Giovanni Anello Oliva tai Juan Anello Oliva , ( espanjalainen Joan (Juan) Anello Oliva , italialainen Giovanni Anello Oliva , 1574 , Napoli , Italia - 5. helmikuuta 1642 , Lima , Peru ) - italialainen jesuiittalähetyssaarnaaja , pappi Perussa . Digitaalisesti salattujen, lajissaan ainutlaatuisten muistiinpanojen kirjoittaja, jotka on omistettu inkojen historialle , erityisesti heidän uskonnolleen, sekä tietojen tallennusjärjestelmille - quipu ja tokapu, ketsuan tuntija . Hän oli erinomaisen perulaisen historioitsija Blas Valeran kollega ja avustaja .
Aivan kuten kenraali Claudio Acquaviva , Anello Oliva syntyi Napolissa , kuten hän itse totesi, "Vesuviuksen varjossa" [1] .
Hän liittyi jesuiittaritarikuntaan Napolissa 1. marraskuuta 1593 Vitaleschin suojeluksessa . Hän oli myös jesuiittaritarikunnan johtajan Muzio Vitaleschin opiskelija . Hän myös omisti hänelle teoksensa " Vida de Varones Ilustres de la Compania de Jesus… " ja viimeisteli sen vuonna 1631 , mutta julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1857 sensuurin vuoksi [2] .
Hän saapui Peruun vuonna 1597 neljän vuoden novitiaatin jälkeen, yhdessä 11 jesuiitin kanssa isä Petrus Claverin johdolla sekä 12 apostolin kanssa. Hän suoritti opintonsa Colegio Maximo San Pablossa Limassa vuonna 1601 osallistuen lähetystyöhön Juliin ( Titicaca -järvi ). Hänestä tuli pappi vuonna 1614 . Vuodesta 1601 lähtien "innostunut ... auttamaan intiaaneja" [2] .
Oliva oli, kuten hän kirjoittaa, matkalla Santa Cruz de la Sierraan Boliviassa vuonna 1611 , vaikka hän oli ollut siellä aktiivinen vuodesta 1607 lähtien . Vuonna 1609 Catalogo Provinciale secreto del Peru -lehdessä hänelle osoitetussa kortissa sanotaan: " hyvä mieli, keskinkertainen varovaisuus, luonteeltaan koleerinen ."
Toimii myös Orurossa , Chuquisacassa ja Arequipassa . Vuonna 1637 hän oli Liman jesuiittaopiston rehtori [1] .
Limassa ollessaan hän jatkoi Antonio Cumiksen muistikirjan kirjoittamista , mutta käytti jo isien Paezin ja Cabredon edeltäjiltä [2] otettua salausta .
Tämä on laaja Perun historiaa käsittelevä teos, vaikka se on erotettu jesuiittojen tämän aiheen näkökulmasta, mutta sisältää myös ainutlaatuista tietoa, jota ei löydy muilta kirjoittajilta.
Kumis [3] , joka aloitti HR:n, väittää, että Pachacamac Illa Tecce välitti Apo Manco Capacille "Ark / Casket /", joka sisälsi "kirjoitetut" lait levyille, ja siksi inkoja ei voitu tuomita. pakanallisuudessa, koska tässä tapauksessa katoliset papit olisivat epäjumalanpalvelijoita. Kumia kiinnosti myös kysymys quipussa toteutuneesta transsendenttisesta foneettis-tavuisesta "kirjoituksesta" , kuninkaallinen quipu , jonka hän sanoo, liitti aateliston jumaliin, josta hän yritti turhaan "kirjoittaa". laulu " Golden Egg " (Huevo de Oro), joka on aravekin [runoilijan] lausunta ja jonka hän myös litteroi latinalaisilla kirjaimilla, mutta ketšua, käännöksellä espanjaksi (joka ei ole hänen pääkielinsä). käsikirjoitus , itse asiassa kirjoitettu latinaksi, mutta salattu numeroin). Ehkä kappaleen lähde oli ketsuan edustaja , ja espanjankielinen hänen informaattorinsa on kuollut kuraka Mayachak Asuay, jonka Kumis mainitsee HR:ssä Blas Valeran isän ystävänä [4] . Tämä laulu esittelee synkreettisen muodon inkojen alkuperämyytin (kerrottu Ayareista (los Ayares)) ja kristityn välillä: se kertoo, että taivaan Luoja kertoo Viracochan sielulle [sydämelle], että hän on tullut alas hedelmöittää maan, niin hän nousisi kuolleista. Arkissa - on Jumalan Ilyatexin lait (Jumalan Ilya Texin ja kristityn Jumalan samankaltaisuus on ilmeinen, arkin suojatuissa laeissa sekä Viracochan ja Jeesuksen Kristuksen välillä , joka, kuten jälkimmäinen, herätetään kuolleista) . Ehkä sama selittyy paremmin kappaleella, jossa on piirros ilman kuvatekstiä. (c.3v): eli figuuri edustaa paalille kirjoitettuja lakeja, kun ne putoavat taivaalla sijaitsevasta arkista / arkista /, aurinko ja kuu näkevät mitä tapahtuu ja kolme Pacaritambon luolaa avautuu maan päälle , jonka keskiosa (Capaktoko, joka synnytti inkat), koristeltu kivillä tai arvokkailla kukilla. Selvittääkseen analogioiden teemaa, Koumis kääntää pienessä hänen kokoamassaan avainsanasanakirjassa sanat Pachacamac = korkein olemus ja Viracocha = lihaksi tullut Jumala.
Huolimatta siitä, että inkojen uskontoa pidettiin virallisesti pakanallisena, salaisten asiakirjojen kirjoittajat eivät päinvastoin pitäneet inkoja epäjumalanpalvelijina, vaan esittivät ongelman eri näkökulmasta:
Kahden italialaisen jesuiitin asema suhteessa alkuperäiseen pyhyyden käsitteeseen näyttää liittyvän ajatukseen Rooman oikeuksien uudelleenarvioinnista Espanjan kuninkaan jumalallisen ja yleismaailmallisen suvereniteetin suhteen Perun kristinuskossa , joka tosin muuttui hyödyttömäksi ja julmaksi joukkomurhaksi, koska inkailla oli samanlainen uskonto kuin Euroopan katolisella ja kristitty jo apostolien aikakaudella. Tunnusomaista oli myös italialaisten jesuiitojen viha Espanjan siirtomaavaltaa kohtaan Perussa .
Quiton kaupungista löydettiin käsikirjoituksia "Inkojen muinaisista tavoista" ( Las Costumbres Antiguas de los Incas ), jotka jo vuonna 1945 Francisco A. Loaysa esitteli Blas Valeran työnä, ja sellaisen historioitsijan mukaan Sabine Hyland , myös vahingossa Bolivian La-Pacesta , löydettiin sanakirja nimeltä Vocabulario , joka tarjoaa tietoa inkojen ajasta.
Äskettäin uusia tietoja Blas Valeran elämäkerrasta alkoi levitä. Niistä: kiistanalainen - yhteistä " Uuden kronikan ja hyvän hallituksen " kanssa ( Nueva Corónica y Buen Gobierno ), Guaman Poma de Ayalan kirja, Felipe ( Felipe Guamán Poma de Ayala ). Italialaisen tutkijan Laura Laurenci Minellin mukaan käsinkirjoitetussa asiakirjassa " Perun kielen historia ja alku " ( Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ) on kolme arkkia piirroksia, joissa on "italialaisen jesuiitta" Blas Valeran allekirjoitus. Laurenci Minellin mukaan nämä piirustukset on piirretty ennen vuotta 1618 , eli vuosia Blas Valeran virallisen kuoleman jälkeen.
Ehkä Valeran tavoite Euroopassa oli: esittää Rooman paaville totuudenmukainen viesti Perun valloituksesta valloittaja Francisco Pizarron toimesta, joka myrkytti Inka Atahualpan sotilaat orpimentilla (As 2 S 3 - sitruunankeltainen arseenitrioksidi) ja viini, jonka Valera oppi isoisänsä Iljavankilta quipusta, jonka hänelle antoi amauta Machacuimukta (joka asui Inca Atahualpan alaisuudessa ) kiitoksen merkiksi hänen henkensä pelastamisesta; isältään Luis Valeralta hän sai kirjeen valloittaja Francisco Chavezilta (osallistui inkakuningas Atahualpan vankeuteen), hänen " Viesti Espanjan kuninkaalle ", joka on laadittu 15. elokuuta 1533 Cajamarcan kaupungissa . Tässä kirjeessä on Polo de Ondegardon ("No es cosa") ja José de Acostan ("Non D.[omino].D.[entur].Ex simus [Eversimus] - Joseph de Acosta") allekirjoitukset, jotka ovat identtiset kuin ne. jo saatavilla Perun arkiston asiakirjojen joukossa. Jesuiittayhdistyksen johtaja Akvaviva vastusti Valeran aikomuksia, ja siksi Valera päätettiin tunnustaa kuolleeksi, ja hän itse karkotettiin Espanjaan, missä osa hänen työstään tuli Inca Garcilaso de la Vegalle .
Myöhemmin Valera kuitenkin palasi salaa Peruun toisella nimellä - Ruiruruna - aikomuksenaan painaa versionsa Perun valloituksesta . Hänestä tuli läheinen kahdelle muulle jesuiitalle, nimittäin Juan Antonio Cumisille ja Juan Anello Oliville . Blas Valeran avustajien ja suojelijoiden ryhmään kuului myös sellaisia jesuiitat: Bartolome de Santiago , Juan Gonzalo Ruiz , Alonso Barsana , Bartolome Sanchez , Muzio Vitaleschi (ritarikunnan päällikkö), Domingo de Bermeo , Diego de Vaena (tai Dionisio Velasquez ). Aikomuksensa toteuttamiseksi he harkitsivat väärän nimen käyttöä ja tekivät tästä asiasta sopimuksen (nimen käytöstä, josta he joutuivat maksamaan yhden kuljetuksen hevosen kanssa) Felipe Guaman Poma de :n kanssa. Ayala . Sopimus säilytettiin Blas Valeran muistikirjan mukana ja solmittiin erityisessä turvataskussa. Toteutettuaan suunnitelmansa Blas Valera väitetysti palasi Espanjaan vuonna 1618 , missä hän oletettavasti kuoli pian Alcala de Henaresissa . Samassa kaupungissa oli inkojen perillinen - Don Melchor Carlos Inca, jonka kuva sisällytettiin Guaman Poma de Ayalan kirjaan ja teloitti, oletettavasti Gonzalo Ruiz.
Laurenci Minellin tutkima käsikirjoitus koostuu yhdeksästä arkista, jotka eri ihmiset ovat kirjoittaneet espanjaksi, latinaksi ja italiaksi, ja piirroksia on tehnyt Blas Valeran työtoveri - sama Gonzalo Ruiz . Tämä teksti sisältää lyhyen ketšuan kieliopin, joka on avain quipun sekä laskentalaitteen, yupanan , tulkintaan .
Rolena Adorno , asiantuntija, joka tutki Felipe Guaman Poma de Ayalaa Juan Carlos Estensoron (Juan Carlos Estenssoron) tutkimukseen perustuen, vihjaa Laura Laurenci Minellin tutkimien asiakirjojen todennäköiseen väärennökseen.
Laura Laurenci Minellin esittämää käsikirjoitusta " Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo " ei vieläkään tunnisteta, ja siksi Perun ja tämän mestizo-jesuiitta menneisyyttä verhottavaa mysteeriä ei ole täysin paljastettu.
San Severon prinssi Raimondo de Sangro , joka oli ostanut HR:n käsikirjoituksen 25. lokakuuta 1745 isä Illanesilta [5] , sisällytti kirjaansa La Lettera Apologetica monia capacquipu tocapu -merkkejä , mutta muutti niitä ja antoi ne pyöristettyinä. neliön muotoisia [6] .