Unu-Amonin matkat

"Traveling of Unu-Amon" ( "Unuamonin vaeltajat" , "Unuamonin raportti" tai " Unuamonin historia" ) on myöhäishieraattinen papyrus ( Papyrus Pushkin 120 ), joka on peräisin XXI-dynastian alustaomistettu runohistorialle, tallennetaan A. S. Pushkinin mukaan nimettyyn Moskovan taidemuseoon alaikäisen papin Unu-Amunin epäonnistumiset, jotka Amun Herihorin ylipappi lähettifoinikialaisen Byblosille ostamaan setripuuta Amunin pyhän parkun rakentamista varten .

Lähde

Ainoa tunnettu epätäydellinen kopio teoksesta löydettiin vuonna 1890, ja vuonna 1891 sen hankki venäläinen egyptiologi Vladimir Semjonovich Golenishchev , joka siirsi sen Moskovan museoon. Papyruksen hieraattisen tekstin julkaisi vuonna 1960 Neuvostoliiton egyptologi Mihail Aleksandrovich Korostovtsev . Tšekkoslovakian egyptiologi Jaroslav Cherny osoitti, että "raportin" tekstiä ei korjattu eikä sitä voitu lisätä myöhemmin.

Unu-Amunin papyrusraportti on selkeä esimerkki Egyptin heikkenemisestä ja sen kansainvälisen arvovallan romahtamisesta Ramessidien vallan seurauksena . Lisäksi tarinaa onnettoman Unu-Amonin vaelluksista pidetään joskus jopa ensimmäisenä tarinana kaikkien sorretusta " pienestä miehestä " tai historiallisten romaanien prototyyppinä, joka perustuu tosiasioiden ja kuvitteellisten yksityiskohtien yhdistelmään. paikat muuttumassa tragediaksi .

Juoni

Unu-Amon (Wn Jmn) hieroglyfeinä

Papyruksessa kuvatut tapahtumat sijoittuvat Ramses XI :n "palautetun" hallituskauden viidentenä vuonna , mikä vastaa tämän faaraon yleisen hallituskauden 19. vuotta (faaraon nimen Unu-Amonin varsinaisten vaellusten aikana ei mainita edes kerran). Ylä-Egyptin ylipappi ja tosiasiallinen hallitsija Herihor lähetti papin ja virkamiehen Unu-Amonin Foinikiaan , missä hänen on hankittava setripuuta Amonin pyhää proomua varten. Papyruksessa mainitaan XX dynastian viimeisen Ramsessin nimi - Ramses XI - mikä osoittaa, että vaikka faarao oli vielä elossa ja muodollisesti vallassa, hänellä ei ollut todellista valtaa. Ainakin Pohjois-Egyptin Taniksessa hallitsi jo itsenäinen hallitsija - Nesubanebded tai kreikaksi Smendes . Egyptin uusi jakautuminen oli ensimmäinen este Unu-Amonin tiellä, koska hänen täytyi saada lupa seurata Niiliä autonomiselta ala-Egyptin hallitsijalta. Smendesin ja Herihorin välillä oli kuitenkin vaikutuspiirien rajaaminen ja tietty keskinäinen avunanto, joten matkustaminen Ala-Egyptin läpi ei ollut erityisen vaikeaa Unu-Amonille.

Todelliset ongelmat Unu-Amonille olivat kuitenkin vasta alkamassa, ja kun laiva, jolla pappi purjehti, saapui pieneen Dorin satamaan Palestiinassa , yksi miehistön jäsenistä varasti salaa egyptiläiselle osoitetut rahat. Oikeuden etsimiseksi ryöstetty Unu-Amon kääntyi kaupungin hallitsijan puoleen toivoen, että tämä tutkisi ja korvaisi menetykset. Prinssi kieltäytyi egyptiläisestä väittäen, ettei hän ollut vastuussa varkaan toimista, koska laivan miehistön jäsenet eivät olleet hänen alalaisiaan. Ainoa asia, jonka kaupungin viranomaiset tekivät, oli aluksen etsintä, joka ei tuottanut tulosta. Ärsyttyneenä Unu-Amon ryhtyi äärimmäisiin toimenpiteisiin - papyruksen tekstin mukaan hän "vapautti" useita Dorin asukkaita 30 punnasta hopeaa , jotka väitetysti takavarikoitiin korvaamaan rahat, joista tuntematon varas "vapautti" egyptiläisen.

Kun Unu-Amon lähti Dorista ja löysi itsensä Byblosista, hän sai erittäin epäystävällisen vastaanoton Zakarbaalin kaupungin kuninkaalta (toisen transkription mukaan Cheker-Baal). 29 päivään hän ei onnistunut luomaan yhteyksiä foinikialaisten edustajiin päästäkseen sopimukseen libanoninsetripuun ostamisesta. Egyptiläisen lähettilään itsensä mukaan hänen luokseen lähetettiin päivittäin kuninkaallinen edustaja Byblosin satamaan vaatien päästä pois kuninkaallisesta satamasta. Ymmärtäessään Byblosin hallitsijan aikomukset Unu-Amon päätti palata Egyptiin suorittamatta tehtäväänsä. Foinikialainen kuningas muutti kuitenkin yhtäkkiä mielensä ja sai sanansaattajan. Unu-Amon itse selittää tällaisen jyrkän muutoksen ihmeellisellä tapauksella, joka tapahtui kuninkaalliselle seremonialle temppeliseremonian aikana - hän oli väitetysti "Jumalan vangiksi" ja kaatui kohtaukseen huutaen Amonin itsensä halun vastaanottaa vieras Egypti. Koska Unu-Amonin alta löydettiin kultainen marssipatsas Theban korkeimmasta jumalasta, temppelin tapahtumia pidettiin ihmeenä ja egyptiläisen jumalan suosiona.

Unu-Amonin tapaamisen aikana Byblosin kuninkaan kanssa tämä kieltäytyi jälleen antamasta suurlähettiläs Herihorille setriä. Melkoisella määrällä ironiaa ja sarkasmia hän esitti argumenttinsa egyptiläiselle - Uuden kuningaskunnan Egyptin suuruuden aika oli jo menneisyydessä, eikä foinikialainen rannikko ollut enää poliittisesti riippuvainen maallisista tai uskonnollisista auktoriteeteista. Thebassa, jotka eivät kyenneet hallitsemaan todellisia egyptiläisiä maita, puhumattakaan Uuden kuningaskunnan faaraoiden aluehankinnoista. Tunnustettuaan Egyptin entisen suuruuden, hän selitti samalla, ettei hänellä ollut velvollisuutta täyttää Theban uskonnollisen johdon vaatimuksia , joita ei tukenut todellinen joukkojen linjaus, joka ei tarjonnut rahaa tai valtakirjoja vastineeksi arvokkainta puuta, eivätkä edes toimittaneet edustajalleen vuokra-alusta. Sitten kuningas käski tuoda aikaisempien aikojen tilikirjat, mikä vahvisti, että suurimmatkin voittajafaaraot maksoivat aina vastaavan hinnan setripuusta.

Siitä huolimatta Unu-Amonin erinomaiset puhetaidot ja vaikuttava puhe saivat Byblosin hallitsijan suosion, ja hän toimitti egyptiläisten tarvitseman rakennuspuun vastineeksi siitä, että hän lähetti aluksen Tanisiin tavaroita, joihin foinikialaiset luottivat puutavaran hankinnassa. he vastaanottivat. Mutta jopa suostuessaan setrin lastaamiseen egyptiläiselle, Byblosin kuningas piti häntä tarkoituksella satamassa, eikä antanut hänen palata kotimaahansa. Vasta kun Byblosin läheisyyteen ilmestyi Unu-Amonin seikkailusta raivostuneita Dorin asukkaiden laivoja, jotka vaativat heiltä otetun rahan palauttamista, suurlähettiläs sai ruokaa matkaa varten ja pystyi suojeluksessa foinikialaiset jättämään kaupungin ja menemään Egyptiin. Epäonniset kuitenkin kummittelivat Unu-Amonia: tuskin irtautuessaan Dorin laivojen takaa-ajosta ja laskeutuessaan Kyproksen saarelle ( Alashia ) hän joutui saaren väestön hyökkäyksen kohteeksi. tuntemattomasta syystä, aikoivat tappaa egyptiläisen vieraan. Papyrus katkeaa tarinan hetkellä, jossa Unu-Amon vetoaa suojelukseen Kyproksen kuningattarelta Hatibilta.

Analyysi

Papyrus todistaa, että Egyptin poliittisesta ja taloudellisesta taantumasta huolimatta egyptiläisen sivilisaation kulttuurinen vaikutus itäisellä Välimerellä säilyi varsin merkittävänä - Amonia kunnioitettiin edelleen Foinikian kaupungeissa huolimatta riippuvuuden menetyksestä Theban-keskuksesta. ; alueen kansojen elämässä on säilynyt tiettyjä jälkiä egyptiläisestä kulttuurista. Jopa Byblosin hallitsija tunnustaa egyptiläisten tietojen ja taitojen merkityksen kaupunkinsa ja kansansa kehitykselle.

Katso myös

• Sinuhen tarina

Muistiinpanot

Kirjallisuus

• Unu-Amonin matka // Vuokra - kuoret. - M  .: Soviet Encyclopedia, 1955. - S. 325. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [51 nidettä]  / päätoimittaja B. A. Vvedensky  ; 1949-1958, v. 35).
• Korostovtsev, M. A. Un-Amunin matka Byblosiin Egyptin hieraattinen papyrus nro 120 Valtion taidemuseosta. A.S. Pushkin Moskovassa . - M. , 1960.
• Schipper, Bernd Ulrich. Die Erzählung des Wenamun: Ein Literaturwerk im Spannungsfeld von Politik, Geschichte und Religion. Freiburg ja Göttingen, 2005. (Orbis Biblicus et Orientalis 209.) ISBN 3-525-53067-6