Tšuvashi

tšuvashi
Moderni itsenimi tšuvashi. tšvassi
Numero ja alue
Yhteensä: ~ 1,5 miljoonaa

 Venäjä :
 435 872 (käännetty 2010) [1] , 1 637 094 (käännetty 2002) [2] [3]

 Kazakstan : 7301 (2009 väestönlaskenta) [5] [6]

 Ukraina : 10 593 (2001 väestönlaskenta) [4] [8]

 Uzbekistan : 10 074 (1989 väestönlaskenta) [9] tai 14 000 [8] Valko -Venäjä : 1 277 (2009 väestönlaskenta) Kirgisia : 848 (1999 väestönlaskenta) [8] [10] Turkmenistan : 2 281 tai 1989 [ 198 , 6] 8 Moldova : 1204 (1989 väestönlaskenta) [12] tai 1000 [8] Liettua : 687 (1989 väestönlaskenta) [8] [13] Georgia : 542 (1989 väestönlaskenta) [14] Latvia : 576 (2020 est.) [15] Azerbaidžan : 489 (1989 väestönlaskenta) [16] Viro : 334 (2021 väestönlaskenta) [17]
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 Tadžikistan : 200 (2000 väestönlaskenta) [18] tai 3400 [8]
Kuvaus
Kieli Chuvash , venäjä
Uskonto enemmistön uskovat tunnustavat ortodoksisuutta [19] , ylivoimaisessa vähemmistössä islam [20] , perinteiset uskomukset ovat säilyneet [21] .
Rotutyyppi Suburalian tyyppi Sublaponoid
tyyppi
Pontic tyyppi kaukasoidirotu Mongoloid rotu
[ 22] [23]
Mukana turkinkieliset kansat
Sukulaiset Tataarit , Maris , Besermens [24]
etniset ryhmät ratsastus tšuvašit , keskialetšuvašit , alatšuvašit [25]
Alkuperä Volgan bulgarit [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] , suvarit , suomalais-ugrilaiset [37] [38] [39]
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Tšuvas (itsenimitys - chӑvash , s. chӑvashsʹ , yksikkö chӑvash ) on turkkilaisen kieliperheen [40] kansa, joka muodostui Keski-Volgan alueen turkkilaisen ja suomalais-ugrilaisen väestön pohjalta, Keski-Volgan alkuperäiskansoista. Chuvashin tasavalta ( Venäjä ). Luku on 1,5 miljoonaa [41] , josta Venäjällä 1 miljoona 435 tuhatta ( vuoden 2010 väestönlaskennan tulosten mukaan ). Noin puolet Venäjällä asuvista tšuvashista asuu Tšuvashiassa , loput lähes kaikilla Venäjän alueilla ja pieni osa Venäjän federaation ulkopuolella, suurimmat ryhmät Kazakstanissa , Uzbekistanissa ja Ukrainassa .

Tšuvashit on jaettu kolmeen pääetnografiseen ryhmään: ratsastuschuvashit ( viryal tai turi ) - Chuvashiasta luoteeseen; keskimatalat tšuvashit ( anat enchi ) - Chuvashiasta koilliseen; ruohonjuuritason Chuvash ( anatri ) - Chuvashian eteläosassa ja sen ulkopuolella. Kieli on tšuvashi . Se on ainoa elävä edustaja turkkilaisten kielten bulgaarisesta ryhmästä . Siinä on kaksi murretta : ratsastus ("okei") ja ruohonjuuritason ("poking").

Chuvashin uskonnollisen osan pääuskonto on ortodoksinen kristinusko , siellä on perinteisten uskomusten kannattajia [42] [43] [44] [45] ja muslimeja [46] .

Etnogeneesi

Yhden yleisimmistä tieteellisistä versioista mukaan nykyajan tšuvashin esi-isät olivat turkkia puhuvia paimentolaiskansa, joka ensimmäisellä vuosituhannella eKr. edusti hunnien länsisiipeä ja asui Keski-Aasiassa. Aikakautemme toisella tai kolmannella vuosisadalla he asettuivat Pohjois-Kaukasiaan. 700-800-luvuilla he muuttivat muiden bulgaariheimojen kanssa Keski-Volgan alueelle , missä he assimiloituivat täällä jo asuviin suomalais-ugrilaisiin heimoihin [47] .

Väestö ja asutus

Tšuvashien määrä Venäjän valtioon liittymisestä Neuvostoliiton romahtamiseen on jatkuvasti kasvanut. Kasvu pysähtyi ja tšuvashien väestön merkittävä väheneminen alkoi vuoden 1991 jälkeisellä ajanjaksolla [48] .

Vuonna 1989 Neuvostoliitossa asui 1 842 300 tšuvashia (tämä on huippuluku). Vuonna 2002 niitä oli Venäjän federaatiossa jo 1 637 094; Vuonna 2010 heitä oli vain 1 435 872. Vuonna 2019 tšuvashia oli vain 1 223 395 .

Chuvashin antropologiset tyypit

Tällä hetkellä tšuvashit ovat antropologisessa koostumuksessaan erittäin sekoittunutta kansaa, joka koostuu erilaisista valkoihoisista ja mongoloidisista tyypeistä ja niiden sekamuodoista [ 23] [49] . Chuvashin kansan monimutkainen antropologinen koostumus, jossa erilaiset antropologiset komponentit ovat selkeästi vakiintuneet, osoittaa sen etnisen muodostumisen monimutkaisuuden. [viisikymmentä]

Ratsastuschuvashin ja alemman tšuvashin antropologia eroaa huomattavasti. Antropologiset tiedot osoittavat pohjoisen tšuvashin erilaista muodostumistapaa eteläiseen verrattuna . [51]

Tšuvashin ratsastuksen antropologisia tyyppejä koskevan päätutkimuksen suoritti Moskovan yliopiston antropologian instituutin tutkimusretki P. I. Zenkovichin johdolla vuonna 1936, ja T. A. Trofimova osallistui ChASSR:n Morgaushskyn , Alikovskin , Kalininskin ja Krasnoarmeiskin alueilla . . Visuaalisen tutkimuksen aineiston perusteella tutkituista 63,5 % johtui Subural-tyypistä , ja lähes puolessa tämän luvun tapauksista havaittiin enemmän tai vähemmän selkeitä valkoihoisia piirteitä. Noin 21,1 % oli eri valkoihoisten tyyppien edustajia, sekä tummia että vaaleatukkaisia ​​ja vaaleasilmäisiä. Ensimmäinen niistä voitti. Vain 5,1 % tutkituista voitiin johtua sublaponoidityypistä , jolle on ominaista suhteellisen matalat kasvot ja leveä nenä. Lopuksi 10,3 % havainnoista johtui mongoloidityypeistä ja niiden sekoituksista kaukasoidimuotojen kanssa. Vain 1/3 tästä koostumuksesta, eli noin 3,5 % koko tutkittujen ryhmästä, voitiin johtua suhteellisen "puhtaista" mongoloidisista muodoista. [viisikymmentä]

Kaukasoidi- ja laponoidikomponentit pohjoisen tšuvashien joukossa liittyvät oletettavasti paikalliseen väestöön, joka koostui erilaisista valkoihoisista ( Balanovo- , Fatyanovo- kulttuurit) ja muinaisista laponoid-komponenteista ( Balakhna-kulttuuri jne.) ja niiden sekamuodoista ( Abaševskaja-kulttuuri jne.). [50] Se voidaan myös liittää paikalliseen aroväestöön ja sen toissijaiseen kerrostumiseen Keski-Volgan alueella, mikä liittyy bulgaariheimoyhdistyksen kokoonpanoon kuuluvien paimentolaisten asettumiseen.

Keski-Volga (Subural) -tyypin aikakausi ja muodostumispaikka eivät ole selvillä, tämä komponentti on laajalti edustettuna marien keskuudessa, ja se löydettiin myös 7-11-luvuilla Ryazanin hautausmailta peräisin olevista kalloista. ja 1000-1300-luvun Vyatic-kallojen joukossa. [viisikymmentä]

Pitkäpäisen mongoloidityypin, jolla on korkeat ja leveät kasvot, ovat saattaneet tuoda Chuvashian alueelle paimentolaiset hunnilais-bulgarialaisista heimoista, jotka asettuivat sinne. Tällaisen oletuksen todennäköisyyden vahvistaa se tosiasia, että Transbaikalian Ilmovaya Padin Sudzhinskin hautausmaalta sekä Unkarin hun-avaarihautaisten kaivauksista peräisin olevien hunnien kalloille on ominaista aivan sama pitkäpäinen mongoloidityyppi. Muuten on vaikea selittää tšuvashien keskuudessa tällä hetkellä voimakkaan pitkäpäisen mongoloidityypin läsnäoloa, jolla on suuret kasvojen korkeus- ja leveysmitat. Tämän tyyppinen sekoitus kaukasoidimuotojen kanssa on samankaltaisia ​​kuin Subural-tyyppi. [50] Pitkäpäisen mongoloidityypin toissijainen sisällyttäminen tšuvashin kansan koostumukseen sen toisessa muunnelmassa, "paleosiberialaisessa", liittyy oletettavasti myös hunnilais-bulgarialaisten heimojen kokoonpanoon. [50] Hunilais-bulgarialaisten heimojen alla pitäisi tarkoittaa ennen kaikkea suvareja. [52]

Alempien tšuvashien antropologia painottuu Keski -Volgan alueen kaukasoidiryhmiin. Kranioskooppinen ja kraniometrinen analyysi osoittaa eteläisen Chuvashin kaukasoidisuuden olevan suurempaa kuin pohjoisilla. [53] Batyrevskin ja Yalchikskyn alueiden väestö on valkoihoisin : pigmentti on tummempi, korkeus keskimääräistä korkeampi, suuri prosenttiosuus suuria siirtymiä ja voimakas kasvojen profiloituminen. Kaikki tämä paljastaa niissä Pontic-tyypin korostuneet piirteet . [52] [54] [55] Pervomaiskin alueen väestö eroaa Batyrevtsystä ja Jaltšiktsystä lyhyemmän kasvun suhteen, mutta sillä on heidän tavoin suurempi kaukasoidisuus verrattuna ratsastuschuvashiin. [52] [55]

Etnonyymin alkuperä

Oletetaan, että omanimi Chăvash juontaa juurensa suoraan "bulgariaa puhuvien" turkkilaisten osan etnonyymiin: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. Erityisesti Saviri-heimon nimi ("Suvar", "Suvaz" tai "Suas"), jonka 1000-luvun arabikirjailijat mainitsevat. (ibn-Fadlan), sen oletetaan olevan etnonyymin Chăvash - "Chuvash" lähde: nimeä pidetään yksinkertaisesti turkkilaisena muunnelmana bulgarin "Suvar" nimestä. Toisen teorian mukaan chӑvash mainitaan ensimmäisen kerran kiinalaisissa kronikoissa termillä "kyueshe" tai "jueshe" vuonna 201 eKr. se osa tutkijoista, jotka pitävät heitä Xiongnu-heimojen 1. vuosisadan lopulla eKr. valloittamien jälkeläisinä, pitää ensimmäisenä maininnana tšuvasista . e. dinlinov .

Historia

Tiedeyhteisössä pääversion mukaan tšuvashia pidetään Volgan bulgaarien [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] jälkeläisinä. [36] .

Mitä tulee bulgaro-tšuvashin etnokielisen jatkuvuuden ongelmaan, sitä voidaan tällä hetkellä pitää yksiselitteisesti ja myönteisesti ratkaistuna. Ainakin kaikki tätä ongelmaa tiiviisti käsitelleet komparatiivistiset turkologit tunnustavat nyt tšuvashin kielen ainoaksi eläväksi bulgaari- (tai oguri-) turkkilaisten kielten ryhmän kieleksi [Pritsak, 1955 Benzing, 1959, I, 685-694; 695-751; Rona-Tas, Fodor, 1973; Ligeti, 1986; Tekin, 1988; Ceylan, 1997; Rona-Tas, 1999; 2011 ja muut] Kazanin kollegoiden on myös otettava huomioon tämä määräys [Khakimzyanov, 1978; 1987; 1987, 32-48 jne.], mutta aina erilaisin varauksin. [56]

Venäjän tiedeakatemian kielitieteen instituutin päätutkija A. A. Chechenov

Kazanin tataarit kutsuvat tšuvashia suasiksi , kun taas niittymarit kutsuvat tätä sanaa tataareiksi ja vuoristomarit kutsuvat ratsastavaa (viryaalista) tšuvashia suasla mariksi , kirjaimellisesti "tšuvashimieheksi". N. I. Ashmarinin mukaan sana suas näissä kielissä on lainattu aikaisempi muoto etnonyymistä chӑvash [57] .

Myöhäisen legendan mukaan, jonka N.I. Egorov tallensi vuonna 1970, tšuvashit polveutuivat sankarista Suvarista , joka yhdessä Bolgarin kanssa näki veneen prinsessa Khunteslan kelluvan merellä. Bulgarialainen valitsi veneen ja Suvar sen, mikä oli veneessä [58] . Toisen hypoteesin mukaan tšuvashit ovat pohjoiseen muuttaneen Savirs -heimon järjestön jälkeläisiä, jotka Ibn Fadlanin mukaan tunnettiin nimellä Suvaz ja jotka kieltäytyivät kääntymästä islamiin yhdessä muiden suvarien kanssa vuonna 922 Almushin käskystä . mikä pakotti heidät menemään metsiin johtajansa Viragin kanssa ja sai aikaan tulevan tšuvashien muodostumisen [58] [59] [60] .

Kielitieteilijät tunnustavat bulgaro-tšuvashin etnokielisen yhteisön [61] . Samanaikaisesti V. V. Nikolaevin mukaantutkimustenja kulttuuristen:YuYuja63][D. F. Madurovin,[62] Keski-Aasian muinaiset maanviljelijät .

Sen jälkeen kun entinen Kultahorden Khan Ulu-Mukhammed valtasi Kazanin 1400-luvun puolivälissä ja kunnes Venäjän kuningaskunnan tsaari Ivan Julma valloitti Kazanin 1500-luvun puolivälissä , tšuvashien esi-isät olivat osa Kazanin Khanatea , säilyttäen kuitenkin riittävän eristyneisyyden ja itsenäisyyden.

Keskiajalla linnoitettuja kaupunkeja Alatyr , Tsivilsk ja Yadrin rakennettiin nykyaikaisen Chuvashian alueelle .

XVI-XVII vuosisadalla oli tšuvashien kapinoita virkamiesten väkivaltaa ja maan valtaamista vastaan: 1571-1573, 1609-1610, 1634; tšuvashit kapinoivat myös talonpoikaissotien aikana S. T. Razinin johdolla vuosina 1670-1671 ja E. I. Pugatšovin johdolla 1774. Tukahduttaakseen aseiden valmistuksen 1600-luvun alussa tsaarihallitus kielsi Volgan kansoja harjoittamasta seppätyötä. Kielto oli voimassa 1800-luvulle asti. [66]

Historiallinen politiikka

Poliittisen vaikutuksen syyt ja seuraukset tšuvashien historian ja etnologian tieteellisen tutkimuksen prosesseihin heijastuvat V. A. Shnirelmanin [67] [68] , Tomohiko Uyaman [69] , Andreas Kappelerin [70] töissä , Alain Frank [71] .

Kieli

Foneettisen rakenteensa mukaan tšuvashin kielellä on erityinen paikka turkkilaisten joukossa , koska se on bulgaarisen haaran ainoa elävä kieli . Sisältyy Volga-Kama-kieliliittoon .

A.V. -ryhmien suorittama tutkimus kahdesta sadan sanan sarjasta ja turkkilaisten kielten sukupuun suhteellisen kronologian määrittäminen leksikaalisten ja tilastollisten tietojen perusteella . Molemmissa sukupuussa vastaava ensimmäinen solmu on päivätty noin -30 - 0 eKr. eKr e. A. V. Dybo yhdistää tämän päivämäärän osan Xiongnun muuttoon Länsi-Mongoliasta länteen, Pohjois - Xinjiangin kautta Etelä-Kazakstaniin , Syr Daryaan vuonna 56 eaa. e.

Molempien sukupuidemme ensimmäinen solmu on tšuvashin erottaminen muista kielistä, mikä yleensä määritellään bulgaariryhmän erottamiseksi.

— Dybo, AB Turkkilaisten kielten kronologia ja varhaisten turkkilaisten kielelliset kontaktit. - M .: Akatemia, 2004. - S. 766.

Italialainen historioitsija ja filologi Igor de Rakevilts panee melko voimakkaan eron tšuvashin kielen (ja vähemmässä määrin khalajin ) välillä muista turkkilaisista kielistä . Hänen mukaansa tšuvashin kielellä ei ole turkkilaisten kielten yhteisiä piirteitä siinä määrin, että jotkut tutkijat pitävät sitä itsenäisenä altailaisen perheen jäsenenä , kuten turkkilaiset tai mongolilaiset kielet ja tšuvashin liitto. turkkilaisten kielten kanssa oli kompromissiratkaisu luokittelua varten [72] .

Päinvastoin, yksi johtavista venäläisistä asiantuntijoista Siperian, Keski-Aasian, Kaukoidän ja Pohjois-Amerikan kansojen vertailevan historiallisen kielitieteen alalla, filologian tohtori, johtava tutkija itämaisen instituutin vertailevien tutkimusten keskuksessa Venäjän valtion humanitaarisen yliopiston kulttuurit ja antiikki Oleg Mudrak uskoo:

Ja siellä on tšuvassi tai bulgaaria (kieli). Se on ainutlaatuinen haara turkkilaisissa kielissä . Tämä on ensimmäinen turkkilaisen elementin sinkoutuminen länteen. Se eroaa hyvin paljon sanallisesti, kieliopillisesti ja foneettisesti, mutta on epäilemättä turkkilainen kieli . Nyt tämän kielen äidinkielenään puhujat asuvat Chuvashian alueella. He asuivat nykyaikaisen Tatarstanin alueella. Itse Volga Bulgaria ja alueet, joilla oli kiinteä etnonyymi bulgarit , olivat heidän oleskelualueitaan.

- Mudrak O.A., Kieli ajassa. Turkkilaisten kielten luokittelu. - Luento, 16. huhtikuuta 2009, projekti "Public Lectures of Polit.ru" [73]

Kulttuuri

Henkinen kulttuuri

Mytologia

Tšuvashin mytologian mukaan maailma koostuu kolmesta osasta: ylämaailmasta , keskimaailmasta (ihmisten maailma) ja alemmasta maailmasta . Jokaisessa osassa oli useita kerroksia: kolme kerrosta ylemmässä maailmassa, yksi keskimaailmassa ja kolme muuta alemmassa maailmassa.

Myyttien mukaan maa on neliömäinen, ja tšuvashit asuvat sen keskustassa. Keskellä oleva taivaanvahvuus tukee maailmanpuuta . Taivaanvahvuus seisoo neljällä sivulla, maallisen aukion reunoilla neljällä pilarilla: kulta, hopea, kupari ja kivi. Pilarien yläosassa on pesiä, niissä on kolme munaa, munissa - ankkoja. Tšuvashit asettivat maan jokaiseen nurkkaan bogatyrs-puolustajia.

Maan rantoja pesee valtameri, ja aallot tuhoavat jatkuvasti rantoja. Uskottiin, että maailmanloppu tulisi, kun maan loppu saavuttaa Chuvashin.

Ylimmän jumalan uskotaan olevan ylemmässä maailmassa. Myös ylemmässä maailmassa ovat pyhien sielut ja syntymättömät lapset. Kuoleman jälkeen vanhurskaan kuolleen sielu kulkee kapean sillan yli sateenkaareen ja sitten ylempään maailmaan. Syntisen sielu putosi kapealta sillalta alempaan maailmaan, jossa syntisten ihmisten sielut keitettiin yhdeksässä padassa. Shuitanin palvelijat pitivät tulta lakkaamatta kattiloiden alla. Sankarit saapuivat alamaailmaan halkeamien (reikien) kautta, joita kutsutaan "kaköriksi". [74]

Uskonnot ja uskomukset

Ennen liittymistään Venäjän valtioon tšuvashit olivat pakanoita . Heidän pakanallisuudessaan oli henkijärjestelmä korkeimman jumalan Turan kanssa, samoin kuin animismi  - usko luonnon esineiden animaatioon. Henget jaettiin hyviin ja pahoihin. Jokaista ihmisten ammattia suojeli oma jumalansa. Pakanallinen uskonnollinen kultti liittyi erottamattomasti maataloustöiden kiertokulkuun, esi-isiensä kulttiin. Maatalouden maagisten rituaalien sykli alkoi talvilomalla " Surkhuri ", sitten tuli auringon kunnioituspäivä "Savarni" ( Maslenitsa ), sitten - kevät monipäiväinen uhrauspäivä auringolle, jumalalle ja kuolleille esivanhemmille - "Mankun" (venäläisille - Radonitsa ). Kierros jatkui " Akatuy " - kevään kyntö- ja kyntöpäivä, " Simek " ( Semik ) - luonnon kukinnan juhla, julkinen muistopäivä. Leivän kylvämisen jälkeen ruohonjuuritason tšuvashit juhlivat " Uyavia ". Uuden sadon kunniaksi oli tapana järjestää rukouksia - kiitosta hengelle - navetan pitäjälle. Syksyn lomista vietettiin "Avtan-Syry" (kukon loma). Tšuvash-häitä vietettiin pääasiassa keväällä ennen Simekiä tai kesällä Petrovista Iljinin päivään .

Julkisia muistotilaisuuksia kaikille esi-isille pidettiin pääsiäisen kolmantena päivänä ja Shchimekissä. Marras-joulukuussa muisto- ja uhrauskuukausi osui tšuvashin kuusolaarikalenterin mukaan vuoden alkuun. Tšuvashit muistelivat usein kuolleita sukulaisiaan, koska he pitivät kaikki ongelmat ja sairaudet kuolleiden vihan syynä.

Jopa D. Mesarosh huomasi yhden jumalan läsnäolon tšuvashien joukossa, mikä kuitenkin yhdistettiin maatalouden lomiin:

Eteläiset tšuvashit kutsuvat Jumalaa Turӑiksi, pohjoiset tšuvashit Torӑiksi. Mitä tulee jumalakäsitykseen tšuvashien keskuudessa, venäläinen erikoiskirjallisuus on toistaiseksi ollut väärässä. Hän piti pakanuuden tai "mustan magian" ansioksi lukemattomia henkiä, olivatpa ne hyviä vai pahoja, sekä muita mielikuvituksen tuotteita. Heidän epätäydellisen kielen ja aiheen tuntemuksensa vuoksi joidenkin sairauksien epämääräiset nimet havaittiin myös henkien nimiksi. He erosivat pääjumalasta (Turӑ) ja monista alemman tason hengistä. [75]

Myös perinteiselle Chuvashin uskolle oli ominaista dualismi - hyvien ja pahojen henkien läsnäolo. Chuvashit kutsuivat häntä Shuittaniksi :

Kerran, kun ukkosmyrsky puhkesi, talonpoika käveli ase kanssa joen rantaa pitkin. Ukkonen jylisesi taivaalla, ja shuitani pilkkahti Jumalaa taaksepäin taivasta kohti. Tämän nähdessään talonpoika otti aseen ja ampui häntä kohti. Shuitang putosi laukauksesta. Ukkonen lakkasi, Jumala laskeutui taivaalta talonpojan eteen ja puhui: - Sinä osoittautuit minuakin vahvemmiksi. Olen jahdannut Shuitania nyt seitsemän vuotta, mutta toistaiseksi en ole koskaan saanut häntä kiinni. [75]

Chuvasheilla oli myös muita uskomuksia, joista yksi merkittävimmistä on kyläpyhäkköjen palvonta kiremet . Kiremet oli pyhä paikka kukkulalla puhtaan juomalähteen vieressä. Elämän symbolina tällaisissa paikoissa käytettiin tammea, saarnia tai muuta vahvaa ja korkeaa elävää puuta. Chuvashien uskolla on paljon yhteistä marien perinteisten uskomusten kanssa sekä muiden Volgan alueen kansojen kanssa. Islamin (esim. Pireshti , Kiremet, Kiyamat) sekä kristinuskon vaikutus on siinä varsin havaittavissa.

XVII - XVIII vuosisadalla tšuvashit kristitty. Tšuvashit ovat suurin turkkilainen kansa, jonka uskovista suurin osa on kristittyjä. On myös muutamia ryhmiä, jotka tunnustavat sunni - islamin ja perinteisiä uskomuksia. [19] [76] [77]

Perinteinen kulttuuri

  1. Osana Volga Bulgariaa .
Maatalous

Chuvashin muinaisilla esi-isillä oli maanviljelyn taitoja. He kylvivät mailleen vehnää , ohraa , hirssiä , herneitä , spelttiä , linssejä , hamppua , pellavaa ja ruista kolmikenttäjärjestelmällä. Tämä tarkoittaa, että yksi osa peltoa kylvettiin kevätviljoilla, toinen osa kylvettiin talvikasveilla ja kolmas osa yksinkertaisesti kynettiin ilman kylvöä - se lepäsi [78] . Seuraavana vuonna (tai 2-3 vuoden kuluttua) kentät vaihdettiin. Maa aurattiin raskailla auroilla ja uudelleenviljelyyn käytettiin kevyempiä työkaluja ja myöhemmin "venäläisen tyyppistä" auraa . Viljakasvit menivät ihmisille ravinnoksi viljan , jauhojen ja maltaiden muodossa . Oljesta valmistettiin talon kattoja , savitiiliä , kuivikkeita ja rehuja . [79]

Eläinhoito

Karjankasvatus on edelleen tasavallan johtava maatalouden ala. Chuvashian maatilat kasvattavat karjaa , sikoja , lampaita ja lintuja . Joillakin tiloilla hevoskasvatus on säilynyt. Karjatalouden rakennetta hallitsee nautakarja, jolla on liha- ja maitotaloussuuntaus. Tasavallan maatalousyrityksissä oli vuonna 2000 noin 212 tuhatta nautaa, joista yli 70 tuhatta lehmää, noin 199 tuhatta sikaa ja 39 tuhatta lampaita. Chuvashian talouden aloilla työskentelevät. Kaikkiaan tasavallassa on 466 maatalousyritystä, joita edustavat eri omistusmuodot (osuustilat, LLP, CJSC, OJSC, kunnalliset yritykset jne.), sekä 1 150 talonpoikatilaa. [80]

Käsityöt

Muinaisista ajoista lähtien chuvasheilla oli erittäin kehittynyt käsityö . Se erottui eri tuotannonaloilla, eli käsityöläiset saivat elantonsa vain työllään, eikä heidän tarvinnut kasvattaa leipää ja karjaa . Käsityöläiset sulattivat metallia , mukaan lukien korkealaatuista terästä , ja tekivät työkaluja, erilaisia ​​vaunujen ja kärryjen osia , lukkoja, nauloja , astioita , koruja , aseita jne. Tšuvashilaiset käsityöläiset pystyivät valmistamaan "itseteroittuvia" talttoja ja veitsiä - kahden välillä pehmeän raudan nauhat asetettiin kerros karkaistua, vahvaa terästä. Käytön aikana rautanauhat kuluivat nopeammin kuin teräskerros, joten se työntyi aina pinnan yläpuolelle ja toimi leikkuureunana [81] .

Materiaalikulttuuri

Asuminen

Tšuvash-majan ( pӳrt ) tyypillinen piirre on sipulikoriste katon harjalla ja suuret sisäänkäyntiportit ( mӑn alӑk ).

Puku

Perinteisillä vaatteilla oli erilaisia ​​muotoja ja vaihtoehtoja. Utilitaristisen tarkoituksensa - kehon suojaamisen ulkoisen ympäristön vaikutuksilta - lisäksi sillä oli symbolisia ja rituaalisia tehtäviä. Kangasta , kotikudottua kangasta , ostettuja kankaita , huopaa ja nahkaa käytettiin tšuvashien vaatteiden materiaalina . Kengän valmistukseen käytettiin myös lehmusnää , niiniä ja puuta . Vaatetusmateriaali valmistettiin pääasiassa kotitaloudessa. Kangas kudottiin hampusta ja pellavasta . _ Juhlavaatteet ommeltiin ohuesta kankaasta (ҫinҫe pir) ja keskilaatuisesta kankaasta (vatam pir) - työpaidat, bloomers. Ohut villakangasta (tala) käytettiin juhla- ja hääkaftaaneihin (sakhman), karkeaa kangasta tavallisiin kaftaaneihin ja chapaneihin. [82] Naisten vaatteiden kokonaisuus sisältää: kӗpe ( paita ) rinnalla. medaljongit kaskӗ, shupӑr (aputyyppi ) , chӗr ҫitti ( esiliina ), piҫihkhi ( vyö ), huivit , atӑ ( saappaat ), tӑla (onuchi, valkoinen ruohonjuuritason ja keskiruohonjuuritason, musta ratsastukseen), tyttöjen päähine naimisissa oleville naisille umpinainen, kartion muotoinen tai avoin yläosa khushpu, surpan ja surpan tutri (naisten pyyhkeen kaltaiset siteet), turbaani (side over surpan), masmak (pääpanta). Kolikoilla, helmillä ja helmillä koristeltuja koruja ovat tevet (olkahihna), sӑrka (riipus), alka ( korvakorut ), shӑrҫa (helmet), mӑya (kaulakoru), ama, shӳlkeme ( sormus ), surpan ҫakki (rintakoristeet). ), sulӑ ( rannerengas ), yarkӑch ( säärystimet ), sarӑ (naimisissa olevien naisten vyötäröasu), ҫӳҫ khӳri (häntäkaulus), ҫӳҫ tuni tenki (kosnik), enchak (laukku peilille ja kolikoille ), tӗkӗr ( vyö ) ) jne. Miehet käyttivät kӗpe ( paita ), yӗm ( housut ), atӑ ( saappaat ), ҫӑmatӑ (huokaappaat ), ҫӑpata ( housukengät ), kalpak ( hattu ), ja sulhanen käytti ҫulbӗk, kӗrӳ back scarf ( saappaat ) hapsuilla), kädessä pidettävässä salaatissa (piiska). Pojat pukeutuivat samalla tavalla kuin aikuiset, mutta ilman rituaalisia asusteita. [83]

Chuvashien uudelleensijoittaminen Venäjälle

Vuoden 2002 väestönlaskennan tulosten mukaan Venäjän federaatiossa oli 1 637 200 tšuvashia; Heistä 889 268 asuu itse Chuvashin tasavallassa, mikä muodostaa 67,69 % tasavallan väestöstä. He asuvat myös Tatarstanissa, Bashkortostanin , Samaran , Uljanovskin alueilla sekä Moskovassa , Saratovissa , Tjumenissa , Rostovissa , Volgogradissa , Kemerovossa , Novosibirskissä , Irkutskissa , Chitassa , Orenburgissa , Moskovassa , Jaroslavlissa , Penzassa , Ivanovon Krasnojarskin alueilla Venäjällä . ja Permin reunat ja muut alueet.

Koko Venäjän väestönlaskennan (2010) tulosten mukaan vuosina 2002–2010 tšuvashien määrä Venäjän federaatiossa laski 1 435 872 ihmiseen. - lähes 202 tuhatta ihmistä. (14%), mukaan lukien Tšetšenian tasavallassa 75 tuhatta ihmistä, eli se putosi vuoden 1955 tasolle.

Julkiset organisaatiot

Vuonna 2005 Tšuvashin tasavallan ulkopuolella rekisteröitiin 67 kansallis-kulttuuriautonomiaa . Tammikuun 1. päivänä 2009 heidän määränsä kasvoi ja oli 79. Tšuvashien kansallis-kulttuuriset autonomiat muodostettiin 29 Venäjän federaation alamaalla (mukaan lukien 12 Volgan federaatiopiirin alamaista) ja 6 ulkomailla [84] .

Tšuvashin tasavallan, Venäjän federaation, IVY-maiden ja maailman alueella toimivat kansalliskulttuuriset yhdistykset, liitot, autonomiat ja muut yhdistysmuodot yhdistävät Tšuvashin kansalliskongressi .

Tšuvashi filateliassa

Vuonna 1933 Neuvostoliitossa julkaistiin etnografinen postimerkkisarja "Neuvostoliiton kansat". Niiden joukossa oli tšuvashille omistettu postimerkki.

Kuvagalleria

Muistiinpanot

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Vuoden 2010 koko Venäjän väestörekisterin virallinen verkkosivusto. Tiedotusmateriaalia vuoden 2010 koko Venäjän väestönlaskennan lopputuloksista
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Koko Venäjän väestölaskenta 2002 . Haettu: 24.12.2009.
  3. Koko Venäjän väestölaskenta 2002. Väestön kansallinen koostumus Venäjän alueiden mukaan
  4. 1 2 3 Koko Ukrainan väestölaskenta 2001. Venäläinen versio. Tulokset. Kansallisuus ja äidinkieli.
  5. Kazakstanin tasavallan tilastovirasto. Arkistoitu 2009 Census. Arkistoitu alkuperäisestä 10. elokuuta 2013. ( kokoonpano.rar Väestön kansallinen koostumus .rar)
  6. Vuonna 1989 - 22 305 tšuvashia Kazakstanin SSR:ssä: Demoskooppi. Kaz. SSR 1989
  7. 1 2 3 4 5 Väestö alueiden, kaupunkien ja piirien, sukupuolen ja tietyt ikäryhmät, tietyt etniset ryhmät 1. tammikuuta 2010 alkaen Arkistoitu 17. tammikuuta 2013.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 etniset tšuvashit kaikissa maissa
  9. Demoskooppi. Uz. SSR. 1989
  10. Väestötrendit, kansakuntien muodostuminen ja etniset suhteet Kirgisiassa vuosina 1926-2000 Demoskooppi
  11. Demoskooppi. Turkmenistan. SSR. 1989
  12. Demoskooppi. MSSR. 1989
  13. Demoskooppi. Lit. SSR. 1989
  14. Demoskooppi. Rahti. SSR 1989
  15. [1] Arkistoitu 2. maaliskuuta 2020 Wayback Machinessa  (latvia)
  16. Demoskooppi. Az. SSR 1989
  17. RL21442: VÄESTÖ ETNISEN KANSALLISUUDEN, ÄIDINKIELEN, KANSALAISUUDEN, SUKUPUOLEN, IKÄRYHMÄN JA ASETUSPAIKAN MUKAAN (ASUTUSALUE), 31.12.2021. Tilastotietokanta
  18. Vuoden 2000 Tadžikistanin väestönlaskennan tulokset: kansallinen, ikä, sukupuoli, perhe ja koulutus
  19. 1 2 Museo. P. V. Alabina / Alabinan museo / Näyttelyt ja näyttelyt / Näyttelyt / Tunnustukset (linkki ei pääse) . Haettu 1. helmikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 16. helmikuuta 2010. 
  20. Yagafova E. A. Chuvash-muslimit 1700-luvulla - 2000-luvun alussa. : Monografia. - Samara: PSGA , 2009. - 128 s.; kol. sairas.
  21. Salmin A.K. Chuvashin uskontojärjestelmä / Toim. toim. A. I. Terjukov. - Pietari: Nauka, 2007. - 653 s.
  22. Chuvashin kansan muodostuminen ( arkiston linkki )
  23. 1 2 Antropologista materiaalia tšuvashin alkuperäkysymyksestä
  24. Gagen-Torn N. I. Volgan alueen kansojen naisten vaatteet: (Etnogeneesin materiaalit). Cheboksary, 1960. S. 224-225.
  25. Ashmarin N. I. Chuvashin kielen sanakirja. - Kazan: Keisarillisen yliopiston typo-litografia, 1912. - T. II. - S. 248. - 320 s.
  26. 1 2 Vernadsky G. V. Muinainen Venäjä, VI. Khazar-Bulgarian aika (650-737), 3. Volgan bulgarit, 1943
  27. 1 2 Fasmer M. R. Venäjän kielen etymologinen sanakirja . - M .: Edistys 1964-1973.
  28. 1 2 Tatishchev V. N. Venäjän historia vanhimmista ajoista, osa I, luku 22, s. 18, julkaisuvuosi: 1768-1848.
  29. 1 2 Smirnov I. N. Volgan bulgarialaisten vaikutuksesta tšeremiin // Smirnov I. N. Cheremis: Historiallinen ja etnografinen essee. - Kazan: Keisarillisen yliopiston kirjapaino, 1889. - S. 19-24.
  30. 1 2 I. N. Smirnov. ch. Chuvash, F. A. Brockhausin ja I. A. Efronin tietosanakirja . - Pietari: Brockhaus-Efron. 1890-1907.
  31. 1 2 Ashmarin N. I. Bulgarialaiset ja tšuvashit. - Kazan, 1902.
  32. 1 2 Dybo AB Turkkilaisten kielten kronologia ja varhaisten turkkilaisten kielelliset kontaktit. - M.: Akatemia, 2004.
  33. 1 2 Mudrak O. A. Turkkilaisten kielten ja murteiden luokittelu glottokronologian menetelmillä perustuen morfologiaan ja historialliseen fonetiikkaan liittyviin kysymyksiin. (Sarja "Orientalia ja Classica". Numero 23) M., RGGU . 2009. 186 sivua.
  34. 1 2 Mudrak O. A. Huomautuksia Tonavan bulgaarien kielestä ja kulttuurista. // Vertailevien tutkimusten näkökohdat. Ongelma 1. M., RGGU . 2005. s.83-106.
  35. 1 2 Mudrak O. A. Avar-kirjoitus Nagy-Saint-Miklosin aarteen alukseen // Orientalia et Classica, Vertailevien tutkimusten näkökohtia - M .: Toim. RGGU , 2005. Numero. VI. - P.81-103.
  36. 1 2 Chuvashin kansan etnogeneesi // Chuvash Encyclopedia
  37. CHUVASH ENCYCLOPEDIA. TŠUVASHAN KANSAN ETNOGENEESI
  38. Tutkimukset ovat osoittaneet, että tšuvashien etnoksen perustana olivat turkinkieliset bulgarialaiset heimot, joihin osallistui Keski-Volgan alueen suomenkielinen, pääasiassa mari, väestö, sarmatoalanit, ugrilaiset ja itäslaavit olivat toissijaisia. Tšuvashien etnisen ulkonäön määrittelivät bulgarialaiset.

    - Dimitriev V.D. Chuvashin etnogeneesin teorian pääasiallisesta argumentaatiosta // Uralin ja Volgan alueen keskiaikaisen arkeologian ongelmat. - Ufa, 1987. - S. 26-35
  39. Ne muodostuivat Keski-Volgan alueen turkkilaisen ja suomalais-ugrilaisen väestön pohjalta.

    - Suuri venäläinen tietosanakirja. tšuvashi
  40. Chuvash - Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja - Tietosanakirjat ja sanakirjat
  41. Joshua-projekti
  42. Luonnollisen ekologisen uskonnollisen järjestön "Academy of Chuvash Spirituality" valtion uskonnollinen asiantuntemus
  43. Salmin A. K. Tšuvashien perinteiset rituaalit ja uskomukset.  - Pietari: Nauka , 2010. - 240 s. — ISBN 978-5-02-025605-7
  44. Braslavsky L. Yu. Uskonnolliset ja okkulttiset liikkeet Chuvashiassa (kultit, kirkot, lahkot, uskontokunnat, teologiset koulukunnat).  (pääsemätön linkki)  - Cheboksary: ​​Chuvashia-kustantamo, 2000. - 374 s., ill. — ISBN 5-86765-170-3
  45. Muinaisten ihmisten usko // Dokumenttielokuva tšuvashien perinteisestä etnouskonnosta, jonka on kuvannut koko Venäjän valtion televisio- ja radiolähetysyhtiö "Tatarstan" Tatarstanin tasavallan Aksubaevskin alueen tšuvashikylissä.
  46. Yagafova E. A. Chuvash-muslimit 1700-luvulla - 2000-luvun alussa. : Monografia. - Samara: PSGA , 2009. - 128 s.; kol. sairas.
  47. Chuvash // Krasnojarskin alueen etnoatlas / Krasnojarskin alueen hallintoneuvosto. PR-osasto; ch. toim. R. G. Rafikov  ; toimituskunta: V. P. Krivonogov , R. D. Tsokaev. - 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - S. 67. - 224 s. - 2500 kappaletta.  - ISBN 978-5-98624-092-3 . Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 22. marraskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 29. marraskuuta 2014. 
  48. Chuvashi väestönlaskennasta väestönlaskentaan // sovch.chuvashia.com
  49. Alekseeva T. I. Chuvashian väestön antropologinen tyyppi // KSIE. XXIII. M., 1955. S. 97-100.
  50. ↑ 1 2 3 4 5 6 Trofimova T. A. Antropologisia aineistoja tšuvashin alkuperäkysymyksestä  // Neuvostoliiton etnografia. - 1950. - Nro Neuvostoliiton etnografia . - S. 54-65 .
  51. Alekseev V.P. YLEISKUVAUS ITÄ-EUROOPAN TURKKILAISTEN ALKUPERÄSTÄ KRANIOLOGIAN TIETOJEN VALMISTEESSA. / Kysymyksiä Keski-Volgan alueen turkinkielisten kansojen etnogeneesistä. Ongelma. 1. Ans. toim. Khalikov A.Kh .. - Kazan, 1971. - S. 247. - 300 s.
  52. ↑ 1 2 3 Salmin A.K. Savirit, bulgarit ja turkkilais-mongolit tšuvashin historiassa. - Nestor-historia. - Pietari. , 2019. - S. 69, 71. - 296 s.
  53. Moiseev V.G.,. Uralinkielisten kansojen alkuperä kraniologian mukaan. - Tiede. - Pietari. , 1999. - S. 69. - 128 s.
  54. Salmin A.K. Chuvashin kansan historia: pääversioiden analyysi. - Pietari. : Nestor-History, 2017. - S. 72. - 464 s.
  55. ↑ 1 2 Alekseeva T. I. Chuvashian väestön antropologinen tyyppi // Lyhyet raportit / N. N. Miklukho-Maklayn mukaan nimetty etnografinen instituutti Neuvostoliiton tiedeakatemiasta .. - 1955. - Nro XXIII . — s. 93–100. .
  56. Tšetšenov A. A. Kokemus jokki- ja joki-idiomien rinnakkaisen toiminnan ilmiön historiallisesta ja geneettisestä tulkinnasta Keski-Volgan alueella (perustuu 1200-1400-luvun epigrafisten monumenttien kieliin Bulgarin uluksen alueelta Golden Horde) // Tšuvashin kirjoittaminen: historia ja nykyaika: Kansainvälisen tieteellis-käytännön konferenssin julkaisut, 17. kesäkuuta 2011, Cheboksary / Toim. toim. E. E. Lebedev. Cheboksary: ​​Chuvash State Institute for the Humanities, 2012, s. 13-14.
  57. Ashmarin N. I.  bulgarialaiset ja tšuvashit. - Kazan, 1902. - S. 45.
  58. 1 2 Dimitriev V.D. Chuvashin historialliset legendat: esseitä tšuvashin kansan historiasta muinaisista ajoista 1800-luvun puoliväliin. / Toinen, tarkistettu painos. - Cheboksary: ​​Chuvashin kirjakustantaja , 1993.
  59. Dimitriev V.D. Chuvashin historialliset legendat. Osa 1. Kansan elämästä ja taistelusta muinaisista ajoista 1500-luvun puoliväliin.  - Cheboksary: ​​Tšuvashin kirjakustantaja , 1983. - 111 s.
  60. Chuvash: etninen historia ja perinteinen kulttuuri Ivanov V.P., Nikolaev V.V., Dimitriev V.D. 1. Tšuvashien esi-isien koti.
  61. Bulgaro-tšuvashin etnokielisen yhteisön teoria // Chuvash Encyclopedia
  62. Nikolaev V.V. Chuvashin esi-isien historia. XXX vuosisata eKr e. -XV vuosisadalla. n. e.  - Cheboksary: ​​Historian ja kulttuurin tutkimuksen säätiö. K. V. Ivanova, 2005. - 408 s., kuvitukset - 64 s.
  63. Madurov D.F. Perinteinen koristetaide ja tšuvashin vapaapäivät.  - Cheboksary: ​​Chuvashin kirjakustantaja , 2004. - S. 5.
  64. Yuvenaliev Yu. Yu., Yuvenaliev S. Yu. Suvaro-bulgaarien kulttuuri. Etninen uskonto ja mytologiset esitykset . - Cheboksary, 2013. - 128 s. - ISBN 978-5-7361-0154-2 .
  65. Trofimov A. A. Zoroastrianismi: Suvaro-bulgarialainen ja tšuvashilainen kansankulttuuri.  - Cheboksary: ​​​​ChGIGN , 2009. - 256 s., kuva.
  66. Chuvash  - Encyclopedia "Ympäri maailmaa"
  67. Shnirelman V. A. Muinaisen antiikin viehätys: myyttejä alkuperästä nykyaikaisissa koulukirjoissa. // hätävaraus . - 2004. - Numero. 5 (37).
  68. Shnirelman V. A. Kuka saa menneisyyden? Kilpailu esi-isistä ei-venäläisten intellektuellien kesken Venäjällä. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1996. 112 s.
  69. Uyama T. "Bulgarismista" "Marrismiin" kansallisiin myytteihin: Tataarin, tšuvashin ja baškiirien etnogeneesin keskusteluja // Uusi aalto Volgan ja Uralin alueen etnopoliittisen historian tutkimuksessa / Toim. K. Matsuzato. - Sapporo: Center for Slavic Studies, 2003. - S. 16-51.
  70. Kappeler A. L'ethnogénèse des peuples de la Moyenne-Volga (tataarit, tchouvaches, mordves, maris, oudmourtes) dans les recherches soviétiques // Cahiers du monde russe et soviétique. Annee. 1976. Volume 17. Numéro 17-2-3, ss. 311-334.
  71. Frank AJ islamilainen historiografia ja "bulghar"-identiteetti Venäjän tataarien ja baškiirien keskuudessa. Leiden: Brill, 1998. ix + 232 s.
  72. Rachewiltz, Igor de. Johdatus altailaisen filologian: turkki, mongolia, mantšu / kirjoittaneet Igor de Rachewiltz ja Volker Rybatzki; yhteistyössä Hung Chin-fun kanssa. s. cm. - (Oriental Studiesin käsikirja = Handbuch der Orientalistik. Osa 8, Keski-Aasia; 20). — Leiden; Boston, 2010. - s. 7.
  73. Mudrak O.A. Turkkilaisten kielten ja murteiden luokittelu: (käyttäen glottokronologian menetelmiä, jotka perustuvat morfologiaan ja historialliseen fonetiikkaan). M.: RGGU , 2009. 191 s. (Orientalia et Classica. Proceedings of Institute of Oriental Cultures and Antiquity. Vol. XXIII).
  74. Chuvashin mytologia
  75. 1 2 Messarosh D. Vanhan Chuvashin uskon muistomerkit. / Per. alkaen Hung. - Cheboksary, 2000.
  76. http://old.alabin.ru/alabina/exposure/exhibitions/religion Confessions Hengellinen yhtenäisyys kulttuurisessa monimuotoisuudessa (etno-tunnustukselliset ryhmät Volgan alueella)
  77. Ivanov V.P., Nikolaev V.V. "Tšuvashi: etninen historia ja perinteinen kulttuuri"
  78. Kotimaa. XVI-XIX vuosisatojen Chuvashin kansan aineellinen ja henkinen kulttuuri. § 26. Maatalous: järjestelmä, kulttuurit, työkalut (Elena Enkka)
  79. Maatalous
  80. Archikov E. I. - Maatalous
  81. Tšuvashien tarina - Käsityöt
  82. Kansallispuku
  83. Chuvash Encyclopedia (pääsemätön linkki) . Haettu 16. marraskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 14. heinäkuuta 2010. 
  84. Chuvashin kansallinen kongressi // Chuvashian kulttuuriministeriön virallinen verkkosivusto

Bibliografia

Linkit