Shalagrama-sila

Shalagrama
IAST : Śālagrama

Shalagram Vishnun tilakalla koristellulla alttarilla
Vishnu pyhän kiven muodossa
Mytologia Hindulaisuus , vaishnavismi , buddhalaisuus
Lattia Uros
puoliso Tulasi ( Lakshmi )
Attribuutit Sudarshana
Mantra ॐ नमो भगवते विष श स स स स स स स स स स स स स स स स
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Shalagrama-sila  ( Skt . शालिग्राम, IAST : Śālagrāma , ibid . Cāḷakkirāmam) tai, kuten toisinaan lausutaan, shaligram ( IAST : Śaligram tumma värin Vissigrāman ashi , ei- aaliagrāman . Salagrammien kunnioittaminen on yleistä Sri vaishnavismissa ja Gaudiya vaishnavismissa . Salagramman viivat ja piirustukset muistuttavat Vishnun jumalallisia symboleja: nuija , padma , kukkaseppele, mutta ennen kaikkea - chakra. Jäljet ​​ovat kauniita kierremuotoja, joissa on kylkiluut ja piikit, jotka erottuvat useimpien salagrammien pinnasta. Paleontologeille shalagrammi on jurakauden ammoniittifossiili [1] .

Skanda Puranan mukaan Shalagrama sisältyy Vishnu-sahasranamaan (tuhat Vishnun nimeä) [2] . Suositut shaligrammityypit on nimetty Vishnu-avatarien mukaan: Narasimha (punaruskea pienillä pilkuilla), Varaha (kaksi epätasaista pyöreää jälkeä) ja Vamana (pieni pyöreä) [3] . Shalagramat ovat mukana hengellisessä elämässä - niitä löytyy temppeleistä, kotialttareilta, juhlallisista seremonioista sekä tärkeistä tapahtumista, kuten häistä ja hautajaisista, liittyvistä rituaaleista. Shalagramilla uskotaan olevan mystinen voima, joka siunaa sen huoltajaa. Joka päivä salagrammat suorittavat pujaa kuten Vishnu itse. Brahminiperheissä salagrammin läsnäolo talossa on pakollista. Pyhimmät ovat salagrammit, jotka löytyvät Kali- Gandak-joen uomasta Himalajalla (Nepal) [1] .

Shalagramat mainitaan laajalti puranoissa, mukaan lukien " Brahmavaivarta Purana ", " Agni Purana ", " Padma Purana ", " Garuda Purana ", " Narasimha Purana ", " Skanda Purana ", " Brahma Purana " ja " Brahmanda Purana ". Itse salagrammien lisäksi pienistä salagrammeista valmistetut malat (kaulakorut) ovat suosittuja; pyhä vesi, joka jää salagrammin pesun jälkeen; sekä Kali Gandak -joen vettä. Jotkut Pohjois-Intian shaivat pitävät salagrammeja Shivan ilmentymänä , mikä hämärtää salagrammien ja shivalingien välistä eroa [4] . Salagrammien kunnioitus on laajalle levinnyt paitsi hindulaisuuden , myös buddhalaisten keskuudessa. Buddhalaisuudessa salagrammit nähdään erilaisten taivaallisten olentojen ilmentymänä tai itse Buddhan osina .

Nimen etymologia

Pyhää kiveä kutsutaan nimellä "shalagrama" ( IAST : Śālagrāma ) tai "shalagrama-shila" ( IAST : śālagrāma śila ), sen nimi äännetään joskus "shaligramiksi" ( IAST : Śāligrām ) tai "shalagrama-shilaksi" ( IAST : sāligrāma śila ). Sanalla on useita kirjoitusasuja ja ääntämismuotoja Aasian eri alueilla. Esimerkiksi koko Etelä-Intiassa ja vähemmässä määrin Pohjois-Intiassa ja Nepalissa sitä kutsutaan "shaligramaksi". Indologit kutsuvat Vishnu-kiveä "salagramaksi", mikä tuo sen lähemmäksi sanskritin alkuperäistä ääntämistä [5] .

Venäjän sanakirjassa "Hinduismi. Jainismi. Sikhismi” M. F. Albedilin ja A. M. Dubyanskyn päätoimituksella pyhää kiveä kutsutaan salagrammiksi - nimi, jota käytetään tässä artikkelissa [1] .

Uskotaan, että alun perin "shalagram" oli toponyymi , luonnon esineen oikea nimi. Oletettavasti se oli syrjäinen nepalilainen kylä nimeltä Shalagrama tai Shaligrama, jonne pyhät kivet kerättiin. Kylä sijaitsi jossain Kali-Gandaki-joen rannalla, sen tarkka sijainti on jo unohdettu [6] . Vishnu Puranassa Shalagrama tunnetaan pyhänä pyhiinvaelluspaikkana, jonne sankarit menivät elämänsä loppua kohti [7] .

Joissakin kirjallisissa lähteissä nimi salagrama selitetään sanskritin sanalla "grama", eli "mökillä" tai "talolla". Mökki tunnistetaan joskus Varaha Puranan rishi Salankayanan ( Salankayana ) asuinpaikkaan , jolla oli visio Vishnusta puun muodossa aivan ovensa ulkopuolella. Shalankayanan (tai hänen kylänsä) kota seisoi Kali Gandakin rannalla, missä pyhät kivet ilmestyivät ensimmäisen kerran, jotka myöhemmin saivat hänen nimensä [6] .

Pyhän Vishnu-kiven nimen toinen osa tulee sanasta "shila" ( IAST : śila ), joka tarkoittaa "kiveä" devanagariksi . Toisin kuin tavallisessa sanan "kivi" ymmärtämisessä, naskalilla ne eivät tarkoita vain kiveä, vaan "jalokiveä" [8] .

Salagrammin kautta Vishnu tunnetaan nimellä Shaligraman. Lisäksi nimi Salagrama sisältyy Vishnu-sahasranamaan (tuhansia Vishnun nimiä) [3] .

Salagrammien alkuperä

Nykymaailmassa Nepalin Muktinathan laakso on pysynyt salagrammien ainoana alkuperäpaikkana. Vuoristoisessa Muktinathissa on Vishnu-Avalokiteshvaran tai Vishnu-Chenrezig Mandirin temppeli. Hindupyhiinvaeltajille Vishnu on pyhäkössä ja buddhalaisille myötätunnon bodhisattva Avalokiteshvara (Chenrezig). Paikka on 108 divyadesamin joukossa, jotka ovat Sri vaishnavismin pakollisia pyhiinvaelluspaikkoja . Salagrammien pyhiinvaelluksesta on tullut laakson vaurauden lähde, jossa paikallinen väestö tarjoaa ruokaa ja suojaa saapuville. Shalagrammit löytyvät pääasiassa joen ja sen sivujokien rannoilta, lähellä järveä, mutta ennen kaikkea Kali-Gandak- joen yläjuoksulla . Yhteys vesielementtiin salagrammien etsinnässä on erityisen tärkeä, sillä jokea pidetään pyhänä siltana (tirthana) maallisen ja jumalallisen maailman välillä. Joen varrella salagrammi saapuu jumalallisesta maailmasta maalliseen paljastaakseen itsensä omistautuneille bhaktoille [9] .

Geologeille ja paleontologeille shalagrammi edustaa ammoniittifossiilia . _ Niitä kutsutaan sukupuuttoon kuolleiden pääjalkaisten alaluokiksi . Ammonilaiset saivat nimensä muinaisen egyptiläisen jumaluuden Amonin kunniaksi, jolla oli pässin pää ja kierretyt sarvet. Huolimatta pinnallisesta samankaltaisuudestaan ​​nykyaikaisiin nautiluseihin , ne ovat luonteeltaan lähempänä koleoideja , kuten kalmareita ja seepia . Ensimmäiset ammoniitit syntyivät devonin aikana noin 400 miljoonaa vuotta sitten. Viimeiset ammoniitit katosivat liitukauden ja paleogeenisen kauden massasukupuuton aikana yhdessä dinosaurusten kanssa noin 65 miljoonaa vuotta sitten. Intian geologisen tutkimuskeskuksen mukaan salagrammeiksi katsottuja kiviä edustavat Damodar Kundan vuoristojärven liuskekerroksissa säilyneet useat ammoniittifossiileja. Näitä ovat Blandifordiceras , Haplophylloceras ja Perisphinctids . Lisäksi belemniittejä (niitä kutsutaan nimellä Ram-shalagram) ja simpukoita Retroceramus (Aniruddha-salagram) [10] pidetään shalagrammeina . Suurin osa niistä kuuluu aikakaudelle varhaisesta oxfordilaisesta myöhäiseen tithonilaiseen  - toisin sanoen ne ovat peräisin jurakauden lopusta , noin 165-140 miljoonaa vuotta sitten [11] .

Ammoniittien katoamisen jälkeen kului miljoonia vuosia, jolloin ne muuttuivat fossiileiksi. Noin 40 miljoonaa vuotta sitten Mustangin alue Nepalissa tulvi matala valtameri nimeltä " Tethys Ocean ". Se sijaitsi yhden kahdesta mantereesta, Laurasian , eteläreunalla . Kun Intian niemimaa erottui Gondwanan itärannikolta 80 miljoonaa vuotta sitten, se siirtyi pohjoiseen. Törmäys Laurasian etelärannikon reunojen kanssa johti merenpohjan geologiseen kohoamiseen, mikä johti Himalajan vuoristoon . Tethysin valtameren täydellisen kuivumisen jälkeen sen pohjan asukkaiden jäännökset nousevien vuorten rinteillä muuttuivat hitaasti kiviksi. Ammoniittifossiilit ovat peräisin liuskeesta ja liuskejoen uomista. Jäädessään järven ja vuoristojoen vesiin fossiilit saivat kiiltävän pinnan [11] .

On huomionarvoista, että jostain vuoristoalueelta löydettyä yksinkertaista ammoniittifossiilia ei pidetä salagrammina. Jotta kivestä tulisi salagrammi, on välttämätöntä, että se kulkee monta vuotta pyhän joen vesillä, joka muuttaa sen pinnan sileäksi ja mustaksi [12] . Salagrama Pariksha ( IAST : Śālagrāmaparīkṣa ), 1600-luvulla laadittu ja Anupa Samhitaan sisältyvä pyhä teksti julistaa, että kaikki Kali Ganaka -joen varrelta Salagrama Tirthaksi kutsutusta paikasta löydetty kivi on pyhä. Toisin sanoen alkuperäpaikalla on tärkeä rooli määritettäessä, onko kivi pyhä [13] .

Salagrammien geologinen historia, joka ulottuu miljoonien vuosien taakse, ei häiritse Vishnun harrastajia vähiten. Päinvastoin, se on olennainen osa universaalia kosmologiaa ja heijastaa Vishnun jumalallisia ominaisuuksia. Sitä kutsutaan usein "Sambhavaksi" tai piilotetuksi aarteeksi. Omasta tahdostaan ​​hän paljastaa itsensä niille, jotka vilpittömästi etsivät häntä. Vishnu on missä tahansa muodossa, antropomorfisesta zoomorfiseen, ja se voi olla pyhän kiven muodon. Vishnu inkarnoitui kalana Matsja ja kilpikonna Kurma , joten ei ole epätavallista, että hän otti kerran ammoniitin muodon. Himalajan nousu Tethysin valtamerestä nähdään samanlaisena kuin maitomeren pyörteilytarina . Hän kertoo, kuinka Vishnu Kurman hahmossa asetti Mandara -vuoren selälleen , ja jumalat ja demonit sekoittivat valtamerta hänen kanssaan, kunnes siitä ilmestyi erilaisia ​​ihmeitä ja jumalallisia olentoja. Salagrammin mytologia yhdistää hänen syntymänsä kahteen ilmiöön: salagrammissa asuvan Vishnun jumalalliseen tahtoon ja vajra kitaan ( IAST : Vajrakīṭa ). Jälkimmäistä kutsutaan olennoksi, "taivaalliseksi matoksi", joka elää ja fyysisesti luo pyhän kiven spiraaleineen ja kylkineen. Vajra Kita mainitaan myöhemmissä Puranoissa, Brahma Puranassa ja Skanda Puranassa sekä Yoga Vasistha -kokoelmassa , joka kuvaa rishien keskusteluja Raman avatarin hovissa . On huomionarvoista, että yksi suosituista tarinoista kuvaa kuinka Vishnu itse muuttui vajra kitaksi ja hänen ratsastuslintunsa Garudasta  vuorille, minkä ansiosta Vishnu rakensi talon kallioon Narayanan chakraa muistuttavan kuoren muodossa [ 14] . Joskus vajra kitan sijaan salagrammin fyysinen luominen johtuu jumalallisesta mestarista Vishvakarmanista . Joka tapauksessa vaishnava-kosmologia löytää yhteyden salagrammien tieteellisen selityksen ja niiden henkisen havainnon välillä [15] .

Salagrammien hengellinen merkitys ylittää paljon heidän maallisen käsityksensä. Vishnu on monimuotoinen - jumaluutta ei rajoita mikään, hän ilmenee missä tahansa paikassa, milloin tahansa ja missä tahansa muodossa. Aika ei vaikuta Vishnuun, joten salagrammit monen miljoonan dollarin historiansa kanssa ovat ikuisuuden ruumiillistuma Vishnun palvojille. Shalagrammit ovat jumalallisen kuolemattomuuden muoto. Vishnua kutsutaan "Vatsarahiksi", eli "kaikessa", eivätkä salagrammit ole poikkeus. Kivet eivät vaadi Vishnun antaumusta ja rituaalia pyhittää ne murtiksi . Vishnu on alun perin salagrammeissa ja kivet eivät eroa Vishnusta itsestään. Shalagramat säilyttävät Vishnun jumalalliset ominaisuudet. Hänen voimansa eivät haalistu tai heikkene ajan myötä. Ajan ja tilan rajoja salagrammien vartijoille ei ole olemassa. He näkevät ne Vishnun elävänä ilmentymänä miljoonien vuosien kulumisesta huolimatta. Siten vaishnava-perheissä säilyy jumalallinen kuolemattomuus, minkä ansiosta omistautuneilla bhaktailla on suhde luojaansa [17] [11] .

Kaikkien universaalin palvonnan arvoisten pyhien kivien joukossa sinä (Vishnu) olet Shalagram ... Häntä
, jota palvotaan Shalagrammina tulsilehtien kanssa , palvotaan taivaallisessa maailmassa Parijata- puun jumalallisten kukkien seppeleillä .. Häntä ,
jota palvotaan joka päivä kahtenatoista shalagrammina, kunnioitetaan Vaikunthassa ...

— Skanda Purana, luku 21 [18]

Jumalallinen persoonallisuus Shalagrama

Salagrammien pitäjät eivät kutsu niitä kiviksi, puhumattakaan fossiileista. Heitä kohdellaan pyhänä ruumiina, jumalallisen hengen kantajana. Shalagram on personoitunut ja sitä kutsutaan sen jumalan nimellä, jonka kanssa Shalagram tunnistetaan. Yleisiä nimiä ovat Aditya , Aniruddha , Vamana , Varaha , Damodara , Janardana , Krishna , Lakshmi -Narasimha , Lakshmi- Narayana , Narasimha , Matsya , Hiranyagarbha , Hrishikesha, Shankha , Sridhara ja muut. Shalagramat ovat Vishnun "svarupa" eli itsestään ilmentynyt muoto, jossa hän asuu mielensä mukaan. Vishnulle salagrammi on hänen luonnollinen ilmentymä, ja siksi sitä pidetään pyhänä luonteeltaan. Shalagramat eivät symboloi eivätkä korvaa Vishnua, he itse ovat jumaluus, jonka ulkonäkö Vishnu oletti [19] .

Vishnun luonnollinen läsnäolo salagrammassa vaikuttaa henkiseen harjoitteluun. Uskotaan, että Shalagramin palvonnan väliaikainen keskeyttäminen muutamaksi päiväksi ei vaikuta hänen voimiinsa. Tämä erottaa shalagaramin murtista , jossa jumalallisen voiman sanotaan elävän niin kauan kuin harrastajat palvovat sitä. Jos murtin palvonta temppelissä lakkaa, jumalallinen voima poistuu kuvasta ja se on pyhitettävä uudelleen, kun palvonta jatkuu [4] .

Salagram on Vaishnava-perheen täysivaltainen jäsen, jonka ansiosta Vishnun harrastajat saavat mahdollisuuden kommunikoida suoraan hänen kanssaan. Salagramasta huolehtiminen ja lahjojen antaminen on tarkoitettu ylläpitämään jatkuvaa yhteyttä jumaluuteen. Vastineeksi salagrammi antaa suosion ja siunauksen Vishnulle. Salagrammin läsnäolo talossa antaa sinun vastata perheen tarpeisiin ja ratkaista ongelmia. Salagrammin varjossa olevilla suhteilla Vishnuun ei ole kaavoja. Jotkut käyttävät salagrammia yhdessä muiden pyhien Vishnun kuvien kanssa, kun taas toiset käyttävät salagrammia vain Vishnun palvomiseen. Jotkut omistautuneet bhaktat voivat palvoa salagrammia ajoittain, kuten vieraillessaan temppelissä, jossa salagrammi sijaitsee, tai lomapäivinä. Toiset harjoittavat salagrammirituaaleja päivittäin. Jotkut pitävät salagrammeja kodeissaan, toiset mieluummin Vishnun julkisissa palvontapaikoissa. Joka tapauksessa suhteen salagrammiin määrää bhaktan ja hänen Vishnunsa suhteen luonne [20] . On huomionarvoista, että satunnaisesti lahjaksi saadun salagrammin hoitaminen (kuten uskotaan, kiitos menneen elämän ansioista) ei riipu millään tavalla kuulumisesta johonkin hindulaisuuden perinteisiin . Henkilökohtaiseen suhteeseen solmiminen salagrammin kanssa tarkoittaa, että sen huoltajasta tulee vaishnava tai ainakin hänellä on vaishnava-sielu, vaikka hän ei sitä tajuaisikaan [21] .

Shalagram "syntyy" pyhän joen vesistä, tulee taloon, jossa häntä hoidetaan ja ruokitaan, osallistuu vaihtoon avioliiton aikana ja siirtyy sitten seuraavan huoltajan luo tai kohtaa symbolisen "kuoleman". Salagrammin elämänpolku päättyy, kun sen huoltaja kuolee ja salagrammi asetetaan vainajan käsiin ennen polttohautausta . Tai se voidaan palauttaa pyhän joen vesille tai siirtää temppeliin, jossa uusi vartija ottaa sen vastaan. Jälkimmäisissä tapauksissa salagrammi kokee toisen syntymän - sen " reinkarnaatio" tapahtuu . Salagrammin elämänpolku heijastaa loputonta ihmissuhteiden kiertokulkua, joka syntyy syntymän, avioliiton, lasten ja kuoleman kautta. Salagrammin matka ajassa ja tilassa on siis symboli elämän liikkeestä – Vishnun luomisen jatkuvasta ja ikuisesta kierrosta, jonka aikana elävät olennot tulevat ja menevät, mutta kuolematon Vishnu pysyy muuttumattomana [22] .

Laji

Shalagramoilla on joukko ominaisuuksia - muoto, väri, rakenne, vadana ("suu"), vanamala ("seppele" valkoisen viivan muodossa) ja chakra (kihara). Jokaisella ominaisuudella on oma vaihtelunsa. Niiden yhdistelmät - eri värit ja yksi tai useampi vadaani tai chakra - luovat salagrammin ainutlaatuisuuden. Yleiset yhdistelmät ovat saaneet vakiintuneita nimiä, kuten Narasimha, Vamana ja muut. Skanda Puranalla (24 tyyppiä), Garuda Puranalla (21 tyyppiä), Brahmavaivarta Puranalla (19 tyyppiä) on omat salagrammiluokitusnsa [23] . Kiharasta ja kartiomaisesta rakenteesta riippuen joitain salagrammoja pidetään "ugrana" (vihaisia), toisia "shanta" (rauhallisia). Vihaisia ​​muotoja, joita kutsutaan "Narasimhaksi", pidetään sopimattomina rauhalliseen perhe-elämään. Askeettisuutta harjoittavat erakot suosivat niitä. Rauhalliset salagrammit kotipalvontaan kantavat yleensä Vishnun rauhoittavia nimiä - "Narayana", "Shesha" ja muut [4] . Etelä-Intiassa asuvat bhaktat suosivat vain salagrammeja, joissa on epäsäännöllisiä tai epäsymmetrisiä reikiä [24] .

Brahmavaivarta Puranassa kuvatut salagrammatyypit [25 ]
Nimi IAST Kuvaus
Ananta Ananta iso koko, uusi pilviväri, 14 pyöreää merkintää
Aniruddha Aniruddha pyöreä muoto, sileä, kellertävä väri
Vasudeva Vasudeva tasainen muoto, kaksi pyöreää merkkiä reiän etuosassa
gada-dhara Gadādhara piilotettu pyöreä kihara
Vamana Vamana erittäin pieni kahdella pyöreällä merkinnällä ja uudella pilvivärillä
Damodara Damodara iso, pyöreä muoto ja kaksi pyöreää merkintää, ei vanamalamerkkiä
Lakshmi Janardana Lakṣmianārdana kuten Lakshmi-Narayana, mutta ilman vanamala-merkkiä
Lakshmi Narasimha Lakṣmīnarasiṃha iso reikä kahdella pyöreällä merkillä, vanamalamerkillä
Lakshmi Narayana Lakṣmīnārāyaṇa uuden pilven värit; yksi reikä, joka on merkitty neljällä pyöreällä painalluksella; wanamalu seppele merkki
Madhusudana Madhusudana pyöreä muoto, keskikokoinen, kaksi pyöreää merkkiä ja lehmän jalanjälki
Narasimha Nārasiṃha iso reikä, jossa on kaksi pyöreää merkkiä, joihin voit katsoa
Pradyumna Pradyumna uuden pilven väri, jossa on pieni pyöreä jälki ja useita pieniä reikiä
Raghunatha Raghunatha kaksi reikää neljällä pyöreällä merkillä; lehmän jalanjälki, ei vanamala-kylttiä
Rajarajeshwara Rājarājeśvara keskikokoinen, seitsemän pyöreää merkkiä, sateenvarjo- ja ruohosymbolit (tai nuoret).
Rana-Rama Raṇarāma pyöreä muoto, keskikokoinen, nuolen merkit koko vartalossa, kaksi pyöreää merkkiä ja nuolilla varustetun nuolin jäljennökset
Sankarshana Saṅkarṣaṇa kaksi pyöreää merkkiä, jotka on yhdistetty toisiinsa yläpuolella
Sudarshana Sudarśana yksi pyöreä kihara
Hayagriva Hayagriva kaksi pyöreää merkkiä ja hevosen kuonon muotoinen muoto
Sridhara Śridhara kuten Vamana, mutta ylimääräisellä vanamalamerkillä

Salagrammin palvonta

Svayamatna ( IAST : svayamātṛṇṇā , svayam-ātṛṇṇā ), kivi, jossa on luonnollista alkuperää, Yajurvedan Shatapatha Brahmana [26] on joidenkin mielestä ensimmäinen maininta salagrammista pyhissä teksteissä [27] . Intian arkeologisen tutkimuskeskuksen mukaan ensimmäiset todisteet salagrammien palvonnasta ovat peräisin 200-luvulta eKr. e. Johtopäätös tehdään Rajasthanin Gosandin läheltä löydetyn kivikirjoituksen perusteella , jossa mainitaan pyhäkkö kaksoisjumalien Vasudevan ja Sankarshanan kunniaksi . Kirjoitus viittaa Narayana-vatikan pihaan tai puutarhaan, jossa oli kiviesine, jonka oletettiin olevan salagrammi [4] .

Lisäksi kiveä kirjoituksia Madhya Pradeshista , joista yksi on peräisin 1. vuosisadalta eKr. eKr., mainitse Vishnun palvonta salagrammin muodossa. Tunnettu Mora-kirjoitus lähellä Mathuraa, joka on peräisin samalta ajanjaksolta, puhuu samasta. Hän mainitsee viisi Vrishni- dynastian kunnioitettua sankaria loistavissa kivikuvissa: salagrammi, bhagavata, vrishni, pancha-vira, pratimah. Indologit selittävät salagrammien nimet viiden vyyuhan nimillä eli Vishnun emanaatioilla, joihin kuuluvat Vasudeva, Sankarshana, Pradyumna , Aniruddha ja Samba (Pradyumnan poika) [28] .

Shalagrama palvottiin laajalti 8. ja 9. vuosisatojen välillä. Käytäntö heijastui puranoissa ja acarya - opettajien kommenteissa . Advaita Vedantan perustaja Shankara mainitsi salagrammit kommenteissaan Taittiriya Upanishadista (jae 1.6.1) ja Vedanta Sutroista (jae 1.3.14). Muodollinen kuvaus salagrammien palvonnan säännöistä ja niiden selityksistä ilmestyi kuitenkin paljon myöhemmin, jo 1400-luvun lopulla. Ramanuja (1017-1137) Tamil Nadussa ja Madhvacharya (1238-1317) Karnatakassa vaikuttivat salagrammien suosituksiin . He ottivat käyttöön myös rajoituksia, joita on noudatettava käsiteltäessä pyhäkköjä [28] .

Shalagram mainitaan " Garuda Puranassa ", joka luettelee pyhän kiven nimet sen ulkonäön mukaan. Salagrammien uskotaan pyhittävän ympäröivää aluetta 39 kilometriä ympäri. Niitä säilytetään yleensä pienessä arkussa Adi-Sheshan muodossa (monipäinen käärme, jonka päällä Vishnu makaa) ja viedään ulos vain pujan palvontaa varten . Shalagramoja palvotaan yksin tai neljän, kuuden tai jopa suuremman joukon ryhmissä, joista edullisin on kaksitoista [4] . Shalagrammit ovat yleensä perinnöllisiä uskonnollisia yhteyksiä. Shalagrammeja ei myydä rahalla, ne annetaan lahjaksi tai ne siirtyvät suvussa sukupolvelta toiselle [29] .

Nykyaikaiset sri-vaishnavat Etelä-Intiassa ja Gaudiya vaishnavat Länsi-Bengalissa ovat säilyttäneet omat salagramman palvonnan käytäntönsä. Vaishavismin myötä monet heistä muuttivat länteen, mikä johti salagrammien kysyntään Etelä-Aasian ulkopuolella. Puja on salagrammien palvonnan päämuoto. Ensimmäinen puja suoritetaan, kun salagrammi löytyy Kali Gandaki -joen rannoilta tai vesiltä. Rituaali suoritetaan aivan rannalla ja sen huuhteluun käytetään jokivettä. Pujat suoritetaan sitten päivittäin niin kauan kuin salagrammia säilytetään temppelissä tai perheessä. Lisäksi pujaa salagrammin kunniaksi esitetään Tulasi-vivahin festivaalin aikana, eli Vishnun ja hänen kannattajansa Tulasin rituaalisissa häissä . Tämä selittyy sillä, että salagrammi liittyy läheisesti puraaniseen tarinaan demoni Tulasi (Vrinda) vihaisesta vaimosta, joka (väliaikaisesti) lumosi Vishnun. Salagrammit mainitaan useissa pyhissä teksteissä, mutta Brahmavaivarta Purana , Garuda Purana ja Skanda Purana pidetään arvovaltaisimpana , samoin kuin Shankaracharyan mainittu kommentti, jonka hän teki 800-luvulla. Huolimatta yrityksistä virtaviivaistaa salagrammien käsittelyä, perinne välittyy pääasiassa suullisesti ja sillä on alueellisia eroja [30] .

Joka juo tippaakaan vettä, jolla Salagram pestään, vapautuu kaikista puutteista ja saavuttaa Vaikunthan jumalallisen asuinpaikan .

- Garuda Purana, luku 9, säkeet 21-22 [31]

Legenda Vishnusta ja Shalagramasta

Mahabharatan ja Padma Puranan mukaan salagrammin historia liittyy demoni Jalandhariin ja hänen hyveelliseen vaimoonsa Vrindaan. Jalandhara oli hurja ja julma demoni, joka säästötoimien ansiosta sai kuolemattomuuden lahjan Brahmalta . Hän hyökkäsi puolijumalia vastaan ​​ja terrorisoi maapalloa. Puolijumalat eivät pystyneet pysäyttämään demonia, vaan pyysivät Brahmaa riistämään häneltä hänen ihmeellisen lahjansa. Brahma ei kuitenkaan voinut riistää Jalandharalta kuolemattomuutta ja kääntyi siksi Shivan puoleen ja hän puolestaan ​​Vishnun puoleen. Universumin vartija antoi Shivalle keihään, jolla tämä voi voittaa Jalandharan. Vishnu otti Jalandharin muodon riistääkseen Vrindalta siveyden. Jalandharin salaisuus oli, että hänen kuolemattomuutensa kesti niin kauan kuin Vrinda oli uskollinen miehelleen. Ristettyään Vrindalta siveyden, Vishnu auttoi Shivaa käsittelemään demonia. Tajuttuaan petoksen Vrinda heitti Vishnun kirouksen: tulla kiveksi, koska, kuten petoksen historia osoitti, hänellä on kivisydän. Kun Vrinda joutui suruun, Vishnu tunsi myötätuntoa häntä kohtaan ja antoi henkensä sulautua Lakshmiin . Vrindan ruumis muuttui joeksi, josta tuli pyhä Gandaki. Kauniista hiuslangoista tuli pyhiä kasveja, joita kutsutaan nimellä Tulasi. Sen lehdet alkoivat palvella Vishnun palvontaa. Lisäksi Vishnu itse lupasi jäädä Gandaki-jokeen salagrammaksi. Salagraman legenda heijastuu tulasilehtien tarjoamisen ja salagramman kylpemisen yhdistelmänä pujassa. Lisäksi Kartika -kuukauden yhdentenätoista päivänä vietetään Tulasin ja Shalagraman rituaalisia häitä, joissa Lakshmin ja Vishnun yhtenäisyys heijastuu [32] .

Temple salagram

Temppelipyhäköstä löytyy salagrammeja pääjumalan kuvan ohella . Lisäksi itse jumaluuden murti voi sisältää salagrammeja tai koostua niistä. Kuuluisan Vishnun kuvan Badrinathissa Badri-Narayanassa uskotaan kaiverretun suuresta salagrammista. Samoin Vishnua edustaa salagrammi Krishna-temppelissä Udipissa ( Karnataka ). Ramaswami-temppelissä Kumbakonamissa kuusi tärkeintä jumaluutta koostuvat kullattuihin kaapuihin pukeutuneista salagrammeista [33] . Padmanabha murtin valmistuksessa Padmanabhaswami- temppelissä Thiruvananthapuramissa ( Kerala ) käytettiin 12 tuhatta salagrammia, jotka tuotiin Himalajalta. Uskotaan, että Padmanabhalla on vanhempi "veli" Adi Keshava, joka asuu toisessa temppelissä lähellä, noin 50 kilometrin päässä Thiruvananthapuramista. Hänen murtinsa valmistukseen, joka löytyy Adi Keshava Perumalin temppelistä Teruvattarussa , käytettiin 16 tuhatta salagrammaa. Joissakin temppeleissä salagrammit on sijoitettu Vishnu murtin sisään. Salagrammi sisältyy erityisesti puiseen murteihin : Jagannath Purissa , Venkateswara Tirumalan kukkuloilla, Dvarakadishi Dwarkassa ja Krishna Rukmini Devi -temppelissä Gujaratissa [34] .

Tiibetiläisen uskomuksen mukaan Muktinathan temppelissä (Nepal) Vishnun (Sri Murti Perumal) kuvan sisällä, jota buddhalaiset kunnioittavat myös myötätunnon Buddhana Avalokiteshvara , siellä on ensimmäinen salagrammi, joka löydettiin Himalajalta. Perinteen mukaan hän säilyttää kaikkien salagrammien jumalallisen olemuksen. Suurin ja painavin salagrammi on Jagannath-temppelissä Purissa , ja suurin salagrammikokoelma Intian ulkopuolella on Krishna Karuna Bhavanissa Skotlannissa [34] .

Temppeleissä, joissa salagrammien määrä on niin suuri, että ne mahtuvat alttarille, ne löytyvät pääjumalan jaloista. Yhdessä pääjumalan kanssa he ovat päivittäisten pujojen kohteena. Lukuisia salagrammiryhmiä pidetään läheisellä sivualttarilla, josta he seuraavat kaikkia seremonioita. Erikoisolosuhteissa salagrammeille tehdään erityinen puja. Esimerkiksi vuonna 2020 Sri Maha Vishnu Shalagrama Puja esitettiin Vasanta Mandapassa keskellä Tirumalan pyhää lampia kuukauden ajan COVID-19-pandemian lopettamiseksi . Salagramoille Venkateswaran temppelin brahmanit suorittivat panchamrita abhishek -kylpemisen viidellä elementillä (hunaja, maito, jogurtti, sokeri ja ghee ) [35] . Joissakin tapauksissa salagrammien malaa (seppelettä) käytetään pääjumalan koristeluun. Sitä käytetään juhlapyhinä, kun temppeli on täynnä pyhiinvaeltajia. Yksi tällainen seppele, jota käytettiin Mayapur-temppelissä Pohjois-Intiassa, koostuu hopealangoista, jotka pitävät yhdessä 108 pientä salagrammaa [34] .

Murali Battaran Shalagrama-mantra Shaligram Mahimesta [36]
Hindi alkuperäinen Englannin ääntäminen Käännös
ॐ नमो भगवते विष श स स स स स स स स स स स स स स स स Om Namo Bhagavate Vishnave Sri Saligrama Nivasiney Sarva Bheeshta Bhalapradhaya Sakala Thuridha Nivarine Salagrama Swahah Tervehdin Bhagavan Vishnua, joka asuu Shalagramassa, vastaa pyyntöihin, täyttää toiveet ja pyydän häntä vastaamaan rukouksiimme

Kotitekoinen salagrammi

Salagrammin läsnäolo kotialttarilla on merkki perheen hurskaudesta. Kotisalagrammeissa tämä ei ole vain perheenjäsen, josta pidetään huolta ja joka tuo jumalallista armoa. Salagrammi yhdistää perheen pyhään paikkaan, josta salagrammi on peräisin. Se säilyttää myös yhteyden esi-isiensä ja heidän jälkeläistensä välillä. Vuosikymmeniä tai jopa vuosisatoja sitten salagrammi tuotiin kotiin Himalajan pyhiinvaelluksen jälkeen. Shalagramin perii perheen vanhin jäsen - ensimmäinen ja toinen poika. Jotkut Vishnun kannattajat voivat jäljittää perheidensä sukuhistorian salagrammista. Hänen kunnioituksensa sukupolvi toisensa jälkeen säilyttää perheen omistautumisen ja vaishnava-kulttuurin [37] .

Salagramia lähestytään saadakseen siunauksia ja etuja, kuten varallisuutta, jälkeläisiä, menestystä, pitkää ja terveellistä elämää. Shalagram Narasimha suojaa varkauksilta, pahoilta tai epäpuhtailta ihmisiltä, ​​auttaa parantamaan mielenterveysongelmia, ahdistusta ja fobioita, palauttaa mielenrauhan. Shalagram Vaikuntha antaa siunauksia ja intuitiota, edistää mokshaa (vapautumista), suojelee palvojaa valheilta tai vääriltä opettajilta. Shalagram Vasudeva antaa fyysistä voimaa ja herättää rohkeutta koettelemuksissa, se on tarkoitettu lahjaksi sairaille tai äskettäin tragedian kokeneille. Shalagram Keshava antaa vaurautta, sosiaalista asemaa ja kunnioitusta, suojaa pahalta silmältä ja pahoilta ajatuksista. Kaikista salagrammeista Yajna (Yagya) toimii pääjumalana kotitalouksien uhrauksissa, suojeleen perhettä onnettomuudelta, pahoilta hengiltä, ​​haamuilta tai taikilta. Jotkut pitävät salagrammin palvontaa "kamyu", eli valinnaisena rituaalina palvontana. Vaikka salagrammien kunnioittaminen on todellakin toissijaista Vishnun temppelimurteihin nähden, harvat vaishnavat pitävät sitä vain keinona saada etuja. Useimmissa tapauksissa salagrammahoito on heijastus perinteestä ja suvun historiasta. Salagrammien vartijat noudattavat Skanda Puranan henkeä, jonka mukaan salagrammin hoito on keino saada henkilökohtainen suhde jumalalliseen [38] .

Kotipujan järjestys ei eroa muista Vishnulle suoritetuista pujoista. Se sisältää veden, tulsin (pyhä basilikan) lehtien, tuoreiden kukkien, jumalille valmistettujen ruokien, santelipuutahnan sekä kurkuma- ja kumkum -jauheiden tarjoamisen . Erilliset pujat salagramin kunniaksi järjestetään tärkeiden tapahtumien alkaessa henkilön tai hänen perheensä elämässä - lasten syntymän yhteydessä sekä häissä ja hautajaisissa. Shalagram osallistuu kodin avausjuhlaan (griha-pravesh) ja tulevan kodin perustusten laskemiseen (vastu-puja). Shalagrammi voidaan antaa syntymäpäivälahjaksi ja olla mukana vainajan viimeisellä matkalla tuhkausaikana. Kaikille perinnöllisille salagrammeille, jotka eivät mene hautaustorille, suoritetaan toistuva tervetuliaispuja, ikään kuin salagrammi olisi juuri otettu pyhistä vesistä. Siten salagrammi elää monia maallisia elämiä yhdessä huoltajiensa kanssa, palaten yhä uudelleen ja uudelleen auttamaan sielua siirtymään kohti mokshaa - vapautumistaan ​​[37] .

Salagrammipuja
Yleisin ja peruspuja, jota salagrammille tehdään, on yksinkertainen päivittäinen puja. Sen päällä pujari (pujan johtaja) tarjoaa salagrammavettä, tulsin lehtiä ja mahdollisuuksien mukaan kukkia tai hedelmiä. Pujaa seuraa lyhyt päivittäinen rukous. Yksinkertaista pujaa suositellaan niille, jotka ovat poissa, matkoilla tai pyhiinvaelluksella. Poissa kotoa viedään mukaan yksi tai kaksi perheen merkittävintä salagrammaa. Heille puja on kuin aamu- tai iltarukous, joka voidaan suorittaa vaikeimmissakin olosuhteissa. Monissa perheissä yksinkertaista pujaa pidetään parempana, kun taas täysimittaiset monimutkaiset pujat pidetään erityisissä tilaisuuksissa tai lomapäivinä tiettyinä vuodenaikoina.

- Walters H. Shalagrama: Pyhät kivet, rituaalikäytäntö ja liikkuvuuden politiikka Nepalissa [39]

Fake salagram

Suurin ongelma, jonka Vishnun kannattajat kohtaavat salagrammia etsiessään, on riski, että kivi osoittautuu väärennökseksi . Väärennökset eivät ole harvinaisia ​​uskonnollisten tarvikkeiden verkkokaupassa . Ihannetapauksessa salagrammi ilmestyy perheen alttarille pyhiinvaelluksen kautta Nepaliin . Useimmat ihmiset eivät kuitenkaan voi vierailla Himalajalla ja etsivät muita tapoja saada salagrammia. Se voidaan vastaanottaa lahjana tai temppelissä lahjoituksena tai palveluksena. Pyhiä salagrammeja ei saa arvottaa rahaksi, ostaa tai myydä. Kuitenkin, kun muita keinoja ei ole, ulkomaalaiset, jotka haluavat saada salagrammeja, kääntyvät usein Amazonin , Ebayn ja muiden verkkokauppojen puoleen. Keskimääräiset salagrammit voivat maksaa useita satoja Yhdysvaltain dollareita [40] .

Väärennettyjä salagrammeja on kolmenlaisia. Ensin rikkoutuneen salagrammin palaset liimataan yhteen. Rekonstruoinnin aikana salagrammi voi saada lisää "chakroja" tai muita jälkiä. Liimattuja kiviä löytyy saumoja pitkin ja halkeamia pinnalla. Toiseksi väärennös on valmistettu teollisesta M-Seal- epoksista tai betonista . Se näyttää sileältä, kiiltävältä kiveltä, ikään kuin se olisi juuri otettu joesta tai siinä olisi ollut rituaalikylpy ( abishek ). Koskettaessa M-Seal-kivet koetaan muovina ja ne painavat kevyempiä kuin shalagrammi. Jos niitä naarmuuntuu kynnellä tai terävällä esineellä, pintaan jää kolhuja ja uria, kun taas shalagrammi murenee ulkoisen vaikutuksen vaikutuksesta. Betoni väärennös näyttää paljastettuaan hiekkaisen koostumuksensa tai siitä irtoaa maalilastuja, minkä ansiosta esine näyttää sileältä. Kolmanneksi salagrammin tilalle voidaan ehdottaa toista fossiilia . Esimerkiksi trilobiitit tai ammoniitit, jotka eivät ole peräisin Nepalista, sekä kivettyneet kasvit, krinoidit (merililjat) ja hyönteiset. Mitään vaihtoehdoista ei pidetä jumalallisena, koska se ei ole peräisin pyhän joen vesistä [40] .

Kirjallisuutta salagrammeista

Shalagrameille on omistettu kolme kirjaa:

Intian tutkijoiden kaksi ensimmäistä teosta, jotka julkaistiin rajoitetuissa painoksissa 1990-luvun lopulla ja 2000-luvun alussa, sisältävät yksityiskohtaisia ​​kuvauksia salagramaa koskevista myyteistä ja tarinoista sekä lukuisia salagrammatyyppejä kuvaavia piirustuksia. Ne tarjoavat kuitenkin vain vähän selitystä eivätkä kommentoi salagrammien palvonnan käytäntöä. Yleensä molemmat teokset ovat omistettu salagrammien uskonnolliselle ja mytologiselle merkitykselle viitaten vedalaiseen kirjallisuuteen. Holly Waltersin Private Wellesley Collegesta ( Massachusetts , USA ) tekemä etnografinen väitöskirja salagrammeista on katsaus hänen omaan kokemukseensa salagrammeihin matkustamisesta Himalajalla sekä pyhiinvaeltajien, hengellisten käytäntöjen ja rituaalin palvonnan havainnoinnista.

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 Dubyansky, 1996 .
  2. ↑ Viṣṇu-sahasranāma  (englanniksi) . Wisdomlib (2020). - Skanda Purana.
  3. ↑ 12 Hammer , 2016 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Narayanan, 2018 .
  5. ↑ Walters, 2018 , s. 447.
  6. ↑ 12 Walters , 2018 , s. 195.
  7. ↑ Vishnu Purana  . Sacredtexts.com . Evinity Publishing (2020).
  8. ↑ Walters, 2018 , s. 462.
  9. ↑ Walters, 2018 , s. 177.
  10. ↑ Walters, 2018 , s. 105.
  11. ↑ 1 2 3 Walters, 2018 , s. 21.
  12. ↑ Walters, 2018 , s. 28.
  13. ↑ Shapiro, 1987 , s. 5.
  14. ↑ Rao, 1996 , s. 42.
  15. ↑ Walters, 2018 , s. 212.
  16. ↑ 28°46′55″ s. sh. 83°42′54″ itäistä pituutta e.
  17. ↑ Sri Vishnu Sahasranam  . Stephen Knapp ja hänen kirjansa vedalaisesta kulttuurista, itämaisesta filosofiasta ja henkisyydestä (2008). Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  18. ↑ Garuda Purana  . Sacredtexts.com . Evinity Publishing (2020).
  19. ↑ Walters, 2018 , s. kahdeksantoista.
  20. ↑ Walters, 2018 , s. 19.
  21. ↑ Walters, 2018 , s. 70.
  22. ↑ Walters, 2018 , s. 61.
  23. ↑ Walters, 2018 , s. 375, 376.
  24. ↑ Shapiro, 1987 , s. neljätoista.
  25. ↑ Walters, 2018 , s. 375.
  26. ↑ Satapatha  Brahmana . WisdomLib (2018). Arkistoitu 11. joulukuuta 2020.
  27. ↑ Shapiro, 1987 , s. 44-48.
  28. ↑ 12 Walters , 2018 , s. 25.
  29. ↑ Pattanaik, 1999 , s. 97.
  30. ↑ Walters, 2018 , s. 26.
  31. ↑ Garuda Purana  . Sacredtexts.com . Evinity Publishing (2020).
  32. ↑ Rao, 1996 , s. 39.
  33. ↑ Prabhu S. Golden kavacham on viimeisin lisäys  //  Hindu. - 2015 - 18 syyskuuta.
  34. ↑ 1 2 3 Walters, 2018 , s. neljätoista.
  35. ↑ Lordin "Sare" esiteltiin jumalattarelle Tiruchanoorissa  //  Hindu. - 2020 - 20.11.
  36. ↑ Saligrama  Mantra . Vedadhara (2020).
  37. ↑ 12 Walters , 2018 , s. 13.
  38. ↑ Walters, 2018 , s. 225.
  39. ↑ Walters, 2018 , s. 409.
  40. ↑ 1 2 Walters H. Väärennetyn shaligramin  saaminen tarkoituksella . Peregrination: The Ethnography of Shaligram Shila (14. huhtikuuta 2020).
  41. ↑ Rao, 1996 .
  42. ↑ Sharma, 2000 .
  43. ↑ Walter, 2020 .

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
  • Brockhaus ja Efron
 hindulaisuus
Ohjeet
Uskomukset ja käytännöt
Pyhät kirjoitukset
Liittyvät aiheet
Portaali: Hindulaisuus
 vaishnava -alvarit
Alvars
opettajat
Laulut temppelit
Filosofia
 vaishnavismi
korkein jumaluus
Avatarit ja Shaktit Dashavatara matsya kurma Varaha Narasimha Vamana Parashurama Kehys Krishna Buddha Kalki Shakti (vaimo) Sri Lakshmi_ _ Nila Bhumi Archie Draupadi radha Rukmini sita Padmavati
Pyhät kirjoitukset
Sampradaya (perinteet) Tärkeimmät sampradayat Sri vaishnavismi ( Vishishta Advaita ) Kumara Sampradaya ( Dvaita Advaita ) Brahma sampradaya ( Dvaita Vedanta ) Rudra Sampradaya ( Shuddha Advaita ) Liittyvät sampradayas Bhagavatismi Vaykhanas pancharatra Vadagalai Tenakalai Varkari Mahanubhava Haridasa Sahajiya arkut Pushtimarga Charan Dasi Ekasarana Gaudiya Radhavallabha Ramanandi Kapadi Balmiki Kabirpanth Dadupanth Pranam Swaminarayan Mahanam
Acharya opettajat
Pyhät runoilijat
pyhiinvaelluspaikkojaosio ei ole valmis
Portaali: Hindulaisuus
 Krishna
Lomakkeita ja kuvia
Attribuutit
Palvonta
pyhiinvaelluspaikkoja
temppelit
Pyhät kirjoitukset
Katso myös