Peshitta

Peshitta (East Sire. ܦܫܝܛܬܐ , ܦܫܝܼܛܬܵܐ ja App. ܦܫܺܝܛܬܳܐ Pšöṭtâ , pelkistys [1] ܡܦܩܬܐ ܦܫܝܛܬܐ ܦܫܝܛܬܐ ܦܫܝܛܬܐ Mappaqtâ Pushṭtâ  - kirjaimellisesti ”yksinkertainen [2] versio” tai “käännös peshitte” [3] ) - kristillisen raamatun käännös Syyrianiksi Syyrianiksi . Peshitta ilmestyi ennen Syyrian kristinuskon jakautumista 500-luvulla, ja sekä jakobiitit että nestorialaiset omaksuivat sen [4] .

Vanhan testamentin kirjat Peshittassa ovat seuraavassa järjestyksessä: Pentateukki , Jobin kirja , Joosuan kirja ja niin edelleen, mukaan lukien ei-kanoniset kirjat , deuterokanoniset kirjat ja apokryfit . Syyrialainen Uusi testamentti heijastelee enimmäkseen bysanttilaista tyyppiä , mutta ei vastaa kreikkalaista tekstiä koostumukseltaan. Uuden testamentin kirjoja oli 22 (ilman Ilmestyskirjaa ja Apostolisia kirjeitä: 2. Pietari , 2. Johannes , 3. Johannes , Juudas ) [4] .

Yli 300 peshitta -käsikirjoitusta, jotka ovat peräisin 500-luvulta, on lueteltu länsimaisten kokoelmien epätäydellisissä luetteloissa [4] . Peshittan (ensimmäinen syyrialainen Uusi testamentti) painetut laitokset ilmestyivät Euroopassa 1500-luvulla, mikä liittyi vastareformaatioon sekä katolilaisten ja protestanttien väliseen kiistaan ​​Raamatun tekstin vahingoittamisesta, jossa todisteita. Muinaisista käännöksistä oli myös mukana. Pariisin polyglottissa (1628-1645), Peshittan Vanhan ja Uuden testamentin ensimmäisessä painoksessa , sijoitettiin syyrialainen käännös raamatullisista kirjoista, joka alun perin puuttui Peshittasta [5] . Raamattuyhdistysten ja raamatunoppineiden nykyaikaiset Peshittan versiot noudattavat muinaisia ​​käsikirjoituksia. Vuodesta 1956 lähtien Peshittan täydellinen diplomaattinen (eli yhteen päälähteeseen perustuva) painos 7.-1100-luvun käsikirjoitusten mukaan on tehty Leidenissä , ja 13 suunnitellusta 17 osasta julkaistiin vuoteen 2005 mennessä.

Tekstologia

Otsikko

Termiä " Peshitta" käytettiin ensimmäisen kerran kahdessa jakobiittikirjailijan Moses bar Kefa -teoksessa [ en ] n . Muodollisesti tämä termi on passiivinen partisiisi juuresta sir. φ φ λ λ λ , pešaṭ , jonka pääasiallinen merkitys on "avoin", toinen merkitys on "yksinkertainen" tai "selkeä" [7] . Sillä on sama merkitys Raamatun arameaksi . Itäsyyrialaisissa murteissa se lausutaan pshita , länsimaisissa murteissa pshito [8] . E. Tovin mukaan tämä nimi annettiin erottamaan tämä käännös Paavalin Syro-Hexapla [6] , joka on luotu kreikan kielen perusteella; Paavalin käännöksen kieltä pidetään "keinotekoisena". Uudesta testamentista oli myös Tuomas Herakleksen käännös , joka oli erotettava [9] . Kaikki edellä mainitut antoivat myös joidenkin raamatuntutkijoiden (F. Burkitt) tulkita sanan Peshitta "yleisesti hyväksytyksi", eli tämä nimi on rinnakkainen latinan Vulgatan kanssa [4] . Aluksi termiä käytettiin vain Uuden testamentin syyrialaisessa vakiotekstissä, ja myöhemmin se laajennettiin koko Raamattuun [10] .

Vanha testamentti

Historia

Peshitta Syyria oli Edessan ja Osroenen maakunnan murre ; tällä kielellä kristinusko levisi koko Mesopotamiaan ja osittain Iraniin. On olemassa vaihtoehtoinen versio, jonka mukaan käännös on tehty Adiabenessa , jonka hallitsija kääntyi juutalaisuuteen Rooman keisari Claudiuksen hallituskauden aikoihin . Peshitta Vanhan testamentin pääpiirre oli, että se oli käännetty hepreasta eikä kreikkalaisesta tekstistä, ja se liittyi geneettisesti sekä toisen temppelin juutalaisuuteen että varhaiseen kristinuskoon . Tämän käännöksen alkamisajasta keskustellaan tutkijoiden kesken. Suurin ongelma on, että juutalaisessa perinteessä ei käytännössä ole todisteita Vanhan testamentin syyrialaisen käännöksen historiasta, ja syyrialainen yhdistää sen yksiselitteisesti kristillisen yhteisön tarpeisiin. Tämä versio on vallitseva myös tieteessä; kysymys juutalaisten lähteiden vaikenemisesta juutalaista protografia käytettäessä on edelleen kiistanalainen [11] . Jos käännös on tehty Edessan tai Adiabenen ensimmäisten kristittyjen tarpeita varten, se voidaan ajoittaa 1. vuosisadan puoliväliin tai myöhemmin, mutta Peshittan tekstiä alettiin lainata laajalti vasta syyrialaisten isien kirjoituksissa. 4. vuosisadalta - Afraates ja Efraim syyrialainen , mikä tekee 200:sta sen lopullisen valmistumisen likimääräisenä päivämääränä. Syyriankielinen käännös ei kuulunut yhdelle yhteisölle ja yhdelle henkilölle: erilaiset tekstologiset ja käännösperinteet ovat selkeästi jäljitettyjä eri kirjoissa [12] . Vanhan testamentin syyrialainen käännös on erittäin tärkeä, koska se on ensimmäinen täydellinen käännös Raamatusta muulle seemiläiselle kielelle kuin hepreaksi, mikä on tärkeä todiste muinaisesta raamatuntekstistä kristillisen kirkon muodostuessa [8] [2] .

Pohjimmiltaan tärkeä seikka syyrialaisen Vanhan testamentin tekstin ymmärtämiseksi on peshittan yhteys targumiin . Salomon sananlaskujen tapauksessa antiikissa tapahtui merkittävä käänne: olemassa olevassa käsikirjoitusperinteessä Targumin teksti lainattiin Peshittasta, eikä päinvastoin [12] . Syyrialaisten Vanhan testamentin käännösten ydin näyttää olevan peräisin proto-masoreettisen tekstin vakiintumiskaudelta, joten Peshitta kiinnostaa vähemmän Vanhan testamentin tekstikritiikkaa kuin Septuaginta. Syyrialaisen tekstin historiassa on havaittavissa juutalaisen Tanakhin taittamisen kaltainen prosessi : jatkuva kehitys suuremmasta tekstinvapaudesta (mukaan lukien eksegeesin tarpeet ) maksimaaliseen sitoutumiseen käännetyn alkuperäisen sanan ja kirjaimen kanssa. Tämä prosessi saavutti huippunsa 700-luvulla [12] .

Vanhimmissa Vanhan testamentin jakobiittikäsikirjoituksissa Jobin kirja seuraa välittömästi Pentateukin jälkeen . Suurin ristiriita peshittan ja masoreettisen tekstin välillä löytyy ensimmäisestä aikakirjasta (erityisesti 2:47-49; 4:16-18, 34-37; 7:34-38; 8:17-22). Kohtien 12:1 ja 28:18 jälkeen heprealaiseen tekstiin on tehty merkittäviä lisäyksiä [13] .

Peshitta Vanhan testamentin tekstikritiikki

Septuagintan , masoreettisen tanakhin ja peshittan Vanhan testamentin väliset yhtäläisyydet ja erot ovat hyvin tutkittuja raamatullisissa tutkimuksissa ja vahvistavat syyrialaisen käännöksen pitkän muodostumisprosessin. Septuaginta vaikutus on havaittavissa Hesekielin kirjassa , kahdestatoista profeettaa , Sananlaskut, Saarnaaja . Samuelin kirjassa, Kuninkaiden kirjassa, Jobissa Septuaginta - perinteitä on vähän tai ei ollenkaan . Danielin kirja, kuten Septuaginta vakioteksti, käännettiin Theodotionin kreikankielisestä versiosta [14] . Ei kuitenkaan tarvitse puhua Septuaginta-perinteen systemaattisesta vaikutuksesta syyrialaiseen tekstiin [15] . Tämän vaikutuksen syistä keskustellaan, mutta ne olivat luultavasti suurelta osin samankaltaisia ​​kuin ne, jotka johtuvat Jerome'n työstä Vulgatasta . Vaikka latinankielinen käännös oli tehty proto-masoreettisesta hepreasta, kääntäjä otti jatkuvasti yhteyttä kreikkalaisen version kanssa eräänlaisena hakuteoksena; hän käytti myös muita Hexaplan kreikkalaisen tekstin versioita [16] .

1930-luvun alusta lähtien A. Baumstark ja P. Kahlen teoksissa lähes samanaikaisesti ilmaistu hypoteesi yleistyi, että - ainakaan Pentateukissa - Peshitta ei ole käännös heprealaisesta alkuperäisestä, mutta yhdestä Targumista , ja tämä on vailla eksegeettisiä lisäyksiä ja muutoksia. Tämä versio perustui Targumien säilyneisiin versioihin. Yksi olennaisista argumenteista tämän version puolesta on patristinen syyrialainen todiste, jolla on erityisen paljon yhtäläisyyksiä Palestiinan Targumin kanssa [17] . P. Kahle väitti, että Palestiinan Targumin fragmentit Kairo Genizasta antavat riittävästi mahdollisuuden arvioida yhtäläisyyksiä syyrialaisen tekstin kanssa. Hän päätteli myös seuraavan hypoteesin syyrialaisen tekstin kehitykselle: jos versio Peshitta-kokoelmasta Adiabenessa 1. vuosisadan puolivälissä on oikea, niin juutalaisuuteen kääntymisen jälkeen Raamatun teksti itäaramean murteella. vaadittiin. Äskettäin kääntyneet kääntäjät eivät työskennelleet alkuperäisellä heprean kielellä, vaan Palestiinassa yleisimmän arameankielisen targumin kanssa, joka on kirjoitettu länsimaisella murteella. Tämän version kumoaa kuitenkin se tosiasia, että Peshitta osoittaa tiettyä läheisyyttä Onkeloksen Targumiin , joka Calais'n mukaan oli babylonialaista alkuperää. A. Baumshtark yritti poistaa tämän ristiriidan sanomalla, että Targumin palestiinalainen versio oli alun perin itäaramealaista alkuperää [18] .

Vuonna 1966 K. Beyer oletti, että Peshitta on täydellinen käännös Tanakhin tekstistä, joka tehtiin suoraan hepreasta 4. vuosisadalla eKr. e. siihen aramean kielen muunnelmaan, joka oli vakiona Akhemenidin osavaltiossa . Alkuperäinen on tuhoutunut, ja vain Qumranista löydetyt Jobin kirjan fragmentit antavat meille mahdollisuuden arvioida käännöksen luonnetta. Tämä oli yhteinen lähde sekä Peshitta- että Targum-puulle. Itse asiassa Peshittan Vanha testamentti on seurausta muinaisen aramean käännöksen saattamisesta kirjallisen syyrialaisen kielen normeihin 4. vuosisadalla tehdyllä Septuaginta mukaisella useiden lukujen tarkistamisella [18] .

1980-luvulla M. Goshen-Gotstein osoitti vakuuttavasti, että jotkin Peshittan lukemat osoittavat, että hänen kääntäjät, kirjurit ja toimittajat tunsivat rabbiinisen eksegeesin , eikä niille ole yhtäläisyyksiä kaikissa tunnetuissa Targumeissa [19] . M. P. Weizmann yritti testata tätä hypoteesia Chronicles-kirjan aineistolla , ja vuonna 1999 julkaistussa monografiassa hän tuli siihen tulokseen, että Peshitta-kääntäjä työskenteli heprealaisen tekstin huonolla kopiolla, jossa ei ollut vokaalia, mikä johti itsenäiseen eksegeettiseen työhön. . Samanaikaisesti aikakirjassa (ja Pentateukissa) rabbiinisen kommentoinnin ja eksegeesin perinne tunnetaan voimakkaimmin [20] .

Uusi testamentti

Historia

Uuden testamentin syyrialaisella tekstillä oli pitkä oma historiansa. Ilmeisesti evankeliumin ensisijainen muoto oli Tatianuksen kokoama harmonia , niin kutsuttu " Diatessaron " (kysymys kielestä, jolla se kirjoitettiin - syyria tai kreikka ei ole vielä ratkaistu). Tätä seurasi niin sanottu vanha syyrialainen teksti, jonka yksi käsikirjoituksista säilytettiin Pyhän Nikolauksen luostarissa. Katariina Siinailla. Ilmeisesti tässä versiossa muodostettiin Syyrian Uuden testamentin kaanoni, joka ei sisällä Ilmestyskirjaa ja neljää sovintokirjettä [12] . Myös evankeliumeissa oli aukkoja: syyrialainen versio ei sisältänyt Lk.  22:17 , 18 ja jakso Kristuksen ja syntisen kanssa ( Joh . 7:  53-8 : 11 ) [4] .

Tieteellisten raamatullisten tutkimusten kehityksen alusta lähtien uskottiin, että Peshitta on ehkä varhaisin versio Uudesta testamentista. Tätä näkemystä puolusti Richard Simon kirjassaan Histoire critique des versions du Nouveau Testament , joka julkaistiin ranskaksi Rotterdamissa vuonna 1690, Histical History of New Testament Translations .  Syyrialainen kristillinen perinne väitti, että käännöksen teki yksi tai useampi apostoleista tai jopa evankelista - Markus tai Taddeus . Raamatun tutkimuksissa uskottiin, että Peshitta saattoi olla olemassa jo 2. vuosisadalla tai - aivan varmasti - oli olemassa 3. vuosisadalla. B. Walton Lontoon Polyglotin monumentaalisessa painoksessa katsoi evankeliumin käännöksen jopa 1. vuosisadalle [21] . Vuonna 1901 F. C. Burkitt julkaisi lyhyen monografian, jossa hän analysoi evankeliumin lukemia syyrialaisen Efraimin kommenteista ja havaitsi, että piispa, joka kuoli vuonna 373, ei tuntenut Peshitta-tekstiä. Burkitt liitti Peshittan luomisen yksiselitteisesti Rabbulan nimeen tai ainakin hänen piispakuntansa aikaan (411-435) [22] . Rabbulan elämä sanoo:

…Olemassa olevan monimuotoisuuden vuoksi hän käänsi hänessä asuneen Jumalan viisauden avulla Uuden testamentin kreikasta syyriaksi täsmälleen niin kuin se oli kirjoitettu [22] .

Tämä tuomio herätti raamatuntutkijoiden huomion jo ennen Burkittia, esimerkiksi Eberhard Nestlé . Burkittin versio levisi laajasti, mutta vastalauseita alettiin kuulla jo 1910-luvulla. Siten A. Webus totesi vuonna 1947 tekemässään tutkimuksessa, että oli mahdotonta määrittää, mitä versiota tekstistä hän itse käytti, perustuen lainauksiin Uudesta testamentista itse Rabbulan kirjoituksissa. Kyril Aleksandrialaisen käännöksessä , jonka Rabbula itse teki noin vuonna 430, lainaukset Raamatusta esitetään hänen käytössään olevan syyrialaisen käännöksen mukaan. Kaikkiaan 35 lainausta evankeliumeista ja 40 kirjeistä on tunnistettu, mutta vain muutama lyhyimmistä vastaa Peshittaa [23] . Lisätutkimuksissa 1950-luvulla A. Webus osoitti, että Peshitta olisi voitu luoda jopa aikaisemmin kuin Rabbulan elinaika, mutta se ei ollut virallinen teksti ja aiheutti huomattavaa vastustusta Edessassa 500-luvun loppuun tai 600-luvun alkuun saakka. [24] . Riippumaton hollantilainen tutkija T. Baarda osoitti kuitenkin varsin vakuuttavasti, että elämäkerran kirjoittaja Rabbulan sanoja ei pidä hylätä. Hän osoitti myös, että lainaukset Rabbulan elämästä todistavat, että hän ei tarkistanut radikaalisti olemassa olevaa syyrialaista käännöstä, vaan kiinnitti erityistä huomiota vain niihin katkelmiin, joita käytettiin kristologisissa kiistoissa Edessan papiston keskuudessa. Suurin osa korjauksista osoittautui Johanneksen evankeliumissa ; Matteuksen ja Luukkaan teksti sisältää arkaaisempia elementtejä [25] . On kuitenkin selvää, että Peshittan auktoriteetti on täytynyt olla suuri jo ennen Syyrian kirkon hajoamista vuonna 431, jos sekä nestorialaiset että jakobiitit tunnustivat sen [26] .

Uuden testamentin tekstikritiikki Peshitta

Uskotaan, että Peshitta Uusi testamentti esittelee tekstin muodon, joka löytyy Johannes Chrysostomosin kirjoituksista ja josta tuli bysanttilaisen tyypin perusta . Tämä on kuitenkin vain yleinen lausunto. J. Guilliam analysoi Matt.  1-14 ja totesi, että Peshitta on 108 tapauksessa samaa mieltä yleisesti hyväksytyn tekstin kanssa, Vatikaanin koodeksin  kanssa 65 tapauksessa, mutta 137 paikassa se poikkeaa molemmista versioista ja on samaa mieltä joko vanhasta syyriasta tai vanhasta latinasta . Hope Downesin vuoden 1943 väitöskirja tunnisti ja tutki 70 ainutlaatuista vastaavuutta Peshittan ja Codex Sinaiticuksen välillä Markuksen evankeliumin tekstissä . Kun analysoitiin 135 lukemaa, 48,9 prosentissa tapauksista ne olivat yhdenmukaisia ​​yleisesti hyväksytyn kreikkalaisen tekstin kanssa. Kuitenkin oli myös lukuisia vastaavuuksia vanhan latinan " länsimaiseen tyyppiin " (29,1 %). Monet länsimaiset lukemat löytyivät myös Apostolien teoista [27] . Yleisesti ottaen B. Metzgerin mukaan monet Peshittan Uuden testamentin kirjat ovat erittäin huonosti tutkittuja, ja syyrialaisen Uuden testamentin konkordanssin kokoaminen on edelleen kiireellistä. Tällaisia ​​yrityksiä tehtiin ensimmäisen kerran 1920-luvulla, mutta 2000-luvun alkuun mennessä ne eivät johtaneet täydelliseen tulokseen [28] .

käsinkirjoitettu lähetys. Painokset

Käsinkirjoitusperinne

Peshitta-käsikirjoitusten kokonaismäärää ei ole arvioitu. C. R. Gregory laski 1900-luvun alussa yli 300 Uuden testamentin Peshitta-käsikirjoitusta, mutta hän otti huomioon vain ne, jotka olivat lännen kirjastoissa ja museokokoelmissa. Gregoryn ajoista lähtien lännessä on tehty useita muita tekstilöytöjä, pääasiassa epäselvistä kirjakokoelmista [4] . Vuonna 1961 Leiden Peshitta Institute julkaisi alustavan luettelon Peshitta Vanhan testamentin käsikirjoituksista, mukaan lukien Lähi-idän, Iranin ja Intian kirjastoissa olevat [29] . Luetteloissa ja erikoistutkimuksissa seuraavat käsikirjoitukset mainitaan useimmiten (vanhansa vuoksi):

  • British Library, Add. 14 425 (Leidenin numeroinnin mukaan, jossa ensimmäinen numero tarkoittaa vuosisataa, - 5b1 ) - ns. "Lontoon käsikirjoitus", kirjoitettu uudelleen 459-460 (tai 463-464) vuosina. Peshittan vanhin käsikirjoitus [13] [30] . Aluksi se ilmeisesti sisälsi vain Pentateukin, Mooseksen kirjasta, Exoduksesta, Numeroista ja Mooseksen kirjasta on säilynyt katkelmia. Teksti on masoreettisempaa kuin myöhemmässä käsikirjoitusperinteessä [31] .
  • Fragmentti Pariisin syyrialaisen käsikirjoituksen ( Paris. syr. MS. 296 ) - sisältää vain Lk.  6:49-21:37 . Literoi ilmeisesti sama kirjuri kuin edellinen käsikirjoitus [32] .
  • Codex Ambrosianus B 21 (7a1)Ambrosian Libraryn kokoelmasta. Päivätty 6.-7. vuosisadalle, löysi vuonna 1866 Antonio Ceriani ; julkaistu vuosina 1876-1883. 1000-luvun alussa se oli Syyrian luostarin kirjastossaNitrian autiomaassa, 1600-luvulta lähtien se päätyi Milanoon. Uuden tieteellisen tekstin julkaisuohjelman hyväksymisen jälkeen vuonna 1959 Peshittasta tuli sen perusta. Laaja koodeksi, joka sisältää kaikki juutalaisen Tanakhin kirjat (ns. "Pandekt"), lisäksiSalomon viisauden,Jeremian kirjeen,Barukin kirjan,Belin ja lohikäärmeen,Susannan,Juditin,Jeesuksen Sirakin kirja, neljämakkabealaista kirjaa, Salomon Oodien ,Barukin toinen kirja(ainoa syyrialainen muistiinpano siitä),Esran toinen kirjaja käännös "Juutalainen sota" [33] . Teksti on kirjoitettu uudelleen kolmeen sarakkeeseen [34] .
  • Vatikaanin syyrialainen Codex 12 ( Codex Vaticanus Syriac 12 ) on neljän evankeliumin vanhin päivätty käsikirjoitus, joka on täysin säilynyt. Litteroitu Edessassa vuonna 548 [32] .
  • Rabulan evankeliumi on vanhin tarkasti päivätty syyrialainen valaistu käsikirjoitus . Rabula-nimisen kirjuri litteroi vuonna 586 Beg-Zagban luostarissa. Säilytetty Laurenzian Libraryssa (Plut. 1, Cod. 56) [35] .
  • Phillips Codex (MS. Codex Phillips 1388) on sirpaleinen käsikirjoitus sanakirjasta, joka onoletettavastiperäisin 5.-6. vuosisadan vaihteesta (K. E. Zahaun). Tekstissä on tietty määrä vanhaa syyrialaista tekstiä. B. Metzgerin mukaan tämä teksti todennäköisesti osoittaa välivaiheen vanhan syyrialaisen ja täysin muodostuneen Peshittan välillä [36] .

Bruce Metzger kirjoitti, että paleografisten tietojen mukaan ainakin 50 Peshitta-käsikirjoitusta kuuluu 6. vuosisadalle [35] .

Varhaiset painokset

Ensimmäistä kertaa länsimaisessa julkaisukäytännössä syyrialaisen estrangelo -kirjoituksen toistettiin (puupaloilla) B. von Breidenbach Mainzissa vuonna 1486 kuvauksessaan pyhiinvaelluksesta Pyhään maahan. Ensimmäistä kertaa kuitenkin saksalainen humanisti, Ala-Itävallan liittokansleri Johann Widmanstadt (1506-1559), joka opiskeli kieltä maroniittipiispa Simeonin ja jakobiittisen Mooseksen Mardasta  , Antiokian legaatin kanssa. Syro-Jacobite) patriarkka Ignatius XVI Abdallah I , kiinnostui vakavasti syyriasta ensimmäistä kertaa Julius II :n hovissa . Mooses toi mukanaan neljän evankeliumin käsikirjoituksen, jonka mukaan Widmanstadt alkoi valmistella painettua painosta. Hänellä oli myös käsikirjoitus Sienan kirjastosta , josta hän teki itselleen luettelon. Tietoa käsikirjoitusten työskentelytavoista ei ole säilynyt. Liber Sacrosancti Evangelii de Jesu Christo et Deo nostro... painos julkaistiin Wienissä ja päivätty otsikkosivulla 1555 ja kolofonissa  helmikuussa 1556. Jotkin säilyneet kopiot sisältävät 50 sivun lisäyksen sekä syyrialaisen kirjoittamisen oppikirjan ja rukouskirjan neljään sarakkeeseen. Syyrialaisen käsikirjoituksen kaiversi švaabimestari Kaspar Kraft Mardinin Mooseksen käsialalla. Ensimmäisen painoksen levikki oli 1000 kappaletta, se julkaistiin Unkarin kuninkaan ja Böömin Ferdinandin  - tulevan keisarin - kustannuksella. Painos toistettiin vuonna 1562 [37] .

Samanaikaisesti alkoi kiista katolilaisten ja protestanttien välillä heprealaisen ja kreikkalaisen Raamatun tekstin vahingoittumisesta latinaan verrattuna. Trenton kirkolliskokouksen päätökset tarkoittivat, että katolinen kirkko tunnusti Hieronymuksen latinankielisen käännöksen ensisijaisuuden; Tämän todistamiseksi todisteet muinaisista itämaisista käännöksistä olivat tärkeitä. Jo 1550-luvun puolivälissä kuuluisa antwerpenilainen orientalisti Andreas Masius (André Maez) aloitti koko syyrialaisen Uuden testamentin julkaisemisprojektin, jota alettiin toteuttaa vuoteen 1565 mennessä [38] . Projektin toteutti tunnettu kustantaja Christopher Plantin , toimituskuntaan kuului Guillaume Postel , joka jo vuonna 1538 ratkaisi onnistuneesti syyrialaisten kirjoitusten painamisen ongelman itämaisten kielten sanakirjoissaan ja kielioppissaan [39] . Tuloksena vuosina 1568-1573 toteutettiin suurenmoinen monikielinen 8-osainen Raamattu. Peshittan syyrialainen teksti julkaistiin viidennessä osassa, mikä muodosti tekstin vasemmanpuoleisen sarakkeen; ääntelyä sovellettiin vain osittain ja epäjohdonmukaisesti. Sivun "alatunnisteeseen" sijoitettiin sama syyrialainen teksti heprealaisilla kirjaimilla kirjoitettuna. Peshittan luvut nimettiin syyriaksi, mutta jakeet numeroitiin arabialaisilla numeroilla. Syyrialaisessa tekstissä olevat aukot merkittiin latinaksi kaavion mukaisesti: "25 jaetta puuttuu" (" Apostolien tekojen " luvussa 25) [40] . Jos vastaava kirja puuttui syyrialaisesta tekstistä ollenkaan, sivuille painettiin vain latinankieliset sarakkeet ja kreikkalainen alkuperäinen [41] . Polyglotin seitsemännessä osassa julkaistiin Masiuksen syyrialainen kielioppi [42] , jota R. Wilkinson kutsui yhdeksi 1500-luvun filologian suurimmista saavutuksista [43] .

Samanaikaisesti vuonna 1569 Heidelbergin yliopiston heprean professorin Immanuel Tremellius Syyrialainen Uusi testamentti ilmestyi Genevessä . Syyrialainen teksti painettiin heprealaisilla kirjaimilla, mutta se oli merkittävä edistysaskel, koska se varustettiin kokonaan Heidelbergin vaaliruhtinaskirjaston käsikirjoituksen vokaalilla. Syyrialaisen tekstin mukana oli kirjaimellinen latinalainen käännös. Tremellius käänsi syyriaksi Comma Johanneumin , joka sijoitettiin Johanneksen ensimmäisen kirjeen marginaaliin [44] .

Koska syyrialaisesta tekstistä puuttuivat neljä kirjettä ja Apokalypsi, heidän käsikirjoitustensa löytäminen ja julkaiseminen syntyi. Yksi ensimmäisistä, jotka ratkaisivat tämän ongelman , oli J. Scaliger , joka julkaisi Leidenissä vuonna 1627 Apokalypsin tekstin, joka perustui käsikirjoitukseen, joka ei liity Peshitta-perinteeseen. Painoksen mukana oli Louis de Dieun [45] kielioppi .

Osana Pariisin polyglottia (1628-1645) näki valon ensimmäistä kertaa myös Peshittan Vanha Testamentti, jonka Gabriel Sionita painotti . Hän vastasi syyrialaisen ja arabiankielisen tekstin julkaisemisesta ensimmäistä kertaa julkaisutoiminnassa ja tarjosi heille täysin vokaalit . G. Zionita käänsi henkilökohtaisesti puuttuvat Uuden testamentin kirjat syyriaksi [46] . Jo ennen kuin aloitti työskentelyn Polyglotin parissa, G. Zionita julkaisi Psalterin omalla kustannuksellaan vuonna 1625. Samana vuonna Leidenissä julkaistiin myös syyrialainen psalteri Thomas van Erpen (Erpenius) toimittamana [47] . B. Waltonin London Polyglotissa syyrialainen teksti ja sionilaisen kirjaimellinen käännös toistettiin lisäksi Joh . 7:52 , jakso Kristuksesta ja syntistä, joka puuttui syyrialaisen alkuperäisen tekstistä, lisättiin ( Joh . 7:53 - 8:11 ). Aegidius Gutbier :n myöhemmässä painoksessa (Hamburg, 1663 ja 1664) Comma Johanneum [48] lisättiin suoraan syyrialaiseen tekstiin . Gabriel Sionita työskenteli käsikirjoituksesta " Syriaques 6 " ( 17a5 ), joka sisältää monia virheitä. Lontoon Polyglotin kuudennessa osassa B. Walton yritti verrata sioniittitekstiä kahteen Englannissa saatavilla olevaan käsikirjoitukseen, mutta ne kuuluivat 1600-luvun alkuun eivätkä olleet vakavia tekstologisia lähteitä [49] . Peshittan viimeinen painos, jonka toimittajat itse asiassa työskentelivät samoilla menetelmillä kuin tekstin kirjoittajat, B. Metzger kutsui Johan Lösdenin ja Karl Schaafin painosta (Leiden, 1708 ja 1717). Toimittajat ilmoittivat ottaneensa huomioon ja vertailleet eroja kaikissa aikaisemmissa painoksissa. Myöhempien käsikirjoitusten perusteella tämä on tehty Matt. 10:8 interpolaatio: "nouse kuolleita", puuttuu vanhoista syyrialaisista lukemista ja varhaisesta peshitta-perinteestä [50] .    

Modernit versiot

Peshittan tieteellisten julkaisujen perustan, joka perustui lukuisten käsikirjoitusten vertailuun, loi F. Pusey (1830-1880), Oxford Tractarian (katolisen) perustajan poika. liikettä. Puseyn kuoleman jälkeen hänen työnsä valmistui J. Guilliam . Vuoden 1901 painos perustui 42 käsikirjoitukseen, ja siinä oli rinnakkaiskäännös latinaksi. Teksti jaettiin kappaleisiin käsikirjoitusperinteen ja nestoriaanisen masoran mukaisesti [50] . Tämä painos oli perustana British Bible Societyn työlle , jossa toistettiin samat piirteet ja rinnakkainen latinankielinen käännös. Näissä painoksissa Uusi testamentti ei sisältänyt alun perin puuttuvia sovintokirjeitä ja Apokalypsia. F. Burkit vuonna 1904 [51] julkaisi evankeliumien äänettömän tekstin Curetonin käsikirjoituksen mukaan, verrattuna Siinaille . Se perustuu vanhaan syyrialaiseen tekstiin, joka toistaa löyhemmin kreikkalaista alkuperäistä kuin useimmat Peshitta-käsikirjoitukset [52] .

British Bible Society julkaisi myös Vanhan testamentin tekstit - Pentateuch (painettu estrangelo) ja Psalter (serto). Brittiläiset ja amerikkalaiset 1800- ja 1900-lukujen lähetystyöt, joita joskus julkaistiin idässä ( Urmiassa ja Mosulissa ), käyttivät suurelta osin Pariisin ja Lontoon polyglottien tekstiä. Sama koskee C. Lee (Lontoo, 1831). Dominikaaninen Mosul -painos vuosina 1887-1892 käytti itäsyyrialaista ääntelyperinnettä; vuonna 1951 katolinen lähetystyö toisti sen Beirutissa [52] .

Peshitta-instituutti Leidenissä on pitänyt suurta painosta Vanhasta testamentista Ambrosian Codexin mukaan vuodesta 1959 lähtien. International Society for Peshitta Studies sponsoroi hanketta kaikkien saatavilla olevien Peshitta-käsikirjoitusten valokopioimiseksi, mukaan lukien Syyrian, Libanonin, Israelin ja muiden kokoelmista peräisin olevat. Vuonna 1972 julkaistiin ensimmäinen osa, joka osoitti, että julkaisu sellaisena kuin se oli suunniteltu, oli periaatteessa mahdoton toteuttaa tutkimuslaitteiston valtavan koon vuoksi. Päätoimittajat Pieter de Boer ja Willem Baars päättivät keskittyä vain ennen 1100-lukua luotuihin käsikirjoituksiin, joten tätä painosta pidetään "diplomaattisena" (ei ole todistettu, että kaikki myöhemmät käsikirjoitukset olisivat peräisin aikaisemmat ja sisältävät kaikki tunnetut lukemat) [53] [13] . Tästä huolimatta tämä painos on B. ten Haarin mukaan laadultaan paljon korkeampi kuin mikään 1800-luvun julkaisu, ja se antaa tutkijalle mahdollisuuden valita lukuja eri aramealaisista perinteistä ja tehdä johtopäätöksiä niiden primääri- tai toissijaisuudesta. Julkaisun kokonaisvolyymi suunniteltiin 17 nideeksi, koska lisämäärät sisälsivät eroja Syyrian kirkkoisien teoksista ja käsikirjoituksista ennen 1400-lukua. Vuoteen 2005 mennessä 13 nidettä oli lopussa [54] [55] .

2000-luvun alusta lähtien on ollut käynnissä hankkeita syyrialaisten käsikirjoitusten ja Leiden Peshittan sähköisen painoksen digitoimiseksi [56] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Musta M. . Uusi testamentti Peshitta ja sen edeltäjät // "Studiorum Novi Testamenti Societas" -tiedote. — Ei. I-III; 1950-52, julkaistu uudelleen yhtenä osana. - 1963. - Ei. 1 (1950). - s. 51.
  2. ↑ 12 Sarton , 1959 , s. 240.
  3. ↑ Rizzi G. Fenomeni ermeneutici nella traduzione di Pesh Sapienza  // Il libro della Sapienza: tradizione, redazione, teologia / toim. G. Bellia, A. Passaro. - Rooma: Città Nuova, 2004. - S. 234. - 384 s. — (Studia Biblica 1). — ISBN 88-311-3624-0 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Metzger, 2002 , s. 53.
  5. ↑ Metzger, 2002 , s. 58-61.
  6. ↑ 12 Peshitta . _ SYRIAN RAAMATTU . Encyclopædia Britannica Online . Encyclopaedia Britannica (20. heinäkuuta 1998) . Haettu 30. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 31. tammikuuta 2017. 
  7. ↑ Dirksen PB Vanhan testamentin Peshitta // Mikra : Heprealaisen Raamatun teksti, käännös, lukeminen ja tulkinta muinaisessa juutalauudessa ja varhaisessa kristinuskossa / edit. kirjoittanut MJ Mulder; suorittaa. muokata. kirjoittanut H. Sysling. - Assen-Maastricht: Van Gorcum; Philadelphia: Fortress Press, 1988. - s. 256. - xxvi, 929, [9] s. — (Compendia rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum, jakso 2: Juutalaisen kansan kirjallisuus toisen temppelin ja Talmudin aikana; osa 1). — ISBN 90-232-2362-4 . - ISBN 0-8006-0604-3 .
  8. ↑ 12 Weitzman , 1999 , s. 2.
  9. ↑ Tov, 2001 , s. 144.
  10. ↑ Weitzman, 1999 , s. 3.
  11. ↑ Weitzman, 1999 , s. yksi.
  12. ↑ 1 2 3 4 Brock, 1980 , s. 2.
  13. ↑ 1 2 3 Tov, 2001 , s. 145.
  14. ↑ Weitzman, 1999 , s. 68.
  15. ↑ Weitzman, 1999 , s. 78.
  16. ↑ Weitzman, 1999 , s. 79.
  17. ↑ Weitzman, 1999 , s. 87.
  18. ↑ 12 Weitzman , 1999 , s. 88.
  19. ↑ Weitzman, 1999 , s. 103-104.
  20. ↑ Weitzman, 1999 , s. 120-121.
  21. ↑ Metzger, 2002 , s. 61.
  22. ↑ 1 2 Metzger, 2002 , s. 62.
  23. ↑ Metzger, 2002 , s. 63.
  24. ↑ Metzger, 2002 , s. 63-64.
  25. ↑ Metzger, 2002 , s. 64-65.
  26. ↑ Metzger, 2002 , s. 65.
  27. ↑ Metzger, 2002 , s. 66-67.
  28. ↑ Metzger, 2002 , s. 68-69.
  29. ↑ Luettelo Vanhan testamentin Peshitta-käsikirjoituksista, 1961 .
  30. ↑ Ten Haar, 2005 , s. 77.
  31. ↑ Weitzman, 1999 , s. 8-9.
  32. ↑ 1 2 Metzger, 2002 , s. 54.
  33. ↑ Ten Haar, 2005 , s. 77-78.
  34. ↑ Viguru, 1916 , s. 168.
  35. ↑ 1 2 Metzger, 2002 , s. 56.
  36. ↑ Metzger, 2002 , s. 54, 65.
  37. ↑ Metzger, 2002 , s. 56-57.
  38. ↑ Wilkinson, 2007 , s. 45, 67.
  39. ↑ Metzger, 2002 , s. 57.
  40. ↑ Wilkinson, 2007 , s. 90.
  41. ↑ Wilkinson, 2007 , s. 91.
  42. ↑ Wilkinson, 2007 , s. 78.
  43. ↑ Wilkinson, 2007 , s. 80.
  44. ↑ Metzger, 2002 , s. 58.
  45. ↑ Thomas Joseph Pettigrew. Bibliotheca Sussexiana: Sussexin herttuan HRH:n kirjaston käsikirjoitusten ja painettujen kirjojen kuvaava luettelo, johon on liitetty historiallisia ja elämäkerrallisia tietoja . - L  .: Longman and Co., 1827. - Voi. I, osa II. - s. 129-130. — 516 s.
  46. ↑ Metzger, 2002 , s. 58, 283.
  47. ↑ Ten Haar, 2005 , s. 79.
  48. ↑ Metzger, 2002 , s. 58-59.
  49. ↑ Weitzman, 1999 , s. kahdeksan.
  50. ↑ 1 2 Metzger, 2002 , s. 59-60.
  51. ↑ Evangelion da-Mepharreshe: Kuretonialainen versio neljästä evankeliumista, Siinain palimpsestin ja varhaisten syyrialaisten patrististen todisteiden lukemilla / Edit., kerää. ja järjestää. kirjoittanut FC Burkitt . - Cambridge: University Press, 1904. - xx, 558 + viii, 326 s.
  52. ↑ 1 2 Brock, 1980 , s. 18-19.
  53. ↑ Ten Haar, 2005 , s. 81.
  54. ↑ Ten Haar, 2005 , s. 84.
  55. ↑ Peshita. Vanha testamentti syyriaksi . Leidenin yliopiston Peshiṭta-instituutin toimesta Kansainvälisen Vanhan testamentin tutkimusorganisaation puolesta  (  linkkiä ei ole saatavilla) . www.brill.com . Brill . Käyttöpäivä: 29. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2017.
  56. ↑ Tommy Wasserman. Leiden Peshittan  digitaalinen painos . evangelicaltextualcriticism.blogspot.ru . Evankelisen tekstikritiikin blogi (10.11.2008). Käyttöpäivä: 29. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2017.

Painokset

Kirjallisuus

Linkit

  raamatun kirjoja
Pääosastot
_
Vanha testamentti
( protokanoninen )
Ei-kanoninen ,
Deuterokanoninen ,
Apokryfi
katolinen ja
ortodoksinen
Ortodoksinen
Etiopian
ortodoksinen
Uusi testamentti
Alaosastot
Raamatun kaanoni
  • Vanhan testamentin kaanoni
  • Uuden testamentin kaanoni
  • Kristillinen raamatullinen kaanoni
Käsikirjoitukset
Katso myös
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat