Marcuse, Herbert

Herbert Marcuse
Saksan kieli  Herbert Marcuse

Marcuse Newtonissa , Massachusettsissa vuonna 1955
Syntymäaika 19. heinäkuuta 1898( 1898-07-19 ) [1] [2] [3] […]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 29. heinäkuuta 1979( 29.7.1979 ) [1] [2] [3] […] (81-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Akateeminen tutkinto tohtori
Alma mater
Koulu / perinne Kriittinen teoria ( Frankfurtin koulukunta ) = uusmarxismi + freudilaisuus + uushegeliläisyys
Suunta Länsimainen filosofia
Kausi 1900-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet Yhteiskuntateoria , Freudo -marxismi
Merkittäviä ideoita Yksiulotteinen mies , Suuri kieltäytyminen, avantgarde-kulttuuri, teknologinen rationaalisuus, tukahduttava desublimaatio, tukahduttava suvaitsevaisuus, negatiivinen ajattelu, totalitaarinen demokratia
Vaikuttajat Karl Marx Sigmund Freud Immanuel Kant _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Vaikutettu Pääosissa Angela Davis , Abby Hoffman , Rudy Dutchke , Erich Fromm , Jurgen Habermas , Raya Dunaevskaya , André Gortz , Charles Wright Mills , Robert Jung , Douglas Kellner , William Leiss
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Herbert Marcuse ( saksa:  Herbert Marcuse [maɐ̯ˈkuːzə] ; 19. heinäkuuta 1898 Berliini  - 29. heinäkuuta 1979 Starnberg ) oli saksalainen ja amerikkalainen filosofi , sosiologi ja kulturologi [ 6] , Frankfurtin koulun edustaja .

Saksan marraskuun vallankumouksen aikana 1918-1919 hän oli yksi Berliinin työläisten ja sotilaiden neuvoston jäsenistä . Hän opiskeli saksantutkimusta ja filosofiaa Berliinissä ja Martin Heideggerin johdolla Freiburgissa , jossa hän väitteli tohtoriksi [7] . Hän oli merkittävä hahmo Frankfurtin yhteiskuntatutkimuksen instituutissa , joka myöhemmin tunnettiin Frankfurtin kouluna . 1960- ja 1970-luvuilla hänestä tuli yksi opiskelijoiden protestiliikkeen tärkeimmistä teoreetikoista , jota hän tuki aktiivisesti [8] .

Hänen tunnetuimpia teoksiaan ovat Eros and Civilization ( 1955) ja One-Dimensional Man ( 1964). Hänen marxilaiset kirjoituksensa inspiroivat monia radikaaleja intellektuelleja ja poliittisia aktivisteja 1960- ja 1970-luvuilla sekä Yhdysvalloissa että ulkomailla.

Elämäkerta

Syntyi juutalaiseen perheeseen Berliinissä [9] . Ensimmäisen maailmansodan aikana hänet kutsuttiin Saksan armeijaan. Vuonna 1918 Marcusesta tuli Sotilasneuvoston jäsen, joka osallistui marraskuun vallankumoukseen ja " Union of Spartacuksen " (tuleva Saksan kommunistinen puolue ) sosialistiseen kansannousuun . Saksan sosiaalidemokraattisen puolueen johdon salaliitto korkeimpien saksalaisten kenraalien taantumuksellisten piirien kanssa ja uutiset Freikorpsien suorittamasta Rosa Luxemburgin ja Karl Liebknechtin murhasta pakottivat hänet jättämään SPD:n, jonka riveissä hän oli sodan loppu. Samaan aikaan Marcuse, toisin kuin suurin osa Frankfurtin koulun tulevista edustajista , säilytti yhteyden järjestäytyneen työväenliikkeen kanssa .

Vuonna 1918 hän alkoi opiskella saksalaistutkimusta ja modernia saksan kirjallisuuden historiaa erikoisuutena sekä filosofiaa ja taloustiedettä ensin neljä lukukautta Berliinin yliopistossa ja sitten neljä lukukautta Freiburgin yliopistossa . Vuonna 1922 hän puolusti väitöskirjaansa Philipp Witkopin fiktiivisestä romaanista .

Tohtorin tutkinnon jälkeen hän työskenteli jonkin aikaa kirjakaupassa Berliinissä. Vuonna 1928 hän palasi Freiburgiin jatkaakseen filosofian opintojaan eksistensialistisen filosofin Martin Heideggerin johdolla .

Sitten hän sai vaikutteita freudilaisuudesta ja marxilaisuudesta ja aloitti työskentelyn Frankfurtin yliopiston yhteiskuntatutkimuksen instituutissa ( Institut für Sozialforschung ) yhdessä Theodor Adornon ja Max Horkheimerin kanssa . Aluksi marxilaisuutta ja freudilaisuutta ei pidetty läheisinä opetuksina, mutta jo 1930-luvun alussa , kun nuoren Marxin käsikirjoitukset julkaistiin, "Frankfurterit" löysivät näistä käsikirjoituksista ajatuksia monista freudilaisten keskuudessa laajasti käsitellyistä ongelmista.

Natsien valtaantulon jälkeen vuonna 1933[ selventää ] Lähes kaikki instituutin jäsenet, mukaan lukien Marcuse, muuttavat Yhdysvaltoihin . Hänelle oli suuri kauhistus kuulla, että merkittävä osa saksalaista älymystöä, mukaan lukien hänen entinen opettajansa Heidegger, oli hyväksynyt natsismin. "Frankfurterit" olivat niitä, jotka toivat eurooppalaiset koulutusperinteet Amerikkaan. New Yorkiin perustettu New School of Social Sciences on edelleen aktiivinen (2007). Marcuse siirtyy tutkimaan kollektiivin ja yksilön psykologiaa, häntä kiinnostaa kuinka yhteiskunta voi muuttaa yksilön muotoaan.

Toisen maailmansodan aikana Marcuse työskenteli Yhdysvaltain sotatietotoimistossa (OWI) antifasistisissa propagandaprojekteissa . Vuonna 1943 hänet siirrettiin strategisten palveluiden toimiston (OSS) tutkimus- ja analyysiosastolle, joka oli Keskustiedustelupalvelun edeltäjä .

Maaliskuussa 1943 Marcuse liittyi Frankfurt Schoolin kollegansa Franz Neumannin joukkoon Keski-Euroopan tutkimus- ja kehitysosastossa vanhempana analyytikkona ja vakiinnutti itsensä nopeasti "Saksan johtavaksi analyytikkoksi" [10] .

OSS:n hajoamisen jälkeen vuonna 1945 Yhdysvaltain ulkoministeriö palkkasi Marcusen johtamaan Keski-Euroopan toimistoa, kun hän jäi eläkkeelle ensimmäisen vaimonsa kuoleman jälkeen vuonna 1951.

Vuoden 1945 jälkeen Marcuse työskentelee Saksassa amerikkalaisen tiedustelupalvelun asiantuntijana denatsifikaatiossa . Hän käyttää paljon aikaa selvittääkseen, voidaanko tätä tai toista henkilöä pitää natsina vakaumuksellisesti, natsina uransa vuoksi (kuten hänen mielestään hänen entinen opettajansa Heidegger, joka liittyi NSDAP :hen , ei halunnut erota professuurista) tai natsi, josta tuli sellainen periaatteella "kaikki liittyivät ja minä liityin". Kun denatsifikaatio alkoi lakata ja kylmä sota syttyi , Marcuse jätti tiedustelupalvelun. Mutta tänä aikana hän onnistui työskentelemään valtavan määrän asiakirjoja. Hän oli erityisen kiinnostunut Neuvostoliiton propagandasta ja ideologisesta kirjallisuudesta. Sen pohjalta Marcuse kirjoitti kirjan "Soviet Marxism", joka antoi yksityiskohtaisen kuvauksen neuvostomarxismi -leninismistä ja sen kritiikistä sekä klassisen marxismin että Frankfurtin koulukunnan näkökulmasta.

Vuonna 1952 Marcuse aloitti opettajanuransa poliittisena teoreetikkona ensin Columbian yliopistossa ja myöhemmin Harvardin yliopistossa . Marcuse työskenteli Brandeisin yliopistossa vuosina 1958-1965, sitten Kalifornian yliopistossa San Diegossa eläkkeelle jäämiseen asti. Brandeisin yliopistossa hän kirjoitti kuuluisimman teoksensa, One Dimensional Man (1964). [yksitoista]

Marcuse oli poliittisen sosiologin Barrington Mooren, Jr.:n ja poliittisen filosofin Robert Paul Wolfen ystävä ja yhteistyökumppani sekä Columbian yliopiston sosiologian professorin C. Wright Millsin ystävä . Marcuse kirjoitti esipuheessaan One Dimensional Manille: "Haluan korostaa C. Wright Millsin työn elintärkeää merkitystä."

Sodan jälkeisellä kaudella Marcuse hylkäsi luokkataistelun teorian ja marxilaisen työnhuollon ja väitti Leszek Kolakowskin mukaan, että koska "kaikki aineellisen olemassaolon kysymykset on ratkaistu, moraaliset ohjeet ja kiellot eivät ole enää relevantteja". [12] . Hän näki ihmisen eroottisen luonteen ymmärtämisen ihmiskunnan todellisena vapautumisena, joka inspiroi Jerry Rubinin ja muiden utopioita [13] .

Marcusen kapitalistisen yhteiskunnan kritiikki heijastui 1960-luvun opiskelijaliikkeen ongelmiin. Koska Marcuse oli halukas puhumaan opiskelijoiden mielenosoituksissa ja esseellään Repressive Tolerance (1965), Marcuse tuli pian tunnetuksi tiedotusvälineissä "uuden vasemmiston isänä" [14] [15] , mutta Marcuse pyyhkäisi kevyesti median leimautumisen. "Uuden vasemmiston isä" sanoi: "Olisi parempi kutsua minua ei uuden vasemmiston isäksi, vaan isoisäksi." Hänen työnsä on vaikuttanut suuresti intellektuaaliseen keskusteluun populaarikulttuurin ja tietokulttuurin tutkimuksesta. Marcuse esiintyi laajasti Yhdysvalloissa ja länsiblokissa 1960-luvun lopulla ja 1970-luvulla. Hänestä tuli ranskalaisen filosofin André Gortzin läheinen ystävä ja innoittaja [15] .

Marcuse puolusti pidätettyä itäsaksalaista toisinajattelijaa Rudolf Bahroa ( Die Alternativen kirjoittaja: Zur Kritik des real existierenden Sozialismus ( Vaihtoehto Itä-Euroopassa )) keskustelemalla Bahron teorioista "muutoksesta sisältäpäin" vuoden 1979 esseessä.

Luovuuden periodisointi

Marcusen filosofian tietystä eklektisyydestä huolimatta hänen filosofinen toimintansa voidaan jakaa yleisesti vaiheisiin: ennen muuttoaan Saksasta vuonna 1932, ajanjakso 1933-1941, joka huipentui Reason and Revolution -julkaisuun, ja viimeinen vaihe, joka selitti hänen tunnetuimpia teoksia. [16] :7

Early Marcuse

Marcusen varhaiset näkemykset muodostuivat Hegelin , D. Lukácsin ja Marcusen Freiburgissa Heideggerin opettajan vaikutuksesta . Hänen varhaisimmat kirjoituksensa käsittelivät Heideggerin ontologian synteesiä marxismin kanssa . Marcuse tulkitsi Heideggerin kiinnostuksen yksilöä kohtaan käytännöllisemmäksi filosofiaksi, "lähelle ihmisen olemassaolon totuutta" [17] ja vastusti sitä tuolloin suosittua, mutta abstraktimpaa uuskantialismia ja ortodoksista marxismia vastaan. Varhaisissa teoksissa Heideggerin vaikutus on käsinkosketeltava, minkä Marcuse itse myönsi myöhemmin [18] :210-211 . Jürgen Habermasin mukaan Marcusen myöhempää työtä on Heideggeristä poikkeamisesta huolimatta tarkasteltava ottaen huomioon hänen vaikutuksensa [19] . Ero Heideggerin kanssa tapahtui vuonna 1932, ja vuoden 1948 jälkeen Marcuse irtautui Frankfurtin koulun kollegoistaan . Vuonna 1932 Marcuse puolusti väitöskirjaansa Hegelistä "Hegelin ontologia ja historianfilosofia" [20] .

"Syy ja vallankumous"

Teoksessa Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory (1941, Venäjä 2000) Marcuse pohtii uudelleen Hegelin sosiaalista ja poliittista filosofiaa [21] ja kuvaa yhteiskuntaa koskevien käsitysten muodostumista kuluneen vuosisadan aikana. Hän päättelee, että Hegelin ymmärtämisen avainkäsite on järjen ajatus , joka on peritty valistuksesta Ranskan vallankumouksen kautta , ja hegeliläisen filosofian poikkeuksellinen merkitys on yhteyden luomisessa yhteiskuntateoriaan ja käytäntöön. Järjen ajatus vaikuttaa historian liikkeeseen vapaustaisteluna . Hegelin filosofinen järjestelmä oli Marcusen mukaan viimeinen suuri yritys tehdä ajattelusta järjen ja vapauden turvapaikka:

Järjen ajatus on Hegelin filosofian painopiste. Hän väitti, että filosofinen ajattelu on omavaraista, että historia käsittelee järkeä ja vain sen kanssa ... Mielen ajatus säilyttää, vaikkakin idealistisessa muodossa, erityiset maalliset pyrkimykset, jotka tähtäävät vapaaseen ja järkevään järjestykseen. elämästä ... Hegelin filosofian ytimessä on rakenne, jonka ideat ovat - vapaus, subjekti, henki, käsite - johdetaan järjen ajatuksesta. Jos emme paljasta näiden ideoiden sisältöä emmekä paljasta niiden välisten yhteyksien olemusta, Hegelin järjestelmä näyttää synkältä metafysiikalta, jota se ei todellisuudessa koskaan ollut [22] .

Marcuse puolustaa Hegeliä [16] :23 tuolloin yleisiltä syytöksiltä saksalaisen fasismin filosofisten lähtökohtien luomisesta ja tulkitsee Hegelin poliittisen filosofian perustuvaksi saksalaiseen idealistiseen kulttuuriin ja puolustavan ajatusta kansalaisyhteiskunnasta , joka kunnioittaa kansan oikeuksia ja vapauksia. valtion tehtävänä on varmistaa näiden oikeuksien toteutuminen. Marcuse kritisoi voimakkaasti positivistista filosofiaa [23] ja löytää saksalaisen fasismin juuret teorioista, toisin kuin Hegelissä , jotka tulkitsevat yhteiskuntaa luonnon ja positivismin kontekstissa: Friedrich Julius Stahlin valtion romanttinen filosofia , Friedrich Carl Savignyn historiallinen koulukunta ja Auguste Comten positivistinen sosiologia . Näissä teorioissa ihminen muunnetaan hegeliläisestä aktiivisesta ajattelun subjektista passiiviseksi havaintosubjektiksi [24] . Nämä antihegeliläiset suuntaukset sulautuivat 1800-luvun lopun irrationaaliseen elämänfilosofiaan , ja juuri ne loivat saksalaisen fasismin ideologiset lähtökohdat.

Totalitaarinen hallinto tuhoaa hegeliläisen perheen, yhteiskunnan ja valtion kolmikon, ja sen tilalle ilmestyy eräänlainen kaikenkattava, yksilöä imevä yhtenäisyys. Filosofiset periaatteet, jotka julistavat maaperän ja veren "luonnollisia" periaatteita, on suunniteltu kääntämään huomio pois totalitarismin sosioekonomisesta luonteesta , jonka muodostumisen aikana yhteisö ei muutu hegeliläisten vapaiden yksilöiden ykseydeksi, vaan "luonnolliseksi" organismiksi. kilpailusta. Marcuse luettelee joukon saksalaisen kansallissosialismin teoreetikoita , joille Hegel symboloi "vanhaa, vanhentunutta menneisyyttä" ja lainaa heistä silmiinpistävimmän Karl Schmittin sanoja : "Sinä päivänä, jolloin Hitler tuli valtaan, Hegel, niin sanoaksemme , kuoli."

Marxin teoria tarkoittaa klassisen filosofian loppua ja siirtymistä pohjimmiltaan uuteen totuuden järjestykseen, jota ei voida tulkita filosofian termein. Hegeliläinen järjen ajatus on korvattu ajatuksella onnesta [24] . Marcuse kirjoittaa [25] :

Edes Marxin varhaiset kirjoitukset eivät ole filosofisia. Ne sisältävät filosofian kieltämisen, vaikka ne ilmaistaankin filosofisella kielellä. Tietysti jotkin Hegelin kehittämät peruskäsitteet tuntuvat yhtäkkiä Hegelistä Marxiin siirtymisessä, mutta lähestymistapaa marxilaiseen teoriaan ei pidä rajoittua niiden metamorfoosien huomioimiseen, jotka vanhat filosofiset kategoriat ovat käyneet läpi. Marxin teoriassa millä tahansa käsitteellä on pohjimmiltaan erilainen perusta, aivan kuten millä tahansa uudella teorialla on uusi käsitteellinen rakenne, jota ei voida johtaa aiemmista teorioista.

Kirjassa käsitellään myös yksityiskohtaisesti Marxin käsitettä vieraantuneesta työstä , jolla on suuri merkitys Marcusen filosofian myöhemmän kehityksen kannalta [26] .

Myöhemmin Marcusen näkemykset, jotka esitettiin kirjassa Reason and Revolution, muuttuivat, mutta elämänsä loppuun asti hän uskoi, että saksalainen klassinen filosofia oli edelleen ajankohtainen nykyaikaisessa yhteiskunta- ja poliittisessa teoriassa , samalla kun hän korosti, että sekä Marx että Engels pitivät itseään saksan kielen perillisinä. idealismi [18] :224 .

Erich Fromm antoi kirjalle korkeat arvosanat [27] . Yleisesti ottaen "Reason and Revolution" on arvioitu yhdeksi Hegelin parhaista tulkinnoista [28] .

Ohjelma toimii

Toisin kuin Marx, Marcuse ei usko työväenluokan ratkaisevaan rooliin, vaan uskoo, että kulutusyhteiskunta on turmellut kaikkia. Kuuluisassa One-Dimensional Man -kirjassa Marcuselle ei ole sankareita. Kaikki uhrit ja kaikki ovat zombituneita, kukaan ei toimi omasta vapaasta tahdostaan. Lännessä ihminen on yksiulotteinen, koska häntä manipuloidaan. Yhteiskunnasta on tullut luokkaton, mutta se on kaukana Marxin kommunismin ihanteesta . Kommunismin tilalle on muodostunut yksiulotteinen yhteiskunta , uustotalitaarinen järjestelmä, joka on olemassa median hypnoosin ansiosta , joka tuo vääriä tarpeita ja kulutuksen kultin jokaiseen yksilölliseen tietoisuuteen . Vallankumouksellinen rooli siirtyi syrjäytyneille ja avantgarde- taiteen edustajille (teesi vastakulttuurista proletkultin perijänä ) . Ainoa asia, jota he voivat vastustaa Järjestelmää vastaan, on Suuri Kielteisyys , Järjestelmän ja sen arvojen täydellinen hylkääminen.

Neuvostoliitossa itse ideologiasta tulee vieraantumisen tekijä . Se on paljon karkeampaa kuin lännessä, mutta se antaa ihmisille mahdollisuuden päästä pois politiikasta kulttuuriin. Tämä selittää Marcusen mukaan kirjallisuuden ja taiteen kehityksen Neuvostoliitossa NSKP:n käskyistä huolimatta .

Marcusen vuonna 1955 julkaistu teos " Eros and Civilization " tuli Levi-Straussin ja Cohn-Benditin teosten ohella yhdeksi "seksuaalisen vallankumouksen" alkamisen aikakauden avainteoksiksi. . Erich Fromm piti kirjaa "Eros ja sivilisaatio" Freudin ajatusten vääristymänä. [29]

Kirjassaan "Vastavallankumous ja kapina" hän tutkiessaan vuoden 1968 " Pariisin kevään " tappion syitä näkee jo opiskelijaliikkeessä sytyttimen, jonka pitäisi käynnistää työväenvallankumouksen suuri moottori. Marcuse uskoo, että "Pariisin kevät" epäonnistui paitsi rajallisen sosiaalisen perustan vuoksi. Hän esittelee uuden käsitteen "ennaltaehkäisevä vastavallankumous", joka ei ole vain taantumuksellisten luokkien vastaus vallankumoukseen, vaan joka voi alkaa "ennaltaehkäisevästi", toisin sanoen aikaisemmin, jo ennen vallankumouksen alkamista, aivan kuten rokotus tautia vastaan, mikä aiheuttaa tämän taudin lievimmässä muodossaan, aktivoi immuunimekanismin, jolloin ihminen on immuuni itse taudille. Tämän torjumiseksi on tarpeen laajentaa vallankumouksen sosiaalista perustaa.

Arviot

Neuvostoliitossa suhtautuminen Marcuseen oli kielteinen huolimatta siitä, että monet Neuvostoliiton propagandan ylistämät ihmiset, kuten Angela Davis , olivat hänen suoria oppilaitaan. Kuten Aleksanteri Tarasov totesi : "Herbert Marcuse, joka voitti Neuvostoliiton kokemuksen kirjassa "Soviet Marxism" ja kieltäytyi pitämästä Neuvostoliiton sosioekonomista järjestelmää sosialismina (josta häntä jatkuvasti halveksittiin Neuvostoliitossa ja jopa julisti "CIA-agentti")..." [kolmekymmentä]

Puolalainen filosofi Leszek Kolakowski piti Marcusen näkemyksiä antimarxilaisina, koska he jättivät huomiotta Marxin Hegelin ja luokkataisteluteorian kritiikin ; Marcuse hylkäsi ne ja suosi freudilaista ihmiskunnan historian tulkintaa. Kolakovsky päättelee, että Marcusen ihanneyhteiskuntaa "hallitsee arvovaltaisesti valistunut ryhmä, joka toteuttaa itsensä Logoksen ja Eroksen yhtenäisyyden kautta ja hylkää logiikan, matematiikan ja empiiristen tieteiden raskaan voiman" [31] .

Jotkut nykyajan kirjailijat [32] löytävät F. M. Dostojevskin näkemysten vaikutuksen Marcuseen.

Tärkeimmät työt

Julkaisut esseiden käännöksistä venäjäksi

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Herbert Marcuse // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Herbert Marcuse // Frankfurter Personenlexikon - 2014.
  3. ↑ 1 2 Herbert Marcuse // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Marcuse Herbert // Suuri Neuvostoliiton Encyclopedia : [30 osassa] / toim. A. M. Prokhorov - 3. painos. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969.
  5. ↑ LIBRIS - 2012.
  6. ↑ Suuri kulttuurintutkimuksen selittävä sanakirja / B.I. Kononenko. — M .: Veche , 2000, 2003. — 512 s. — ISBN 5-94538-390-2 . [dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/500/MARCUSE]
  7. ↑ Lemert, Charles. Yhteiskuntateoria: monikulttuuriset ja klassiset lukemat. Westview Press, Boulder, CO. 2010.
  8. ↑ Stanley Rothman. Kokeilun loppu: Kulttuurieliittien nousu ja Amerikan kansalaiskulttuurin taantuminen . — Routledge, 2017-09-08. — 228 s. — ISBN 978-1-351-29562-8 . Arkistoitu 10. heinäkuuta 2022 Wayback Machinessa
  9. ↑ Arnold Farr. Herbert Marcuse  // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. - Metaphysics Research Lab, Stanfordin yliopisto, 2021.
  10. ↑ Neumann, Marcuse, Kirchheimer, 2013 , s. 3.
  11. ↑ Elliott, Anthony, 1964- Ray, Larry (Larry J.), fl.1994. Tärkeimmät nykyajan yhteiskuntateoreetikot . Blackwell Publishers , 2003
  12. ↑ Leszek Kolakowski. Marxismin päävirrat: sen nousu, kasvu ja hajoaminen . - Oxford: Clarendon Press, 1978. - 558 s.
  13. ↑ Marxismin päävirrat: sen nousu, kasvu ja hajoaminen: Kołakowski, Leszek: Free Download, Borrow, and  Streaming . Internet-arkisto . Käyttöönottopäivä: 26.7.2020.
  14. ↑ Valot: Kellner . www.uta.edu . Haettu 26. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 1. marraskuuta 2019.
  15. ↑ 1 2 Tom Bourne (syyskuu 1979) . Haettu 26. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2020.
  16. ↑ 1 2 Shurbelev A.P. Herbert Marcuse: Hegel ja totalitaarisen ideologian muodostuminen / Marcuse G. Syy ja vallankumous. - Pietari: Vladimir Dal, 2000. - 542 s. ISBN 5-93615-001-1
  17. ↑ Marcuse, Herbert. Konkreettisesta filosofiasta (1929) / Marcuse, Herbert. Heideggerin marxilaisuus. toim. John Abromeit ja Richard Wolin. - Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 2005. - s. 49.
  18. ↑ 1 2 Haastattelu Herbert Marcusen kanssa / Marcuse G. Yhteiskunnan kriittinen teoria. — M.: AST, Astrel, 2011. — 382 s. ISBN 978-5-17-066742-0 , ISBN 978-5-271-34962-1
  19. ↑ Marcuse, Herbert. Heideggerin marxilaisuus. toim. John Abromeit ja Richard Wolin. - Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 2005. - Pp. xi-xxx.
  20. ↑ Julia, Didier . Filosofinen sanakirja: Per. ranskasta - M .: Harjoittelija. suhteet, 2000. - C. 233. ISBN 5-7133-1033-7
  21. ↑ Laulaja, Peter. Hegel: Erittäin lyhyt johdanto. - New York: Oxford University Press, 2001. - s. 124. ISBN 0-19-280197-X
  22. ↑ Marcuse G. Syy ja vallankumous: Hegel ja yhteiskuntateorian muodostuminen. - Pietari: Vladimir Dal, 2000. - S. 31. ISBN 5-93615-001-1
  23. ↑ Sosiologian tiivis Oxford-sanakirja / toimittanut Gordon Marshall; [avustajat, Diane Barthel … et al.] - Oxford; New York: Oxford University Press, 1994. - s. 394. ISBN 0-19-285237-X
  24. ↑ 1 2 Syy ja vallankumous: Hegel ja yhteiskuntateorian muodostuminen / Filosofian historia: Tietosanakirja. — Minsk: Interpressservis; Kirjatalo, 2002. - 1376 s. — (Ensyklopedioiden maailma). ISBN 985-6656-20-6 ; ISBN 985-428-461-1
  25. ↑ Kantor K. M. Aleksanteri Zinovjevin looginen sosiologia yhteiskuntafilosofiana / Aleksandr Aleksandrovitš Zinovjev / Pod. toim. A. A. Huseynova. - M .: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), 2009. - S. 237. (Venäjän filosofia 1900-luvun jälkipuoliskolla). ISBN 978-5-8243-1073-3
  26. ↑ McLellan, David. Karl Marx: Elämäkerta. – Lontoo: Papermac, 1995. — s. 444. ISBN 0-333-63947-2
  27. ↑ Fromm, Erich. Marxin ihmiskäsitys. - New York: Frederick Ungar Publishing Co, 1975. - P. ix, 74. ISBN 0-8044-6161-9
  28. ↑ Katso esimerkiksi: Collins, Randall. Neljä sosiologista perinnettä. Käännös: Vadim Rossman. - M .: Kustantaja "Tulevaisuuden alue", 2009. (Sarja "Aleksanteri Pogorelskin yliopiston kirjasto"). — C. 303. ISBN 978-5-91129-051-1
  29. ↑ Funk, Rainer. Erich Fromm: Hänen elämänsä ja ideansa. — New York: The Continuum International Publishing Group, 2000. — S. 101. ISBN 0-8264-1224-6
  30. ↑ Tarinoita, joita ei ole kirjoitettu kanssamme - Journal Hall
  31. ↑ Kolakowski, Leszek. Marxismin päävirtaukset: Osa III. Romahdus. – Oxford University Press, 1981. — s. 416. ISBN 0-19-285109-8
  32. ↑ Lesevitsky A. V. F. M. Dostojevski ja G. Marcuse (filosofiset kaksoset) // Politiikka, valtio ja oikeus, 2012, nro 4.
  33. ↑ https://web.archive.org/web/20090331081416/http://ufa.org.ru/library/marc_eros.html  (pääsemätön linkki 20.5.2013 [3454 päivää] - historia ,  kopio )
  34. ↑ G. Marcuse. YKSIULOTTEINEN MIES [esittely]
  35. ↑ Uuden vasemmiston tilanteesta . Haettu 27. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2010.
  36. ↑ 33 opinnäytetyötä . Haettu 25. lokakuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 29. lokakuuta 2013.
  37. ↑ Marxismi ja feminismi . Haettu 22. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 12. toukokuuta 2013.
  38. ↑ Utopian loppu. . Käyttöpäivä: 23. joulukuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 24. tammikuuta 2012.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Valokuva, video ja ääni
Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis