John of Shanghai ja San Francisco

Arkkipiispa John (maailmassa Mihail Borisovich Maksimovich ; 4. (16.) kesäkuuta 1896, Adamovkan kylä , Izyumskin piiri , Harkovin maakunta  - 2. heinäkuuta 1966, Seattle , Washington , USA ) - Venäjän ortodoksisen kirkon piispa Venäjän ulkopuolella (ROCOR, tuolloin skismassa Moskovan patriarkaatin kanssa [2] [3] ); Länsi-Amerikan ja San Franciscon arkkipiispa . Lähetyssaarnaaja, joka ihailijoidensa todistuksen mukaan osoitti tapauksia selvänäköisyydestä ja ihmeistä [4] [5] .

ROCOR ylisti pyhimysten hahmossa 2. heinäkuuta 1994; kirkon ylistetty Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvoston 24. kesäkuuta 2008 ( Shanghailainen St. John and the Wonderworker of San Francisco ).

Muisto tapahtuu kesäkuun 19. päivänä ( heinäkuun 2. päivänä ) [6]  - kuoleman päivänä; 29. syyskuuta ( 12. lokakuuta ) - jäännösten löytäminen .

Elämäkerta

Ennen maastamuuttoa

Hän syntyi 4. kesäkuuta 1896 Adamovkan kaupungissa, Izjumskyn alueella, Harkovin läänissä (nykyinen Slavjanskin alue Donetskin alueella ) jaloortodoksiseen perheeseen, joka tuki taloudellisesti Svjatogorskin luostaria Severski Donetsissa . Isä - Boris Ivanovich Maksimovich (1871-1954); Harkovin maakunnan aateliston Izyumin piirin marsalkka. Äiti - Glafira Mikhailovna Stefanovich-Sevastyanovich (kuoli vuonna 1952). Vanhemmat muuttivat ja asuivat Venezuelassa 1950-luvulla . Isän setä - kenraali Konstantin Klavdievich Maksimovich . 1700- luvun tunnettu kirkkohahmo, Venäjän kirkon pyhimykseksi vuonna 1916 ylistämä metropoliitti Johannes Tobolsk (Maximovich), jonka kunniaksi Mihail Maksimovitš antoi luostarivalan, kuului samaan perheeseen .

Lapsuudesta lähtien hänet erottui syvä uskonnollisuus, hänen suosikkilukemansa oli pyhien elämä [7] , mutta perheperinteen mukaan hän valitsi sotilaskoulutuksen ja ilmoittautui vuonna 1907 Petrovsky Poltavan kadettijoukkoon , josta hän valmistui. vuonna 1914 [8] .

Hän ilmaisi halunsa jatkaa opintojaan Kiovan teologisessa akatemiassa , mutta vanhempiensa vaatimuksesta hän astui Harkovin yliopiston oikeustieteelliseen tiedekuntaan . Opiskeli itsenäisesti hengellistä kirjallisuutta. Hän tunsi Harkovin arkkipiispa Anthonyn (Hrapovitskyn) , josta tuli hänen hengellisen elämänsä johtaja [8] . Michael teki suuren vaikutuksen piispan Varnavan (Nastichin) , myöhemmin Serbian patriarkan [9] saapumisesta Harkovaan .

Vuonna 1918 hän valmistui Kharkovin yliopiston oikeustieteellisestä tiedekunnasta. Hetman P. P. Skoropadskyn hallituskaudella Ukrainassa hän palveli maakunnan tuomioistuimessa. Kun kenraali A.I. Denikinin armeija miehitti Kharkovin, hän palveli jälleen oikeudessa. Hän oli seurakuntaneuvoston jäsen [8] .

Elämä Jugoslaviassa

Valkoisten joukkojen vetäytyessä hän lähti perheensä kanssa Krimille . Marraskuussa 1920 hänet evakuoitiin Konstantinopoliin , josta hän vuonna 1921 saapui serbien, kroaattien ja sloveenien kuningaskuntaan [8] vanhempiensa ja kahden veljensä kanssa [10] . Toinen heistä sai korkeamman teknisen koulutuksen ja työskenteli insinöörinä Jugoslaviassa , toinen valmistuttuaan Belgradin yliopiston oikeustieteellisestä tiedekunnasta työskenteli Jugoslavian poliisissa.

Hän tuli Belgradin yliopiston teologiseen tiedekuntaan . Hän sai korvauksen venäläisten pakolaisten taiteilijoiden liiton kuningaskunnan valtiolta [11] . Nikolai Zernovin muistelmien mukaan ”Lyhytkasvuinen, raskas ja leveä olkapäiltä, ​​turvonneet posket ja punaiset huulet punertavien pikkuvenäläisten viiksien alla, hän antoi vaikutelman suuresta, keskittyneestä voimasta itsestään. Hän oli vähän tekemisissä muiden opiskelijoiden kanssa, vasta kurssin lopussa opin tuntemaan hänet paremmin <…> Hän oli erittäin köyhä, hän ansaitsi elantonsa sanomalehtien myynnistä. Belgrad oli noina vuosina läpipääsemättömän mudan peitossa sateiden aikana. Maksimovich käytti raskasta turkkia ja vanhoja venäläisiä saappaita. Yleensä hän pomppasi auditorioon myöhässä, paksun kadun lian peittämänä, otti hitaasti rasvaisen vihkon ja lyijykynän rintakehästään ja alkoi kirjoittaa luennon muistiin suurella käsialalla. Pian hän nukahti, mutta heti kun hän heräsi, hän jatkoi heti kirjoittamistaan. Monet meistä olivat uteliaita tietämään, millaisia ​​muistiinpanoja Maksimovich sai, mutta kukaan ei uskaltanut pyytää häntä lukemaan niitä” [12] .

Vuonna 1924 metropoliitti Anthony Hrapovitsky , joka johti venäläistä hierarkiaa kuningaskunnassa, nostettiin lukijaksi Belgradin venäläisessä kolminaisuuskirkossa .

Hän valmisteli Metropolitan Anthonyn puolesta raportin valtaistuimen periytymislain alkuperästä Venäjällä, jossa hän tarkasteli kysymystä siitä, kuinka tämä laki vastaa Venäjän kansan henkeä ja sen historiallisia perinteitä.

13. lokakuuta 1925 hän valmistui Belgradin yliopiston teologisesta tiedekunnasta [13] . Sai korkeimmat arvosanat (10 pistettä) viidestä 28:sta läpäistään aiheesta [14] .

Valmistuttuaan Belgradin yliopistosta hänet nimitettiin oikeustieteen opettajaksi Serbian valtion Gymnasiumiin Velika Kikindan kaupunkiin [8] .

Pyhän Jumalansynnyttäjän kirkkoon sisääntulon juhlana vuonna 1926 Milkovsky-luostarissa , joka oli tuolloin Serbian ainoa luostari, jolla oli venäläinen peruskirja ja venäläiset veljet [10] , metropoliitti Anthonylle tehtiin munkki, jonka nimi oli John . Pyhän Johanneksen Tobolskilaisen kunniaksi . Samana vuonna metropoliitti Anthony (Khrapovitsky) diakonin arvoon ja 4. joulukuuta samana vuonna piispa Gabriel (Chepur)  - papin arvoon [8] .

Vuodesta 1927 hän opetti pastoraalista teologiaa ja kirkkohistoriaa Ohridin hiippakunnan apostoli Johannes Teologin teologisessa seminaarissa Bitolan kaupungissa . Piispa Nikolai (Velimirovich) puhui seminaareille John Maksimovichista seuraavasti: ”Lapset, kuunnelkaa isä Johannesta; hän on Jumalan enkeli ihmisen muodossa .

Kesäloman aikana hän asui Milkovin luostarissa, kommunikoi tiiviisti rehtori, arkkimandriitti Ambroseen (Kurganov) kanssa, arkkimandriitti Thaddeus Vitovnitsky (silloin nuori noviisi Tomislav) muisteli lämpimästi hänen keskustelujaan luostarin kuuliaisuudesta . Rehtorin kuoltua toukokuussa 1933 tilanne luostarissa muuttui [16] .

Samana aikana hän julkaisi useita teologisia teoksia ("Jumalan äidin ja Johannes Kastajan kunnioittaminen ja uusi suunta venäläisessä teologisessa ajattelussa", "Kuinka pyhä ortodoksinen kirkko kunnioitti ja kunnioittaa Jumalan äitiä", "Opetus" Sofiasta - Jumalan viisaudesta), jossa patristisista kannoista väiteltiin " sofiologian " teologisen käsitteen kannattajien kanssa, ensinnäkin pappi Sergius Bulgakovin kanssa .

Kuten monet venäläiset emigrantit, hän kunnioitti suuresti Jugoslavian kuningasta Aleksanteri I Karageorgievitšia , joka suojeli Venäjän pakolaisia . Monia vuosia myöhemmin hän palveli hänen muistotilaisuutensa murhapaikalla yhdellä Marseillen kaduista . Muut ortodoksiset papit, väärästä häpeästä, kieltäytyivät palvelemasta Vladykan kanssa ulkona. Sitten Vladyka John otti luudan, asetti piispalliset kotkat lakaistulle jalkakäytävälle, sytytti suitsutusastian ja piti muistotilaisuuden ranskaksi.

Piispa Kiinassa

3. kesäkuuta 1934 ROCORin piispakokous nimitti Johnin Shanghain piispaksi, Kiinan ja Pekingin hiippakunnan kirkkoherraksi [8] .

Saman vuoden kesäkuun 10. päivänä hänet vihittiin piispaksi Venäjän kolminaisuuden kirkossa Belgradissa. Vihkimistä johti metropoliita Anthony, joka lähetti samaan aikaan kirjeen arkkipiispa Dimitrylle (Voznesensky) , jossa hän kirjoitti: "Sieluni, sydämeni, lähetän sinulle piispa Johannes Vladyka. Tämä pieni, fyysisesti heikko mies, ulkonäöltään lähes lapsen kaltainen, on askeettisen lujuuden ja ankaruuden ihme meidän yleismaailmallisen henkisen rentoutumisen aikana” [17] .

4. joulukuuta 1934 hän saapui Shanghaihin, jossa siihen mennessä asui noin 50 tuhatta venäläistä pakolaista. Hän pystyi nopeasti ratkaisemaan erimielisyydet ortodoksisten seurakuntien välillä.

Piispa Johanneksen johdolla Shanghaissa valmistui Pyhän Nikolauksen kirkon (1935) rakentaminen - tsaari-marttyyrin temppeli-monumentti . Vuonna 1936 hän avasi Pekingin naisten esirukoilustarin pihan, jossa työskenteli 15 sisarta [18] . Muita temppeleitä rakennettiin Shanghaissa, mukaan lukien katedraali Jumalanäidin ikonin "Syntisten takaaja" kunniaksi .

Hänestä tuli Kiinassa elämänsä aikana kuuluisa hyväntekijänä, hän oli erilaisten hyväntekeväisyysjärjestöjen edunvalvoja . Hänen siunauksellaan ja hänen henkilökohtaisella osallistumisellaan rakennettiin Shanghaihin sairaala, orpokoti, kuntosali, vanhainkodit, julkinen ruokala ja kaupallinen koulu [18] . Hän järjesti turvakodin orvoille ja köyhien vanhempien lapsille Zadonskin Pyhän Tikhonin nimeen  - aluksi oli kahdeksan lasta ja sitten satoja (yhteensä noin 3,5 tuhatta lasta). Piispa itse poimi sairaita ja nälkäisiä lapsia Shanghain slummejen kaduilta ja toi heidät orpokotiin. Piispa Johanneksen elämäkerta sanoo:

Hänen suosikkinsa olivat lapset, joita hän niin mielellään piti omana tietonaan. Hän oli aina kiinnostunut heistä, tutki niitä, lähetti heille postikortteja ja toi lahjoja. Hän saattoi katsoa heidän silmiinsä useita minuutteja sillä lämpimällä säteilevällä valolla, joka tunkeutui sielun syvyyksiin, ja se oli kuin äidin halaus vauvalle. Tämä look oli unohtumaton. Tämän askeetin ruumis oli kuin puun kuivunut kuori, mutta jokainen, joka kohtasi hänen katseensa, tunsi olevansa rakastetuin olento maan päällä.

Hän kiinnitti paljon huomiota uskonnolliseen kasvatukseen, vieraili vankiloissa, vieraili potilaiden luona psykiatrisessa sairaalassa. Jo tänä aikana tunnettiin lukuisia tapauksia toivottoman sairaan parantumisesta hänen rukoustensa kautta. Liturgiaa tarjottiin joka päivä.

Vuonna 1945, kun Puna-armeijan joukot miehittivät Manchurian , Kiinan ortodoksiset piispat, jotka olivat aiemmin olleet ROCORin lainkäyttövallan alaisina, tunnustivat patriarkka Aleksius I :n kirkollisen auktoriteetin. Tässä tilanteessa piispa Johannes (Maximovich) muisteli jonkin aikaa sekä Moskovan patriarkkaa että ROCORin päällikköä, metropoliittaa Anastassyä (Gribanovskia) jumalanpalveluksissa .

20. kesäkuuta 1946 hän antoi asetuksen, jossa hän ilmoitti 20. toukokuuta 1946 Münchenissä kokoontuneen ROCORin piispakokouksen päätöksestä muodostaa Shanghain ROCOR-hiippakunta, jota johtivat piispa John ja arkkipiispa Victor. Shanghain hiippakunnan hallinnasta." Uutinen Münchenistä Shanghain vikariaatin julistamisesta itsenäiseksi hiippakunnaksi oli piispa Johnille yllätys, mutta hän hyväksyi sen. Piispa Johanneksen hiippakunnassa oli 12 pappia ja kolme protodiakonia papistossa. Uuden hiippakunnan perustamisilmoituksen myötä Shanghain ortodoksinen väestö jaettiin kahteen hallintoalueeseen: patriarkaaliseen - enintään 10 000 ja piispa Johannes - enintään 5 000 ihmiseen [19] .

Pakene Kiinasta. Tubabao

Kommunistisen Kiinan armeijan edetessä kohti Shanghaita Kansainvälinen pakolaisjärjestö pyysi useiden maiden hallituksia tarjoamaan tilapäistä suojaa pakolaisille sekä Shanghaissa pysyvästi asuville venäläisille emigranteille ja muuta kansallisuutta edustaville henkilöille. Ainoastaan ​​Filippiinien tasavalta vastasi tähän kehotukseen ja myönsi asumattoman osan Tubabaon saaresta Kiinasta tulevien pakolaisten tilapäiseen asumiseen . Pakolaisten evakuointi Shanghaista Tubabaoon alkoi tammikuussa 1949 ja päättyi saman vuoden toukokuun alussa [20] .

Hän itse saapui Tubabaon leirille muutama päivä ennen pääsiäistä 1949, mikä oli poikkeuksellisen tärkeä tapahtuma leirin hengellisessä elämässä. A. N. Knyazevin muistelmien mukaan: "Shanghai Vladyka John saapui Tubabaoon jeepillä ja jatkoi välittömästi Pyhän Jumalanäidin katedraaliin, missä hänet kohtasivat Hieromonk Modest, Astrakhanin papin isä Filaret ja protodiakoni isä Konstantin Zanevsky ja G. Agafonovin johtama piispakuoro. Katedraali oli täynnä Vladykan ihailijoita. Rukouspalveluksen ja teekupillisen jälkeen Vladyko eteni Pyhän Serafimin kirkkoon, jossa häntä myös tervehtivät kellonsoitto, ja kirkossa arkkipappi isä Athanasius Šalobanov ja isä Nikolai Kolchev, hieromonkki isä Nikolai ja diakonisä Pavel Metlenko. . Kuoro lauloi I. P. Mikhailovin johdolla. Lyhyen jumalanpalveluksen jälkeen Vladyko meni Pyhän arkkienkeli-Mihailovskin kirkkoon, ja täällä häntä tervehtivät kelloa soittamalla arkkipappi isä Matvey Medvedev ja isä David Shevchenko M. A. Shulyakovskyn johtaman kuoron kanssa” [21] .

Tubabaossa noin kolme kuukautta kestäneen oleskelunsa hän omisti laumansa henkisten tarpeiden tyydyttämiseen ja pakolaisten jokapäiväiseen elämään tutustumiseen. Hän lähti leiriltä 12. heinäkuuta 1949 suuntaamalla Yhdysvaltain pääkaupunkiin Washingtoniin, missä hän anoi Yhdysvaltain kongressia myöntämään Tubaban asukkaille oikeuden pysyvään oleskeluun Yhdysvalloissa. Washingtonissa oleskelunsa aikana hän perusti Venäjän ortodoksisen kirkon seurakunnan ulkomaille, joka tunnetaan nykyään Pyhän Johannes Kastajan katedraalina [22] . Vähemmistö pakolaisista lähti Australiaan .

Ministeriö Länsi-Euroopassa

27. marraskuuta 1950 hänet nimitettiin ROCORin piispaneuvoston päätöksellä Länsi-Euroopan arkkipiispaksi [23] ; hän säilytti hallintaansa muut Shanghain hiippakunnan seurakunnat (Hongkongissa, Singaporessa jne.). Ennen hänen saapumistaan ​​hiippakuntaan sitä hallitsi väliaikaisesti Geneven piispa Leonty (Bartoshevich) [23] .

21. heinäkuuta 1951 saapui Pariisiin, asui Meudonissa ylösnousemuskirkossa. Koska Venäjän Pariisin kirkot olivat Konstantinopolin patriarkaatin Venäjän seurakuntien Länsi-Euroopan eksarkaatin lainkäyttövallan alaisia , Brysseliä pidettiin arkkipiispa Johanneksen virallisena asuinpaikkana, ja hänet kutsuttiin "Brysselin ja Länsi-Euroopan arkkipiispaksi". Arkkipiispa Johanneksen toiminnan keskus oli tsaari Nikolai Aleksandrovichin muistoksi perustettu Job Pitkämielisen nimissä sijaitseva Brysselin kirkko .

Piispaneuvosto päätti 21. lokakuuta 1953: "Hyväksyä arkkipiispa Johnille Brysselin ja Länsi-Euroopan arkkipiispan arvon lisäksi Venäjän ortodoksisten kirkkojen hallintovirka Kiinassa ja Filippiineillä" [24] .

Hän vietti suuren osan ajastaan ​​Pariisin läheisyydessä . Vuonna 1952 hän muutti Meudonista Versaillesiin , asui hiippakunnan hallinnon alaisuudessa Nikolai II:n mukaan nimetyn venäläisen kadettijoukon rakennuksessa ; oli kadettijoukon johtokunnan puheenjohtaja. Hän vieraili usein Lesninsky Bogoroditskyn luostarissa Fourqueussa ja palveli Pariisissa väliaikaisesti vuokratuissa tiloissa. Joulukuussa 1961 hän vihki Venäjän maassa loistavien kaikkien pyhien pariisilaisen kirkon .

Hänen alaisuudessaan hiippakunnassa palautettiin jakamattoman kirkon länsimaisten pyhien (eli niiden, jotka elivät ennen katolisen kirkon erottamista ortodoksisista ) kunnioitus. Ortodoksisissa kirkoissa alettiin muistaa Pariisin suojelijattaretta Saint Genevieveä (Genovefa) , Irlannin valistajaa , Pyhää Patrickia (Patricius) ja muita lännessä kuuluisia pyhiä. Hän osallistui aktiivisesti lähetystoimintaan, otti siipiensä ortodoksisia kirkkoja Ranskassa ja Hollannissa , osallistui paikallisen papiston koulutukseen ja liturgisen kirjallisuuden julkaisemiseen ranskaksi ja hollanniksi . Hän palveli myös kreikkalaisia, arabialaisia, bulgarialaisia ​​ja romanialaisia ​​ortodoksisia seurakuntia ja antoi niille erityisaseman. Helpotti länsiriittien seurakuntien syntymistä . Vihitty espanjalaisortodoksiseksi papiksi Madridin lähetyskentälle.

Hänen aikanaan hiippakunnan piispana pyhän vanhurskaan Job Pitkämielisen nimelle pystytettiin Brysseliin kirkko tsaarimarttyyri Nikolai Aleksandrovitšin muistoksi . Aikalaisten mukaan

jokapäiväisessä elämässä Vladyka oli vaatimaton: hän käytti halvimmasta kankaasta valmistettuja vaatteita, puki sandaalit paljain jaloin ja meni usein täysin paljain jaloin säästä riippumatta ja antoi kenkiä köyhille. Hän oli todellinen ei-omistaja, toisen suuren venäläisen pyhimyksen - Soran munkin Nil - seuraaja . Hän oli Jumalan mies.

Vladyka Johnin toimintaa arvostivat korkeasti paitsi monet ortodoksiset ihmiset myös muiden tunnustusten edustajat. On säilynyt tarina siitä, kuinka katolinen pappi Pariisissa kertoi laumalleen, että nykymaailmassa on ihmeitä ja pyhiä, josta todisteena on venäläinen pyhä Johannes Paljasjalkainen (pyhi Jean Pieds Nus) kävelemässä Pariisin katuja - hän tarkoitti. piispa Johannes.

Palvelu Yhdysvalloissa

Vuonna 1962 hän muutti Yhdysvaltoihin. Vuoden lopussa hänen hengellisten lasten pyynnöstä, joiden kanssa hän lähti Shanghaista, ulkomailla järjestetyssä synodissa hänet määrättiin johtamaan San Franciscon hiippakuntaa. Piispa Johnin saapuessa oli toivoa, että hän pystyisi tuomaan rauhan Venäjän siirtokunnan asioihin ja jatkamaan San Franciscon katedraalin rakentamista . San Franciscossa oli tuolloin ja on edelleen Amerikan ortodoksisen kirkon hiippakunnan Pyhän kolminaisuuden katedraali. Pyhän saapuminen sai asiat irti maasta, lahjoituksia tuli runsaasti ja rakentaminen jatkui.

Tänä aikana, olosuhteissa, joissa metropoliita Anastassy (Gribanovsky) oli vanha ja sairas, arkkipiispa John (Maximovich) pidettiin yhtenä tärkeimmistä ehdokkaista ROCORin ensimmäisen hierarkin virkaan. Tätä helpotti se tosiasia, että arkkipiispa Johannes toimi ensimmäisen sijaisena ja oli vihkimisen perusteella vanhempi piispa, joka tunnettiin rukouskirjana, joka lukee päivittäin jumalanpalveluksen päivittäistä sykliä. Hierarkin tiukka ortodoksinen ja monarkkinen asema lisäsi myös kannattajia [25] . Häntä tuki osa ROCORin piispoista, joiden joukossa olivat piispat Leonty (Filippovich) , Savva (Sarachevich) , Nektary (Kontsevich) ja myös arkkipiispa Averky (Taushev) . Arkkipiispa Johnin ehdokas ei kuitenkaan sopinut kaikille. Jopa Shanghain palvelusvuosina häntä syytettiin hallinnollisista ja henkilöstövirheistä. Joku ei pitänyt arkkipiispa Johanneksen innokkuudesta jumalanpalvelusten suorittamisessa, mikä pidensi palvelusta [27] . Jotkut "kiihkoilijoista" eivät hyväksyneet arkkipiispa Johanneksen tasapainoista lähestymistapaa uuteen kalenterityyliin, koska he näkivät tässä "harhaopin" antautumista. Hän ei vain juhlinut uuden ajan kirkkojen edustajien kanssa, vaan myös salli ortodoksisuuteen kääntyneiden latinalaisten seurakuntien pitää gregoriaanista kalenteria , myös pääsiäisissä . Arkkipiispa Johanneksen vastustajat syyttivät häntä hänen muinaisten länsieurooppalaisten pyhimysten kunnioittamisesta. Lopuksi, suuri prosenttiosuus oli niitä, jotka eivät ymmärtäneet arkkipiispa Johanneksen pehmeää kantaa Moskovan patriarkaatin, Länsi-Euroopan eksarkaatin ja Pohjois-Amerikan metropolin pappeja kohtaan . Arkkipiispa Johannes vastusti arkkipiispa Nikonia (Rklitsky) [28] . Jos Pyhä Johannes ja hänen kannattajansa näkivät sovinnon kirkon olemassaolon elävänä, aktiivisena perustana, niin arkkipiispa Nikonin seuraajat itse asiassa toimivat vallankumousta edeltävän synodaalijärjestelmän puolustajina, mikä siirtolaisolosuhteissa merkitsi synodaalisen viran sanelua. . Ymmärrys kirkon lähetyksestä oli erilainen. Jos Pyhän Johanneksen kannattajat näkivät ortodoksisuuden kaikille avoimena, joissain tapauksissa valmiina luopumaan rituaalista ja kalenterista, niin vastapuolen edustajat olivat taipuvaisia ​​näkemään ROCORin rakenteena, jonka päätehtävänä oli säilyttää venäläiset perinteet. Siten ristiriidat olivat perustavanlaatuisia ja vastustus kovaa [29] . Arkkipiispa Nikonin lisäksi arkkipiispa Johnin vastustajien puolueeseen kuuluivat: Los Angelesin arkkipiispa Anthony (Sinkevitš) , Kanadan arkkipiispa Vitaly (Ustinov) , Chicagon arkkipiispa Seraphim (Ivanov) ja protopresbyter Georgy Grabbe , ROCORin sihteeri. .

Heti kun hänet määrättiin San Franciscoon, hänellä alkoi olla ongelmia. Länsi-Amerikan hiippakunnan lauma oli patologisesti altis konflikteille. Arkkipiispa Tikhon (Troitski) tuskin kesti seurakuntalaisten töykeyttä ja jopa uhkauksia ja vetäytyi Pyhän Kolminaisuuden luostariin Jordanvilleen , missä hän pian kuoli. San Franciscon hiippakunnan tilapäisesti vastaanottanut arkkipiispa Anthony (Sinkevitš) ei myöskään kyennyt luomaan rauhaa. San Franciscossa nimitetty arkkipiispa John (Maximovich) teki myös vihollisia, muun muassa arkkipiispa Anthonyn ( Sinkevitš) kannattajien joukossa . Alle vuosi sen jälkeen, kun pyhimys nimitettiin San Franciscoon, valitukset ja pyynnöt hänen erottamisestaan ​​tältä osastolta menivät synodille [27] . Tilannetta vaikeutti se, että arkkipiispa Johanneksen nimi alkoi piiloutua "Maallikoiden seuran" taakse, joka oli osallisena katedraalin rakentamiseen tarkoitettujen varojen kavalluksessa ja aktiivisen synodaalisen vastaisen kannan ottamisessa [30] . Arkkipiispa Johanneksen viholliset järjestivät kesällä 1963 oikeudenkäynnin pyhimystä vastaan ​​syytettyjen rahan kavalluksesta, ja protopresbyter Georgy Grabbe ja synodaalikansleri oli aktiivisessa ja sopimattomassa roolissa tässä asiassa, joka harjoitti liiketoimintaa nimen varjolla. Metropolitan Anastassyn [31] . 13. elokuuta 1963 ROCORin piispaneuvosto päätti pitkän, yli vuoden, kattavan San Franciscon levottomuuksien tutkimuksen jälkeen hyväksyä arkkipiispan. John (Maximovich). Vastauksena San Franciscossa 18. elokuuta "Arkkipiispan vastustajien aloiteryhmän ylimääräinen kokous. John." Tässä kokouksessa "Synodin puhtauden ryhmä" totesi, että he eivät olleet yksin, että "arkkipiispa Johnin piiri on jo tuotu tuen luvanneen American Union of Churches -liiton tietoon". On huomattava, että American Union of Churches koostuu pääasiassa protestanttisten kirkkokuntien edustajista. Pyhän vastustajat eivät piittaaneet panettelusta, samassa kokouksessa he syyttivät pyhimystä siitä, että "hän on puolen vuoden ajan neuvotellut Kreikan ja Serbian kirkkojen kanssa ... mennäkseen yhteen heistä ... ja tätä tarkoitusta varten hän pyrkii takavarikoimaan Surrowful Cathedralin omaisuuden … ow. John ympäröi itsensä ihmisillä, joilla oli kommunistinen menneisyys” ja niin edelleen . Prosessia yritettiin jatkaa seuraavina vuosina.

Arkkipiispa Johanneksen kannattajat eivät myöskään aina toimineet viisaasti. Liian innokkaiden ihailijoiden puolelta kuulosti uhkavaatimus, että jos arkkipiispaa ei valita ensimmäiseksi hierarkkiksi, hän luo Länsi-Amerikan metropolin ja muuttaisi Serbian kirkkoon . Arkkipiispa Johanneksen vastustajat kiiruhtivat hyödyntämään näitä väärinkäsityksiä. Chicagon arkkipiispa Seraphim (Ivanov) kirjoitti metropoliitille Anastassylle: ”Varoitin teidän eminenssianne, että arkki[piispa] Johanneksen nimittäminen San Franciscoon ei parantaisi, vaan vain pahentaisi kirkon tilannetta siellä; sanoi, että ainoa hyöty tästä nimityksestä on se, että arkki[piispa] Johannes vihdoin osoittaa, ettei hän kykene pitämään hiippakunnan piispan tuolia. Tämän hän on nyt todistanut . Arkkipiispa Seraphim syytti arkkipiispa Johnia synodin tottelemattomuudesta, mikä oli osittain perusteltua - arkkipiispa Johnia painoi todella ROCORissa kehittynyt johtamisjärjestelmä ja arkkipiispa Gregory Grabben valta-asema, joka teki monia päätöksiä ikääntyneen metropoliitin puolesta. Anastassy, ​​edes ilmoittamatta hänelle. Serafim (Ivanov) pelkäsi vilpittömästi, että arkkipiispa Johanneksen valtaantulo aiheuttaisi suurta vahinkoa Venäjän kirkolle ulkomailla. "Mitä tapahtuu, kun Herra kutsuu pyhäkkösi taivaan asuntoihin? Pelottavaa ajatella. <...> Jos et halua, että kirkkomme ulkomailla hajoaa heti parempaan maailmaan lähtösi jälkeen, on ehdottoman välttämätöntä, että käytät vielä jäljellä olevan auktoriteettisi voimaa tämän ennenkuulumattoman poistamiseksi päättäväisesti ja kiireellisesti. hierarkkinen kapina" [32] .

7. helmikuuta 1964 metropoliita Anastassy ilmoitti haluavansa jäädä eläkkeelle korkean ikänsä ja terveydentilansa vuoksi [33] . Tällaisen eron todellinen tarkoitus oli halu valvoa hänen seuraajansa valintaa hänen auktoriteettinsa avulla estääkseen mullistukset, konfliktit ja mahdollisen jakautumisen [29] . 27. toukokuuta 1964 piispaneuvostossa 90-vuotias metropoliita Anastassy (Gribanovski) jäi eläkkeelle [29] . Pitkän keskustelun jälkeen äänet jakautuivat lähes tasan arkkipiispa Johnin (Maximovich) ja arkkipiispa Nikonin (Rklitsky) kesken. Päästäkseen pois vaikeasta tilanteesta, ensimmäinen hierarkki neuvoi piispoja valitsemaan "neutraalin" piispan, joka ei kuulu mihinkään kirkkopuolueesta ja mieluiten nuoren. Sopivin ehdokas oli nuorin vihitty piispa, Brisbanen kirkkoherra piispa Filaret (Voznesensky) . Näin arkkipiispa Johannes ehdotti. Eron välttämiseksi arkkipiispa ilmoitti vetäytyvänsä ehdokkuudestaan, jos enemmistö äänestäisi piispa Filaretin puolesta. Arkkipiispat Nikon ja Averky tekivät samoin [34] .

Hän kuoli 2. heinäkuuta 1966 rukoillessaan sellissään vieraillessaan St. Nicholasin seurakunnassa Seattlessa Kursk-juuren ihmeellisen Jumalanäidin ikonin edessä . Ruumis makasi arkussa 6 päivää helteessä, eikä hajua tuntunut ja silminnäkijöiden mukaan vainajan käsi pysyi pehmeänä. [5] . Hänet haudattiin uuden katedraalin kryptaan San Franciscossa sijaitsevan Jumalanäidin "Joy of All Who Sorrow " -kuvakkeen kunniaksi, joka saatiin onnistuneesti päätökseen arkkipiispa Johnin ponnisteluilla.

Arkkipiispa Johanneksen jäännökset eivät tuhoutuneet ja ovat avoimesti katedraalin haudassa. Kanonisointikomissio, joka tutki piispa Johanneksen pyhäinjäännöksiä, havaitsi, että ne ovat samanlaisia ​​kuin Kiovan-Petshersk Lavran ja ortodoksisen idän jäännökset. [35]

Hänen kuolemansa jälkeen monet uskovat vahvistivat kirjallisesti Vladyka Johnin rukouksen kautta suoritettujen ihmeiden tosiasiat. Huoneeseen, jossa pyhimys kuoli, rakennettiin kappeli [36] .

Kanonisointi ja kunnioitus

Hänen kanonisoinnistaan ​​keskusteltiin toukokuussa 1993 ROCORin piispaneuvostossa. Ainoastaan ​​arkkipiispa Anthony (Sinkevitš) vastusti kanonisointia , kun taas ROCORin ensimmäinen hierarkki metropoliita Vitaly (Ustinov) totesi, että "hänellä oli tapana hidastaa arkkipiispa Johanneksen kirkastamista, mutta nyt hän ei halua olla kirkastamisen vastainen jättäen kaiken sivuun. henkilökohtaista." Neuvosto päätti 7. toukokuuta ylistää Pyhän Johanneksen (yhdessä Moskovan pyhien Innocentin ja Japanin Nikolauksen kanssa ), joka ajoitettiin vuonna 1994 juhlimaan ortodoksisuuden 200-vuotisjuhlaa Amerikassa. Toukokuun 13. päivänä päätettiin ajoittaa kanonisointi arkkipiispa Johanneksen lepopäivään - 2. heinäkuuta 1994 [37] .

2. heinäkuuta 1994 Venäjän ortodoksisen kirkon ulkomailla juhlittiin hänen kanonisointiaan. Metropoliita Vitalyn saarna arkkipiispa Johanneksen kunniaksi sisälsi seuraavat sanat:

Me nälkäisenä ja janoisena haluamme olla tyytyväisiä Jumalan totuuteen Pyhän Johanneksen pyhäkössä. Tulimme hänen luokseen syvällä kiitollisuudella siitä, että hän oli arvollinen astumaan taivasten valtakuntaan meidän kaikkien, heikkojen ja heikkojen puolesta. Iloitsemme aina, kun joku onnistuu pakenemaan maailman prinssin sitkeistä kynsistä ja saamaan ikuisen autuuden. Kiitollisuutemme Pyhälle Johannekselle hajoaa myös syvän parannuksen tunteeseen. Sinä, isä Johannes, pyhimyksemme, tulit ulos keskuudestamme, tunnet meidät ja suurimman lohduttoman surumme - Venäjän! Joten apua! [38]

Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvostossa 24.-29. kesäkuuta 2008 hänet ylistettiin kirkonlaajuisesta kunnioituksesta [39] .

9. tammikuuta 2015 ROCORin ensimmäinen hierarkki, Itä-Amerikan ja New Yorkin metropoliitta Hilarion, vastauksena Venäjän kadettijoukon ulkomaisten kadettien liiton puheenjohtajiston vetoomukseen ja New Yorkin vuosikokouksen päätökseen. Ulkomaisten kadettien yhdistys siunasi 24. lokakuuta 2014 "iloin ja tyytyväisyyteen" Pyhän Johanneksen julistusta venäläisten ulkomaisten kadettien taivaalliseksi suojelijaksi [40] .

Sitä kunnioitetaan myös Ukrainan ortodoksisessa kirkossa [41] .

Asema

Amerikan ortodoksisen kirkon piispan Vasily (Rodzianko) mukaan hän määritteli suhtautumisensa Venäjän ortodoksiseen kirkkoon seuraavasti (sanottiin vuonna 1951 [42] ):

Joka päivä muistan patriarkka Aleksia proskomediassa . Hän on patriarkka. Ja rukouksemme on edelleen voimassa. Olosuhteiden vuoksi meidät erotettiin, mutta liturgisesti olemme yhtä. Venäjän kirkko, kuten koko ortodoksinen kirkko, on eukaristisesti yhtenäinen , ja me olemme hänen kanssaan ja hänessä. Mutta hallinnollisesti, laumamme vuoksi ja tiettyjen periaatteiden vuoksi, meidän on seurattava tätä polkua, mutta tämä ei ainakaan loukkaa koko kirkon salaperäistä ykseyttämme. [43]

Piispa John julkaisi kuitenkin vuonna 1955 vetoomuksen, jossa hän ylisti osan palestiinalaismunkkeja, jotka eivät tuolloin olleet liittyneet Moskovan patriarkaattiin. Siinä hän kirjoitti:

Tietäen Moskovan kirkkovallan alaisuuden neuvostohallitukselle, tietäen, että Moskovan patriarkka ei ole Jumalan ja Hänen kirkkonsa vapaa palvelija, vaan Jumalaa taistelevien viranomaisten orja, nuo pyhät luostarit ja laitokset kieltäytyivät tunnustamasta hänen auktoriteettiaan ja pysyi Venäjän kirkon vapaan osan - Venäjän ortodoksisten kirkkojen piispojen synodin - alaisina ulkomailla, vaikka tunnustamisen kautta saattoi olla suuria aineellisia etuja. Pyhän maan venäläiset luostarit ovat Lähi-idän puhtaan kristillisen omantunnon henkilöitymä, ja niiden läsnäolo ja tunnustus eivät anna siellä olevien ortodoksisten kansojen avata sydäntään kirkon vihollisesta riippuvaisten kirkon viranomaisten vaikutukselle. kirkko ja Jumala. Totuuden tunnustaminen näissä asuinpaikoissa herättää katkeruuden tunteen ja on ihailun arvoinen. [44]

Hän ei ollut samaa mieltä niiden kanssa, jotka kutsuivat Moskovan patriarkaattia "neuvostokirkolle" tai "punakirkolle".

On ymmärrettävää, kun tavalliset ihmiset, jotka eivät tunne kirkon kieltä, käyttävät ilmaisua "neuvostokirkko", mutta se ei sovi vastuulliseen ja teologiseen keskusteluun. Kun koko Lounais-Venäjän hierarkia siirtyi unitismiin , kirkko jatkoi olemassaoloaan uskovan ortodoksisen kansan persoonassa, joka monien kärsimysten jälkeen palautti hierarkiansa. Siksi on oikeampaa puhua ei "neuvostokirkosta", joka sanan "kirkko" oikeassa ymmärtämisessä ei voi olla, vaan hierarkiasta, joka on Neuvostoliiton hallituksen palveluksessa. Suhtautuminen häneen voi olla sama kuin muihin tämän vallan edustajiin. Heidän arvonsa antaa heille mahdollisuuden toimia suurella auktoriteetilla ja korvata kärsivän venäläisen kirkon ääni ja johtaa harhaan niitä, jotka ajattelevat heiltä oppiakseen kirkon todellisesta asemasta Venäjällä. Tietysti heidän joukossaan on myös tietoisia pettureita ja niitä, jotka eivät yksinkertaisesti löydä voimaa taistella ympäristöä vastaan ​​ja mennä virran mukana - tämä on heidän henkilökohtaisen vastuunsa asia, mutta yleensä tämä on neuvostovallan koneisto. , jumalaa vastaan ​​taisteleva voima. Koska liturgisella alueella on yksi hierarkia, armo toimii henkilökohtaisesta arvokkuudesta riippumatta, yhteiskunnallis-poliittisella alueella se peittää Neuvostoliiton ateistisen toiminnan. Siksi niistä, jotka ovat ulkomailla ja liittyvät sen riveihin, tulee tämän vallan tietoisia rikoskumppaneita [45] .

Arkkipiispa Johannes suhtautui erittäin ankarasti perinteisen ortodoksisen hurskauden rikkomiseen. Joten kun hän sai tietää, että jotkut seurakuntalaiset pitivät sunnuntaipäivän aattona hauskaa Halloween -juhlajuhlissa , hän meni balliin, käveli äänettömästi salin ympäri ja lähti yhtä hiljaa. Seuraavan päivän aamuna hän julkaisi asetuksen "Vihteeseen osallistumisen kieltämisestä sunnuntain ja pyhäpäivien aattona":

Pyhät säännöt kertovat meille, että kristittyjen tulee viettää juhlapäivien aatto rukouksessa ja kunnioituksessa valmistautuen osallistumiseen tai läsnäoloon jumalalliseen liturgiaan. Jos kaikki ortodoksiset kristityt on kutsuttu tähän, niin tämä koskee vielä enemmän niitä, jotka osallistuvat suoraan jumalanpalvelukseen. Heidän osallistumisensa viihteeseen lomien aattona on erityisen syntiä. Tämän vuoksi ne, jotka olivat sunnuntain tai vapaapäivän aattona ballissa tai vastaavissa viihde- ja huvituksissa, eivät voi osallistua kuoroon seuraavana päivänä, palvella, astua alttarille ja seisoa kliroilla.

Julkaisut

• Opetus Sofiasta, Jumalan viisaudesta. - Varsova, 1930.
• Kuinka ortodoksinen kirkko kunnioittaa ja kunnioittaa Jumalan äitiä. Ladomirova : Pochaev kirjapaino 1932. (sama: Ladomirova : Pochaev kirjapaino 1937).
• Sana Shanghain piispan nimeämisessä 27. toukokuuta 1934. Belgrad.
• Valtaistuimen periytymislain alkuperä Venäjällä / Esipuhe. John, Ep. Shanghai. Shanghai, 1936.
• Venäjän siirtolaisuuden henkinen tila. Belgrad, 1938.
• Ortodoksisen kirkon tilanne sodan jälkeen // Venäjän ortodoksisen kirkon toisen koko diasporan neuvoston teot Venäjän ulkopuolella. - Belgrad, 1939. - S. 389-394 .
• Pyhä Venäjä on Venäjän maa. M., 1997.
• Keskusteluja viimeisestä tuomiosta. M., 1998.
• Sanat kuin isämme Johanneksen, arkkipiispan, pyhissä. Shanghai ja San Francisco, ihmetyöläinen: Kokoelma saarnoja, opetuksia, viestejä, ohjeita ja säädöksiä. San Francisco, 1994
  • Sanat: Jopa isämme Johnin, Shanghain ja San Franciscon arkkipiispan, ihmeidentekijän pyhissä: kokoelma saarnoja, opetuksia, viestejä, ohjeita ja säädöksiä. - San Francisco: Venäjän paimen, 1998. - 342 s.
• Uudistukoon Venäjän maa. M., 2006.
• Pyhä Siunattu prinssi Aleksanteri Nevski // Uutisemme. - 1997. - Nro 448.
• Tietoja rukouksesta

Kirjallisuus

• Skopichenko O. Vladyka Johnin muistolle // "Ortodoksinen Venäjä". - 1966. - nro 15. - S. 3-7
• Metropoliita Filaretin sana ennen arkkipiispa Johanneksen muistotilaisuutta // "Ortodoksinen Venäjä". - 1966. - nro 13. - S. 3-4
• Talberg N. D.  Vanhurskaan arkkipastorin muistolle // "Ortodoksinen Venäjä". - 1966. - nro 13. - s. 5
• Vladykan arkkipiispa Johnin hautajaiset Länsi-Amerikasta ja San Franciscosta // Orthodox Rus'. - 1966. - Nro 14. - S. 3-4
• Metropoliita Filaret arkkipiispa Johannesesta // Ortodoksinen Venäjä. - 1966. - nro 18. - S. 3-4
• Johannes (Shakhovskoy) , arkkipiispa. Pyhän hierarkin muistoksi // " Uusi venäläinen sana ". - New York. - 1966. - nro 19515. - s. 5
• Reier V. Mitä Vladyka John on meille? // "Ortodoksinen Venäjä". - 1966. - nro 18. - S. 6-8
• Askeettisen arkkipastorin muistoksi: Arkkipiispa Johnin (Maximovich) kuoleman vuosipäivänä // Venäjän elämä. - 1967 - 6. heinäkuuta
• Savva of Edmont , piispa. Vladykan arkkipiispa Johanneksen muistolle // Ortodoksinen Venäjä. - 1967. - Nro 1-24
• Reyer V. Shanghain Vladyka Johnin muistoksi // Ortodoksinen Venäjä. - 1968. - Nro 10. - S. 6-7
• Siunattu Johannes Maksimovich — Platina, Kalifornia: pastori Herman of Alaska Fraternity. – 1971
• Savva, piispa. Vladykan arkkipiispa Johanneksen muistoksi. Hänen kuolemansa viidentenä vuosipäivänä // "Ortodoksinen Venäjä". 1971. - Nro 19. - S. 6-7
• Fedorova Z. Vladykan arkkipiispa Johanneksen muistolle // Ortodoksinen Venäjä. - 1976. - nro 14. - s. 8
• Makova D. Vladykan arkkipiispa Johnin muistolle // "Ortodoksinen Venäjä". - 1976. - nro 17. - s. 11
• Savva of Edmont, piispa. Arkkipiispa Johanneksen (Maximovichin) kunnioituksen kronikka. Hänen kuolemansa 10-vuotispäivään 1966-1976. - Platina: Kalifornia: Holy German Desert Edition. - 1976. - 203 s.
• Arkkipiispa Johnin (Maximovichin) kunnioittamisen kronikka - Platina, Kalifornia: Alaskan pastori Hermanin veljeskunta. – 1980
• Maksimovich U., arkkipappi. päivämme pyhimys. Arkkipiispa Johnin (Maximovichin) kuoleman 20-vuotispäivänä. Shanghai - San Francisco // "Ortodoksinen Venäjä". - 1986. - nro 15 (1324). - S. 1-2
• Filaret, Metropolitan. Arkkipiispa John, Shanghai-San Francisco // "Ortodoksinen Venäjä". - 1989. - nro 1 (1382). - s. 4
• Lukjanov V. , arkkipappi. Juhla Länsi-Amerikan ja San Franciscon arkkipiispa Johnin kuoleman 25-vuotispäivän muistoksi // Orthodox Rus'. - 1991. - Nro 15. - S. 6-7
• Lukjanov V., arkkipappi. Vanhurskaiden muisto kiitosten kera. Arkkipiispa Johannes (Maximovich) siunatun kuoleman 25-vuotispäivänä // Ortodoksinen Venäjä. - 1991. - nro 12 (1441). - S. 2-3
• Siunattu Johannes Ihmeidentekijä. Alustavat tiedot arkkipiispa Johnin (Maximovich) elämästä ja ihmeistä / Kokoonpannut Hieromonk Seraphim Rose ja apotti Herman (Podmoshensky). - M .: "Uskon sääntö"; "Venäläinen pyhiinvaeltaja". - 1993. - 350 s.3
• Gan S. Maailmankongressi Isämme Johannes San Franciscon arkkipiispan kunniaksi // "Ortodoksinen Venäjä". - 1994. - nro 15. - s. 8
• Shanghailaisen ja San Franciscon Pyhän Johanneksen tutkimista käsittelevän komission toimi // "Ortodoksinen Venäjä". - 1993. - nro 21 (1498). - S. 5-6
• Auta meitä Pyhä Herra. Lyhyt elämäkerta pyhimyksistämme, St. Johnista // "Ortodoksinen Venäjä". - 1994. - nro 13 (1514). - S. 2-6
• Kazantsev N. Pyhä Johannes ja Venäjän kohtalo // Maamme. - 1996. - nro 2301. - s. 1
• Pyhä Johannes (Maximovich) ja venäläinen kirkko ulkomailla. - Jordanville: Pyhän kolminaisuuden luostari. Kirjapaino Job Pochaev Pyhän Kolminaisuuden luostari. - 1996. - 64 s.
• Arkkipiispa John (Maximovich) kirkon omaisuuden vartijana Shanghaissa // "Ortodoksinen Venäjä". - 1999. - nro 23. - S. 5-7
• Pietari, hieromonkki. Ikimuistoinen piispa arkkipiispa John. Hänen kuolemansa 25-vuotispäivänä // Venäjän ajattelun tribuna. - 2002. - nro 4. - S. 112-121
• Lukyanov V., Protopresbyter. Sana Pyhän Johanneksen kunniasta // "Venäläisen ajattelun tribuuni". - 2002. - nro 4. - S. 122-124
• Aleksanteri (Mileant) , piispa. Vladyka John on 1900-luvun suuri vanhurskas mies // Venäjän ajattelun tribuna. - 2002. - nro 4. - S. 105-111

• Arkkipiispa Johannes (Maximovich): Arkkipastori, rukouskirja, askeettinen: Hänen kuolemansa 25-vuotispäivänä, 1961-1991 / Kokoelma. comp. pappi Peter Perekrestov. - San Francisco: Western American Diocese Press, 1991. - 238 s.
• Shanghain ja San Franciscon arkkipiispan Pyhän Johanneksen ylistys, 19. kesäkuuta/2. heinäkuuta 1994, San Francisco. - San Francisco: Diocesan Com. kirkollisten juhlien järjestäminen, 1994. - [16] s.
• Seraphim (Rose) , hierom., Herman (Podmoshensky) , apotti. Siunattu Johannes Ihmeidentekijä . - M . : Uskon sääntö, venäläinen pyhiinvaeltaja, 1993. - 352 s. - ISBN 5-86288-003-8 .
• Venäjän diasporan pyhä hierarkki, ekumeeninen ihmetyöntekijä Johannes / säveltäjä: A. Lednev, E. Lukjanov. - Moskova: Ortodoksinen pyhiinvaeltaja, 1998. - 702 s.
• Pozdnyaev D. V. Ortodoksisuus Kiinassa (1900-1997) . - M .: Toim. Pyhän Vladimirin veljeskunta, 1998. - 277 s. — ISBN 5-900249-24-7 .
• Savva (Saracevic) , piispa. Arkkipiispan kunnioituksen kronikka. John (Maximovich): Jumalan ihmeitä tänään. - M .: Platina, 1998. - 220 s.
• Vladyka John - Venäjän diasporan hierarkki / Kokoonpannut: Prot. Peter Perekrestov . - M . : Sretenskin luostarin kustantamo, 2008. - 832 s.
  • Vladyka John - Venäjän diasporan pyhimys / säveltäjä. arkkipappi Peter Perekrestov. - 2. painos - Moskova: Sretenskin luostarin kustantaja, 2009. - 831 s. - (Pyhien elämää). — ISBN 978-5-7533-0321-9
  • Vladyka John - Venäjän diasporan pyhimys / säveltäjä. arkkipappi Peter Perekrestov. - 3. painos, Rev. - Moskova: Sretenskin luostarin kustantaja, 2009. - 831 s. - (Pyhien elämää). — ISBN 978-5-7533-0497-1
  • Vladyka John - Venäjän diasporan pyhimys / säveltäjä. arkkipappi Peter Perekrestov. - 4. painos - Moskova: Sretenskin luostarin kustantaja, 2014. - 831 s. - (Pyhien elämää). - ISBN 978-5-7533-0901-3 .
• Älä ole surullinen, älä menetä sydämesi, olen kanssasi: todistukset John the Wonderworkerin avusta ja kunnioituksesta / John the Wonderworker Foundation, Shanghai Wonderworker Museum. - Moskova: [s. ja.], 2011. - ISBN 978-5-89480-108-7
• Kostryukov A. A. Venäläinen kirkko ulkomailla vuosina 1939-1964: Hallintorakenne ja suhteet kirkkoon isänmaassa . - M. : PSTGU Publishing House, 2015. - 488 s. - ISBN 978-5-7429-0931-6 .
• Saint John of Shanghai [sävel. O. L. Rozhneva]. - Moskova: Sretenskin luostarin kustantaja, 2015. - 126 s. - (Jumalan kansa).; ISBN 978-5-7533-1068-2  - 10 000 kappaletta.
• St. John of Shanghai / [toim.-koost. pappi S. Shirokov]. - Moskova: Center for Missionary Research, 2012. - 349 s. - (Sarja "Venäjän ortodoksisten lähetyssaarnaajien henkinen perintö"). — ISBN 978-5-88934-531-2
• Solonitsyn A. A. Aikamme ihmetyöntekijä: Tarina Pyhästä Johanneksesta, Shanghain ja San Franciscon arkkipiispasta, ihmetyöntekijästä. - Moskova: Nikea, 2012. - 151 s. — ISBN 978-5-91761-164-8
• Shanghain ja San Franciscon Pyhän Johanneksen ystävät: [uusi kirja John the Wonderworkerista] / [koonnut Igor ja Irina Kamshilin]. - Moskova: St. John the Wonderworker Foundation: Museum of St. John the Wonderworker, 2016. - 57 s. - 5000 kappaletta.
• Paimen. Opettaja. ystävä. Pyhä Johannes Shanghaista ja San Franciscosta aikalaisten muistelmissa: Kokoanut arkkipappi Peter Perekrestov. - Tver: St. John of Shanghain ja San Francisco Wonderworkerin säätiö; San Francisco: Venäjän paimen, 2017. - 311 s.
• "Et voi repiä itseäsi pois hänestä...": Pyhä Johannes Shanghaista ja San Franciscosta P. S. Lopukhinin kirjeissä Archpriestille. George Grabbe. - M. : PSTGU Publishing House, 2022. - 298 s. - (Venäläiset kohtalot 1900-luvulla). — ISBN 978-5-7429-1467-9 .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 Library of Congress Authorities  (englanniksi) - Library of Congress .
2. ↑ Tietoja Karlovac-ryhmästä // ZhMP . - 1934. - Nro 22: Virallinen osasto.
3. ↑ Kirjeenvaihto kysymykseen metropoliitta Sergiuksen asenteesta Venäjän ulkomaiseen hierarkiaan. . Haettu 21. marraskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 15. marraskuuta 2018. (määrätön)
4. ↑ Pyhyyden hinta. Muistoja St. John of Shanghaista (fragmentti) . Haettu 20. maaliskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 31. maaliskuuta 2014. (määrätön)
5. ↑ 1 2 Serafim (Rose), hieromunkki. Herman (Podmoshensky), apotti. Siunattu Johannes Ihmeidentekijä. - M., 1993.
6. ↑ Venäjän ortodoksisen kirkon vihittyjen piispaneuvoston määritys Krutitsyn ja Kolomna Yuvenalyn pyhien kanonisointikomission puheenjohtajan raportin mukaan. Arkistokopio 5.8.2020 Wayback Machinessa . Moskovan patriarkaatin virallisella verkkosivustolla, 24.6.2008.
7. ↑ St. Johnin arkistokopio 27. toukokuuta 2020 Wayback Machinessa Shanghaissa ja San Franciscon ihmetyöntekijässä
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 L. V. Litvinova. JOHN  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2010. - T. XXIII: " Innocent  - John Vlach ". - S. 230-238. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-042-4 .
9. ↑ Life of St. John Arkistoitu 22. lokakuuta 2013 the Wayback Machine , Shanghain ja San Franciscon arkkipiispa
10. ↑ 1 2 Arkistoitu kopio . Haettu 4. huhtikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 12. huhtikuuta 2017. (määrätön)
11. ↑ V. Puzovich Venäläiset emigrantit - Belgradin yliopiston ortodoksisen teologisen tiedekunnan opiskelijat (1920-1940) // Vestnik PSTGU . II: Historia. Venäjän ortodoksisen kirkon historia. 2015. Numero. 2(63). S. 71
12. ↑ Ulkomailla. Belgrad - Pariisi - Oxford (Zernovin perheen kronika. 1921-1972) / Toim. N. M. ja M. V. Zernov. - Pariisi: YMCA-PRESS, 1973. - S. 24. - 561 s.
13. ↑ Puzovich V. Venäläiset emigrantit - Belgradin yliopiston ortodoksisen teologisen tiedekunnan opiskelijat (1920-1940)  // Vestnik PSTGU . II: Historia. Venäjän ortodoksisen kirkon historia. - 2015. - Numero. 2 (63) . - S. 76 .
14. ↑ Puzovich V. Venäläiset emigrantit - Belgradin yliopiston ortodoksisen teologisen tiedekunnan opiskelijat (1920-1940)  // Vestnik PSTGU . II: Historia. Venäjän ortodoksisen kirkon historia. - 2015. - Numero. 2 (63) . - S. 72 .
15. ↑ Shanghain ja San Franciscon arkkipiispan Pyhän Johanneksen elämä . Käyttöpäivä: 7. marraskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 22. lokakuuta 2013. (määrätön)
16. ↑ Kristina Petrochenkova. Serbian vanhin  // Venäjän kansanlinja  : tiedotus- ja analyyttinen palvelu. - M. , 2010. - Numero. 14 huhtikuuta .
17. ↑ Pozdnyaev D. , pappi. Moskovan patriarkaatin toimivallan ja kirkon hajoamisen hyväksyminen Shanghaissa  // Alfa ja Omega . - 1997. - Nro 2 (13) . - S. 145-166 .
18. ↑ 1 2 Efimov A. B., Merkulov O. A. Ortodoksisuuden historia Kiinassa XX vuosisadalla  // PSTGU:n XVI vuotuinen teologinen konferenssi. - M. , 2006. - T. 2 . - S. 78-84 .
19. ↑ Venäjän kirkko ulkomailla Hongkongissa | ROCOR-tutkimukset . Haettu 22. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 23. tammikuuta 2019. (määrätön)
20. ↑ Moravsky N. V. Tubabaon saari. 1948-1951 Venäjän Kaukoidän siirtolaisuuden viimeinen turvapaikka Moskova: The Russian Way, 2000 Arkistoitu 31. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa , s. 2-3
21. ↑ Moravsky N. V. Tubabaon saari. 1948-1951 Venäjän Kaukoidän siirtolaisuuden viimeinen turvapaikka Moskova: Venäjän tie, 2000 Arkistoitu 31. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa , s. 16
22. ↑ Moravsky N. V. Tubabaon saari. 1948-1951 Venäjän Kaukoidän siirtolaisuuden viimeinen turvapaikka Moskova: Venäjän tie, 2000 Arkistoitu 31. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa , s. 17
23. ↑ 1 2 Arkistoitu kopio (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 4. huhtikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 5. huhtikuuta 2017. (määrätön) 
24. ↑ PROTOKOLLA #8 . Haettu 4. kesäkuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 30. kesäkuuta 2015. (määrätön)
25. ↑ Kostryukov, 2015 , s. 318-319.
26. ↑ 1 2 Kostryukov, 2015 , s. 319.
27. ↑ Kostryukov, 2015 , s. 321-322.
28. ↑ 1 2 3 Kostryukov, 2015 , s. 323.
29. ↑ 1 2 Kostryukov, 2015 , s. 320.
30. ↑ Kostryukov, 2015 , s. 321.
31. ↑ Kostryukov, 2015 , s. 320-321.
32. ↑ Kostryukov, 2015 , s. 324.
33. ↑ Kostryukov, 2015 , s. 324-325.
34. ↑ Shanghain Pyhän Johanneksen pyhäinjäännösten paljastaminen (Shanghailaisen ja San Franciscon Pyhän Johanneksen jäännösten tutkimiskomission laki) . Käyttöpäivä: 4. maaliskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 29. marraskuuta 2014. (määrätön)
35. ↑ Venäjän ortodoksinen kirkko ulkomailla - virallinen sivu (linkki ei saatavilla) . Haettu 11. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 22. toukokuuta 2016. (määrätön) 
36. ↑ Piispaneuvosto 1993 . Käyttöpäivä: 15. marraskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 29. marraskuuta 2014. (määrätön)
37. ↑ Venäjän Inok . Käyttöpäivä: 5. heinäkuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. (määrätön)
38. ↑ Piispaneuvosto kanonisoi uudet hurskauden askeetit pyhimyksiksi . Haettu 20. maaliskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. (määrätön)
39. ↑ Kuusikymmentä vuotta "Kadettikirjettä" (pääsemätön linkki) . Haettu 14. kesäkuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. (määrätön) 
40. ↑ Kalenteri
41. ↑ Vuonna 1951 Vasily (Rodzianko) vapautettiin kommunistisesta vankilasta ja meni Pariisiin, missä hän tapasi Johnin (Maximovich), joka lausui tuolloin lainatut sanat.
42. ↑ Fomin S. V. Jordanvillen erakko. // Arkkimandriitti Konstantin. Venäjän historian ihme. M., 2000. S. 3-28. . Käyttöpäivä: 16. joulukuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 2. maaliskuuta 2011. (määrätön)
43. ↑ Vetoomus vuodelta 1955 (Koskien palestiinalaisten munkkien tunnustusta, kun he eivät tunnustaneet Moskovan patriarkaatin auktoriteettia). Ortodoksinen Venäjä. nro 21, 1955. Ss. 5.
44. ↑ Katsaus venäläiseen Pyhän Nikolaoksen kirkkoon. John . Haettu 20. elokuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2021. (määrätön)

Linkit

• St. Johnin, Shanghain ja San Franciscon arkkipiispan elämä MP:n virallisella verkkosivustolla 2. heinäkuuta 2008
• Palvelut St. John of Shanghaille ja San Francisco Wonderworkerille
• St. John of Shanghai ja Wonderworker of San Francisco ortodoksisessa kalenterissa
• Elämäkerta kirjasta Arkkipiispa John (Maximovich). "Väjän maa uudistukoon"
• Elämäkerta
• Elämäkerta
• Hieromonk Johnin (Maximovich) sana Shanghain piispan nimityksessä
• Shanghain pyhä Johannes avojaloin // portaali Ortodoksisuus ja maailma
• Dokumentti, joka pyrkii kertomaan Saint John of San Franciscon elämästä: The Movie on pitkä dokumentti
• Dokumenttielokuva "John of Shanghai. Viime aikojen ihmetyöläinen, joka sisältää tarinoita hänet tunteneiden ihmisten pyhästä

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen Moderni Ukraina
Bibliografisissa luetteloissa BNE : XX1159861 BNF : 150219616 GND : 130499080 ISNI : 0000 0003 7434 4335 , 0000 0000 7981 7435 LCCN : n79114071 NKC : uk20201086501 NLG : 283092 SUDOC : 098834371 , 250329026 VIAF : 4287096 , 17503164 WorldCat VIAF : 4287096 , 17503164 RNB : 778628