| Egyptin juutalaiset | |
|---|---|
| väestö |
yhteensä 200 tuhatta sisältäen: Egypti < 100 (2004) [1] [2] |
| uudelleensijoittaminen |
Euroopan unioni : 10 000 |
| Uskonto | juutalaisuus |
| Mukana | seemiläiset |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Egyptin juutalaiset - juutalaiset , jotka asuivat Egyptissä ja muuttivat sieltä eri aikoina muihin maihin (pääasiassa Israeliin , Yhdysvaltoihin , Latinalaisen Amerikan maihin ja Eurooppaan ) ja heidän jälkeläisensä. [3]
Egypti on maa, johon perinteisesti liitetään juutalaisten muodostumisen historia 1500-1400 - luvuilla eKr. e. [neljä]
Historiallisena aikana juutalaiset asettuivat Egyptiin Juudan valtakunnan kukistumisen , Nebukadnessarin tuhoaman ensimmäisen temppelin ja sitä seuranneiden epäonnistuneiden kapinoiden jälkeen. Noin kaksituhatta vuotta myöhemmin heihin liittyi lukuisia Iberian niemimaalla kotoisin olevia juutalaisia, jotka pakenivat ensin fanaattisten muslimiviranomaisten vainoa ja sitten karkotettiin kristillisestä Espanjasta . 1900-luvun alkuun asti Egypti vastaanotti toistuvasti juutalaisia maahanmuuttajia ja pakolaisia , myös Venäjän valtakunnasta . Itse Egyptissä monien yhteisöjen ihmiset säilyttivät pitkään entisen henkilöllisyytensä eivätkä muodostaneet yhtä etnistä ryhmää.
1900-luvun alkuun mennessä Egyptissä asui noin 100 000 juutalaista. Lähi-idän geopoliittinen tilanne ja poliittiset muutokset modernissa Egyptissä 1900-luvulla tulivat kuitenkin suurelta osin syyksi, joka johti Egyptin juutalaisyhteisön "häipymiseen" [5] , 2000-luvun alkuun mennessä juutalainen väestö . väheni sataan vanhukseen [1] [2] .
Egyptin juutalaisten historia ulottuu yli 3 300 vuoden taakse, ja se liittyy erottamattomasti israelilaisten muodostumiseen ja heidän uskonnolliseen vakaumukseensa.
Raamatun ja uskonnollisten kirjoitusten mukaan patriarkka Abraham , juutalaisten esi-isä, vietti jonkin aikaa Egyptissä, ismaelilaiset myivät hänen pojanpoikansa Joosefin Egyptin orjuuteen , mutta viisautensa ja varovaisuutensa ansiosta hänestä tuli voimakas. faaraon varakuningas ja itse asiassa hallitsija. Joosefin isä Jaakob saapui nälänhädän aikana Egyptiin, jossa Joosef paljasti itsensä heille, antoi veljilleen anteeksi ja tarjoutui asettumaan Egyptiin. Joosefin pyynnöstä faarao antoi perheelleen rikkaan Gosenin alueen . Jaakobia 10 hänen pojistaan ja 2 pojanpoikansa (Manasse ja Efraim - Joosefin pojat) pidetään Israelin 12 heimon esivanhempana, jotka muodostivat Israelin kansan.
Muutaman sukupolven kuluttua uusi faarao kyseenalaisti heidän uskollisuutensa ja alkoi sortaa juutalaisia Egyptissä. Sitten Raamatun mukaan profeetta Mooses Leevin heimosta sai Jumalalta käskyn vapauttaa juutalaiset Egyptin orjuudesta, ja 10 teloituksen jälkeen faarao itse asiassa ajoi israelilaiset pois Egyptistä (Exodus) . 7 viikon vaeltamisen jälkeen Siinain autiomaassa israelilaiset tulivat Siinain vuorelle , missä Mooses sai kymmenen käskyä Jumalalta .
Juutalaisen perinteen mukaan Egyptistä poistumisesta ja Tooran lakien hyväksymisestä tuli juutalaisen kansan muodostumishistorian kulmakivi ja tärkein vaihe juutalaisen kansan itsetietoisuuden muodostumisessa. koko. Vaihtoehtoinen raamatullinen versio tästä tarinasta on aleksandrialaisen historioitsija Manethon esseessä "Egyptica" .
Raamatullisiin lähteisiin perustuvan legendan mukaan kuningas Salomo lopetti puolituhatta vuotta kestäneen juutalaisten ja egyptiläisten välisen vihollisuuden 10. vuosisadalla eKr. e. , otti ensimmäiseksi juutalaisuuteen kääntyneen vaimokseen egyptiläisen faaraon tyttären ; Egyptissä Jerobeam , joka kapinoi Salomoa vastaan , sai turvan . Salomon kuoleman jälkeen hänen poikansa Rehovamin hallituskaudella Jerobeamista (todennäköisesti farao Sheshenqin suojelijana ) tuli eroavien kymmenen heimon eli Israelin pohjoisen valtakunnan ensimmäinen kuningas . Juutalaisten pysyvää asutusta Egyptiin tuolloin ei tiedetä varmasti, mutta sen jälkeen, kun Juudan tappio Babylonin sodassa ja Salomon temppeli tuhoutui vuonna 597 eaa. e. , osa juutalaisista pakeni Egyptiin. Epäonnistuneen kapinan jälkeen, jonka aikana Babylonin maaherra Gedalja tapettiin , kapinalliset veivät profeetta Jeremian Egyptiin.
Aleksandrian juutalaisten historia alkaa Aleksanteri Suuren perustamasta kaupungin vuonna 332 eaa. e. Jo III vuosisadalla eKr. e. he muodostivat erittäin suuren osan kaupunkiväestöstä: ensimmäisten Ptolemaiosten aikakaudella juutalaisten määrä oli 100 tuhatta, myöhemmin Aleksanterin seuraajien aikana jopa 200 tuhatta [6] .
Ensimmäisten Ptolemaiosten aikana juutalaisille osoitettiin erityisiä asuinalueita kaupungissa, ja lain määräyksiä täyttäessään he eivät kohdanneet esteitä jatkuvasta kosketuksesta pakanaväestön kanssa. Tämän muinaisen juutalaiskorttelin – jonka olemassaolosta myös Strabo todistaa – sijainti voidaan määrittää tietyllä tarkkuudella, sillä Apion viittaa pilkallisesti juutalaisiin kodittoman rannalla asuvana kansana, johon Josephus vastaa, että tämä on erinomainen sijainti, koska he asuvat kuninkaallisen palatsin vieressä. Palatsi rakennettiin sylkeä nimeltä Lochiada (Cape Lochiada), ja satama oli lähellä, Lochiadan länsipuolella. Eli juutalaiset asuttivat sitä kaupungin osaa, joka ulottui palatsin itään [6] .
Lisäksi koko kaupunki oli jaettu viiteen osaan, jotka nimettiin kreikkalaisten aakkosten viiden ensimmäisen kirjaimen mukaan . Näistä viidestä osastosta kahta kutsuttiin juutalaiseksi, koska suurin osa niiden väestöstä oli juutalaisia. Josephuksen mukaan neljännessä osassa ("Delta") asuivat juutalaiset. Philon alaisuudessa hänen mukaansa juutalaisten asunnot olivat hajallaan ympäri kaupunkia; jopa synagogaja oli kaikkialla kaupungissa. Joillakin synagogilla oli jopa turvapaikkaoikeus pakanallisten temppelien ohella [6] .
Aleksandrian juutalaisilla oli yhteiskunnallisessa asemassaan näkyvä asema; he nauttivat suuremmasta autonomiasta kuin muualla diasporassa, ja he muodostivat itsenäisen poliittisen yhteisön saman pakanaväestön yhteisön rinnalla. Strabo kuvaili heidän organisaatiotaan: " Niitä johtaa etnarkki , joka hallitsee ja tuomitsee ihmisiä ja kiinnittää itsenäisen kaupungin hallitsijan tavoin erityistä huomiota velvollisuuksien tiukkaan täyttämiseen ja erilaisten asetusten noudattamiseen ." Augustuksen aikana ainoa pää - alabarha - korvattiin " gerusialla " (vanhimpien neuvosto) [7] . Eristyksensä seurauksena Aleksandrian juutalaiset saattoivat suorittaa riittejään ja hoitaa itsenäisesti siviiliasioitaan. Ainoa rajoitus, jota he joutuivat kestämään, oli kuninkaan edustajalle ja myöhemmin keisarille uskottu julkinen valvonta. Asetus, jolla Augustus turvasi juutalaisten oikeudet ja erityisesti Aleksandrian juutalaisten kansalaisoikeudet, kaiverrettiin kuparilevylle, joka oli olemassa Josephuksen aikana. Philo korostaa myös, että juutalaisilla oli samat kansalaisoikeudet kuin aleksandrialaisilla (eli Aleksandrian kansalaisilla) eikä egyptiläisillä. Varakkaat juutalaiset pitivät joskus "alabarkhin" asemaa, kuten esimerkiksi Aleksanteri , filosofi Philon veli ja myöhemmin kuuluisa Demetrius . Josefuksen huomautus, että Rooman keisarit jättivät Aleksandrian juutalaiset " asemiin, jotka entiset kuninkaat olivat heille antaneet " - nimittäin " joen hallinta " - viittaa pikemminkin juutalaisten verotehtäviin alabarkkeina. "Joen hallinnan" käsitteellä on ymmärrettävä jokikaupan verojen periminen [6] .
Rooman keisarien alaisuudessa juutalaisten oikeudet eivät muuttuneet: Egyptin maakunnan juutalaisilla oli erityinen lupa, joka vapautti heidät keisarien kultista , joka oli vastoin heidän uskontoaan . Siitä huolimatta tuli yhteenottoja verenvuodatuksen kanssa; Rooman keisarit eivät olleet vastuussa näistä surullisista tapauksista, jotka johtuivat pääasiassa pakanallisen ja juutalaisen väestön syvään juurtuneesta keskinäisestä vihamielisyydestä. Keskinäinen viha määräytyi juutalaisten ja egyptiläisten uskonnollisten ominaisuuksien perusteella ja oli yhtä vahvaa molemmin puolin: kansan intohimojen liekki leimahti ensin toisella puolella, sitten toisella. Tällaisia kireät suhteet vallitsi myös muissa kaupungeissa, erityisesti missä juutalaisilla oli kansalais- ja poliittisia oikeuksia. Aleksandriassa tilanne oli kuitenkin erityisen vaarallinen, koska juutalaiset olivat voimakas elementti kaupungissa. Suhteiden paheneminen johtui, kuten EEBE :n kirjoittajat ehdottavat , myös taloudellisista syistä juutalaisten velkojien oloissa [6] .
Rooma asetti juutalaisten sijasta kreikkalaiset , mikä oli alku juutalaisten ja kreikkalaisten väliselle vastakkainasettelulle, ajan myötä nämä sosiaaliset ristiriidat voimistuvat ja johtivat väkivallan puhkeamiseen. Vuonna 38 jKr e. , Rooman keisarin Caligulan vallan aikana Aleksandrian kreikkalaiset häpäisivät synagogit ja asensivat niihin keisarin patsaita, juutalaiset lukittiin juutalaiskortteleihin ja heidän talonsa ryöstettiin. Trajanuksen armeija tuhosi Aleksandrian juutalaisen yhteisön lähes kokonaan juutalaisten kapinan aikana vuonna 115 jKr. e.-117 jKr e. vuotta.
1. vuosisadalla jKr. e. Kristinusko levisi nopeasti koko Rooman valtakuntaan , myös Egyptiin. Aleksandriasta tuli yksi kristinuskon tärkeimmistä keskuksista . Kristinuskon leviämisen aikana ristiriidat kristinuskon ja juutalaisuuden välillä voimistuivat , ja vuonna 415 , useiden pogromien jälkeen , Aleksandrian patriarkka Cyril karkotti juutalaiset kaupungista [8] . Tämä oli historian ensimmäinen juutalaisten karkottaminen kristillisistä maista [9] .
Egyptin juutalaiset, sekä koptit ja muut patriarkka Kyroksen sortamat monofysiittikristityt toivotti tervetulleeksi arabien hyökkäyksen Egyptiin vuonna 640. Kun he luovuttivat Aleksandrian 8. marraskuuta 641 , arabit sallivat 40 000 Aleksandrian juutalaisen jäädä kaupunkiin.
Seuraavien muutaman sadan vuoden aikana Egyptin arabimuslimivallan alaisuudessa juutalainen yhteisö kasvaa nopeasti, ja sitä täydentävät juutalaiset Syyriasta ja Irakista, eri maiden maahanmuuttajista muodostuu omia yhteisöjä, joissa on omat synagogit ja tuomioistuimet. Egyptin juutalaiset perustavat myös omat itsenäiset kunnallisviranomaiset: juutalaisen yhteisön virallisen johtajan nagidin ja hänen sijaisensa meshullamin . Nagidin alla on juutalainen uskonnollinen tuomioistuin ( beit din ), jossa istuu kolmesta seitsemään jäsentä. Nagidille annettiin melko laajat valtuudet, hän saattoi tehdä päätöksiä yhteisön siviili- ja rikosasioissa, nimitettiin rabbeiksi , oli vastuussa verojen keräämisestä, rangaistiin ja vangittiin syyllisiä. [10] Egyptin juutalaiset, kuten kaikissa muslimimaissa, saavat kuitenkin dhimmien ("sopimusihmisten") statuksen.
700-900-luvuilta lähtien Egyptissä on ollut korkea juutalainen koulutus. Niinpä esimerkiksi juutalainen filosofi, kielitieteilijä ja runoilija Saadia Gaon ( 882 - 942 ) syntyi Egyptissä ja sai syvän ja monipuolisen koulutuksen. [11] [12] Egyptin muslimihallitsijat tarjosivat Egyptin juutalaisille mahdollisuuden tehdä pyhiinvaellusmatkoja Jerusalemiin , mikä jatkui ensimmäiseen ristiretkeen asti vuosina 1096-1097 . [13] , jonka jälkeen osa Palestiinan juutalaisista löysi turvapaikan Egyptistä.
Kalifi al-Azizin (975-996) aikana juutalaiset olivat Aleksandrian suurimpia kauppiaita, he hallitsivat kauppaa Intian valtamerellä. Koronkiskonta oli yksi toiminta-alueista, jotka kuuluivat lähes kokonaan Aleksandrian juutalaisille pankkiireille, he jopa lainasivat rahaa kalifeille ja visiireille, ja lainakorko oli joskus 30%. [neljätoista]
Kalifi al-Hakimin (996-1020) hallinto Egyptissä oli epäselvää juutalaiselle yhteisölle. Shlomo Goitein , tutkija juutalaisten elämästä islamilaisissa maissa keskiajalla , kirjoitti, että Egyptin juutalaiset ylistivät hallituskautensa alussa al-Hakimia "oikeudenmukaisuuden ja viisauden ruhtinaana". Hänen kunniakseen kirjoitettiin jopa "Megillah" (käärö ) tai ylistävä oodi, joka ylisti kalifia "taivaaseen". "Megillahissa" todettiin, että tammikuun 1012 alussa kalifi pelasti henkilökohtaisesti kaksisataa juutalaista fanaatikkojen käsistä. [15] Vuodesta 1012 alkaen kaikki kuitenkin muuttui, kalifi alkoi sortaa juutalaisia: "...Ei vain vanhassa Kairossa ja Aleksandriassa, vaan kaikissa valtakunnan osissa, Palestiinassa ja Syyriassa sekä Tripolissa, Välimeren satamat Pohjois-Syyrian rannikolla, synagogit, uudet ja vanhat, tuhoutuivat. Kairon uudessa osassa pääsiäisyönä he polttivat kalifin käskystä maan tasalle juutalaiskorttelin ja kaikki sen asukkaat. [15] Tämän seurauksena monet juutalaiset pakotettiin muuttamaan muihin maihin. Kun seitsemän vuoden kuluttua kristittyjen ja juutalaisten sallittiin yhtäkkiä palata, kului monta vuotta ennen kuin kaikki palautettiin. Goitein kutsui al-Hakimin hallituskautta yhdeksi "keskiajan historian mustimmista sivuista" [15] .
Vuonna 1141 Aleksandriassa vieraili juutalainen runoilija ja filosofi Yehuda Halevi ja noin 1160 Tudelin rabbi Benjamin . Kuten Benjaminin jättämästä matkakuvauksesta seuraa, matkan varrella hän pysähtyi Egyptin juutalaisyhteisöihin, sai selville niiden lukumäärän ja kirjoitti muistiin rabbien nimet. Siihen mennessä vain 3000 juutalaista oli jäljellä Aleksandriassa, 2000 Kairossa (jossa R. Pinhas ben Meshulam Ranskasta oli yhteisön päällikkö ) , 700 Damirissa , 300 Bilbeisissa , 200 Damiettassa ja 20 perhettä Fayoumissa .
Saladinin sodat ristiretkeläisten kanssa (1169-1193) eivät vaikuttaneet Egyptin juutalaisiin. Joillakin juutalaisilla oli tärkeitä tehtäviä Saladinin hovissa , esimerkiksi Saladinin parantajien joukossa olivat karailaiset Abu al-Bayan al-Mudawar ja Abu al-Maali (Maimonides-veli). 1100-luvun puoliväliä leimaa uusi vainon aalto Euroopassa , ja monet Euroopasta tulleet juutalaiset pakolaiset löytävät turvapaikan Egyptistä. Heidän joukossaan oli erinomainen juutalainen filosofi, rabbi ja lääkäri Rabbi Moshe ben Maimon (Maimonides) ( 1135 - 1204 ), joka vuonna 1168 perheineen asettui Fustatiin , [16] missä hänestä tuli pian Egyptin juutalaisen yhteisön pää. ( Nagid ), ja samalla Saladinin ja hänen visiirinsä perhelääkäri.
XII-luvun jälkipuoliskoa - XIII vuosisadan alkua pidetään "juutalaisen renessanssin" kukoistuksena idässä, erityisesti Egyptissä. [17] Tänä aikana juutalaisen filosofian päätekstit kirjoitettiin. Joten esimerkiksi egyptiläisessä Fustatissa Maimonides loi pääteoksensa " Mišneh Torah " [18] [19] ja " Nevuchim-meri " [20] Vaikka Maimonides asui pitkään Egyptissä, hän silti uskoi, että Toora kieltää juutalaisten asumisen Egyptissä, ja siellä oleminen oikeuttaa tarpeen. Maimonides oli kirjeenvaihdossa Pohjois-Afrikan, Jemenin ja muiden maiden juutalaisten kanssa, mikä osoittaa läheisiä siteitä juutalaisten yhteisöjen välillä eri muslimimaissa. [21] Maimonidesin, kuten muiden Egyptin juutalaisten, kirjoituksilla oli valtava vaikutus juutalaiseen filosofiaan ja teologiaan keskiaikaisessa maailmassa.
Fatimidien hallituskaudella (969-1170) ja myöhemmin Ayyubidien aikana (1171-1250) juutalaisten asema oli suhteellisen hyvä. [10] [22] Mamelukien valtaantulon myötä Egyptissä vuonna 1250 juutalaisten tilanne alkoi kuitenkin huonontua. Vuonna 1301 mamelukit määräsivät juutalaiset käyttämään keltaisia turbaaneja , kristityt sinisiä ja samarialaiset punaisia. [23] Ei-muslimeihin kohdistuvat hyökkäykset Kairon kaduilla ovat yleistyneet. Talous romahti, mikä vaikutti negatiivisesti juutalaisyhteisöön. Vaikka esimerkiksi juutalaisen yhteisön suhteellinen autonomia säilyi, nagidit jatkoivat yhteisön elämän johtamista. [kymmenen]
Vuonna 1517 ottomaanien sulttaani Selim I valloitti Kairon, mikä merkitsi 400-vuotisen Turkin hallinnon alkua Egyptissä. Valtaan tullessaan Selim I poisti mamlukkien heille asettamat juutalaisille asettamat rajoitukset ja antoi heille mahdollisuuden harjoittaa vapaasti uskonnollista palvontaa [24] . Tämä uskonnollisen suvaitsevaisuuden politiikka avasi myös laajat taloudelliset mahdollisuudet juutalaisille ja antoi heille mahdollisuuden päästä avaintehtäviin Egyptin taloushallinnossa [4] .
Joskus Egyptin juutalaisista tuli kuitenkin palatsin juonteiden osallistujia ja uhreja. Vuonna 1523 ottomaanien sulttaani Suleiman I nimitti mameluksista Ahmad Pashan edustajakseen Egyptiin. Inhottava Pasha järjesti kuitenkin pian vallankaappauksen ja julisti itsensä Egyptin sulttaaniksi. Tämän tapahtuman yhteydessä Ahmad Pasha määräsi rahapajan vuokralaisen, juutalaisen Abraham de Castron lyömään uusia kolikoita hänen nimellään. Mutta de Castro pakeni salaa Istanbuliin ja ilmoitti kaikesta Suleiman I :lle.
Saatuaan tietää petoksesta Ahmed Pasha osoitti vihansa pakolaisen sukulaisia kohtaan, otti heidät panttivangiksi ja heitti heidät vankilaan, hän vaati juutalaisilta valtavaa lunnaita. Yhteisöllä ei ollut tällaista rahaa, mutta heidän onnekseen Ahmed Pashan syrjäyttivät pian hänen omat läheiset työtoverinsa ja panttivangit vapautettiin [25] . Kairon juutalaisten "ihmeellisen pelastuksen" päivää, 6. maaliskuuta 1524, juhli juutalainen yhteisö useiden vuosien ajan nimellä " Cairo Purim " (Purim Mizraim) [26] .
Egyptissä, kuten Vähä-Aasiassa, monet Espanjasta ja Portugalista karkotetut sefardit löysivät turvapaikan . Niillä oli valtava vaikutus juutalaisten kulttuuri- ja uskonnolliseen elämään kaikkialla alueella, joka otti ne käyttöön, ja useimmat omaksuivat täysin sefardilaiset tavat. Italian juutalaisia, joiden esi-isät olivat myös enimmäkseen sefardeja, alkoi saapua Egyptiin suuria määriä 1700- ja 1800-luvuilla. 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa heihin liittyi myös Syyrian juutalaisia Alepposta .
1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa Egyptissä asui noin 100 000 juutalaista (mukaan lukien useat tuhannet karaiitit ). Suurin osa heistä puhui heprea-egyptin arabiaa , mutta jotkut sefardit ja espanjalaiset karaiitit jatkoivat myös ladinoa . Koulutetut yhteiskunnan osat puhuivat myös englantia ja ranskaa. Uskonnollisista eroista ja sekaavioliittojen kiellosta huolimatta juutalaisten ja karaiimien väliset suhteet olivat hyvät naapuruussuhteet: toisin kuin heidän Krimin ja Itä-Euroopan uskontovereidensa, Egyptin karaiit pitivät edelleen itseään osana juutalaista kansaa.
Ottomaanien valtakunnan kaatumisen jälkeen, 1900-luvun alussa, Turkin, Kreikan, Libanonin ja Syyrian juutalaiset ryntäsivät Egyptiin etsimään turvapaikkaa ja työpaikkoja. Heidän joukossaan olivat "uudet siirtolaiset", aškenatsimit , jotka muuttivat Egyptiin Venäjän valtakunnan alueella toistuvien pogromien seurauksena. Jotkut heistä epäonnistuivat asettumaan Palestiinaan , toisille Egypti oli pysähdyspaikka matkalla sinne. He asettuivat pääasiassa Kairon Darb al-Barabiran kortteliin . Toinen juutalaisia uudisasukkaita houkutteleva tekijä oli Suezin kanavan avaamisen myötä vuonna 1869 syntyneiden kauppamahdollisuuksien lisääntyminen .
Egyptin kuningas Fuad I (1868–1936) suojeli juutalaista yhteisöä Egyptissä. Hän antoi sionististen järjestöjen, juutalaisten nuorten urheiluryhmien ja juutalaisten koulujen toiminnan toimia vapaasti. Hänen poikansa, kuningas Farouk I (1936-1952) jatkoi isänsä politiikkaa. Juutalaiset eivät kuitenkaan saaneet osallistua vaaleihin ja palvella valtion elimissä. Egyptissä syntyneet juutalaiset eivät saaneet automaattisesti Egyptin kansalaisuutta, vaan heitä kehotettiin hankkimaan toisen vanhemman kansalaisuus. [27]
1800- luvulta lähtien monet Egyptin juutalaiset halusivat saada jonkin Euroopan maan kansalaisuuden, koska tässä tapauksessa he nauttivat ottomaanien antautumishallinnon ehdoista ekstraterritoriaalisuutta: he eivät kuuluneet paikallisten viranomaisten toimivaltaan; jälkimmäiset eivät voineet takavarikoida omaisuuttaan tai määrätä velvollisuuksiaan. Vuonna 1897 yhden lähteen mukaan 12 507 Egyptin 25 200 juutalaisesta oli listattu ulkomaalaisiksi alamaiksi. Vuonna 1917 34 601 59 581 ihmisestä oli ulkomaisia alamaisia Egyptin juutalaisessa yhteisössä ja vuonna 1927 31 230 63 550:stä. [28] Vuonna 1937 Egyptin hallitus mitätöi ottomaanien antautumisten ehdot, millä oli erittäin kielteinen vaikutus. kaikille ei-kansalaisille, erityisesti juutalaisille. [29]
Vuonna 1947 hyväksytyn lain mukaan vähintään 75 prosentin yrityksen työntekijöistä edellytettiin olevan Egyptin kansalaisia. Tämä laki vaikutti erityisen kovasti juutalaisiin, sillä vain 20 %:lla oli Egyptin kansalaisuus. [2] Sama laki kielsi ei-kansalaisia omistamasta määräysvaltaa.
1940-luvun puolivälissä, huipussaan, juutalaisyhteisö Egyptissä saavutti 100 000. [27]
Egyptin juutalaiset brittiläisen protektoraatin aikana (1914–1922)Iso-Britannia ja Ranska ottivat Egyptin haltuunsa vuonna 1882 taistellen estääkseen Suezin kanavan kansallistamisen. [30] Virallisesti Britannian protektoraatti tunnustettiin vuonna 1914 . Ensimmäisen maailmansodan aikana Egyptiin saapui edelleen juutalaisia pakolaisia Euroopasta, joista monille se oli pysähdyspaikka matkalla Palestiinaan. Heidän määränsä kasvoi sen jälkeen, kun Britannian viranomaiset ottivat käyttöön kiintiön juutalaisten maahanmuutolle Palestiinaan vuonna 1922 , ns. Valkoinen kirja .
Egyptin juutalaiset itsenäistymisen jälkeen (1922-1948)Myös vuonna 1922 Egypti itsenäistyi Iso-Britanniasta . Egyptin juutalaiset osallistuivat aktiivisesti itsenäisyysliikkeeseen. Heidän roolinsa maan taloudessa oli edelleen suuri. 90 % juutalaisista ei kuitenkaan saanut Egyptin kansalaisuutta riippumatta siitä, kuinka monta sukupolvea heidän esi-isiensä asuivat maassa.
Syrjinnästä huolimatta juutalaisten joukossa oli monia Egyptin patriootteja. Vuonna 1935 René Kataoui , Kairon sefardiyhteisön johtaja ja sionismin vastustaja, toivotti tervetulleeksi "Egyptin juutalaisen nuorisoyhdistyksen" perustamisen iskulauseella "Egypti on kotimaamme, arabia on kielemme". Vuonna 1943 Kataui lähetti " Maailman juutalaisten kongressille " raportin Palestiinan kyvyttömyydestä ottaa vastaan juutalaisia pakolaisia Euroopasta. [31] Jopa sionistisia juutalaisia kannattavien tuki Egyptin itsenäisyydelle oli korkea. Karaiittitutkija Murad ben Farag (1866-1956), yksi Egyptin vuoden 1923 perustuslain kirjoittajista , puolusti juutalaisten oikeutta omaan valtioonsa samana vuonna arabiaksi julkaistussa kirjassa al-Qudsiyat. [32] .
Henri Curiel , Egyptin juutalainen, perusti "Egyptin kansallisen vapautuksen liikkeen" vuonna 1943 ja johti vuonna 1947 Egyptin kommunistista puoluetta . [31] Hän oli myös avainasemassa varhaisten yhteyksien luomisessa Israelin ja Palestiinan vapautusjärjestön (PLO) välille. [33] Yakub Sanu oli myös brittimiehityksen vastaisen kansallisen liikkeen johtajia . Maanpaossa hän toimi yhtä ensimmäisistä arabiankielisistä aikakauslehdistä, Abu Nadara Azra.
Palestiinassa vuosina 1936-1939 tapahtuneet juutalaisten ja arabien väliset yhteenotot sekä natsi-Saksan nousu johtivat antisemitismin lisääntymiseen egyptiläisessä yhteiskunnassa. Pogromit ovat yleistyneet vuodesta 1942 lähtien . Intohimot nousivat korkealle myös Palestiinan tulevan jakamisen ja lehdistön yllyttämisen yhteydessä.
Noin 90 % Egyptin hallituksen virkamiehistä ja älymystöstä sympatiaa Saksaa kohtaan toisen maailmansodan aikana . Se oli seurausta Britannian vastaisesta tunteesta, massiivisesta natsipropagandasta, saksalaisten agenttien toiminnasta ja Egyptin läheisestä taloudellisesta kumppanuudesta Saksan kanssa 30-luvulla ja 40-luvun alussa. [34]
Toisen maailmansodan päättymisen jälkeen Egypti on tarjonnut turvapaikan tuhansille etsintäkuulutetuille natsirikollisille. [2] [34] [35] [36] Aktiivista apua heidän siirtämisessä Lähi-itään tarjosivat Kairossa asunut Jerusalemin mufti Haj Amin al-Husseini ja legendaarinen Kolmannen valtakunnan sabotoija Otto Skorzeny . Vuosina 1952-53 hän itse osallistui Egyptin erikoispalveluiden luomiseen ja koulutti Siinain niemimaalla ja Gazan kaistalla toimivia armeijan tiedustelukommentoja.
2. joulukuuta 1947 , heti YK:n Palestiinan jakamista koskevan päätöksen jälkeen , Kairon Al-Azharin yliopiston johtava teologi ulema (ehkä maailman arvostetuin sunnimuslimi ) julisti "maailmanlaajuisen jihadin puolustukseksi ". Arab Palestiina" Joulukuun alussa 1947 1999 pogromit Adenissa ( Etelä-Jemen ) , Aleppossa ( Syyria ), sarja hyökkäyksiä juutalaisia vastaan tapahtui Kairossa ja Damaskoksessa . Mellakkaat huusivat "Kuolema juutalaisille!". Useimmissa tapauksissa viranomaiset eivät onnistuneet hillitsemään heitä, ja seurauksena kymmeniä juutalaisia tapettiin ja satoja taloja poltettiin. [37]
Egyptin vuoden 1947 väestönlaskennan mukaan noin 65 600 juutalaista asui Egyptissä, 64 % Kairossa ja 32 % Aleksandriassa, 4 % asui pienissä siirtokunnissa. Näin ollen Egyptin juutalainen yhteisö oli kaupungistunein kaikista Afrikan ja Aasian maista. Vuonna 1947 juutalaisista 59 % oli kauppiaita, loput työskentelivät teollisuudessa (18 %) sekä julkishallinnossa ja julkisissa palveluissa (11 %). [38]
Egyptin juutalaisten joukossa oli useita multimiljonäärejä, mikä oli ilmiö kaikissa muissa Lähi-idän itäjuutalaisyhteisöissä.
Arvio juutalaisten historiasta Egyptissä vuoden 1948 jälkeen on melko kiistanalainen.
14. toukokuuta 1948 Israel julisti itsenäisyytensä . Seuraavana päivänä, samanaikaisesti Egyptin ja kuuden muun arabimaan astuessa sotaan Israelia vastaan, juutalaisia vastaan annettiin kuninkaallinen asetus, joka kielsi heitä poistumasta maasta ilman erityistä lupaa. [neljä]
Egyptin heinäkuun vallankumouksen jälkeen , joka kaatoi monarkian, Egyptin juutalaiset jatkoivat elämäänsä ilman suuria vaikeuksia ja ilman viranomaisten puuttumista asiaan. Sotilashallitus Naguibin johdolla vahvisti politiikkansa suojella kaikkien kansalaisten henkeä ja omaisuutta, mukaan lukien vähemmistöt, uskonnollisesta kuulumisesta riippumatta. [38] [40]
Vuonna 1953 Sheikh El-Bakri, uskonnollisten asioiden ministeri, kutsui juutalaisia julkisesti "sikoiksi". Presidentti Naguib määräsi hänet pyytämään anteeksi Egyptin päärabbilta Chaim Nachum Effendiltä . Ministeri oli aikonut tehdä niin puhelimitse, mutta Naguib vaati, että anteeksipyyntö esitetään julkisesti ja henkilökohtaisesti. [40] Marraskuussa 1954 Nachum Chaim julisti, että Egyptin juutalaisia ei syrjitty: "Juutalaisen yhteisön henkisenä johtajana ja täysin yhteisymmärryksessä yhteisön neuvoston jäsenten kanssa minun velvollisuuteni on ilmoittaa että yhteisöjämme ei syrjitä” [40] [41] . Samaan aikaan useat lähteet uskovat, että olosuhteissa, jolloin YK:n päätöksen jälkeen Palestiinan jakamisesta arabi- ja juutalaisvaltioihin vuonna 1947 ja sitä seuraavien vuosien aikana monet Egyptin juutalaiset pidätettiin ja internoitiin syytettynä sionistisesta toiminnasta. , juutalaisia yrityksiä takavarikoitiin, pankkitilit jäädytettiin ja poistumisviisumeja voitiin saada vain juutalaisasioita käsittelevän valtion erityisen viraston luvalla [38] , rabbi Nachum Chaim yritti minimoida yhteisölleen aiheutuvat vahingot. Hän varoitti lausunnoissaan vastustavansa viranomaisia, sillä hän pelkäsi koko yhteisön kärsivän hänen sanoistaan tai teoistaan. Hän hyväksyi useita viranomaisten pyyntöjä antaa lausuntoja, joissa tuomittiin sionistit, mutta yritti pitää ne mahdollisimman lyhyinä ja epämääräisinä. Mutta kun Israelin vapaussodan aikana häntä pyydettiin varmistamaan, että rukoukset Egyptin joukkojen voiton puolesta luettiin kaikissa Egyptin synagogissa, hän kieltäytyi tekemästä niin [42] .
Pogromeista ja juutalaisiin kohdistuvista hyökkäyksistä on tullut jokapäiväistä useimmissa arabimaissa, myös Egyptissä. Pelkästään juutalaisille alueille kesä-marraskuussa 1948 asennetut pommit tappoivat 70 juutalaista ja haavoittivat noin 200:ta. [2] [43] Monia muita kuoli pogromeissa ja katumellakoissa. [44]
Kuten saksalainen sanomalehti Die Welt totesi 28. joulukuuta 1958, "Kairo on hankkinut El Doradon kunnian pakeneville natseille." He toimivat neuvonantajina salaisten tiedustelupalvelujen, ilmavoimien, panssarijoukkojen ja armeijan kommandojen uudelleenorganisoinnissa. Jotkut natsit, jotka ovat kääntyneet islamiin ja ottaneet itselleen arabialaisia nimiä, hoitivat johtotehtäviä Israeliin erikoistuneissa tiedustelu- ja vastatiedustelupalveluissa. [36] Esimerkiksi Egyptin armeijan Israelia vastaan vastaavia sabotoijia koulutti Oskar Dirlewanger, jonka Sonder-osasto osallistui puolalaisten kansannousun tukahduttamiseen Varsovassa kesällä 1944, ja modernin Egyptin salaisen poliisin luominen toteutettiin. Varsovan Gestapon entinen johtaja Leopold Gleim (Naem al-Nakher). [35] [45] [46] [47] [48] Monet näistä natsirikollisista osallistuivat juutalaisten, sotavankien ja partisaanien joukkotuhotuksiin Neuvostoliiton miehitetyllä alueella. Joten Eugen Eichenberger, Erich Alten, Willy Berner komensivat SS-yksiköitä Venäjän ja Ukrainan miehitetyillä alueilla, ja Egyptissä he työskentelivät kouluttajina palestiinalaisten sabotoijien koulutusryhmissä. [46]
Valtion turvallisuuspalvelun propagandaosastoa johti Hussa Nalisman, entinen SS-obergruppenführer Moser. Egyptin salaista valtion poliisia johti Hamid Suleiman, entinen Gestapon päällikkö Ulmissa, SS Gruppenführer Heinrich Selman. Entinen SS-upseeri Tiefenbacher aloitti Kairon poliisin koulutuksen. Kaiken Israelin vastaisen Egyptin propagandan koordinaattori oli Goebbelsin entinen työtoveri Johann von Leers, joka oli muuttanut Egyptiin Argentiinasta, patologinen juutafoobi, natsilehden toimittaja ja kirjan The Jews among Us (1935) kirjoittaja. Sodan jatkamiseksi juutalaisia vastaan Leers kääntyi islamiin (1956). Egyptin kansallisen johtajuuden ministeriön neuvonantajana hän työskenteli kovasti istuttaakseen natsismin ajatuksia arabiidässä. Leersin lähin kollega oli Salab Gafa, islamilaisen kongressin sihteeri, entinen NSDAP:n jäsen Hans Appler. New York Times Magazine raportoi 27. heinäkuuta 1958: "Egyptiläiset propagandistit tekivät muutamien natsismin romahtamisesta selvinneiden saksalaisten asiantuntijoiden avulla Kairon radiosta poikkeuksellisen voimakkaan Israelia vastaan suunnatun natsien propagandan välineen." [45] [46] [47]
Samaan aikaan jännitteet lisääntyivät Egyptin ja Israelin välillä. 1. syyskuuta 1951 YK:n turvallisuusneuvosto määräsi Egyptin avaamaan Suezin kanavan Israelin laivaliikenteelle. Egypti kieltäytyi noudattamasta tätä ohjetta. Kuningas Faroukin käymät salaiset neuvottelut hänen kukistamiseensa vuonna 1952 asti, samoin kuin Ison-Britannian ja Yhdysvaltojen vuonna 1955 kehittämä rauhansuunnitelma, epäonnistuivat.
Israelin agenttien epäonnistumisen jälkeen Susanna - operaation aikana vuonna 1954 epäluottamus Egyptiin jääneitä juutalaisia kohtaan kasvoi. Operaation tarkoituksena oli käyttää Israelin värväämää maanalaista Egyptin juutalaisten [49] verkostoa toteuttamaan sarja terrori-iskuja Kairossa ja Aleksandriassa amerikkalaisia ja brittiläisiä instituutioita vastaan siten, että islamilainen ryhmä " Muslim Brotherhood " epäillyt, kommunistit tai muut kansallismieliset ryhmät. [50] [51] Näin tehdessään Israel toivoi suistavansa Egyptin neuvottelut Britannian kanssa brittijoukkojen vetäytymisestä Suezin kanavan alueelta . Brittien vetäytyminen strategiselta vyöhykkeeltä [52] ei ollut Israelin sotilaallisen turvallisuuden etujen mukaista, koska tämä asettanut Israelin Egyptin suoralle uhkalle.
Egyptin erikoispalvelut pysäyttivät operaation, hyökkäyksen järjestäjät pidätettiin, tuotiin Egyptin oikeuteen ja tuomittiin. Vankien kuulusteluihin ja kidutukseen osallistuivat saksalaiset neuvonantajat, mukaan lukien jo mainittu Leopold Gleim [53] . Oikeusistunnot avattiin 11. joulukuuta 1954 ja niitä jatkettiin 3. tammikuuta 1955 saakka. Huolimatta siitä, että yksikään ihminen ei loukkaantunut hyökkäyksissä, kaksi maanalaista jäsentä (tohtori Moussa Marzouk ja Shmuel Azzar) tuomittiin hirttämään. Kaksi muuta teki itsemurhan. [48] Loput, vietettyään vuosia egyptiläisessä vankilassa, vaihdettiin egyptiläisiin sotavankeihin vuonna 1968 ja muuttivat Israeliin. [51] Päätöspuheessaan egyptiläinen syyttäjä Fuad al-Digwi sanoi: "Egyptin juutalaiset asuvat keskuudessamme ja ovat Egyptin poikia. Egypti ei tee eroa poikiensa välillä, ovatko he muslimeja, kristittyjä tai juutalaisia. Niin tapahtui, että syytetyt ovat Egyptissä asuvia juutalaisia, mutta me tuomitsemme heidät, koska he tekivät rikoksen Egyptiä vastaan, vaikka he ovat Egyptin poikia." [31]
Heinäkuussa 1956 Egyptin presidentti Abdel Nasser ilmoitti Suezin kanavan kansallistamisesta kansantalouden tarpeisiin. Ison-Britannian, Ranskan ja Israelin välillä Sèvresissä , Pariisin esikaupungissa lokakuussa 1956 pidetyssä salaisessa kokouksessa laadittiin suunnitelma hyökätä Egyptiin. Päätettiin, että Israel aloittaa ensimmäisenä sotaoperaatiot Egyptiä vastaan, mikä toimisi muodollisena tekosyynä Isolle-Britannialle ja Ranskalle osallistua sotaan. [54] 29. lokakuuta 1956 Israelin joukot hyökkäsivät osana operaatiota Kadesh Gazan alueelle (joka oli ollut Egyptin hallinnassa vuodesta 1949) ja Siinain niemimaalle . Seuraavana päivänä brittiläiset ja ranskalaiset lentotukilentokoneet tuhosivat merkittävän osan Egyptin lentokoneista maassa ja halvaansivat Egyptin ilmavoimien ja sen laivaston toiminnan. YK:n ja Neuvostoliiton voimakkaan painostuksen alaisena hyökkäävät maat pakotettiin kuitenkin vetämään joukkonsa Egyptistä. [55]
Suezin konflikti vaikutti välittömästi juutalaisten asemaan Egyptissä. Konfliktin puhkeamisen jälkeen Egyptin hallitus julisti kaikki Egyptin juutalaiset "sionisteiksi" ja "valtion vihollisiksi" ja lupasi karkottaa heidät mahdollisimman pian. Noin puolet jäljellä olevista 50 000 juutalaisesta lähti Egyptistä, ja heidän omaisuutensa takavarikoitiin. Noin tuhat juutalaista pidätettiin. [2] [56]
Omaisuuden takavarikointi jatkui vuoden 1967 kuuden päivän sodan jälkeen . [2] Kaikki 17–60-vuotiaat juutalaiset miehet karkotettiin välittömästi tai internoitiin kolmeksi vuodeksi. [57]
Vuoden 1947 väestönlaskennan mukaan Egyptissä asui 65 tuhatta juutalaista (heistä 64 % Kairossa ja 32 % Aleksandriassa). Seuraavien vuosikymmenten aikana suurin osa juutalaisista muutti Israeliin (35 000), Brasiliaan (15 000), Ranskaan (10 000), Yhdysvaltoihin (9 000) ja Argentiinaan (9 000). Vuonna 2000 Egyptin juutalaisia oli noin sata, mukaan lukien viisitoista karaimia. Kaikki yhteisön jäsenet ovat hyvin vanhoja ihmisiä. Viimeiset juutalaiset häät Egyptissä pidettiin vuonna 1984 .
Huhtikuussa 2013 Egyptissä asui 199 juutalaista [58] .
Vuoden 2000 jälkeen antisemitistiset suuntaukset vahvistuivat Egyptissä . Erityisesti julkaistaan materiaaleja, jotka todistavat holokaustin kieltämiselle ja muille omistettujen veririkosten totuuden. Vuodesta 2002 lähtien egyptiläinen televisiosarja The Horseless Horseman, joka perustuu Siionin vanhimpien pöytäkirjoihin, on ollut suosittu . [neljä]
Egyptin korkein hallinto-oikeus vahvisti 5. kesäkuuta 2010 tuomioistuimen päätöksen, jolla Israelin kansalaisten kanssa naimisissa olevilta henkilöiltä evättiin Egyptin kansalaisuus. [59]
Vuoden 2014 alkuun mennessä Egyptin juutalaisyhteisössä on noin 40 henkilöä [60] [61] .
III-II vuosisadalla eKr. e. Aleksandriassa luodaan Septuaginta - kokoelma Tooran käännöksiä, neljännestä Vanhasta testamentista antiikin kreikaksi, joka on epäsuora tiedon lähde Tooran alkuperäisestä sisällöstä.
Bassatinin juutalainen hautausmaa on maailman toiseksi vanhin juutalainen hautausmaa Jerusalemin Öljymäen (Oliivivuoren) hautausmaan jälkeen . "Bassatin" perustettiin vuosina 868-884. Egyptin Tulun-dynastian perustajan sulttaani Ahmed Ibn Tulunin määräyksestä . [62] [63] Tällä hetkellä Marokon ja Yhdysvaltojen juutalaisten diasporoiden ponnistelut yhteistyössä Egyptin viranomaisten kanssa rakentavat hautausmaata uudelleen.
13. toukokuuta 1896 tutkija Solomon Schechter löysi Fustatissa sijaitsevan maailman vanhimman synagogan " Ben-Ezra " (350 eKr.) [64] genizistä (varastosta) suurimman keskiaikaisen juutalaisuuden arkiston. Löydetyt käsikirjoitukset kattavat yli vuosituhannen (1900-luvun lopusta 1800-luvun loppuun). Kirjeet on kirjoitettu heprealaisilla kirjaimilla arabiaksi, hepreaksi, arameaksi, jiddishin ja eräillä muilla kielillä. Tämä " Kairo Genizah " -niminen arkisto on kulttuurinen omaisuus ja arvokas juutalaisen historian arkisto. [65] Kairon genizah-tutkimuksesta tuli orientalisti Shlomo Goyteinin [66] elämäntyö .
27. huhtikuuta 1925 Kairossa muurattiin juutalaisen sairaalan peruskivi, joka rakennettiin Egyptin kuninkaan Musa Chat Pashan rahoilla ja juutalaisten hyväntekeväisyysjärjestöjen lahjoituksilla. [67]
Egyptin juutalaisten mukaan Egyptin hallituksen koulutuspolitiikka on aina jättänyt juutalaisten historialliset, kulttuuriset ja uskonnolliset arvot juutalaisen yhteisön hallintaan, mikä on vaikuttanut siihen, että monet juutalaiset perintökohteet ovat säilyneet tähän päivään asti. [68] Vuonna 2007 Egyptin hallitus ilmoitti jatkavansa juutalaisen perinnön säilyttämistä Egyptissä, mukaan lukien Maimonidesin jeshivan ja synagogan entisöiminen. [69]
| juutalaiset | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| kulttuuri | |||||||||||||
| Diaspora | |||||||||||||
| juutalaisuus | |||||||||||||
| Kieli (kielet | |||||||||||||
| Tarina |
| ||||||||||||
| etniset ryhmät |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
| Afrikan maat : juutalaisten historia | |
|---|---|
| Itsenäiset valtiot |
|
| Riippuvuudet |
|
| Tuntemattomat ja osittain tunnustetut valtiot |
|
| 1 Osittain Aasiassa. | |