Psalmi 101

101. psalmi  on 101. psalmi Psalmien kirjasta (102. masoreettisessa numeraatiossa ). Tunnetaan latinan sanasta Domine, exaudi orationem meam .

Se on heijastus tuskallisissa olosuhteissa, ja kirjoittajan kärsimyksiä ei aiheuta niinkään sairaus yhdistettynä epäoikeudenmukaisiin syytöksiin [1] , vaan Herran häpeä [2] [3] [4] . Psalmin ”ydin” on vihollisten ympäröimän ihmisen jatkuva yksinäisyyden ja epätoivon tunne [5] . Tämä on yksi seitsemästä katumuksen psalmista [6] [7] , vaikka psalmista ei tunnusta syntiään, vaan suree tilannetta, jossa hän joutui, kun Herra otti pois hänen entisen armonsa ja laski vihansa hänen päälleen [5 ] .

"Saarnaajien kuningas" Charles Spurgeon huomautti, että hengessä se on rukouspsalmi. Ja vaikka siinä on vähän virallisia anomuksia, rukouksen ja kärsimyksen henki kuuluu joka jakeeseen. " Tämä kätketty rukous, kuin pohjavirta, kantaa huokauksensa ja vetoaa taivaaseen surullisten huudahdusten ja uskontunnustusten muodossa, jotka muodostavat koko psalmin perustan ", kirjoitti Spurgeon [8] .

Kristillisen teologian näkökulmasta psalmi sisältää messiaanisen katkelman [9] [7] . Jakeet 26-28 lainataan Uudessa testamentissa ( Hepr.  3:10-12 ) ja viittaavat Jeesukseen Kristukseen [6] korostaen Hänen valtaansa ja Hänen rooliaan luodun maailman tuomarina [10] .

Ominaisuudet

Tekijä on tuntematon, psalmin tekstissä hän kutsuu itseään "kärsimiseksi" [5] . Epätavallinen kirjoitus paljastaa teoksen sisällön [3] . Tässä esitetyt ajatukset toistavat psalmien 21 , 68 , 78 sisältöä sekä joitain ajatuksia ja lausuntoja Profeetta Jesajan kirjan 40-66 luvussa [3] .

Masoreettisen tekstin ja Septuagintan välillä on eroja. Erityisesti jakeessa 24, joka edeltää "hymniä" Jumalan majesteettiselle luomakunnalle ( Ps.  101:26-28 ), masoreettisessa tekstissä lukee "Hän väsyi" (tai "Hän musertui"). Vaikka Septuagintassa nämä sanat käännetään "Hän vastasi". Tällä käännöksellä tarkasteltavan lainauksen sanat voidaan nähdä Jahven sanoina, jotka on osoitettu jollekin "Herraksi", ja tässä tapauksessa ne viittaavat jumalalliseen viisauteen tai Messiaaseen (mikä heijastuu myös seuraava "hymni" [11] .

Sisältö

Jakeet 2-12

Psalmin kärsivä kirjoittaja rukoilee Jumalalta nopeaa vastausta, koska hänen surunsa ja epätoivonsa ovat saavuttaneet rajansa. Hän kuvaa ahdinkoaan kuvasarjalla. Hän vertaa kadonneita aikoja tupakointiin, ja ajatusten katkeruus on tunkeutunut niin syvälle, että "luuni ovat kuin merkki . " Hänen sydämensä on "hakattu ja kuihtunut kuin ruoho" [a] . Hän vertaa itseään saastaisiin lintuihin ( 3. Moos.  11:17 , 18 ) erämaassa ja raunioina [12] . Hän menetti ruokahalunsa ja uninsa. Hän kärsii vihollisilta moitteita. "Ne, jotka ovat vihaisia ​​minulle, kiroavat minua ", hän sanoo jakeessa 9 vihjaten, että kirotuille toivotaan samoja onnettomuuksia kuin psalmista [3] .

Jakeen 10 sanat "syön tuhkaa kuin leipää" voidaan tulkita kuvaannollisesti, mutta ne voivat tarkoittaa myös sitä, että kirjoittaja laittaa tuhkaa päähänsä. Hän näkee kärsimyksensä syyn Jumalan vihassa. Sanat "Sinä nostit minut ja heitit minut alas" (jae 11) sanovat, että psalmista tiesi paljon parempia päiviä, mutta Jumala syöksyi katastrofien kuiluun [3] .

Jakeet 13-23

Psalmista kääntyy yhtäkkiä ajattelemaan Jumalan olemassaolon ikuisuutta. Jakeesta 12 voimme päätellä, että kirjoittajan kärsimys liittyy koko Siionin (eli Jerusalemin ) kärsimyksiin, ja psalmi ilmeisesti kirjoitettiin jonkinlaisen kaupunkia kohdanneen katastrofin yhteydessä [b] . Samaan aikaan pohdiskelussa herää tärkeä huomautus, että Jumala armahtaa Siionia, koska on tullut aika armahtaa häntä [c] . Laulaja muistuttaa Herraa, kuinka asukkaat rakastavat Jerusalemia ja sen kiviä ja jopa tomua (eli tomua). Hänen toivonsa Jumalan armosta kaupungille vahvistuu "sillä Herra rakentaa Siionin" (jae 17) [3] .

Kirjoittaja ei enää epäile, että "avuttomien rukouksen kautta" Herra palauttaa kaupunkiin kirkkautensa, jota maan kansat ja kuninkaat pelkäävät. Jälkeläiset saavat tietää, mitä Herra on tehnyt, ja he ylistävät myös Häntä, joka tarkkailee tarkasti mitä maan päällä tapahtuu voidakseen "kuulla vankien huokauksen" ja vapauttaa kuolemaan tuomitut (jae 21). Sillä hekin tulevat kiittämään Jumalaa kiittäen . Hän tuntee erityistä luottamusta rukouksen täyttymiseen, koska se ei koske häntä, vaan Jumalan kunniaa [13] .

Jakeet 24-29

Ja taas pohdiskelujen teema vaihtuu, psalmista näkee maallisen matkansa lopun lähestyvän [14] ja palaa valittamaan Herran sallimia kärsimyksiään, jotka lyhensivät hänen elämänsä aikaa [d] . Hän pyytää, ettei ottaisi häntä nyt, kun hän on elänyt vain puolet päivistään. Herran elämä on loputon, pidentäköön Hän myös psalmistan päiviä hieman [3] .

Jakeet 26-28 ovat lyhyt ja juhlallinen hymni Herran majesteettiudelle ja ikuisuudelle ikuisuudessa. Nämä rivit korostavat luomisen ajallisuutta (vastaa 2. Piet.  3:10 , Ilm.  21:1 ). Tätä "hymniä" lainataan hepr.  1:10-12 , jossa Herra on samaistettu Jeesukseen Kristukseen, taivaan ja maan Luojaan [15] .

Psalmin viimeisessä säkeessä kirjoittaja ilmaisee toiveensa, että juutalaiset täyttävät ihanteellisen kohtalonsa - elää sopusoinnussa Herran kanssa ja sukupolvesta toiseen vahvistuakseen Hänen kasvojensa edessä (mikä ei aivan vastaa todellisuutta) [ 16] .

Uudessa testamentissa

Ote kirjasta Ps.  101:26-28 lainataan Uudessa testamentissa, Heprealaiskirjeessä ( Hepr.  1:10-12 ) Jeesuksen Kristuksen ratkaisevan paremmuuden yhteydessä enkeleitä kohtaan ja kuvailee Hänen rooliaan taivaan ja taivaan luomisessa. maan päällä, samoin kuin entisen maailman lopussa [17 ] . Lainausta käytetään erityisesti korostamaan Pojan asemaa osoittaen Hänen valtaansa luomakunnan yli [10] .

Kuten muutkin Uuden testamentin kirjoittajat, Heprealaiskirjeen kirjoittaja pitää Poikaa Isän Jumalan välittäjänä maailman luomisessa. Lisäksi Pojalle koko luomakunta alistuu aikojen lopussa, Herran päivänä , kirjoittaja uskoo. Kristuksen on tuomittava maa, kun koko maailmankaikkeus tuhoutuu ja vain Jumalan valtakunta pysyy pystyssä [10] .

Sekä käytetyssä lainauksessa että edellisessä Hepr.  1:8 korostaa Kristuksen ikuisuutta, mikä on tärkeää joillekin heprealaiskirjeen teemoille (erityisesti hänen ikuisen ylipappeutensa teemalle ). Tämä kristologinen komponentti ulottuu muun muassa aiheeseen, joka koskee niitä, jotka uskovat Häneen, jotka myös "oleskelevat" Hänen kanssaan iankaikkisesti ja tulevat taivaallisen Jerusalemin perillisiksi . Aineellisen maailman ja maallisen ihmiselämän ohimenevyys saa ihmiset etsimään tukea Jumalan olemisen ikuisuudessa [18] . Näin ollen Pojan asema ikuisuudessa vaikuttaa myös häneen uskovien - Kristuksen kanssa uuteen liittoon osallistuvien - hyvinvointiin [10] .

Kommentit

1. ↑ Tämä on yleinen kuva katastrofista ja tuhosta Vanhassa testamentissa , vertaa Ps.  36:2 , Ps.  102:15 , 16 , Is.  40:6-8 [3] .
2. ↑ Oletuksena on, että puhumme Jerusalemin ja temppelin ennallistamisesta sen jälkeen, kun babylonialaiset olivat tuhonneet ne, ja vankien paluuta kotimaahansa (katso artikkeli " Babylonian vankeus ") [2] [5] . Babylonialaisia ​​vankeja ei kuitenkaan tiettävästi tuomittu kuolemaan ja elinolot siellä olivat hyväksyttävät, joten vain pieni osa vangeista halusi tilaisuuden tullen palata. Siksi on vaikea kuvitella kirjailijaa vankien joukossa; hän näyttää pikemminkin vankeuden ja tuhon silminnäkijältä [5]
3. ↑ Jakeen 14 pohjalta tehdään toinen ehdotus, jonka mukaan psalmi olisi voitu kirjoitettu noin aikoihin, jolloin psalmistan mukaan Jeremian ennustuksen Babylonin vankeudesta 70 vuodesta piti toteutua ( Jeremian  25:11 , 12 , Jer.  29:10 , katso myös Dan  9:2 ) [7] .
4. ↑ Ehkä psalmista pelkäsi, että Jerusalemin ja temppelin herätyksen aika ei tulisi [12] .

Muistiinpanot

1. ↑ La Sor, 1998 , Psalter.
2. ↑ 1 2 NZhB, 1998 .
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Kharchlaa, 1993 , s. 481.
4. ↑ Jungerov, 2009 , s. 567.
5. ↑ 1 2 3 4 5 NBK, 2000 , s. 111.
6. ↑ 1 2 Gelley, 1998 , Psalteri.
7. ↑ 1 2 3 Wearsby, 2011 , s. 347.
8. ↑ Spurgeon, 2007 , Psalmi 101.
9. ↑ Lopukhin, 2021 , Psalmi 101.
10. ↑ 1 2 3 4 VZN, 2013 , s. 368.
11. ↑ VZN, 2013 , s. 366.
12. ↑ 1 2 Wearsby, 2011 , s. 348.
13. ↑ Jungerov, 2009 , s. 585.
14. ↑ NBK, 2000 , s. 112.
15. ↑ Harchlaa, 1993 , s. 481-482.
16. ↑ Harchlaa, 1993 , s. 482.
17. ↑ VZN, 2013 , s. 365.
18. ↑ Jungerov, 2009 , s. 562.

Kirjallisuus

• Helley's Bible Handbook. - Pietari. : Christian Society "Raamattu kaikille", 1998. - S. 352. - ISBN 5-7454-0212-1 .
• Lopukhinin selittävä raamattu . - SZKEO, 2021. - P. 912. - (Maailman kirjallisuuden kirjasto). - ISBN 978-5-9603-0603-4 .
• Uusi raamatunkommentti = New Bible Commentary  (englanniksi) . - Pietari: Mirt, 2000. - Voi. 2. - S. 571. - (Encyclopedia of Christianity). — ISBN 5-88869-099-6 .
• Psalmi 101 // New Geneva Study Bible™  (englanniksi) / R. G. Sproul. - Valoa idässä . – 1998.
• Spurgeon, Charles . The Treasury of the David: Commentaries on the Psalter = The Treasury of David by C. H. Spurgeon  (englanniksi) / Käännös. englannista. E. S. Terekhina .. - Minsk: Minsk Color Printing Factory, 2007. - Vol. 4. - S. 400. - ISBN 978-985-454-329-1 .
• Vanhan testamentin kirjojen tulkinta ensimmäisestä Kuninkaiden kirjasta Laulujen kirjaan = The Bible Knowledge Commentary  (englanniksi) / ch. toim. Platon Kharchlaa. — Slaavilainen lähetysseura. - K . : Slaavilainen lähetystyökustantamo, 1993. - 617 s.
• La Sor William, Hubbard D., Bush F. Old Testament Survey  . - Moskova: Bogomyslie, 1998. - 693 s. — ISBN 5-7707-4437-5 .
• Vanha testamentti Uuden sivuilla = Commentary on the New Testament Use of the Old Testament  (englanniksi) / Beal G.K., Carson D.A. - Cherkasy: Colloquium, 2013. - Voi. 3. - 592 s. — ISBN 978-966-8957-31-4 .
• Whirsby Warren. Commentary on the Old Testament = The Wiersbe Bible Commentary  (englanniksi) / Tsygankov Yu. A .. - St. Petersburg: Bible for All, 2011. - Vol. 2. - P. 1099. - ISBN 978-5-7454-1275-2 .
• Yugerov P. A. Psalterin oppi, sen piirteet ja merkitys raamatullisen opin yleisessä järjestelmässä  // Venäjän julkishallinnon akatemia Venäjän federaation presidentin alaisuudessa, valtion ja tunnustuksen välisten suhteiden osasto, valtio, uskonto, kirkko Venäjällä ja ulkomailla: tieteellinen artikkeli. - 2009. - Nro S4 . - S. 554-610 . — ISSN 2073-7203 .