Alvars

Alvars ( englanniksi  alvars, alwars, azhwars , siellä. ஆழ்வார்கள் [aːɻʋaːr] , kirjaimellisesti "upotettu [Jumalaan]") on ryhmä keskiaikaisia ​​tamilirunoilijoita - vaishnavia . Alvareihin kuuluu 12 runoilijaa, jotka asuivat 6-10-luvuilla jKr. Alvareja kunnioitetaan pyhinä Etelä-Intiassa . Tamililaulujen kerääjä Nathamuni kokosi 10. vuosisadalla kanonisen kokoelman heidän kirjoituksistaan, nimeltään The Sacred Collection of 4000 Verses ( Divya-prabandha ) . Se heijasti vaishnava bhakti -liikkeen Etelä-Intian haaraa., joka perustuu sanskritin lähteisiin sekä paikalliseen uskonnolliseen ja runolliseen Vishnun palvonnan perinteeseen . Alvarien runoudessa Vishnu ei esiinny ainoastaan ​​korkeimpana todellisuutena ( Brahman ), vaan myös ihmisenä, jonka kanssa voi luoda läheisen suhteen. Alvarit saarnasivat ajatusta rakkauden luontaisesta arvosta Jumalaa kohtaan. Alvareista arvovaltaisin on Nammalwar , jonka työtä kunnioitetaan "tamilivedana" [1] .

Etymologia

"Alvarit" ( tam. ஆழ்வார்கள் [aːɻʋaːr] ) tarkoittaa kirjaimellisessa käännöksessä "ihmisiä, jotka on upotettu johonkin, syventynyt johonkin, imeytynyt johonkin." He saivat nimensä, koska he olivat täysin uppoutuneita Vishnun rakkauteen ja omistautumiseen [2] .

Alvarien alkuperä

Hinduperinteen mukaan alvarit eli noin 5000 vuotta sitten Kali Yugan alussa . Tiedemiesten mukaan he elivät 6. - 10. vuosisatojen välillä jKr. e. Tamil Nadun alueella Etelä-Intiassa . Vuodesta 6. ja 7. vuosisadalla bhakti-liike Etelä-Intiassa tamilien kiihtyi vähitellen. Se johti kahteen tamilien uskonnolliseen perinteeseen: vaishnava-alvarit ja shaivite- nayanarit . Ne kehittyivät lähes rinnakkain. Perinne on kanonisoinut kaksitoista alvaria. Poigai , Pudam ( Bhutam ), Pei ja luultavasti Tirumazhisei (VI-VII-luvut) pidetään ensimmäisinä heistä . 800 -luvulle mennessä Tirupannan , Tondaradippodin , kuuluisan Periyalvarin ja hänen adoptoidun tyttärensä Andalin teos , joka loi taitavan runon ja lyyrisen runosarjan, jossa hän esittelee itsensä Krishnan vaimona , kehittää mystisen eroottisen sublimoinnin. tunteet (shringara). Nammalwaria (IX-X vuosisatoja) pidetään viimeisimpänä ja samalla erinomaisena alvareista . Legendan mukaan hän vietti 16 vuotta meditoinnissa, kunnes Vishnu ilmestyi hänen mielensä eteen ja "avaa runoutensa virran", joka joidenkin tutkijoiden mukaan keskittää vaishnavismin lisäksi myös muiden hindulaisuuden alueiden henkisen kokemuksen. 3] .

Alvarien perinnön pohjalta Sri vaishnavismi loi kokonaisen "hagiografisen" kirjallisuuden, jossa alvareista itsestään tulee mytologisoinnin kohteita ja niitä pidetään Vishnun ominaisuuksien ja kumppaneiden ruumiillistumana. Heidän ansioksi luetaan monia ihmeitä, samoin kuin suurenmoinen sanskritisoidun tamilinkielinen kommentointikirjallisuus . Jopa heidän hymniensä keräilijä Nathamuni ja ensimmäinen Sri vaishnavismin opettaja Yamunacharya (X-XI vuosisatoja), joka aloitti alvarien uskomusten integroinnin vedalliseen filosofiaan, on joskus sisällytetty myöhään alvareihin [4] .

• Alvarien Murti (hahmot) Srinivasa Perumalin temppelissä Tennerissä (Tamil Nadu)

• yleisnäkymän vasen puoli

• yleisnäkymän oikea puoli

• Andal

Uskonnollinen runous

Alvarin uskonnollisen runouden alkuperä on sekalainen. Näitä ovat Bhagavad Gita , jossa bhaktin polulle annettiin korkeimman vapautumisen polun asema, tehokkaampi kuin kaksi muuta ( Jnana Yoga ja Karma Yoga ), Pancharatra (Vishnun tai Narayanan kulttiin omistetut tekstit), suosittu Krishnaismi ja tamilin runouden varhaiset antologiat [3] . Uskonnollinen maailmankuva perustuu Pohjois-Intian pyhiin teksteihin. He olivat Bhagavad Gita , Vishnu Purana ja Harivansha . Mitä tulee Bhagavata Puranaan , kysymys alvar-perinteen ja sen perinteen välisestä suhteesta, johon tämä teksti kuuluu, on edelleen kiistanalainen ja vähän tutkittu. Molemmat perinteet kehittyivät samanaikaisesti, minkä perusteella on erittäin vaikea määrittää niiden mahdollisen vaikutuksen piirteitä toisiinsa [5] .

Alvarien runollisen kultin keskiössä on Vishnu, hänen lukuisat avatarinsa ja osittaiset inkarnaationsa. Näihin kuuluu Tirumalin kuva (Mal, Mayon), tamiliversio Vishnu-Krishnasta. Tamilikirjallisuudessa Vishnu -Thirumalin laulamisen perinnettä edustivat aiemmin teokset "Paripadal" ( IAST : Paripāṭal ) ja "Silappadigaram" ( IAST : Cilappatikāram ). Yksi alvareista, Periyalvar , oli oletettavasti ensimmäinen runoilijoista, joka loi paimen Krishnasta ("Krishnayana") [2] -laulusarjan . Tirumalia lauletaan Alvarien runoudessa kolmella päätavalla [4] :

• legendaarisia saavutuksia, tarinoista klassisista Vishnun inkarnaatioista (avatarit), pääasiassa Krishnan muodossa;
• Vishnun inkarnaatio temppelipatsaissa (jopa 95 pyhäkköä mainitaan);
• Vishnun näkymätön läsnäolo bhakta-seuraajien sydämissä.

Alvarin luovuudelle on ominaista useita ominaisuuksia [6] :

• usko korkeimpaan todellisuuteen ( Brahman ) yhdistetään hänen palvomiseensa konkreettisessa muodossa, eli alvarit valitsevat personoituneen, eivät abstraktin Herran;
• alvarit säilyttivät Vishnun uskonnollisen kultin läheisen yhteyden brahminiperinteeseen, sen temppelirituaaleihin ja -teksteihin ( Vedat ja Vedangat );
• Herran valitun muodon kunnioittaminen tapahtuu viitaten tiettyyn alueeseen ja temppeliin, jossa kunnioitetaan Vishnun inkarnaatiota (ns. "genolokoteismi");
• bhakta-alvarien elämän ja työn tavoitteena on saavuttaa moksha , joka on yhtäläistä rakastetun Vishnun yhdistymistä;
• äärimmäisen tärkeää henkilökohtaisessa suhteessa Vishnun kanssa on annettu jumalalliselle armolle ( prapatti );
• vapautumista (mokshaa) ei pidetä yksilöllisyyden täydellisenä hajoamisena Korkeimmassa todellisuudessa, sen yläpuolella on pysyminen "Vishnun jaloissa", toisin sanoen läheisyys Herraan ja samalla yksilöllisyyden osittainen säilyminen;
• tunteet ilmaistaan ​​ensimmäisessä persoonassa, miehen tai naisen puolesta, ja niillä on laaja valikoima, täydellisestä epätoivosta iloiseen hurmioon bhaktan halussa sulautua Herraan;
• rakkaus Vishnua kohtaan ilmaistaan ​​laulujen kautta (usein musiikin ja tanssin mukana);
• Vaishnava-yhteisölle pidetään suurta merkitystä, jonka sisällä kasti-, ikä- ja sukupuolieroilla ei ole merkitystä.

Samaan aikaan Alvarien runous on lähetystyötä ja poleemista. Heidän kiistansa kohteena ovat vaishnavien kanssa kilpailevien intialaisen uskonnollisen ajattelun muiden suuntien edustajat: shaivitit, buddhalaiset ja jainit.

4 000 runon pyhä kokoelma

Alvarien perinnön keräsi 9.-10. vuosisadalla Natkhamon . Legendan mukaan Nammalwar itse antoi hänelle osan tekstistä. Kokoelma "Nalaira tivviyappirabandam" ("4000 säkeen pyhä kokoelma", Divya-prabandha ) sisältää 24 teosta jaettuna neljälle jaksolle. Sri vaishnavismissa sitä kutsutaan " tamilivedaksi ", jonka väitetään olevan arvostetuin muinainen teksti. Etelä-Intian bhaktista on kirjoitettu hyvin vähän kotimaisessa indologiassa. Kirjasta Tamil Literature of 1987 löytyy pieni osio Tamil Bhakti Poetrysta. Perinteen synty ja kukoistaminen”, kirjoittanut Dubyansky A. M. [7] Hän omistaa myös artikkelin "Krishnaite poem Andal "Tiruppavey"", joka sisältää käännöksen ja analyysin erinomaisen runoilijan teoksista [8] . Näytteitä tamilien bhakta-runoudesta on esitetty Library of World Literaturen kuudennessa osassa (ensimmäinen sarja) "Intian, Kiinan, Korean, Vietnamin ja Japanin klassista runoutta" [9] .

Alvarin luovuuden vaikutus Intian kulttuuriin ja uskontoon

Alvarien vaikutus keskiaikaisen hindulaisuuden kehitykseen osoittautui monitahoiseksi ja syvälliseksi. Leikkisen Krishnan imago ja muut Alvarien runouden teemat ja aksentit määrittelivät kuuluisan Bhagavata Puranan (X vuosisadan) ja sitä kautta koko tamilin vaishnavismin motiivit. Indologi Friedhelm Hardy päätteli, että aistillisuus, bhakti-liikkeen tärkein piirre, vahvistettiin ensimmäisen kerran tamilialvarien runollisuudessa [10] . Andal ja Nammalvar antoivat merkittävän panoksen mystiseen erotiikkaan. Runojen keräilijä Nathamuni löysi itsensä uuden filosofian, vishishta advaitan , alkuperästä . Alvarin runoudella oli merkittävä vaikutus sekä kansan- että uskonnolliseen kulttuuriin. Tämän seurauksena Alvar-virret tulivat pakollisiksi rituaaliseremonioiden ja palvonnan aikana Etelä-Intiassa . Alvarien työstä tuli tärkeä aikakausi intialaisen kirjallisuuden historiassa, koska se kehitti pääteemoja, kuvia, taiteellisia tekniikoita, runollisia muotoja, jotka myöhemmin poimittiin ja kehitettiin bhakti-runoudessa muilla Intian alueilla. Alvarien luovuus vaikutti viereisen shaivilaisen bhaktin muodostumiseen nayanarien runoudessa [ 6] .

Täydellinen luettelo alvareista [11]

Alvarien laulamien temppelien galleria

Katso myös

• Divya Desham

Muistiinpanot

1. ↑ Dubyansky A. M. Alvara . Suuri venäläinen tietosanakirja (2005–2018). Haettu 24. kesäkuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 24. kesäkuuta 2018. (määrätön)
2. ↑ 1 2 Dubyansky, 1996 , s. 48.
3. ↑ 1 2 Shokhin, 2009 , s. 67.
4. ↑ 1 2 Shokhin, 2009 , s. 68.
5. ↑ Pavlova, 2014 , s. 46.
6. ↑ 1 2 Pavlova, 2014 , s. 46-47.
7. ↑ Bychikhina, Dubyansky, 1987 , s. 63-67.
8. ↑ Dubyansky A.M. Krishna-runo Andal "Tiruppavey" / Comp. V.G. Lysenko. - Smaranam. Oktyabrina Fedorovna Volkovan muistoksi. - M. , 2006. - S. 101-121.
9. ↑ Intian, Kiinan, Korean, Vietnamin, Japanin klassista runoutta / Silver S. (käännetty ja johdantoartikkeli). — Maailman kirjallisuuden kirjasto. Sarja yksi. Muinaisen idän, antiikin maailman, keskiajan, renessanssin, 1600- ja 1700-lukujen kirjallisuus; 16 osassa. - M . : Art. lit., 1977. - S. 115-128. — 926 s. Arkistoitu 11. huhtikuuta 2019 Wayback Machinessa
10. ↑ Hardy F. Viraha-bhakti. Krisna-hartauden varhainen historia Etelä-Intiassa. - Delhi, Oxford, New York: Oxford University Press, 1983. - s. 5.
11. ↑ Srinivasa, 1997 , s. 9.

Kirjallisuus

• Bychikhina L. V., Dubyansky A. M. Tamilikirjallisuus . - M . : Kustantajan "Nauka" itäisen kirjallisuuden pääpainos , 1987.
• Dubyansky A. M. Alvars // Hindulaisuus. Jainismi. Sikhismi: Sanakirja / Kenraalin alla. toim. M. F. Albedil ja A. M. Dubyansky . — M .: Respublika , 1996. — S. 48.
• Alvars  / Dubyansky A. M.  // A - Kyseenalaistaminen. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2005. - S. 553. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 osassa]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 1). — ISBN 5-85270-329-X .
• Pavlova M. B. Varhaisen keskiajan tamilibhaktin ongelmat (perustuu shaivilaisen runoilijan Tirunyanasambandarin hymneihin). — Diss. cand. Phil. n. erikoisen mukaan 10.01.03. - M . : Moskovan valtionyliopisto. M. V. Lomonosov Aasian ja Afrikan maiden instituutti , 2014.
• Shokhin V. K. Alvara / Toim. toim. M. T. Stepanyants. - Intialainen filosofia: Encyclopedia. - M . : Itämainen kirjallisuus , 2009. - S. 67-68.
• Srinivasa C. Āḷvārien filosofia ja teistinen mystiikka . - New Delhi: Motilal Banarsidass , 1997. - ISBN 8120813421 .
• Galovic J. Los grupos místico-espirituales de la aktualidad . - Madrid: Plaza y Valdes, 2002. - ISBN 9707221046 .

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen maailman ympäri Ortodoksinen Britannica (verkossa) Universalis