Montesinos, Fernando

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 11. tammikuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 3 muokkausta .

Fernando de Montesinos
Espanja  Fernando de Montesinos
Syntymäaika	1593( 1593 )
Syntymäpaikka	Osuna , Espanja
Kuolinpäivämäärä	1655( 1655 )
Kuoleman paikka	Sevilla , Espanja
Maa	Espanja
Tieteellinen ala	historia , etnografia , geologia , oikeus
Työpaikka	Peru , Bolivia , Ecuador
Alma mater	Yliopisto Osunassa ( Espanja )
Tunnetaan	lakimies , historioitsija ja geologi , jesuiittalähetyssaarnaaja Etelä -Amerikassa . Esikolumbiaanisen Amerikan historiaa käsittelevän perusteoksen kirjoittaja.

Fernando de Montesinos ( espanjalainen  Fernando de Montesinos ) ( 1593 ?, Osuna , Espanja  - 1655 , Sevilla , Espanja ) - espanjalainen munkki , lakimies , historioitsija ja geologi , jesuiittalähetyssaarnaaja Etelä - Amerikassa : Peru , Bolivia , Ecuador . Keski-Andien intiaanien, inkojen historian tutkija , lempinimeltään Etelä-Amerikan paroni Münchausen lukuisista ensi silmäyksellä fantastisista ja upeista tiedoista Andien sivilisaatioista ennen Espanjan hyökkäystä ja valloitusta.

Elämäkerta

Alkuperä

Montesinos syntyi Osunan kaupungissa Espanjassa , joka on Sevillasta kaakkoon (toisen version mukaan Cuencan kaupunki ) [1] , tarkkaa syntymäaikaa ei tiedetä, vaikka joidenkin lähteiden mukaan vuosi on 1593 ; hän tuli vanhasta leonilaisesta perheestä Pohjois-Espanjasta. [2]

Varhainen elämä

Hän opiskeli uskontoa Osunin yliopistossa [3] ja sai lisensiaatin tutkinnon kanonisesta laista. Vuonna 1627 hänet vihittiin papiksi Sevillan arkkipiispakunnassa. Samana vuonna hän anoi lupaa mennä Peruun "saadakseen omaisuutta" [4] . (Kirjallisuudessa on kuitenkin tietoa, että Montesinos vieraili Perussa ensimmäisen kerran jo vuonna 1610.)

Montesinoksen itsensä tarinan mukaan hän saapui Amerikkaan vuonna 1628 yhdessä varakuningas Don Fernandez de Cabreran , kreivi de Chinchonin laivaston kanssa , saapui Cartagenaan 19. kesäkuuta ja 15. heinäkuuta  Portobelloon ja saapui juhlallisesti Limaan 14. tammikuuta 1629 [1] . Tiedetään, että Montesinos vieraili Chagres-joella Panaman kannaksella [5] .

Tammikuussa 1629 Montesinos asettui Trujilloon , missä hänelle tarjottiin tuottoisaa paikkaa piispa Don Carlos Marcelo Cornen sihteerinä, ja pian hän sai arvostetun paikallisseminaarin rehtorin aseman [ 4] .

Kaivosasiantuntija

Piispa Corne kuoltua Montesinos lähtee Trujillosta ja vietti vuosina 1630-1636 erittäin levotonta elämäntapaa. Omien sanojensa mukaan hän ylitti Andien vuoret 70 kertaa [6] . Vuodesta 1630 lähtien Montesinos on asunut Potosíssa, joka oli tuolloin jalometallien louhintakeskus. Tiedetään, että Montesinos osallistui siellä valtaistuimen perillisen Infante Baltasar Carlosin syntymäpäivän juhliin, joka oli kaupungin rikkaimman Santa Barbaran seurakunnan pappi [7] . Tavattuaan vanhan elohopeakauppiaan Diego de Birzuelan, Potosissa sijaitsevan suuren hopeakaivoksen omistajan , Montesinos sai lukuisia tietoja kaivostoiminnasta.

Vuotta myöhemmin Montesinos lähti Potosin seurakunnasta saatuaan joulukuussa 1631 kuninkaalliselta luvan oleskella Perussa vielä kaksi vuotta. Vuosina 1631–1635 hän vieraili kirkollisena visitadorina (kirkon tarkastajana) Keski-Perussa, Cuscossa , Pohjois- Chilessä , kahdesti - Charcasissa . Hänen pääasiallinen etunsa tuolloin liittyi jalometallien louhintaan ja prosessointiin, Perun talouden alaan, joka oli strategisesti tärkeä Espanjalle ja tuolloin koko Euroopalle. Hän jopa kirjoitti aiheesta papereita. Vierailin Atacaman autiomaassa, näin erinomaisen turkoosin kaivoksia . Hän vieraili rubiinien (puhumme pikemminkin granaattiomenan ), jaspiksen kaivoksissa . Cuzcossa hän näytti jopa 1 punnan painoista kultahippua.

Fernando kuvaili vuosittaista elohopean tuotantoa kaivoksissa Huancavelicassa ja Ayasossa (lähellä Limaa), missä hän havaitsi lukuisia elohopeamyrkytyksiä.

Montesinos pappi

Kirjallisuudessa on väitetty, että Fernando de Montesinos oli jesuiitta . Montesinosta ei kuitenkaan mainita vuosien 1631 ja 1636 jesuiittaluetteloissa . Lisäksi hän ei koskaan kutsunut itseään jesuiitaksi, vaan vain " Don Fernando de Montesinokseksi". Pappi ." Vuosina 1636 - 1639 Montesinos asui Perun pääkaupungissa Limassa , missä hän sai Nuestra Señora de Cabezan kirkon rehtorin viran ja hänellä oli oma talo. Montesinos teki yhteistyötä inkvisition pyhän toimiston kanssa ja sai tehtäväkseen kirjoittaa yksityiskohtainen raportti " Limassa 23. tammikuuta 1639 pidetty merkittävä auto-da- Fé " (" Auto de Fe celebrado en Lima el 23 de Enero de 1639 ") . Sinä sunnuntaina tapahtui omalla tavallaan merkittävä tapahtuma: Pyhä inkvisitio tuomitsi välittömästi kahdeksankymmentä tuomituista , joista kaksitoista poltettiin - joista yhdeksän oli portugalilaisia; enimmäkseen juutalaiset kauppiaat tuomittiin; tämä tapahtui paikassa nimeltä Rocky (el Pedregal), tiellä Amancaes (Amancaes). Se oli ensimmäinen ja julmin auto-da-fe Perussa, vaikka inkvisitio perustettiin Limaan jo vuonna 1570 . Yllä oleva raportti julkaistiin Madridin Seminar Weeklyssä (Seminario Erudito de Madrid) 7. helmikuuta 1640 .

Inkvisitio oli avainasemassa vahvistaessaan Montesinoksen näkemyksiä Espanjan inkojen valloituksesta ja korostamassa katolisen kirkon roolia paikalliseen uskontoon nähden. On huomionarvoista, että hän ei koskaan mainitse kommunikoineensa suoraan intiaanien kanssa, vaan ainoastaan ​​espanjalaisten ja kreolien kanssa, enimmäkseen pappien kanssa.

Vuoden 1640 jälkeen Montesinos lähtee jälleen matkalle. Vuonna 1640 hän matkustaa Andavaylasiin (Kocharkasin kylään) pyhälle viikolle, vuonna 1641 hän vierailee Cajamarcassa, jossa hän asuu vuoteen 1642 asti , jolloin hän vaivautuu vierailemaan huoneessa , joka toimi Inka Atahualpan vankilana , koska rakennus itse oli edelleen olemassa; hän mittasi sen koon, jotta jälkipolvilla olisi tarkka käsitys hänen lunnaistaan , joka koostui kullasta ja hopeasta. Samana vuonna 1642 Montesinos muuttaa Quitoon , vierailee muinaisessa Caranque -kaupungissa , jonne inka Atahualpa rakensi asuinpaikkansa [8] . Quitossa Fernando sai valmiiksi ensimmäisen luonnoksen Memorias historiales -kirjastaan .

Montesinos Seeker of El Dorado ja Paititi

Montesinos lähti tuolloin yleisestä käsityksestä, jonka mukaan El Dorado oli Vanhassa testamentissa mainitun Ofirin maa. Hän puhui myös Liman fransiskaanien maakunnan johtajalle isä Pedro Floresille, joka näytti hänelle kirjeen Gerónimo Ximéneziltä, ​​lähetyssaarnaajalta Amazonin sisämaahan, joka näki norsuja ja outoja eläimiä. Sotilas Francisco de Villanueva, Jimenezin seuralainen, selitti myöhemmin Montesinokselle, että he eivät nähneet norsuja , vaan näkivät tuntemattomien eläinten ( laiskien ) tassut [9] .

Mitä tulee El Doradoon, Montesinos viittaa varhaisiin historioitsijoihin Fernandez de Oviedoon ja Cieza de Leoniin ja erityisesti Pedro Simoniin , joka työskenteli yksityiskohtaisesti legendan El Doradosta. Hän itse kirjoittaa " Paititin historian " (1637-1638), mutta ennen kuin hän ehti saada sen valmiiksi, saapuu viesti, että tietty retkikunta Tarman ulkopuolella palasi pääkaupunkiin kullan kanssa. Tätä tutkimusmatkaa johti Pedro Bohórquez vuonna 1637 . Hän tutki Campa- ja Amuesha-intiaanien maita ja löysi kultakaivoksen joen varrelta Tarmasta itään.

Tiedetään, että Fernando Montesinos aikoi lähettää retkikunnan etsimään legendaarista Paititi  - Eldoradoa , "la tierra rica y deseada" - " rikasta ja haluttua maata " [10] . Kirjassaan hän kertoo, että hänen serkkunsa Francisco Montesinos (yhdessä Boorquesin kanssa) saapui Taraman tai Tarman maakuntaan vuonna 1637 ja vei sieltä kuusi jaloa intiaania Limaan , missä heidät otettiin kunnialla vastaan, ja sitten varakuningas, palautti heidät maihinsa. Taramaa pidettiin sisäänkäynninä myyttiseen Paititiin [11] . Näyttää siltä, ​​että Fernando rahoitti tämän uudelleenmatkan Tarmaan. Kun nuo kuusi intiaania palasivat kolmannella tutkimusmatkalla, jota johti hänen veljensä Francisco, kuusi hänen lähintä ystäväänsä ja kaksi fransiskaanilusta, he kaikki tapettiin; ajatteli intialaisen Sampatin (Zampati) murhan.

Historioitsija ja arkeologi

Vapaa- ajallaan don Fernando oli kiinnostunut esilatinalaisamerikkalaisen Perun historiasta : hän tutki arkistoja ja käsikirjoituksia Perun muinaismuistoista ja kirjoitti muistiin kaiken hänen aikakautensa tapahtuneen, joten Manuel de Mendiburo kirjoitti olevansa " erityinen henkilö, joka teki pyhiinvaelluksen moniin liigoihin, jos vain selvittää tosiasiat ja etsiä ensisijaisia ​​​​lähteitä ” [5] . Hän matkusti yli 8 000 kilometriä (1 500 liigaa) Quitosta Potosiin etsiessään kaikenlaisia ​​muinaismuistoja ja rekisteröiden kunnanvaltuuston kirjoja [1] .

Montesinos hankki myös kuuluisan tutkijan Luis Lopez de Solisin , Quiton piispan (Luis Lopez de Solis), käsikirjoitukset ja käytti niitä työssään [2] .

Hänellä oli myös hyvä maine arkeologina . [2]

Palaa Espanjaan

Oltuaan 14 vuotta Amerikassa, Montesinos palasi Espanjaan Popayánin , Calin, Bugan kautta vuonna 1643 . Hän saa kirkollisen seurakunnan Campanassa lähellä Sevillaa, mutta hetken kuluttua hän pyytää kuningasta antamaan hänelle seurakunnan Limaan tai Mexico Cityyn . 28. kesäkuuta 1644 hän esiintyy Intian kuninkaallisen neuvoston edessä tarjoten kruunun myyntiä salaisen menetelmän elohopean kierrättämiseksi moninkertaiseen käyttöön prosessissa, toisin kuin sen laajalle levinnyt kertakäyttö. Hän ehdotti myös Vankavelikan kaivosten sulkemista intiaanien korkean kuolleisuuden vuoksi. Montesinos pyysi hallitukselta 12 000 hopeadukaatia vuodessa, mutta se evättiin.

Vuonna 1644 hän saa valmiiksi väliversion Memorias historialesista , jossa hän esittelee klassisia raamatullisia aiheita. Fernando de Montesinos ei kuitenkaan koskaan löytänyt suojelijaa kirjansa julkaisemiseen.

Sen jälkeen hän onnistuu jälleen muokkaamaan käsikirjoitusta tekemällä lukuisia korjauksia, mutta ennen kuolemaansa hänellä ei ollut aikaa julkaista sitä.

Henkilökohtainen elämä

Henkilökohtaisista asioista tiedetään vähän. Montesinoksen hahmosta voidaan sanoa: hän oli kunnianhimoinen henkilö. Värikkään elämän vietettyään, kruunulta saamatta vaadittua ja pääteoksiaan julkaisematta, hän ei kuitenkaan kokenut katkeruutta elämänsä lopussa, pikemminkin jopa iloa. Hän saattoi kerätä omaisuutensa epärehellisesti, koska hän piti korukivistä, joita hän kuvailee erityisellä tunteella käsikirjoituksessaan jättäen täysin huomioimatta tiettyjen intiaanien olemassaolon, jotka louhivat kaikkia näitä kivet. Jopa huoli elohopeakaivosten sulkemisesta liittyi ajatukseen siirtää intiaanit työskentelemään kulta- ja hopeakaivoksissa.

Kuolema

Montesinos kuoli vuonna 1655 , vaikka jo 1800-luvulla oli tietoa, että tämä tapahtui vuonna 1652 . [kymmenen]

Toimii

Kirjallisuudentutkimus

• Tratado de Ofir  - "Treatise on Ophir" - Montesinoksen ensimmäinen teos. Kadonnut. Kirja ilmeisesti keskusteli hänen uskomuksestaan, että Salomon aarteen , Ofirin raamatullisen maan on täytynyt olla Perun Amazonissa.
• " Ophyr of Spain ja Chronicles of the Kingdoms of Quito ja Lima " ( Ophyr de España, e anales de los reynos de Quito y Lima , 2 osaa, Lima, 1640 )",
• " Muistohistorialliset muistiinpanot Quiton muinaisesta kuningaskunnasta " ( Memorias historicas del antiguo reyno de Quito , 1652 ).

Tieteellisiä artikkeleita kaivostoiminnasta ja Perun metallurgiasta

• Beneficio Común o Directorio de benefactores de Metales y Arte de ellos, con ciertas reglas para los negrillos – kaikki tämän teoksen kopiot ovat nyt kadonneet. Myöhemmin hän valmisteli toisen osan julkaisematta sitä; käsikirjoitus on nyt kadonnut.
• " Memorial sobre la conservación del Azogue que se pierde entre lamas y relaves ".

Uskonnollinen raportti

• " Auto de Fe pidettiin Limassa 23. tammikuuta 1639 " (" Auto de Fe celebrado en Lima el 23 de Enero de 1639 ").

Historiallisia kirjoituksia

• Historia del Paititi , 1638  - Paititin historia, kirja, jonka Montesinos on kirjoittanut Limassa oleskelunsa aikana. Kadonnut.
• Estudio general de las Colonias Españolas en Occidente (päivämäärä tuntematon) - kirjassa kirjailija jäljittää Raamatun kronologiaa käyttäen Perun asutuksen 1800-luvulle eKr. e. armenialaiset , kun Assyria valtasi heidät [12] . Montesinoksen mukaan ensimmäiset uudisasukkaat tulivat osittain - Chilestä, osa - ylittivät Andit, osa Panamasta meritse.

Kuitenkin Fernando Montesinoksen tunnetuimmat sävellykset:

• Memorias historiales  on viisiosainen essee Perun historiasta. Omistettu Quiton arkkipiispalle Don Fray Pedro de Oviedolle (Don Fray Pedro de Obiedo)
  • " Annals of Peru " (" Los Anales del Perú "), joka kattaa ajanjakson 1492-1642 , jolloin hän palasi Espanjaan . Teos julkaistiin Madridissa kahdessa osassa vuonna 1906 tohtori Victor Manuel Maurtua y Uriben toimesta . Nämä Annaaalit kärsivät byrokratian kuivuudesta , nimittäin liiallisesta kiinnostuksesta taloudellisia asioita kohtaan, erityisesti vuosittaiseen mineraalien tuotantoon:
    • Kirja yksi .
    • Kirja kaksi .
  • " Muinaiset historialliset ja poliittiset muistoesineet Perusta " (" Las Memorias Antiguas historiales y políticas de Pirú "), päivätty 1642 , ei nauti tutkijoiden erityisestä luottamuksesta. Ne löysi munkki José de San Antonio, joka lähetti ne korjattuaan ja kopioituaan vuonna 1786 ministeri Jose Galvezille (el Ministro Galvez), mikä on huomionarvoista, kuningas käski Galvezia karkottamaan jesuiitat uudesta maailmasta . Ensimmäinen uutinen tästä teoksesta oli sen ranskaksi julkaisema monsignor Ternaux Campans vuonna 1840 , joka oli vain käännös Montesinoksen muistoesineistä toisesta kirjasta, jonka don Juan Bautisto Muñoz löysi San José de Mercedariosin luostarin kirjastosta . Sevilla [13] .

Tunnettu esikolumbiaanisen Amerikan kulttuurien popularisoija Miloslav Stingl kirjoitti Montesinoksesta, että " melko epätavallisista viesteistään hän ansaitsi jopa perun paroni Munchausenin lempinimen " [14] . Yu. E. Berezkin ei myöskään puhu hänestä kovin kunnioittavasti: " F. Montesinos, jonka kroniikka fantastisista historiallisista tiedoista huolimatta ei ole kiinnostava etnografi " [15] .

Montesinoksen kronikat

Tunnetut käsikirjoitukset mieleenpainuvasta tiedosta

Fernando de Montesinoksen työ tunnetaan kolmesta käsikirjoituksesta :

• Vanhin " Madridin käsikirjoitus " ( Manuscrito de Madrid ), jota säilytetään Madridin kansalliskirjastossa , on nimeltään Las memorias antiguas y nuebas del Pirú , ja se on vuodelta 1642 . Montesinos jakoi sen kahteen osaan: 1) sisälsi kirjat 1, 2, 3; 2) Annales del Pirú , joka koostui kahdesta kirjasta. Käsikirjoitus sisältää kuitenkin vain kolmannen, neljännen ja viidennen kirjan koko teoksesta.
• " Yliopistokäsikirjoituksessa " ( Manuscrito Universitario ), joka on nyt Sevillan yliopiston kirjastossa , on päivämäärä " 1644 ". Se sisältää ensimmäisen osan ensimmäisen, toisen ja kolmannen kirjan  - tämä on Montesinoksen käsikirjoituksen toinen painos. Otsikko Ophir de España: Memorias historiales i políticas del Pirú, vaticinios de su descubrimiento i conversión por los reies chatólicos i singulares epítetos que por ello se les da en la sagrada escritura. Al rey, Nuestro Señor Philipo IV, el grande monarca de anbos mundos. Kirjailija el Lizenciado Don Fernando Montesinos, presbitero natural de Osuna »
• Ensimmäinen, toinen ja neljäs kirja sisältyivät niin kutsuttuun " Mercedin käsikirjoitukseen " ( Manuscrito Merced ). Tätä päiväämätöntä käsikirjoitusta säilytettiin Madridin kuninkaallisessa historiallisessa akatemiassa 1900-luvun alkuun asti , kunnes se katosi, mutta vuonna 1860 kuuluisa Sh.-E. otti siitä kopion ensimmäisestä ja toisesta kirjasta. Brasseur de Bourbourg (se on tallennettu Yalen yliopiston Sterling-kirjastoon ) , ja vuosina 1869-1871 ne julkaisi Vicente Fidel Lopez Books I ja II Buenos Airesissa "Revista de Buenos Airesin" XX ja XXI osissa. Myös kopio Mercedin käsikirjoituksesta on nyt New Yorkin julkisessa kirjastossa.

Muut julkaisut

Kirja on sittemmin julkaistu:

• vuonna 1882 Madridissa (Montesinos, Fernando. Memorias antiguas historiales y políticas del Perú, seguidas de las informaciones acerca del señorío de los Incas hechas por mandado de DF de Toledo, Madrid: M. Ginesta 1882),
• vuonna 1920 Lontoossa (Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Peru. Transl. ja toim. Philip A. Means (1644), Lontoo: Hakluyt Society, toinen sarja, nro XLVIII, 1920),
• vuonna 1957 Cuscossa (Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas, Historiales y Politicas del Perú [1642]. Cuzco: Universidad de SAA, 1957)
• vuonna 2007 Yalessa (Sabine Hyland. The Quito Manuscript. An Inca History Preserved by Fernando de Montesinos. Yalen yliopisto. ISBN 978-0-913516-24-9 )
• vuonna 2009 amerikkalaisessa kustantamo Paperback Publisher (Memorias Antiguas Historiales Y Politicas Del Perú, Montesinos, Fernando, Paperback Publisher, 2009)

Karakterisointi ja analyysi

Monet " Memorial Information " -sarjan jaksot osuvat yhteen Pedro Cieza de Leonin , Josef Acostan ja Inca Garcilaso de la Vegan raporttien kanssa , kirjailijoiden, joiden intialaisen perinteen välittämistä kukaan ei epäile vilpittömässä mielessä. Montesinos itse nimeää tietolähteiksi toistuvasti ja mielellään amautat (intialaiset viisaat), " muinaisia ​​intialaisia ​​runoja " sekä varhaisen siirtomaakauden tunnettuja ja erittäin perusteellisia kirjoittajia, kuten Polo de Ondegardo ja Juan de Betanzos . . Näin ollen ei ole vakavaa syytä pitää F. Montesinoksen toimittamia tietoja hänen omana fiktionsa.

Tämä koskee myös " Muistotietojen " kiistanalaisinta kohtaa - kronologista kaavaa, jonka mukaan Cuzcosta kotoisin olevia inkahallitsijoita edelsi yhdeksänkymmentä (!) " Pirun kuningasta " yhteensä 2 253 vuoden hallinnassa .

Ensinnäkin tällainen rakennelma ei todennäköisesti ole Montesinoksen oma keksintö, vaan juontaa juurensa johonkin hänen mainitsemaansa nimettömän kirjailijan käsikirjoitukseen "Historia". Näyttää siltä, ​​että juuri hänestä Montesinos kirjoittaa ensimmäisessä Muistokirjan kirjassa : " Minun pitäisi mainita myös toinen sanoma tämän nimen Peru antiikista, jonka löysin yhdestä käsinkirjoitetusta kirjasta; Ostin sen alennuksesta Lima Citystä ja pidän sitä kunnioituksella ja huolella. Hän puhuu Perusta ja sen keisareista ja kertoo mielenkiintoisia asioita Quitosta hänen asioistaan; ja varmistin, että sen on laatinut yksi tämän kaupungin puhelimiimmista ihmisistä, joka oli siinä hyvin vanha ja jolla oli suullisia tietoja, joita pyhä piispa don F. Luis Lopez antoi hänelle, ja kyselyn, jonka sama herrasmies piispa teki intiaanit " [16] . Sabina Highland panee merkille Montesinoksen toisen kirjan tekstissä espanjaksi kirjoittaneiden ketšua-intiaanien kirjoituseron [17] . Ehkä Montesinos (tai pikemminkin kirjuri hänen ohjauksessaan) yksinkertaisesti kopioi intialaisen kirjailijan alkuperäiskappaleen. Toiseksi itse Montesinoksen kuninkaallisen luettelon analyysi viittaa siihen, että ainakin useita luetteloita enemmän tai vähemmän samanaikaisista hallitsijoista on yhdistetty peräkkäiseen ketjuun. Näin ollen Juha Hiltunen nostaa Montesinon listalta neljä "dynastiaa": Pirva (kuninkaat 1-17), Amauta (18-62) ja kaksi Tamputokon kuningasdynastiaa ( 63-77 ja 78-90 ) [ 18] . Hänen mielestään: ” Tämä saattaa viitata kolmeen eri etnohistorialliseen lähteeseen ja mainittuun ryhmään. Yhdessä mahdollisessa vaihtoehdossa kaksi näistä dynastioista saattoi olla aikalaisia " [19] . Lista voidaan kuitenkin jakaa useampaan osaan. Esimerkiksi toisen kirjan luvussa 8 kerrotaan, että seitsemännen ja kahdeksannen "Pirun kuninkaan" aikana Cuzco romahti, ja sen asukkaat "elivät suuressa hämmennyksessä ja palasivat alkuperäiseen tilaansa" [20] . tarkoittaa todennäköisesti valtion kaatumista. Tässä tapauksessa "Pirva-dynastia" on jaettu kahteen: 1 - 7 kuninkaaseen ja 8 - 17 kuninkaaseen.

Syy Perun hallitsijoiden luettelon "venyttämiseen" ajoissa Montesinoksen työssä on täysin ymmärrettävää. Yksi 1500-1700 - luvun siirtomaahistorioitsijoiden pääongelmista oli esikolumbiaanisten valtioiden paikan määrittäminen maailmanhistorian yleisessä järjestelmässä, jonka perustana oli raamatullinen historia. Erityisesti oli tarpeen harmonisoida raamatullisen perinteen kanssa Perun "maailmanlaajuisen tulvan" perinne. Kuitenkin, kuten F. de Montesinos itse kirjoittaa tästä: " Amautasit sanovat, että Manco Capacin toisena hallitusvuotena [melkein] neljäs luomisajan Aurinko päättyi, mikä on hieman alle neljätuhatta vuotta, ja 2900 on niin paljon yleisen tulvan jälkeen ” [21] . Perinteisen sukututkimuksen mukaan Vaina Capac , joka kuoli vuonna 1525 , kuului yhdestoista sukupolveen Manco Capacin jälkeen , jälkimmäinen syntyi noin 1125 ja hallitsi noin 1150 . Siksi Perun tulva olisi ajoitettava noin vuoteen 1750 eaa. e. Mutta tämä on huomattavasti (1200 vuotta) myöhemmin kuin 1500-1700 - luvun katolinen oppi tunnustettiin . Intialaisen ja raamatullisen perinteen välisen ristiriidan voittamiseksi oli kaksi tapaa. Inkojen elinkaareja ja hallituskausia oli mahdollista määrittää , kuten esimerkiksi Felipe Vaman Poma de Ayala , joka antaa kahdelletoista inkalle Manco Capacista Wayna Capaciin noin 1550 vuoden välin (ja sitten joulu osuu Manco Capacin hallituskausi) [22] . Ja Manco Capacin ja historiallisten inkojen väliin oli mahdollista sijoittaa sukuluetteloista tunnettu hallitsijoiden sarja, minkä seurauksena kävi ilmi, että Manco Capacin toinen vuosi, ” vuosi vuodelta laskettuna, ... oli suunnilleen ensimmäinen vuosi Herramme Kristuksen syntymästä. Tällä kuninkaalla Mancolla oli tuolloin suurin valta, kuten ei koskaan ennen Perun valtakunnassa ennen tätä aikaa. Näiden perulaisten kertomuksen mukaan neljäkymmentäkolme vuotta puuttui ennen kuin neljä aurinkoa oli saatu valmiiksi, ja huomasin yllättäen, että seitsemänkymmenen kääntäjän ja roomalaisen kirkon kertomuksen mukaan, joka sanoo, että jumalallinen Sana syntyi Neitsyen kohdusta vuonna 2950 vedenpaisumusten jälkeen » [23] . Montesinoksen yllätys oli perusteeton: kronologisen kaavion kirjoittaja hän käytti tarkoituksella synkronointia Manco Capacin ja Jeesuksen sekä koordinoi Perun ja Raamatun tulvien ajankohtaa. Lisäksi tämä kaava mahdollisti toisen siirtomaahistoriografian ideologisten suuntaviivojen saneleman tehtävän, johon amerikkalainen tutkija Monica Barnes kiinnittää huomiota : ” Kaikki tosiasiat... olisi pitänyt alistaa ajatukselle, jonka Inka-imperiumi kattaa. aika Johannes Kastajan syntymää edeltäneestä ajasta espanjalaisten saapumiseen Andeille… Tämä antaisi esikristillisille inkaille mahdollisuuden vetää ajallinen ja historiallinen rinnakkaisuus esikristillisiin Rooman keisareihin sekä kristilliseen pyhään Rooman keisarit ” [24]

Joka tapauksessa Montesinoksen antama " maksimi capaccuna " (kuninkaallinen luettelo) perustuu alkuperäisiin intialaisiin legendoihin, vaikkakin huomattavasti tarkistettuihin. Ei voi kuin yhtyä J. Hiltusen näkemykseen: " Montesinos ei ollut romanttinen väärentäjä tai suora valehtelija... Hän ei keksinyt esiinka-dynastioita, mutta hän muokkasi ne suurelta osin uudelleen " [25] . Tarinassa Vancarraman epäjumalasta [26] Montesinos kuvailee menetelmäään työskennellä lähteiden kanssa: hän tietää, että perinne yhdistää tämän tarinan ensimmäiseen Inca Manco Capaciin, mutta koska hänen näkemyksensä mukaan Manco Capac ei ollut ensimmäinen Inka, mutta ensimmäinen "Perun kuningas", ja ensimmäinen inka on Inca Roca , sitten hän yhdistää täysin mielivaltaisesti koko tarinan Inca Rocan kanssa ja keksii kampanjansa Vancarramassa. Kysymys on siitä, kuinka syväksi Montesinoksen käsittely osoittautui muissa tapauksissa ja kuinka paljon on mahdollista palauttaa ensisijainen tieto sen jälkeen.

Montesinojen "Pirun kuninkaiden" korrelaatio tiettyjen maantieteellisten alueiden ja arkeologisten kohteiden kanssa on jo pitkään houkutellut historioitsijoita. Ensimmäinen Montesinoksen englanninkielinen kääntäjä F. Means ehdotti, että puhumme kuuluisan bolivialaisen Tiawanakun [27] hallitsijoista , joilta ehkä historialliset inkat ovat peräisin. Viime vuosikymmeninä tätä ajatusta ovat tukeneet tavalla tai toisella J. Szemiński [28] , C. Ponce Sanguines [29] ja B. V. Biados Yakovasso [30] . Toisaalta J. Hiltunen yhdistää "Amauta-dynastian" Huarin keskihorisontin arkeologiseen kulttuuriin ( sen keskus sijaitsi lähellä nykyaikaista Ayacuchoa ), joka hallitsi 7. - 9 . vuosisadalla Andien keskiosia Cajamarcasta luoteeseen Cuzcoon kaakossa ja Tamputokon kuninkaat - Chakepukio -  kulttuurilla , joka vallitsi Cuscon laaksossa 800- luvun puolivälistä noin 1400 -luvulle asti . On kuitenkin huomattava, että vaikka näissä hypoteeseissa on monia houkuttelevia piirteitä, ne ovat edelleen melko kiistanalaisia.

On mahdollista, että joissakin Montesinoksen käyttämissä luetteloissa tai niiden osissa luetellaan yksinkertaisesti jaloisten Andien klaanien esi-isiä siirtomaa-aikoihin asti, jotka eivät itse asiassa välttämättä hallinneet jossain.

Epäluottamus Montesinosta kohtaan johtuu suurelta osin hänen kirjoitustyylistään. Ei tiedetä, mistä syistä hän yritti kirjoittaa viihdyttävästi. Siksi Montesinos ei lähes koskaan rajoitu pelkkään informanttiensa uudelleenkertomiseen, vaan esittää materiaalin 1600-luvun eurooppalaisen barokkiretoriikan tekniikoiden (tarkemmin sanottuna postimerkkien) mukaisesti . Lisäksi, toisin kuin intiaanit, F. de Montesinos ajattelee täysin rationaalisesti ja joka askeleella hän yrittää selittää paikallisia myyttejä ja legendoja eurooppalaisen terveen järjen näkökulmasta (millä on seurauksena usein koominen vaikutus) ja tapauksissa, joissa tämä epäonnistuu, "tulostaa" muinaiset legendat halveksivalla " finxieronilla " - " keksityllä ". Esimerkiksi alkuperäinen intialainen versio, joka oikeuttaa inkojen valtaan, kertoi historiallisen inka-dynastian perustajasta Inca Rocasta "ikään kuin hän olisi Auringon poika ja että hänen isänsä siirsi hänet omaansa. asuinpaikka, jossa hän oli säteidensa keskuudessa neljä päivää saatuaan tuhat kohteliaisuutta, ja kuinka hän palasi hallitsemaan ja hallitsemaan maailmaa” [31] . Sellainen tarina, joka väitti Anan Cusco -dynastian jumalallisen alkuperän, ei kuitenkaan ollut hyväksyttävä Montesinosille kristittynä pappina eikä rationaalisesti ajattelevana ihmisenä. Ja hän yritti hälventää epäjumalanpalvelusta ja paljastaa pakanalliset taikauskot, ja hän yritti valaista tapahtumien todellista taustaa hänen näkökulmastaan. Kyllä, hän oli niin innostunut, että luvuissa 16-17 hän loi todella hauskan tarinan, joka muistuttaa ennen kaikkea kuuluisan Jakov Protazanovin elokuvan " Pyhän Jorgenin juhla " juoni . [32] Montesinos itse ei selvästikään pyrkinyt humoristiseen vaikutukseen, mutta mitä mahtipontisempia hahmojen puheita tässä pikareskissa tarinassa on, sitä vahvempi siitä koominen vaikutelma on. Tekijän tyylisuuntien viimeistelyn seurauksena lukija kohtaa Memorable Informationin sivuilla näennäiseen "antiikkimaiseen" panssariin pukeutuneita hahmoja, jotka puhuvat Ciceron lainauksin , joilla on Capakovin, Yupankin ja Pachacutin nimistä huolimatta ilmeisesti ei-intialainen ulkonäkö. Tämän maakunnallisen barokin tyylin "stukon" takana Montesinoksen lähteiden alkuperäinen luonne on kadonnut. Ja jos ajatellaan, että don Fernandolla ei valitettavasti ollut kirjallista lahjakkuutta, ja yritykset kirjoittaa kauniisti tekevät hänen työnsä useiden sivujen lukemisen tuskin siedettäväksi, syyt myöhempien tutkijoiden ei erityisen ystävällisyyteen mieleenpainuvaan tietoon ... ymmärrettävää.

Toinen seikka, joka herättää epäluottamusta Montesinosta kohtaan, johtuu myös hänen viihteenhalusta. Halutessaan valloittaa lukijan, hän valitsee tosiasiat ja versiot, jotka eivät ole yhtäpitäviä Perun nykyhistorioitsijoiden keskuudessa yleisesti hyväksymien kanssa. Montesinos on erityisen tyytyväinen kiistaan ​​inkavaltion kuvauksen idealisoivasta suuntauksesta. Vaikka toisessa kirjassa hän ei koskaan viittaa inka Garcilaso de la Vegaan , hänen esityksensä esi-Espanjalaisen Perun historiasta, täynnä kapinoita, salaliittoja, salaisia ​​vakoojia, likaisia ​​paheita, rajuja rangaistuksia, joukkoihmisuhreja, ei jätä kiveä. käännetty pois kuvasta parhaasta, oikeudenmukaisesta, hyvästä tilasta, kuten Inca Garcilason Authentic Commentaries -julkaisun sivut edustavat .

Fernando de Montesinosin teos on historiallisen analyysin kannalta erittäin vaikea teos, jossa kirjoittajan ideologiset kehityssuunnat (jolla ei ole mitään tekemistä Intian Perun varsinaisen historian kanssa) ja niihin mukautetut kronologiset kaavat (puhdas scholastisen tutkimuksen hedelmä) ovat mielikuvituksellisesti sekoitettuja dataan, joka on ikuisesti kadonnut alkuperäisessä versiossaan intialaiseen perinteeseen ja hienovaraisiin silminnäkijöiden havaintoihin.

Legacy

Montesinos fiktiossa

• Benediktov Kirill. Conquistador Unelmien maassa. // Tiede ja elämä. Nro 7, 2004

Painokset

Käännetty venäjäksi

• FERNANDO DE MONTESINOS. MUINAINEN HISTORIALLINEN JA POLIITTINEN MUISTOISTO TIETOA PIRISTA. Toinen kirja (kääntäjä V. Talakh), Kiova, 2006

espanjaksi

• Montesinos, Fernando. Anales del Peru. Tomo I (1906 )
• Montesinos, Fernando. Anales del Peru. Tomo II (1906) .
• D. FERNANDO MONTESINOS. MEMORIAS ANTIGUAS HISTORIALES Y POLÍTICAS DEL PERÚ. Kirja Segundo. Madrid. IMPRENTA DE MIGUEL GINESTA. 1882

Bibliografia

• George Cabral. Los cronistas ja historiadores de Indias. Buenos Aires, F. Alvarez y Cia, 1581. 1910
• Stingl M. Intiaanit ilman tomahawkeja. M., 1971
• Inca Garcilaso de La Vega. Inkojen valtion historia. L., 1974.
• Talakh. Victor. Eteläamerikkalainen paroni Münchausen vai alkuperäinen Perun historioitsija? . Arkistoitu alkuperäisestä 18. joulukuuta 2012. (määrätön)
• Talakh V. N., Kuprienko S. A. Esikolumbialaisten Andien intiaanien kalenteri Fernando de Montesinosin ja Blas Valeran  mukaan // Historian, filologian, kulttuurin ongelmat: lehti. - Moskova-Magnitogorsk-Novosibirsk, 2013. - Numero. 1 (39) . - S. 65-75 . — ISSN 1991-9484 . Arkistoitu alkuperäisestä 28. toukokuuta 2016. (Venäjän kieli)
• Talakh V.N. , Kuprienko S.A. Amerikka on alkuperäinen. Lähteet mayojen, nahuojen (atsteekkien) ja inkojen historiasta / Toim. V. N. Talakh, S. A. Kuprieenko .. - K . : Vidavets Kuprieenko S.A., 2013. - 370 s. - ISBN 978-617-7085-00-2 .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 Jorge Cabral. Los cronistas ja historiadores de Indias. Buenos Aires, F. Alvarez y Cia, 1581. 1910 (?). sivu 150.
2. ↑ 1 2 3 Fernando Montesinos . Haettu 5. toukokuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2009. (määrätön)
3. ↑ Sabine Hyland. Quiton käsikirjoitus. Fernando de Montesinosin säilyttämä inkojen historia. Yalen yliopisto. 2007, ISBN 978-0-913516-24-9 . s.11
4. ↑ 1 2 Sabine Hyland. Quiton käsikirjoitus. s.11
5. ↑ 1 2 Bienvenidos al web de Rodolfo Pérez Pimentel - Escritor Ecuatoriano::
6. ↑ Sabine Hyland. Quiton käsikirjoitus. s.12
7. ↑ Sabine Hyland. Quiton käsikirjoitus. s.13
8. ↑ Sabine Hyland. Quiton käsikirjoitus. s.25
9. ↑ Sabine Hyland. Quiton käsikirjoitus. s.17
10. ↑ 1 2 Jorge Cabral. Los cronistas ja historiadores de Indias. Buenos Aires, F. Alvarez y Cia, 1581. 1910 (?). sivu 151.
11. ↑ FERNANDO MONTESINOS. MEMORIAS ANTIGUAS HISTORIALES Y POLÍTICAS DEL PERÚ . Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2012. (määrätön)
12. ↑ Origen y Civilicaciones de los indigenas del Peru. sivu 296
13. ↑ George Cabral. Los cronistas ja historiadores de Indias. Buenos Aires, F. Alvarez y Cia, 1581. 1910 (?). sivu 152.
14. ↑ Stingle M. Intiaanit ilman tomahaukkoja. M., 1971. Sivu 157
15. ↑ Berezkin Yu. E. Mochika . Perun pohjoisrannikon intiaanien sivilisaatio 1.-7. vuosisadalla. L., 1983. Sivu 117
16. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644), L.I, cap.4
17. ↑ Hyland S. Montesinos ja los reyes de Wari/Huari y Tiwanaku: Modelos vs. Evidentias, Primera Parte. Lima, 2001. s. 641-648
18. ↑ Hiltunen JJ Perun muinaiset kuninkaat. Fernando de Montesinoksen kronikan luotettavuus. Helsinki, 1999. Ps.57-59, 360;6.64-65
19. ↑ Hiltunen JJ Perun muinaiset kuninkaat. Fernando de Montesinoksen kronikan luotettavuus. Helsinki, 1999. Р.360
20. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). L.II, s. 39-40
21. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). LIP58
22. ↑ Guaman Poma de Ayala, Felipe. El primer nueva crónica y buen gobierno. Ed. JV Murra, R. Adorno ja JL Urioste. Tomos I-III (1584-1615). Meksiko. 1980
23. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). Lib.II, s. 58
24. ↑ Barnes M. Kadonnut inkojen historia // Latinalaisen Amerikan intiaanikirjallisuuden lehti. Vol.12. nro 2, syksy 1996. S.121
25. ↑ Hiltunen JJ Perun muinaiset kuninkaat. Fernando de Montesinoksen kronikan luotettavuus. Helsinki, 1999. Р.356
26. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). LII.P.80-81
27. ↑ Inca Garcilaso de La Vega. Inkojen valtion historia. L., 1974.
28. ↑ Szeminski J. Los Reyes de Thiya Wanaku en las tradiciones orales del siglo XVI y XVII // Estudios Latinoamericanos 16 (1995). Ss.11-72.
29. ↑ Ponce Sangines C. Los Jefes de Estado de Tiwanaku. La Paz, 1999.
30. ↑ Biadós Yacovazzo, BV Hiltunen ja como hace sus cíticas a Zseminsky de Habich y Ponce Sanginés //www.faculty.ucr.edu/~legnere/biados/hitunen.htm
31. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644).LII.P.76
32. ↑ ETELÄ-AMERIKA | Inkojen osavaltio | Pyhän Jorgenin juhla perussa tai yhden vallankumouksen historia (pääsemätön linkki) . Haettu 5. toukokuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 3. joulukuuta 2007. (määrätön) 

Linkit

• A. Skromnitsky. Luettelo 1500-1600-luvun historioitsijoista ja kronikoista Etelä-Amerikassa. Elämäkerrat. Bibliografia. Lähteet. . Arkistoitu alkuperäisestä 4. joulukuuta 2012. (määrätön)

Katso myös

• Blas Valera
• ketšua (kieli)
• Inkat
• Paytiti

Inka-imperiumi
Esiinkakulttuurit	kilohaili Mollo Tiwanaku Huari
Alueet	Cuscon kuningaskunta Antisuyu Kuntisuyu Kolyasuyu Chinchaysuyu
kaupungit	Vilcabamba Vilcasuaman Vitkos Suuri Pachatin Ingapirka incalahta inkahuasi (ayacucho) inkahuasi (cañete) Cajamarca Quito Corihuayracina Kota Coca Cusco Kuelap Llavantu Lyaktapata Machu Picchu Moray Ollantaytambo Paytiti Paykhan Pakkaritampu Pachacamac Pisak Potosi Puka Pucara Puma Punku Rakchi Sacsayhuaman Tambo Colorado Tambomachai Tarauasi Tipon Tiwanaku Tukume Tumebamba Huamanmarca Wignay Huayna Uchkus-Inkanjan Uchuy-Kosco Chinchero Choquequirao Shinkal Yukai
Hallitsijat	Sapa Inca Manco Capac Sinchi Roca Ljoque Yupanqui Maita Capac Capac Yupanqui Inka Roca Yauar Huakak Viracocha Pachacutec Yupanqui Tupac Inca Yupanqui Huayna Capac Huascar Atahualpa Tupac Valpa Manco Inca Yupanqui Sayri Tupac Titu Cusi Yupanki Tupac Amaru
Muut persoonallisuudet	Rumiñavi Cura Oklio
Kilpailijat, naapurit, valloitukset	Cañari Panokset Pokra Sikan Tastil Huanca Kimpale Chachapoya Chimu Chincha
armeija, aseet	Inkojen armeija Ase kenraalit Taktiikka
Yhteiskunta, perhe, talous	Inkojen laki Talous Perhe Yhteisö Tiet Kastelu Sillat Käydä kauppaa Posti ( Chasky ) Maatalous Naudankasvatus Keramiikka Kipukamajoki
Mytologia ja uskonto	Inkojen uskonto Inkojen mytologia Amarukancha Apu Viracocha Inti Kai Pacha Coricancha Mamma Kilja Cavilaque Pacha Camak Pachamama Supai Huaca Uku Pacha Hanan Pacha Vanakauri
Kieli, kirjoittaminen	Aymara capac simi ketsua Kipu Tokapu Kero Pukin Uru Käsikirjoitus Varochirista Kipukamajokien viesti Blas Valeran muistikirja Montesinoksen kronikat
Symboliikka	Vipala Chakana
Tieteet, filosofia	Filosofia Matematiikka Tähtitiede Kalenteri Kipu Koordinaattijärjestelmä Inkojen laskentajärjestelmä, mitat ja painot Tupu Yupana
Kulttuuri, taide, kirjallisuus	Musiikki Kena Tarka Pan huilu Songs Teatteri Runous Kirjallisuus Apu-Olyantay Utkha Pavkar Suriman Veistos Arkkitehtuuri Maalaus Kudonta Lautapelit
Sekalaista (arkielämä, persoonallisuus, muu)	islew Kuraka Inka keittiö Kaveri Lapacho Mita Pucara Chulpa Chakira Coca Lama Guanaco vikunjat Alpakka Balsa Peruna Maissi Kvinoa Arracacha punainen paprika chayote Avokado ugni Chicha (juoma) perun pippuria Marsu
Katso myös Esikolumbiaaniset sivilisaatiot Perun esikolumbiaaninen aikajana

Espanjan inkojen valloitus
Valloitus ja varhainen siirtomaakausi
valloittajat	Alejo Garcia Francisco Pizarro Aguirre Alvarado Almagro Sr. Almagro Jr. Andagoya Valdivia Belalcazar Villagra Candia Ladrillero Orellana Gonzalo Pizarro Juan Pizarro Hernando Pizarro Rojas soto
Kronikirjailijat, historioitsijat, kielitieteilijät	Diego de Avendagno Fernadno Avendagno Avila Aguirre Aguado Acosta Cristobal de Acuña Francisco de Acuña Aliaga Albenino Andagoya Nimetön jesuiitta Antequera ja Castro Arriaga ayans Arsance de Orsua y Vela Balboa Bandera Bello Gayoso Beltran ja Rospide Benzoni Bethansos Blas Valera Bordone Borregan Bertonio Valverde Velasco Vasquez de Espinosa Gargia Garcilaso de la Vega Gian Rinaldo Carli Diaz de Guzman Diez de San Miguel Gomara Gonzalez de Cuenca Guzman Gutierrez de Santa Clara Cabeza de Vaca torni Calvete de Estrella capoche Caravantes cardenas Cardiel Castro Titu Cusi Yupanqui Kipu-kamayoki Kobo Contreras ja Valverde Cordoba Kumis Las Casas Lisarraga Pedro marttyyri matienso Machuca Mena Mercado de Peñalosa Messias Venegas Miramontes Mogrovekho Molina Molina "Chilelainen" Montesinos Murua Owando Oviedo ja Valdes Ocampo Ocaña Oliivi Holguin Ordoñez Malmi Orsua Ortiguera Ortiz de Zúñiga Ricardo Pallas Pane Pachacuti Yamki Salcamiva Pigafetta Pinello Pedro Pizarro Pizarro ja Orellana Polo de Ondegarde Ponce de Leon Ortegon Ramirez Ramos Gavilan Ribera Rivera Roman ja Zamora Ruiz Ruiz de Montoya Poma de Ayala Salines ja Cordoba Samanos Santillan Sancho Saravia Zarate Sarmiento de Gamboa Serda Simon Cieza de Leon Solorsano ja Pereira Trujillo Tupac Amaru Ulloa Falcon Fernandez de Palencia Frazier fuente Sherry Jorge Juan Aegilus Enostros Herrera
Kuvernöörit	Francisco Pizarro Vaca de Castro Diego de Almagro nuorempi Gonzalo Pizarro Nunez Vela la gasca Antonio de Mendoza Bravo de Saravia Hurtado de Mendoza Lopez de Zuniga Saavedra Garcia de Castro Toledo
Kehitys	Espanjan inkojen valloitus Cajamarcan taistelu Atahualpan lunnaat lunnaat huone Aarteita Llanhanatesissa Amazon-joen löytö El Dorado yhteystiedot hallinta Tupac Amarun teloitus Paytitin etsiminen
Historialliset lähteet, kirjallisuus	Perun valloitus, nimeltään Uusi Kastilia (1534) Francisco Pizarron encomienda-kirje Diego Maldonadolle (1539) Kipukamajokien viesti (1542) Perun kronikka (1553, 1554) Raportti ingien alkuperästä ja hallituskaudesta (1557) Inkan testamentti Sayri Tupac (1558) Garci Diez de San Miguelin raportti (1567) Diego de Castro Titu Cusi Yupanquin (1565-1570) asiakirjat Raportti inkojen legendoista ja riiteistä (1575) Kirje intiaanien ennen valloitusta käyttämissä merkeissä (1589) Apu-Olyantai (XVI vuosisata?) Utkha-Pavkar (XVI vuosisadalla?) Varochirin käsikirjoitus (1608) Raportti tämän Perun valtakunnan muinaismuistoista (1600-luvun alku) Blas Valeran muistikirja (1618) Montesinoksen kronikka (1642-1644) Suriman (?)
Tutkijat	Berjozkin Bingham Zubritsky Knorozov Kuzmištšev Prescott pistely Rakuts Samarkin Tello
Katso myös Perun esikolumbiaaninen aikajana Inkat

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Espanjalainen elämäkerta
Bibliografisissa luetteloissa GND : 1178042952 ISNI : 0000 0001 1837 6514 LCCN : n2002089660 NTA : 072610433 VIAF : 369144783015887530086 WorldCat VIAF : 369144783015887530086