tšuvashi | |
---|---|
Moderni itsenimi | tšuvashi. tšvassi |
Numero ja alue | |
Yhteensä: ~ 1,5 miljoonaa | |
Venäjä :
Kazakstan : 7301 (2009 väestönlaskenta) [5] [6]
Ukraina : 10 593 (2001 väestönlaskenta) [4] [8]
Uzbekistan : 10 074 (1989 väestönlaskenta) [9] tai 14 000 [8] Valko -Venäjä : 1 277 (2009 väestönlaskenta) Kirgisia : 848 (1999 väestönlaskenta) [8] [10] Turkmenistan : 2 281 tai 1989 [ 198 , 6] 8 Moldova : 1204 (1989 väestönlaskenta) [12] tai 1000 [8] Liettua : 687 (1989 väestönlaskenta) [8] [13] Georgia : 542 (1989 väestönlaskenta) [14] Latvia : 576 (2020 est.) [15] Azerbaidžan : 489 (1989 väestönlaskenta) [16] Viro : 334 (2021 väestönlaskenta) [17] |
|
Kuvaus | |
Kieli | Chuvash , venäjä |
Uskonto | enemmistön uskovat tunnustavat ortodoksisuutta [19] , ylivoimaisessa vähemmistössä islam [20] , perinteiset uskomukset ovat säilyneet [21] . |
Rotutyyppi |
Suburalian tyyppi Sublaponoid tyyppi Pontic tyyppi kaukasoidirotu Mongoloid rotu [ 22] [23] |
Mukana | turkinkieliset kansat |
Sukulaiset | Tataarit , Maris , Besermens [24] |
etniset ryhmät | ratsastus tšuvašit , keskialetšuvašit , alatšuvašit [25] |
Alkuperä | Volgan bulgarit [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] , suvarit , suomalais-ugrilaiset [37] [38] [39] |
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
Tšuvas (itsenimitys - chӑvash , s. chӑvashsʹ , yksikkö chӑvash ) on turkkilaisen kieliperheen [40] kansa, joka muodostui Keski-Volgan alueen turkkilaisen ja suomalais-ugrilaisen väestön pohjalta, Keski-Volgan alkuperäiskansoista. Chuvashin tasavalta ( Venäjä ). Luku on 1,5 miljoonaa [41] , josta Venäjällä 1 miljoona 435 tuhatta ( vuoden 2010 väestönlaskennan tulosten mukaan ). Noin puolet Venäjällä asuvista tšuvashista asuu Tšuvashiassa , loput lähes kaikilla Venäjän alueilla ja pieni osa Venäjän federaation ulkopuolella, suurimmat ryhmät Kazakstanissa , Uzbekistanissa ja Ukrainassa .
Tšuvashit on jaettu kolmeen pääetnografiseen ryhmään: ratsastuschuvashit ( viryal tai turi ) - Chuvashiasta luoteeseen; keskimatalat tšuvashit ( anat enchi ) - Chuvashiasta koilliseen; ruohonjuuritason Chuvash ( anatri ) - Chuvashian eteläosassa ja sen ulkopuolella. Kieli on tšuvashi . Se on ainoa elävä edustaja turkkilaisten kielten bulgaarisesta ryhmästä . Siinä on kaksi murretta : ratsastus ("okei") ja ruohonjuuritason ("poking").
Chuvashin uskonnollisen osan pääuskonto on ortodoksinen kristinusko , siellä on perinteisten uskomusten kannattajia [42] [43] [44] [45] ja muslimeja [46] .
Yhden yleisimmistä tieteellisistä versioista mukaan nykyajan tšuvashin esi-isät olivat turkkia puhuvia paimentolaiskansa, joka ensimmäisellä vuosituhannella eKr. edusti hunnien länsisiipeä ja asui Keski-Aasiassa. Aikakautemme toisella tai kolmannella vuosisadalla he asettuivat Pohjois-Kaukasiaan. 700-800-luvuilla he muuttivat muiden bulgaariheimojen kanssa Keski-Volgan alueelle , missä he assimiloituivat täällä jo asuviin suomalais-ugrilaisiin heimoihin [47] .
Tšuvashien määrä Venäjän valtioon liittymisestä Neuvostoliiton romahtamiseen on jatkuvasti kasvanut. Kasvu pysähtyi ja tšuvashien väestön merkittävä väheneminen alkoi vuoden 1991 jälkeisellä ajanjaksolla [48] .
Vuonna 1989 Neuvostoliitossa asui 1 842 300 tšuvashia (tämä on huippuluku). Vuonna 2002 niitä oli Venäjän federaatiossa jo 1 637 094; Vuonna 2010 heitä oli vain 1 435 872. Vuonna 2019 tšuvashia oli vain 1 223 395 .
Tällä hetkellä tšuvashit ovat antropologisessa koostumuksessaan erittäin sekoittunutta kansaa, joka koostuu erilaisista valkoihoisista ja mongoloidisista tyypeistä ja niiden sekamuodoista [ 23] [49] . Chuvashin kansan monimutkainen antropologinen koostumus, jossa erilaiset antropologiset komponentit ovat selkeästi vakiintuneet, osoittaa sen etnisen muodostumisen monimutkaisuuden. [viisikymmentä]
Ratsastuschuvashin ja alemman tšuvashin antropologia eroaa huomattavasti. Antropologiset tiedot osoittavat pohjoisen tšuvashin erilaista muodostumistapaa eteläiseen verrattuna . [51]
Tšuvashin ratsastuksen antropologisia tyyppejä koskevan päätutkimuksen suoritti Moskovan yliopiston antropologian instituutin tutkimusretki P. I. Zenkovichin johdolla vuonna 1936, ja T. A. Trofimova osallistui ChASSR:n Morgaushskyn , Alikovskin , Kalininskin ja Krasnoarmeiskin alueilla . . Visuaalisen tutkimuksen aineiston perusteella tutkituista 63,5 % johtui Subural-tyypistä , ja lähes puolessa tämän luvun tapauksista havaittiin enemmän tai vähemmän selkeitä valkoihoisia piirteitä. Noin 21,1 % oli eri valkoihoisten tyyppien edustajia, sekä tummia että vaaleatukkaisia ja vaaleasilmäisiä. Ensimmäinen niistä voitti. Vain 5,1 % tutkituista voitiin johtua sublaponoidityypistä , jolle on ominaista suhteellisen matalat kasvot ja leveä nenä. Lopuksi 10,3 % havainnoista johtui mongoloidityypeistä ja niiden sekoituksista kaukasoidimuotojen kanssa. Vain 1/3 tästä koostumuksesta, eli noin 3,5 % koko tutkittujen ryhmästä, voitiin johtua suhteellisen "puhtaista" mongoloidisista muodoista. [viisikymmentä]
Kaukasoidi- ja laponoidikomponentit pohjoisen tšuvashien joukossa liittyvät oletettavasti paikalliseen väestöön, joka koostui erilaisista valkoihoisista ( Balanovo- , Fatyanovo- kulttuurit) ja muinaisista laponoid-komponenteista ( Balakhna-kulttuuri jne.) ja niiden sekamuodoista ( Abaševskaja-kulttuuri jne.). [50] Se voidaan myös liittää paikalliseen aroväestöön ja sen toissijaiseen kerrostumiseen Keski-Volgan alueella, mikä liittyy bulgaariheimoyhdistyksen kokoonpanoon kuuluvien paimentolaisten asettumiseen.
Keski-Volga (Subural) -tyypin aikakausi ja muodostumispaikka eivät ole selvillä, tämä komponentti on laajalti edustettuna marien keskuudessa, ja se löydettiin myös 7-11-luvuilla Ryazanin hautausmailta peräisin olevista kalloista. ja 1000-1300-luvun Vyatic-kallojen joukossa. [viisikymmentä]
Pitkäpäisen mongoloidityypin, jolla on korkeat ja leveät kasvot, ovat saattaneet tuoda Chuvashian alueelle paimentolaiset hunnilais-bulgarialaisista heimoista, jotka asettuivat sinne. Tällaisen oletuksen todennäköisyyden vahvistaa se tosiasia, että Transbaikalian Ilmovaya Padin Sudzhinskin hautausmaalta sekä Unkarin hun-avaarihautaisten kaivauksista peräisin olevien hunnien kalloille on ominaista aivan sama pitkäpäinen mongoloidityyppi. Muuten on vaikea selittää tšuvashien keskuudessa tällä hetkellä voimakkaan pitkäpäisen mongoloidityypin läsnäoloa, jolla on suuret kasvojen korkeus- ja leveysmitat. Tämän tyyppinen sekoitus kaukasoidimuotojen kanssa on samankaltaisia kuin Subural-tyyppi. [50] Pitkäpäisen mongoloidityypin toissijainen sisällyttäminen tšuvashin kansan koostumukseen sen toisessa muunnelmassa, "paleosiberialaisessa", liittyy oletettavasti myös hunnilais-bulgarialaisten heimojen kokoonpanoon. [50] Hunilais-bulgarialaisten heimojen alla pitäisi tarkoittaa ennen kaikkea suvareja. [52]
Alempien tšuvashien antropologia painottuu Keski -Volgan alueen kaukasoidiryhmiin. Kranioskooppinen ja kraniometrinen analyysi osoittaa eteläisen Chuvashin kaukasoidisuuden olevan suurempaa kuin pohjoisilla. [53] Batyrevskin ja Yalchikskyn alueiden väestö on valkoihoisin : pigmentti on tummempi, korkeus keskimääräistä korkeampi, suuri prosenttiosuus suuria siirtymiä ja voimakas kasvojen profiloituminen. Kaikki tämä paljastaa niissä Pontic-tyypin korostuneet piirteet . [52] [54] [55] Pervomaiskin alueen väestö eroaa Batyrevtsystä ja Jaltšiktsystä lyhyemmän kasvun suhteen, mutta sillä on heidän tavoin suurempi kaukasoidisuus verrattuna ratsastuschuvashiin. [52] [55]
Oletetaan, että omanimi Chăvash juontaa juurensa suoraan "bulgariaa puhuvien" turkkilaisten osan etnonyymiin: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. Erityisesti Saviri-heimon nimi ("Suvar", "Suvaz" tai "Suas"), jonka 1000-luvun arabikirjailijat mainitsevat. (ibn-Fadlan), sen oletetaan olevan etnonyymin Chăvash - "Chuvash" lähde: nimeä pidetään yksinkertaisesti turkkilaisena muunnelmana bulgarin "Suvar" nimestä. Toisen teorian mukaan chӑvash mainitaan ensimmäisen kerran kiinalaisissa kronikoissa termillä "kyueshe" tai "jueshe" vuonna 201 eKr. se osa tutkijoista, jotka pitävät heitä Xiongnu-heimojen 1. vuosisadan lopulla eKr. valloittamien jälkeläisinä, pitää ensimmäisenä maininnana tšuvasista . e. dinlinov .
Tiedeyhteisössä pääversion mukaan tšuvashia pidetään Volgan bulgaarien [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] jälkeläisinä. [36] .
Mitä tulee bulgaro-tšuvashin etnokielisen jatkuvuuden ongelmaan, sitä voidaan tällä hetkellä pitää yksiselitteisesti ja myönteisesti ratkaistuna. Ainakin kaikki tätä ongelmaa tiiviisti käsitelleet komparatiivistiset turkologit tunnustavat nyt tšuvashin kielen ainoaksi eläväksi bulgaari- (tai oguri-) turkkilaisten kielten ryhmän kieleksi [Pritsak, 1955 Benzing, 1959, I, 685-694; 695-751; Rona-Tas, Fodor, 1973; Ligeti, 1986; Tekin, 1988; Ceylan, 1997; Rona-Tas, 1999; 2011 ja muut] Kazanin kollegoiden on myös otettava huomioon tämä määräys [Khakimzyanov, 1978; 1987; 1987, 32-48 jne.], mutta aina erilaisin varauksin. [56]
— Venäjän tiedeakatemian kielitieteen instituutin päätutkija A. A. ChechenovKazanin tataarit kutsuvat tšuvashia suasiksi , kun taas niittymarit kutsuvat tätä sanaa tataareiksi ja vuoristomarit kutsuvat ratsastavaa (viryaalista) tšuvashia suasla mariksi , kirjaimellisesti "tšuvashimieheksi". N. I. Ashmarinin mukaan sana suas näissä kielissä on lainattu aikaisempi muoto etnonyymistä chӑvash [57] .
Myöhäisen legendan mukaan, jonka N.I. Egorov tallensi vuonna 1970, tšuvashit polveutuivat sankarista Suvarista , joka yhdessä Bolgarin kanssa näki veneen prinsessa Khunteslan kelluvan merellä. Bulgarialainen valitsi veneen ja Suvar sen, mikä oli veneessä [58] . Toisen hypoteesin mukaan tšuvashit ovat pohjoiseen muuttaneen Savirs -heimon järjestön jälkeläisiä, jotka Ibn Fadlanin mukaan tunnettiin nimellä Suvaz ja jotka kieltäytyivät kääntymästä islamiin yhdessä muiden suvarien kanssa vuonna 922 Almushin käskystä . mikä pakotti heidät menemään metsiin johtajansa Viragin kanssa ja sai aikaan tulevan tšuvashien muodostumisen [58] [59] [60] .
Kielitieteilijät tunnustavat bulgaro-tšuvashin etnokielisen yhteisön [61] . Samanaikaisesti V. V. Nikolaevin mukaantutkimustenja kulttuuristen:YuYuja63][D. F. Madurovin,[62] Keski-Aasian muinaiset maanviljelijät .
Sen jälkeen kun entinen Kultahorden Khan Ulu-Mukhammed valtasi Kazanin 1400-luvun puolivälissä ja kunnes Venäjän kuningaskunnan tsaari Ivan Julma valloitti Kazanin 1500-luvun puolivälissä , tšuvashien esi-isät olivat osa Kazanin Khanatea , säilyttäen kuitenkin riittävän eristyneisyyden ja itsenäisyyden.
Keskiajalla linnoitettuja kaupunkeja Alatyr , Tsivilsk ja Yadrin rakennettiin nykyaikaisen Chuvashian alueelle .
XVI-XVII vuosisadalla oli tšuvashien kapinoita virkamiesten väkivaltaa ja maan valtaamista vastaan: 1571-1573, 1609-1610, 1634; tšuvashit kapinoivat myös talonpoikaissotien aikana S. T. Razinin johdolla vuosina 1670-1671 ja E. I. Pugatšovin johdolla 1774. Tukahduttaakseen aseiden valmistuksen 1600-luvun alussa tsaarihallitus kielsi Volgan kansoja harjoittamasta seppätyötä. Kielto oli voimassa 1800-luvulle asti. [66]
Poliittisen vaikutuksen syyt ja seuraukset tšuvashien historian ja etnologian tieteellisen tutkimuksen prosesseihin heijastuvat V. A. Shnirelmanin [67] [68] , Tomohiko Uyaman [69] , Andreas Kappelerin [70] töissä , Alain Frank [71] .
Foneettisen rakenteensa mukaan tšuvashin kielellä on erityinen paikka turkkilaisten joukossa , koska se on bulgaarisen haaran ainoa elävä kieli . Sisältyy Volga-Kama-kieliliittoon .
A.V. -ryhmien suorittama tutkimus kahdesta sadan sanan sarjasta ja turkkilaisten kielten sukupuun suhteellisen kronologian määrittäminen leksikaalisten ja tilastollisten tietojen perusteella . Molemmissa sukupuussa vastaava ensimmäinen solmu on päivätty noin -30 - 0 eKr. eKr e. A. V. Dybo yhdistää tämän päivämäärän osan Xiongnun muuttoon Länsi-Mongoliasta länteen, Pohjois - Xinjiangin kautta Etelä-Kazakstaniin , Syr Daryaan vuonna 56 eaa. e.
Molempien sukupuidemme ensimmäinen solmu on tšuvashin erottaminen muista kielistä, mikä yleensä määritellään bulgaariryhmän erottamiseksi.
— Dybo, AB Turkkilaisten kielten kronologia ja varhaisten turkkilaisten kielelliset kontaktit. - M .: Akatemia, 2004. - S. 766.Italialainen historioitsija ja filologi Igor de Rakevilts panee melko voimakkaan eron tšuvashin kielen (ja vähemmässä määrin khalajin ) välillä muista turkkilaisista kielistä . Hänen mukaansa tšuvashin kielellä ei ole turkkilaisten kielten yhteisiä piirteitä siinä määrin, että jotkut tutkijat pitävät sitä itsenäisenä altailaisen perheen jäsenenä , kuten turkkilaiset tai mongolilaiset kielet ja tšuvashin liitto. turkkilaisten kielten kanssa oli kompromissiratkaisu luokittelua varten [72] .
Päinvastoin, yksi johtavista venäläisistä asiantuntijoista Siperian, Keski-Aasian, Kaukoidän ja Pohjois-Amerikan kansojen vertailevan historiallisen kielitieteen alalla, filologian tohtori, johtava tutkija itämaisen instituutin vertailevien tutkimusten keskuksessa Venäjän valtion humanitaarisen yliopiston kulttuurit ja antiikki Oleg Mudrak uskoo:
Ja siellä on tšuvassi tai bulgaaria (kieli). Se on ainutlaatuinen haara turkkilaisissa kielissä . Tämä on ensimmäinen turkkilaisen elementin sinkoutuminen länteen. Se eroaa hyvin paljon sanallisesti, kieliopillisesti ja foneettisesti, mutta on epäilemättä turkkilainen kieli . Nyt tämän kielen äidinkielenään puhujat asuvat Chuvashian alueella. He asuivat nykyaikaisen Tatarstanin alueella. Itse Volga Bulgaria ja alueet, joilla oli kiinteä etnonyymi bulgarit , olivat heidän oleskelualueitaan.
- Mudrak O.A., Kieli ajassa. Turkkilaisten kielten luokittelu. - Luento, 16. huhtikuuta 2009, projekti "Public Lectures of Polit.ru" [73]Tšuvashin mytologian mukaan maailma koostuu kolmesta osasta: ylämaailmasta , keskimaailmasta (ihmisten maailma) ja alemmasta maailmasta . Jokaisessa osassa oli useita kerroksia: kolme kerrosta ylemmässä maailmassa, yksi keskimaailmassa ja kolme muuta alemmassa maailmassa.
Myyttien mukaan maa on neliömäinen, ja tšuvashit asuvat sen keskustassa. Keskellä oleva taivaanvahvuus tukee maailmanpuuta . Taivaanvahvuus seisoo neljällä sivulla, maallisen aukion reunoilla neljällä pilarilla: kulta, hopea, kupari ja kivi. Pilarien yläosassa on pesiä, niissä on kolme munaa, munissa - ankkoja. Tšuvashit asettivat maan jokaiseen nurkkaan bogatyrs-puolustajia.
Maan rantoja pesee valtameri, ja aallot tuhoavat jatkuvasti rantoja. Uskottiin, että maailmanloppu tulisi, kun maan loppu saavuttaa Chuvashin.
Ylimmän jumalan uskotaan olevan ylemmässä maailmassa. Myös ylemmässä maailmassa ovat pyhien sielut ja syntymättömät lapset. Kuoleman jälkeen vanhurskaan kuolleen sielu kulkee kapean sillan yli sateenkaareen ja sitten ylempään maailmaan. Syntisen sielu putosi kapealta sillalta alempaan maailmaan, jossa syntisten ihmisten sielut keitettiin yhdeksässä padassa. Shuitanin palvelijat pitivät tulta lakkaamatta kattiloiden alla. Sankarit saapuivat alamaailmaan halkeamien (reikien) kautta, joita kutsutaan "kaköriksi". [74]
Uskonnot ja uskomuksetEnnen liittymistään Venäjän valtioon tšuvashit olivat pakanoita . Heidän pakanallisuudessaan oli henkijärjestelmä korkeimman jumalan Turan kanssa, samoin kuin animismi - usko luonnon esineiden animaatioon. Henget jaettiin hyviin ja pahoihin. Jokaista ihmisten ammattia suojeli oma jumalansa. Pakanallinen uskonnollinen kultti liittyi erottamattomasti maataloustöiden kiertokulkuun, esi-isiensä kulttiin. Maatalouden maagisten rituaalien sykli alkoi talvilomalla " Surkhuri ", sitten tuli auringon kunnioituspäivä "Savarni" ( Maslenitsa ), sitten - kevät monipäiväinen uhrauspäivä auringolle, jumalalle ja kuolleille esivanhemmille - "Mankun" (venäläisille - Radonitsa ). Kierros jatkui " Akatuy " - kevään kyntö- ja kyntöpäivä, " Simek " ( Semik ) - luonnon kukinnan juhla, julkinen muistopäivä. Leivän kylvämisen jälkeen ruohonjuuritason tšuvashit juhlivat " Uyavia ". Uuden sadon kunniaksi oli tapana järjestää rukouksia - kiitosta hengelle - navetan pitäjälle. Syksyn lomista vietettiin "Avtan-Syry" (kukon loma). Tšuvash-häitä vietettiin pääasiassa keväällä ennen Simekiä tai kesällä Petrovista Iljinin päivään .
Julkisia muistotilaisuuksia kaikille esi-isille pidettiin pääsiäisen kolmantena päivänä ja Shchimekissä. Marras-joulukuussa muisto- ja uhrauskuukausi osui tšuvashin kuusolaarikalenterin mukaan vuoden alkuun. Tšuvashit muistelivat usein kuolleita sukulaisiaan, koska he pitivät kaikki ongelmat ja sairaudet kuolleiden vihan syynä.
Jopa D. Mesarosh huomasi yhden jumalan läsnäolon tšuvashien joukossa, mikä kuitenkin yhdistettiin maatalouden lomiin:
Eteläiset tšuvashit kutsuvat Jumalaa Turӑiksi, pohjoiset tšuvashit Torӑiksi. Mitä tulee jumalakäsitykseen tšuvashien keskuudessa, venäläinen erikoiskirjallisuus on toistaiseksi ollut väärässä. Hän piti pakanuuden tai "mustan magian" ansioksi lukemattomia henkiä, olivatpa ne hyviä vai pahoja, sekä muita mielikuvituksen tuotteita. Heidän epätäydellisen kielen ja aiheen tuntemuksensa vuoksi joidenkin sairauksien epämääräiset nimet havaittiin myös henkien nimiksi. He erosivat pääjumalasta (Turӑ) ja monista alemman tason hengistä. [75]
Myös perinteiselle Chuvashin uskolle oli ominaista dualismi - hyvien ja pahojen henkien läsnäolo. Chuvashit kutsuivat häntä Shuittaniksi :
Kerran, kun ukkosmyrsky puhkesi, talonpoika käveli ase kanssa joen rantaa pitkin. Ukkonen jylisesi taivaalla, ja shuitani pilkkahti Jumalaa taaksepäin taivasta kohti. Tämän nähdessään talonpoika otti aseen ja ampui häntä kohti. Shuitang putosi laukauksesta. Ukkonen lakkasi, Jumala laskeutui taivaalta talonpojan eteen ja puhui: - Sinä osoittautuit minuakin vahvemmiksi. Olen jahdannut Shuitania nyt seitsemän vuotta, mutta toistaiseksi en ole koskaan saanut häntä kiinni. [75]
Chuvasheilla oli myös muita uskomuksia, joista yksi merkittävimmistä on kyläpyhäkköjen palvonta kiremet . Kiremet oli pyhä paikka kukkulalla puhtaan juomalähteen vieressä. Elämän symbolina tällaisissa paikoissa käytettiin tammea, saarnia tai muuta vahvaa ja korkeaa elävää puuta. Chuvashien uskolla on paljon yhteistä marien perinteisten uskomusten kanssa sekä muiden Volgan alueen kansojen kanssa. Islamin (esim. Pireshti , Kiremet, Kiyamat) sekä kristinuskon vaikutus on siinä varsin havaittavissa.
XVII - XVIII vuosisadalla tšuvashit kristitty. Tšuvashit ovat suurin turkkilainen kansa, jonka uskovista suurin osa on kristittyjä. On myös muutamia ryhmiä, jotka tunnustavat sunni - islamin ja perinteisiä uskomuksia. [19] [76] [77]
Chuvashin muinaisilla esi-isillä oli maanviljelyn taitoja. He kylvivät mailleen vehnää , ohraa , hirssiä , herneitä , spelttiä , linssejä , hamppua , pellavaa ja ruista kolmikenttäjärjestelmällä. Tämä tarkoittaa, että yksi osa peltoa kylvettiin kevätviljoilla, toinen osa kylvettiin talvikasveilla ja kolmas osa yksinkertaisesti kynettiin ilman kylvöä - se lepäsi [78] . Seuraavana vuonna (tai 2-3 vuoden kuluttua) kentät vaihdettiin. Maa aurattiin raskailla auroilla ja uudelleenviljelyyn käytettiin kevyempiä työkaluja ja myöhemmin "venäläisen tyyppistä" auraa . Viljakasvit menivät ihmisille ravinnoksi viljan , jauhojen ja maltaiden muodossa . Oljesta valmistettiin talon kattoja , savitiiliä , kuivikkeita ja rehuja . [79]
EläinhoitoKarjankasvatus on edelleen tasavallan johtava maatalouden ala. Chuvashian maatilat kasvattavat karjaa , sikoja , lampaita ja lintuja . Joillakin tiloilla hevoskasvatus on säilynyt. Karjatalouden rakennetta hallitsee nautakarja, jolla on liha- ja maitotaloussuuntaus. Tasavallan maatalousyrityksissä oli vuonna 2000 noin 212 tuhatta nautaa, joista yli 70 tuhatta lehmää, noin 199 tuhatta sikaa ja 39 tuhatta lampaita. Chuvashian talouden aloilla työskentelevät. Kaikkiaan tasavallassa on 466 maatalousyritystä, joita edustavat eri omistusmuodot (osuustilat, LLP, CJSC, OJSC, kunnalliset yritykset jne.), sekä 1 150 talonpoikatilaa. [80]
KäsityötMuinaisista ajoista lähtien chuvasheilla oli erittäin kehittynyt käsityö . Se erottui eri tuotannonaloilla, eli käsityöläiset saivat elantonsa vain työllään, eikä heidän tarvinnut kasvattaa leipää ja karjaa . Käsityöläiset sulattivat metallia , mukaan lukien korkealaatuista terästä , ja tekivät työkaluja, erilaisia vaunujen ja kärryjen osia , lukkoja, nauloja , astioita , koruja , aseita jne. Tšuvashilaiset käsityöläiset pystyivät valmistamaan "itseteroittuvia" talttoja ja veitsiä - kahden välillä pehmeän raudan nauhat asetettiin kerros karkaistua, vahvaa terästä. Käytön aikana rautanauhat kuluivat nopeammin kuin teräskerros, joten se työntyi aina pinnan yläpuolelle ja toimi leikkuureunana [81] .
Tšuvash-majan ( pӳrt ) tyypillinen piirre on sipulikoriste katon harjalla ja suuret sisäänkäyntiportit ( mӑn alӑk ).
PukuPerinteisillä vaatteilla oli erilaisia muotoja ja vaihtoehtoja. Utilitaristisen tarkoituksensa - kehon suojaamisen ulkoisen ympäristön vaikutuksilta - lisäksi sillä oli symbolisia ja rituaalisia tehtäviä. Kangasta , kotikudottua kangasta , ostettuja kankaita , huopaa ja nahkaa käytettiin tšuvashien vaatteiden materiaalina . Kengän valmistukseen käytettiin myös lehmusnää , niiniä ja puuta . Vaatetusmateriaali valmistettiin pääasiassa kotitaloudessa. Kangas kudottiin hampusta ja pellavasta . _ Juhlavaatteet ommeltiin ohuesta kankaasta (ҫinҫe pir) ja keskilaatuisesta kankaasta (vatam pir) - työpaidat, bloomers. Ohut villakangasta (tala) käytettiin juhla- ja hääkaftaaneihin (sakhman), karkeaa kangasta tavallisiin kaftaaneihin ja chapaneihin. [82] Naisten vaatteiden kokonaisuus sisältää: kӗpe ( paita ) rinnalla. medaljongit kaskӗ, shupӑr (aputyyppi ) , chӗr ҫitti ( esiliina ), piҫihkhi ( vyö ), huivit , atӑ ( saappaat ), tӑla (onuchi, valkoinen ruohonjuuritason ja keskiruohonjuuritason, musta ratsastukseen), tyttöjen päähine naimisissa oleville naisille umpinainen, kartion muotoinen tai avoin yläosa khushpu, surpan ja surpan tutri (naisten pyyhkeen kaltaiset siteet), turbaani (side over surpan), masmak (pääpanta). Kolikoilla, helmillä ja helmillä koristeltuja koruja ovat tevet (olkahihna), sӑrka (riipus), alka ( korvakorut ), shӑrҫa (helmet), mӑya (kaulakoru), ama, shӳlkeme ( sormus ), surpan ҫakki (rintakoristeet). ), sulӑ ( rannerengas ), yarkӑch ( säärystimet ), sarӑ (naimisissa olevien naisten vyötäröasu), ҫӳҫ khӳri (häntäkaulus), ҫӳҫ tuni tenki (kosnik), enchak (laukku peilille ja kolikoille ), tӗkӗr ( vyö ) ) jne. Miehet käyttivät kӗpe ( paita ), yӗm ( housut ), atӑ ( saappaat ), ҫӑmatӑ (huokaappaat ), ҫӑpata ( housukengät ), kalpak ( hattu ), ja sulhanen käytti ҫulbӗk, kӗrӳ back scarf ( saappaat ) hapsuilla), kädessä pidettävässä salaatissa (piiska). Pojat pukeutuivat samalla tavalla kuin aikuiset, mutta ilman rituaalisia asusteita. [83]
Vuoden 2002 väestönlaskennan tulosten mukaan Venäjän federaatiossa oli 1 637 200 tšuvashia; Heistä 889 268 asuu itse Chuvashin tasavallassa, mikä muodostaa 67,69 % tasavallan väestöstä. He asuvat myös Tatarstanissa, Bashkortostanin , Samaran , Uljanovskin alueilla sekä Moskovassa , Saratovissa , Tjumenissa , Rostovissa , Volgogradissa , Kemerovossa , Novosibirskissä , Irkutskissa , Chitassa , Orenburgissa , Moskovassa , Jaroslavlissa , Penzassa , Ivanovon Krasnojarskin alueilla Venäjällä . ja Permin reunat ja muut alueet.
Koko Venäjän väestönlaskennan (2010) tulosten mukaan vuosina 2002–2010 tšuvashien määrä Venäjän federaatiossa laski 1 435 872 ihmiseen. - lähes 202 tuhatta ihmistä. (14%), mukaan lukien Tšetšenian tasavallassa 75 tuhatta ihmistä, eli se putosi vuoden 1955 tasolle.
Vuonna 2005 Tšuvashin tasavallan ulkopuolella rekisteröitiin 67 kansallis-kulttuuriautonomiaa . Tammikuun 1. päivänä 2009 heidän määränsä kasvoi ja oli 79. Tšuvashien kansallis-kulttuuriset autonomiat muodostettiin 29 Venäjän federaation alamaalla (mukaan lukien 12 Volgan federaatiopiirin alamaista) ja 6 ulkomailla [84] .
Tšuvashin tasavallan, Venäjän federaation, IVY-maiden ja maailman alueella toimivat kansalliskulttuuriset yhdistykset, liitot, autonomiat ja muut yhdistysmuodot yhdistävät Tšuvashin kansalliskongressi .
Vuonna 1933 Neuvostoliitossa julkaistiin etnografinen postimerkkisarja "Neuvostoliiton kansat". Niiden joukossa oli tšuvashille omistettu postimerkki.
Chuvashin ratsastusryhmä, morsiamen asu. 1870
Alempi ryhmä Chuvash, puku, khoshpa ja tokhya. 1870
Chuvash-ryhmä. Chuvashin ratsastus. Kazanin maakunta, Cheboksaryn piiri. 1900-luvun alku
Ryhmä vanhempia miehiä. Chuvashin ratsastus. Kazanin maakunta. 1900-luvun alku
Naimisissa olevan naisen päähine. Chuvashin ratsastus. Kazanin maakunta, Tsivilskyn alue. 1900-luvun alku
Naimisissa olevat naiset jokapäiväisissä vaatteissa. Chuvashin ratsastus. Kazanin maakunta, Tsivilskyn alue. 1900-luvun alku
Chuvash-tytöt perinteisissä asuissa. 1800-luvun loppu
Keski-matala etnografinen ryhmä (anat enchi). Tytön "tukhya" päähine.
Chuvash-teltta kansallisella keittiöllä
Chuvash kansallistanssissa
Naisen päähine "khushpu". Keski-matala etnografinen ryhmä (anat enchi).
Puku
puku 2
1800-luvun keski-alemman ryhmän tšuvashitytöt.
1800-luvun keski-alemman ryhmän tšuvashilapset.
Tutkimukset ovat osoittaneet, että tšuvashien etnoksen perustana olivat turkinkieliset bulgarialaiset heimot, joihin osallistui Keski-Volgan alueen suomenkielinen, pääasiassa mari, väestö, sarmatoalanit, ugrilaiset ja itäslaavit olivat toissijaisia. Tšuvashien etnisen ulkonäön määrittelivät bulgarialaiset.
- Dimitriev V.D. Chuvashin etnogeneesin teorian pääasiallisesta argumentaatiosta // Uralin ja Volgan alueen keskiaikaisen arkeologian ongelmat. - Ufa, 1987. - S. 26-35Ne muodostuivat Keski-Volgan alueen turkkilaisen ja suomalais-ugrilaisen väestön pohjalta.
- Suuri venäläinen tietosanakirja. tšuvashiSanakirjat ja tietosanakirjat |
|
---|---|
Bibliografisissa luetteloissa |
|
tšuvashi | |
---|---|
kulttuuri |
|
Etnografiset ryhmät | |
Chuvashin diaspora | |
Chuvashin uskonto | |
Chuvashin kieli | |
Tarina | |
Sekalaista |
|
Venäjän kansat | |
---|---|
Yli 10 miljoonaa | |
1-10 miljoonaa | |
500 tuhannesta 1 miljoonaan | |
200-500 tuhatta | |
100-200 tuhatta | |
30-100 tuhatta | |
10-30 tuhatta | |
Katso myös: Luettelo Venäjän alkuperäiskansoista |