman. Sartre: elämä . - Simon ja Schuster, 1987. - S. 69, 318. - 584 s. - ISBN 978-0-671-45442-5 . Arkistoitu 21. lokakuuta 2020 Wayback Machinessa
  6. ↑ Eksistentiaalinen primer: Jean-Paul Sartre . www.tameri.com . Haettu 13. syyskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 27. marraskuuta 2020.
  7. ↑ David Drake. Sartre . - Haus Publishing, 2005. - s. 6. - 204 s. - ISBN 978-1-904341-85-7 . Arkistoitu 1. tammikuuta 2016 Wayback Machinessa
  8. ↑ Etienne Barilier. Les petits camarades: essei sur Jean-Paul Sartre ja Raymond Aron. Pariisi: Julliard. - S. 15.
  9. ↑ Paul Francois Paoli. Jean-Paul Sartre / Raymond Aron: le match du siècle  (ranska) . Le Figaro.fr (4. elokuuta 2017). Haettu 13. syyskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 14. huhtikuuta 2020.
  10. ↑ Adrian Van den Hoven, Andrew N. Leak. Sartre tänään: satavuotisjuhla . - New York: Berghahn Books, 2005. - 170 s.
  11. ↑ Jean-Pierre Boule. Sartre, itsensämuodostus ja maskuliinisuus . - New York: Berghahn Books, 2005. - 250 s.
  12. ↑ Sartre face à son époque  (ranska) . lexpress.fr (19. huhtikuuta 1980). Haettu 7. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 8. heinäkuuta 2020.
  13. ↑ Bakewell, Sarah. Eksistentialistisessa kahvilassa: vapautta, olemista ja aprikoosicocktaileja Jean-Paul Sartren, Simone de Beauvoirin, Albert Camuksen, Martin Heideggerin, Karl Jaspersin, Edmund Husserlin, Maurice Merleau-Pontyn ja muiden kanssa . – New York. - 1 online-resurssi s. - ISBN 978-1-59051-489-4 , 1-59051-489-0, 978-1-4735-4532-8, 1-4735-4532-3. Arkistoitu 8. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa
  14. ↑ Gulagin saaristo. 1918-1956: Osat V-VII - Aleksanteri Isajevitš Solženitsyn - Google-kirjat
  15. ↑ 1 2 Bondy, Francois (1967). Jean-Paul Sartre ja politiikka
  16. ↑ Francois Bondy. Jean-Paul Sartre ja politiikka  // Journal of Contemporary History. - 1967-04. - T. 2 , no. 2 . - S. 25-48 . — ISSN 1461-7250 0022-0094, 1461-7250 . - doi : 10.1177/002200946700200204 .
  17. ↑ Che Guevaran muistaminen (downlink) . web.archive.org (12. tammikuuta 2012). Haettu 21. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 12. tammikuuta 2012. 
  18. ↑ Guevara, Che, 1928-1967. Bolivian päiväkirja . — Valtuutettu toim. — Melbourne, Vic.: Ocean, 2006. — xi, 303 sivua, 30 numeroimatonta levysivua s. - ISBN 1-920888-24-1 , 978-1-920888-24-4, 0978920888.
  19. ↑ www.heyche.org | Che Guevaraa käsittelevä verkkosivusto (linkki ei saatavilla) . web.archive.org (3. tammikuuta 2008). Haettu 21. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 3. tammikuuta 2008. 
  20. ↑ Le Gendre, Bertrand. Le castrisme, une passion française Arkistoitu 10. tammikuuta 2014 Wayback Machinessa // Le Monde . 2008 . 22 helmikuuta.
  21. ↑ Epäonnistunut vallankumous . Haettu 21. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. toukokuuta 2015.
  22. ↑ Raphaël Enthoven. 1980: l'enterrement de Sartre  (fr.) . L'Express . Haettu 8. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 9. tammikuuta 2021.
  23. ↑ Sartre, J.-P. Miksi kieltäydyin palkinnosta . Lausunto annettiin Pariisissa ruotsalaisille toimittajille 23. lokakuuta 1964 . Ulkomailla , nro 45 (6. marraskuuta 1964) .  - "... Kun toisen maailmansodan jälkeen vuonna 1945 minulle tarjottiin Kunnialegioonan ritarikuntaa, kieltäydyin siitä, vaikka minulla oli ystäviä hallituksessa." Haettu 4. kesäkuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 4. kesäkuuta 2014.

Linkit

Kirjoittaja

Ajattelija

Poliitiko

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Valokuva, video ja ääni
Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis
 Jean-Paul Sartren teoksia
Romaaneja ja novelleja
Näytelmiä ja käsikirjoituksia
Omaelämäkerta
Filosofisia esseitä
Kriittisiä esseitä
  • Antisemiitti ja juutalainen (1946)
  • Saint Genet (1952)