Theophan erakko

Theophan erakko
Vladimirin ja Suzdalin piispa
22. heinäkuuta 1863 - 17. kesäkuuta 1866
Edeltäjä Justin (Mihailov)
Seuraaja Anthony (Pavlinsky)
Tambovin ja Shatskin piispa
1. heinäkuuta 1859 - 22. heinäkuuta 1863
Edeltäjä Macarius (Bulgakov)
Seuraaja Theodosius (Shapovalenko)
Nimi syntyessään Georgi Vasilievich Govorov
Syntymä 10. tammikuuta (22), 1815
Kuolema 6. (18.) tammikuuta 1894 (78-vuotias)
Vyshenskaya Pustyn,Shatsky-alue,Tambovin maakunta
Kanonisoitu 6. kesäkuuta 1988 Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvostossa
Pyhyyden kasvot pyhimys
Muistopäivä 10. tammikuuta  (23) - syntymä;
6. tammikuuta  (19) - kuolema;
16.  (29.) kesäkuuta - pyhäinjäännösten siirto
askeettisuus paimenen
retriitti
Palkinnot
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Theophan Eräkko (maailmassa Georgi Vasilyevich Govorov ; 10.  (23.) tammikuuta  1815  - 6  (19. tammikuuta,  1894 ) - Venäjän ortodoksisen kirkon piispa ; teologi, publicisti-saarnaaja. Ylistetty pyhien edessä .

Elämäkerta

Syntyi 10.  (23.) tammikuuta  1815 Chernavan kylässä , Jeletsin alueella, Orjolin maakunnassa (nykyisin Izmalkovskyn piiri, Lipetskin alue ) kyläpapin Vasili Timofejevitš Govorovin ja hänen vaimonsa Tatjana Ivanovnan perheessä. Perheeseen kuului kolme tytärtä ja neljä poikaa [1] : Lyubov (syntynyt 1802), Ivan (1809-1843), Evdokia, Georgi (tulevaisuudessa Feofan), Semjon, Anna (1825-1874), Gabriel.

Koulutus

Vuonna 1823 George lähetettiin opiskelemaan Livnyn teologiseen kouluun . Koulun moraalinen ja henkinen ilmapiiri oli suotuisin. Osaava, hyvin valmistautunut nuori läpäisi helposti teologisen koulun kurssin ja kuusi vuotta myöhemmin (vuonna 1829) hänet siirrettiin parhaiden opiskelijoiden joukossa Oryolin teologiseen seminaariin . Arkkimandriitti Isidore (Nikolsky) nimitettiin tuolloin seminaarin rehtoriksi ; Filosofisia tieteitä opetti Euthymius Ostromyslensky , kirjallisuuden opettaja Hieromonk Platon (Gorodetsky) , myöhemmin Kiovan ja Galician metropoliitti. Seminaarissa George opiskeli yhtä menestyksekkäästi kuin koulussa. Täällä nuori mies alkoi ensin tietoisesti työskennellä itsensä kanssa. Jo tällä hetkellä hänen ominaispiirrensä oli rakkaus yksinäisyyteen. Seminaarin muistiinpanot totesivat, että hän erottui "taipumuksesta yksinäisyyteen; opettavainen toimiessaan tovereiden kanssa; näyttää esimerkkiä uutteruudesta ja hyvästä moraalista; nöyrä ja hiljainen." Valmistuttuaan seminaarista vuonna 1837 hänet lähetettiin kurssin parhaimpana oppilaana Kiovan teologiseen akatemiaan huolimatta siitä, että seminaarin silloinen rehtori, arkkimandriitti Sophony (Sokolsky) "joka arvosti omassa työssään. opiskelijoiden vakain ulkoa opiskelu oppikirjasta, joka ei ollut erilainen Govorov , ei pitänyt sitä mielessä ja jopa vastusti sitä" [2] .

Opintojensa aikana Kiovassa tapahtui tapahtumia, jotka vaikuttivat Georgi Govorovin elämänpolun valintaan: vuonna 1838 hänen äitinsä kuoli ja vuotta myöhemmin hänen isänsä. 1. lokakuuta 1840 hän esitti akateemisille viranomaisille hakemuksen luostaritonsuurista ; Helmikuun 15.  (27.)  1841 26-vuotias Georgi Govorov sai Kiovan teologisen akatemian rehtori, arkkimandriitti Jeremia (Solovjov) luostarin tonsuurin , jonka nimi oli Feofan munkki Theophan tunnustajan kunniaksi . Saman vuoden huhtikuun 6. päivänä, piispan vihkimispäivänä, Jeremia (Solovjov) asetti Theophanesin hierodiakoniksi ja 1. heinäkuuta hieromonkiksi .

Hengellisen valaistumisen alalla

Vuonna 1841 Hieromonk Feofan valmistui akatemiasta ensimmäisten joukossa teologian maisterin tutkinnolla kurssin esseestä "Review of the Under-Legal Religion", joka parhaiden esseiden joukossa lähetettiin Pyhälle Synodille . jonka pysyvä jäsen Moskovan metropoliitta Filaret totesi katsauksessaan: "Tämä essee päättelee niin paljon Mooseksen lakia koskevia tietoja ja pohdintoja, että ne toimivat riittävänä todisteena kirjoittajan tiedosta, antaen hänelle oikeuden mestariin. tutkinnon. Heti akatemiasta valmistumisen jälkeen Feofan nimitettiin Kiovan-Sofian teologisen koulun rehtoriksi , jonka korkeimmalla osastolla hän alkoi opettaa latinaa .

7. joulukuuta 1842 hänet nimitettiin psykologian ja logiikan tarkastajaksi ja opettajaksi Novgorodin teologiseen seminaariin ; 18. joulukuuta hyväksytty teologian maisterin tutkinto.

Hänet nimitettiin 16. lokakuuta 1844 Pietarin teologisen akatemian kandidaatiksi moraali- ja pastoraaliteologian osastolle . 22. maaliskuuta 1845 alkaen Hieromonk Feofan oli Akatemian apulaistarkastaja; Hänet nimitettiin 3. heinäkuuta komitean jäseneksi tarkistamaan seminaarissa opetettujen aineiden tiivistelmät. Innokkaasta tehtävien suorittamisesta 25. toukokuuta 1846 hänelle myönnettiin Aleksanteri Nevski Lavran katedraalihieromonkin arvonimi .

Kuitenkin tällä hetkellä hän oli jo kiinnostunut yksinäisestä luostarielämästä; Hän kirjoitti kirjeessään hengelliselle isälleen Jeremialle, joka vahvisti ja asetti hänet: ”Minua alkaa rasittaa akateeminen asemani suvaitsemattomuuteen asti. Menisin kirkkoon ja istuisin siellä” [3] . 21. elokuuta 1847 hänet nimitettiin hänen pyynnöstään Venäjän kirkollisen lähetystön jäseneksi Jerusalemissa , jota johti arkkimandriitti Porfiry (Uspenski) . Jerusalemissa Theophan opiskeli ikonimaalausta, opiskeli täydellisesti kreikan kieltä, perusteellisesti ranskaa, opiskeli juutalaista ja arabiaa. Palestiinassa hän tutustui itäisten luostarien muinaiseen asketismiin, menneiden vuosisatojen askeettisen kirjoittamisen monumentteihin ; osallistui kreikkalaisen Philokalian pyhien isien teosten kääntämiseen . Lisäksi hän tutustui läheisesti heterodoksisiin kristillisiin uskontokuntiin ja tiesi sekä niiden propagandan vahvuuden että heikkoutensa. Feofanin työt eivät jääneet huomaamatta: 5. toukokuuta 1851 hänelle myönnettiin "hallituksen kultainen rintaristi" ja 14. helmikuuta 1852 pyhän synodin päätöksellä hänet hyväksyttiin "kirjeenvaihtajaksi konferenssin Kiovan teologinen akatemia" [4] .

Vuonna 1853 alkoi Krimin sota , ja 3. toukokuuta 1854 tehtävä keskeytettiin. Paluu tapahtui Euroopan halki: Feofan vieraili monissa kaupungeissa, vieraili kirkoissa, museoissa, kirjastoissa, oppilaitoksissa; Arkkimandriitti Porfiry ja Hieromonk Theophan kävivät audienssia paavi Pius IX :n luona [5] .

Palattuaan Venäjälle hänet nimitettiin kaanonisen oikeuden opettajaksi Pietarin teologiseen akatemiaan; 14. huhtikuuta 1855 hänet nostettiin arkkimandriitin arvoon . Saman vuoden syyskuussa hänet nimitettiin Petroskoin teologisen koulun rakennuksessa sijaitsevan Olonetsin teologisen seminaarin rehtoriksi; Arkkimandriitti Feofanin oli määrä järjestää oman rakennuksensa rakentaminen seminaaria varten. Tuolloin hän kirjoitti: ”Meillä ei ole seminaaria. Vahvojen oikeudella asumme koululle ostetussa talossa ja se on kerrostalossa. Seminaari Bursa on myös asunnossa, mikä on erittäin, erittäin hankalaa” [6] . Lokakuussa 1855 hänet nimitettiin Olonetsin hengellisen konsistorian jäseneksi . Arkkipiispa Arkadin ehdotuksesta hänet nimitettiin Olonetsin hiippakunnan saarnojen sensoriksi. Seminaarissa hän järjesti antiskismaattisen kirjaston.

Alle vuotta myöhemmin, 21. toukokuuta 1856, hänet nimitettiin Venäjän Konstantinopolin ( Ottomanin valtakunnan ) suurlähetystökirkon rehtoriksi, koska hän tunsi hyvin ortodoksisen idän. Theophania käskettiin keräämään tietoa kreikkalais-bulgarialaisen skisman , joka oli tuolloin muodostumassa . Hänen työstään 17. huhtikuuta 1857 hänelle myönnettiin Pyhän Annan 2. asteen ritarikunta.

Toukokuussa 1857 hänet nimitettiin Pietarin teologisen akatemian rehtoriksi. Hänelle uskottiin pastorin lisäksi Jumalan lain opetuksen valvonta Pietarin piirin maallisissa oppilaitoksissa; hän oli tiedeakatemian komitean puheenjohtaja Bysantin historioitsijoiden teosten julkaisemisesta ja vuodesta 1858 - Pyhän Raamatun venäjäksi kääntämiskomitean puheenjohtaja. Hän piti säännöllisesti saarnoja suurina juhlapäivinä - vuonna 1859 ne julkaistiin erillisenä kirjana: "Pietarin teologisen akatemian sanat, rehtori arkkimandriitti Feofan" [7] . Hänen rektorikautensa aikana juhlittiin Pietarin teologisen akatemian 50-vuotispäivää (17. helmikuuta 1859), ja Feofan palkittiin "erinomaisesta, innokkaasta ja hyödyllisestä palvelusta Pyhän Vladimirin 3. asteen ritarikunnan kunniamerkillä. "

Piispakunta

29. toukokuuta 1859 arkkimandriitti Feofan "käskettiin korkeasti Tambovin ja Shatskin piispaksi ", ja 1. kesäkuuta Aleksanteri Nevski Lavran kolminaisuuskatedraalissa hänet vihittiin piispaksi Pietarin metropoliita Grigori , arkkipiispa Filaret . Chernigovin piispa Philotheus Tveristä ja piispa Agafangel Revelistä ; Heinäkuun 5. päivänä hän otti hiippakunnan hallinnon [8] . Tambovin hiippakunta oli yksi laajimmista ja väkirikkaimmista: pappeja oli vain 1172, diakonia 681, luostareita useita satoja; Väestön joukossa oli paljon lahkolaisia ​​ja skismaatikkoja. Piispa Theophan kiinnitti erityistä huomiota saarnaamiseen; hän seurasi melkein jokaista jumalanpalvelusta saarnalla.

Ivan Korsunsky huomautti:

Syvä tuntemus kaikista ihmissydämen liikkeistä ja sen hengellisistä tarpeista, kokenut perehtyminen hengelliseen elämään, laaja tietämys sekä Pyhän Raamatun että pyhien isien teosten alalla sekä luonnontieteistä, historiallisista ja muista , ja muut korkeat ansiot erottavat piispa Theophanin sanat Tambov-laumalle poikkeuksellisen selkeästi, eloisasti ja yksinkertaisella esitystavalla, mikä teki kuuntelijoihin erittäin vahvan vaikutuksen.

- Korsunsky I. N. Hänen armonsa piispa Feofan, entinen Vladimir ja Suzdal. - M., 1895

Piispa Theophan ja papisto vakuuttuivat, että "saarnaaminen on hänen ensimmäinen, välitön ja pyhä velvollisuutensa, ja samalla sen tulisi olla sisäinen tarve, jos vain oikein ja tietoisesti liittyy korkeaan palvelukseensa" [9] . Tambov Kazanin luostarista piispan talossa tuli saarnaamisen keskus ; Tambovin seminaarin opettaja Ivan Sladkopevtsev erottui täällä erinomaisista opetuksista . Tambovin hiippakunnan lehdessä piispa Feofan julkaisi homileettisen tutkielmansa ”Kuinka säveltää saarna”, jossa hän osoitti saarnan erityispiirteet, antoi käytännön neuvoja sen laatimiseen ja antoi oman esimerkkinsä: ”erikoisuus saarnoistani on se, että niitä ei voida säveltää <...> Nämä on kirjoitettu heti." Tambovin opettajainstituutin johtaja I. I. Dubasov totesi: "Piispa Feofan nosti hiippakuntamme henkistä ja moraalista luonnetta houkuttelemalla papistoon useita akateemisen koulutuksen saaneita henkilöitä, mikä oli ennen häntä hyvin harvinaista" [10] . Tähän mennessä ilmestyi neljä numeroa "Kirjeitä kristillisestä elämästä" (Pietari, 1860).

Marraskuussa 1861 Seraphim-Diveevon luostari siirrettiin Nižni Novgorodin hiippakunnasta piispa Theophanin lainkäyttövaltaan (useita kuukausia)  siinä syntyneiden levottomuuksien poistamiseksi.

22. heinäkuuta 1863 piispa Feofan siirrettiin muinaiseen ja laajempaan Vladimirin katedraaliin . Vuoden 1864 tilastojen mukaan "Vladimirin maakunnassa oli 1 254 960 asukasta, joista 9 541 miestä ja 11 434 naispuolista henkistä osastoa; 20 miesluostaria, joissa on 467 munkkia ja 8 luostaria 659 nunnalla; 1152 ortodoksista kirkkoa. 270 papiston perustamaa koulua” [11] . Vladimirin hiippakunnassa, joka tarvitsi ortodoksista lähetystyötä, koska siellä oli paljon skismaatikoita ja lahkolaisia, Feofan sai lopulta saarnaajan mainetta. Erittäin tärkeä oli hänen "Ohjeet Jumalan sanan saarnaamiseen", joka julkaistiin 27. marraskuuta 1864 "Vladimir Diocesan Gazette" -lehdessä; samana vuonna hän lähetti hieromonkki Mooseksen Moskovaan tarkistamaan vanhoja painettuja kirjoja; Vjaznikovskyn alueella hän avasi Loppiaisen ortodoksisen veljeskunnan. Vuonna 1865 avattiin hänen huolenpitonsa hiippakunnan naiskoulu.

Arkkipastoritoiminnastaan ​​hänelle myönnettiin 19. huhtikuuta 1864 Pyhän Annan ritarikunnan 1. asteen ritarikunta.

Toukokuussa 1865 piispa Feofan kirjoitti piispa Ignatiukselle (Bryanchaninov) , joka oli jo eläkkeellä :

… Täysin hämmentynyt. Ja hyvin usein kiirehdin tielläsi. Kuinka se voisi olla! En näe porttia likinäköisyyden vuoksi. Joskus olet valmis tarttumaan kynään ja kirjoittamaan siitä vetoomuksen; Kyllä, jotain rinnassa menee ristiin. Ja pysyn yhden halun kanssa. Istumme meren rannalla ja odotamme säätä. Ja synnit ovat niin raskaita, ja intohimo iskee sivuille.

11. maaliskuuta 1866 hän sanoi kirjeessään Nikolai Elaginille : "Anomus allekirjoitettiin ja lähetettiin Pyhälle synodille tänä päivänä."

Suljin

Metropoliita Isidor (Nikolsky) [12] ja metropoliita Philaret (Drozdov) [13] olivat yllättyneitä ja aluksi tyytymättömiä hänen vetoomukseensa ; muut Venäjän kirkon hierarkit.

Theophan kirjoitti 30. toukokuuta 1866 päivätyssä metropoliitta Isidorelle lähettämässään kirjeessä, jossa hän selitti motiivejaan: ”<…> Etsin rauhaa voidakseni harrastaa haluamiani ammatteja rauhallisemmin, mutta en diletantismin vuoksi [ sic ] tähden, mutta sillä välttämättömällä tarkoituksella, että minä työn hedelmä ei ole hyödytön eikä tarpeeton Jumalan seurakunnalle. Minulla on mielessäni palvella Jumalan seurakuntaa, mutta palvella eri tavalla” [14] [15] .

Pyyntö hänen eläkkeelle saamisesta hyväksyttiin 17. kesäkuuta samana vuonna, kun hänet nimitettiin Tambovin hiippakunnan Vyshenskaya- eremitaagin rehtorina. Mutta jo syyskuun 19. päivänä hänet erotettiin hänen pyynnöstään luostarin johdosta.

Vyshensky-luostarissa oleskelunsa kuuden ensimmäisen vuoden aikana hän ei jäänyt kokonaan eläkkeelle, vaikka hänelle myönnettiin erillinen ulkorakennus . Hänellä oli jopa ajatus palata aktiiviseen piispantoimintaan, ja vuonna 1872 hänet jopa kutsuttiin ottamaan hallintaansa Moskovan hiippakunta [16] .

Vuonna 1872 hän joutui eristäytymiseen ensin viran ajaksi, sitten kokonaiseksi vuodeksi, minkä jälkeen päätettiin ottaa täysi suljin. Järjestettyään selliinsä loppiaisen kotikirkon, hän palveli siinä sunnuntaisin ja pyhäpäivinä sekä viimeiset 11 vuotta - joka päivä.

Vuodesta 1873 lähtien hän harjoitti askeettisten kirjojen kääntämistä; kirjoitti nöyrästi itsestään: "He tekivät ummetustani verhon. Täällä ei ole mitään eristäytynyttä. Lukitsin itseni, jotta en sekaannu, mutta en tiukimman askeesin muodoissa, vaan esteettömien kirjanoppineiden muodoissa” [17] . Hän ei pettänyt itseään: ”Voit horjua ympäri maailmaa suljetuin ovin tai päästää koko maailman huoneeseesi” [18] .

Kun Tambovin kuvernööri vieraili hänen luonaan , Feofan tuli ulos ikkunaluukusta ainoan kerran. Siten hän ilmaisi kuuliaisuutensa maallisille viranomaisille. Tsaarissa, kuvernöörissä, isässä, isännässä hän näki hierarkkisen arvon, jota on ehdottomasti toteltava. Kaikkien hierarkkisten tehtävien, olipa kyseessä kuvernööri tai isä, on oltava tietoisia siitä, että hänen kanssaan "tärkeä voima, ei korota, mutta ei alenna itseään, houkuttelee, mutta ei hemmotella" [19] .

Töidensä lisäksi hän kävi laajaa kirjeenvaihtoa: joka päivä posti toi 20–40 kirjettä, kun taas piispa Theophan vastasi aina jokaiseen.

Feofan ennusti yhdessä kirjeessään vallankumouksen Venäjällä yli 50 vuotta etukäteen [20] . Vallankumouksen torjumiseksi hän ehdotti ankaria toimenpiteitä: lehdistön sensuuria, kuolemanrangaistusta vallankumouksellisista toimista.

Vuonna 1876 Theophan julkaisi venäjänkielisen käännöksen " Philokalia " (Nikodemus Pyhän vuorikiipeilijän teos) ensimmäisestä osasta. Hän sai siitä tohtorin tutkinnon.

Vuodesta 1890 hän oli Pyhän Prinssi Vladimirin veljeskunnan kunniajäsen .

Viime vuosina hän kärsi reumasta , neuralgiasta , sydämen rytmihäiriöstä ja huimauksesta sekä etenevästä kaihista , minkä seurauksena vuonna 1888 hän sokeutui oikeasta silmästään [21] .

Hän kuoli 6. tammikuuta 1894 Herran loppiaisena . Kukaan ei ollut läsnä hänen kuolemassaan.

Vainajan hautajaiset suoritti 11. tammikuuta Tambovin piispa Jerome (Instanssi) suuren papiston ja kansan kokoontuessa. Hänet haudattiin Kazanin Vyshenskaya Eremitaasin katedraaliin Vladimirin käytävälle.

Itäisten askeettien muinaisten käsikirjoitusten kirjasto, jonka Feofan keräsi ja jonka Moskovan kauppias Losev osti hänen kuolemansa jälkeen perillisiltä, ​​siirsi jälkimmäinen Moskovan Tolmachin Pyhän Nikolauksen kirkkoon [22] .

Kunnioitus

Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvostossa vuonna 1988 , joka oli omistettu Venäjän kasteen 1000-vuotisjuhlille , Theophan Eräkko ylistettiin pyhänä ; Neuvoston säädöksissä todettiin:

Kristillisen opetuksen syvällinen teologinen ymmärrys sekä sen kokeellinen toteutus ja sen seurauksena pyhän elämän korkeus ja pyhyys antavat meille mahdollisuuden tarkastella hänen kirjoituksiaan patristisen opetuksen kehityksenä, jossa säilytetään sama ortodoksinen puhtaus ja jumalallinen valaistuminen.

29. kesäkuuta 2002 Pyhän Teofanin pyhäinjäännökset siirrettiin Emmanuilovkan kylän kirkosta ( Shatskyn piiri , Ryazanin alue ), jossa niitä oli säilytetty vuodesta 1988 [23] , Vyshensky-luostariin . 14. maaliskuuta 2009 pyhäinjäännökset siirrettiin taivaaseenastumisen katedraalista Vyshensky-luostarin Kazanin katedraaliin.

Kuten monet muutkin pyhät ( Moskovan Filareet , Joasaph Belgorodista , Johannes Kronstadtista ), Theophanesilla oli omat henkilökohtaiset askeettiset rukouksensa; Theophan Eräkon rukouksen tekstin sävelsi Lavran hieromonkki Nathanael (Bachkalo) [24]

Theophanesin näkemykset

Tietoja rukouksesta

Tärkeä paikka Theophan Eräkon kirjoituksissa on soteriologialla , nimittäin erityisillä vanhurskasta elämää koskevilla ohjeilla. Hän kunnioitti suuresti Jeesus-rukousta , mutta ymmärsi sen rajoitukset, koska "Jumalan tunteminen" ("sydämen lämpö") on tärkeämpää kuin Jeesuksen nimi "kielellä". Sydämen rukous on tärkeämpää kuin henkinen rukous. Theophanes väitti, että rukous voisi olla "ilman sanoja" [25] . Hän kritisoi rukouksen samaistamista "jumalaajatteluun", toisin sanoen Jumalan ajattelemiseen. Rukous  on sydämen asia, ja Jumalan mietiskely on mielen asia [26] . Niinpä Theophanin jumalanpalvelus "ei ole ollenkaan järjestetty opetusta, vaan pyhien tunteiden vuodattamista varten" [27] .

Pohtiessaan, kuinka uskovan rukous saavuttaa pyhät , joille se on osoitettu, Feofan vertasi rukouksen havaintoa sähkölennättimen toimintaan : "Kun todellinen rukous - sydämellinen - liikkuu sielussa, niin se tapahtuu sen elementin mukaan. , toimii siinä kuin säteen valo lentää pyhien luo ja kertoo heille, mitä haluamme ja mitä rukoilemme. Rukouksemme ja kuulemisemme välillä ei ole kuilua – vain on välttämätöntä, että rukous tulee sydämestä. Meillä on se ja siellä on lennätinammus taivaalle. Samat rukoukset, jotka eivät tule sydämestä, vaan vain päästä ja kielestä, eivät anna sädettä, joka nousee taivaaseen, eikä niitä kuulla siellä. Kyllä, tämä ei ole rukous, vaan vain rukousmenetelmät” [28] . Jatkuva rukous on osa sellaista tilaa kuin paasto , jossa henkilö valmistautuu tapaamiseen Herran kanssa sakramenttien vastaanottamisen kautta. Theophanes identifioi kunnioituksen Jumalan pelkoon [29] .

Tietoja kirkosta

Eklesiologian alalla Theophanes tunnusti Uuden testamentin kirkon lisäksi "Vanhan testamentin kirkon" [30] . Theophanes arvostelee "papisteja" ja "protestantteja", jotka syöksyivät Euroopan "väärän uskon, epäuskon ja välinpitämättömyyden" [31] kriisiin . Hän väittää, että "kun ei ole kirkkoa, ei ole pelastusta", vertaamalla kirkkoa Nooan arkkiin . Pyhän logiikka on seuraava: "pelastus ilman armoa on mahdoton; armoa ei anneta ilman sakramentteja ; Sakramentteja ei suoriteta ilman pappeutta. Ei pappeutta , ei sakramentteja; ei sakramentteja, ei armoa; ei ole armoa, ei ole pelastusta” [32] . Näin ollen hengellinen kasvu on mahdollista vain kirkossa "kauniiden rituaalien" ja "jokapäiväisten hyvien tekojen" kautta [33] .

Tietoja armosta

Armooppissaan hän kehitti oppia "siistävästä kiihotuksesta", joka tulee ulkopuolelta ja asettaa ihmisen "ensisijaiseen tilaan". Samaan aikaan tämä tila voi olla ikävä ja siihen liittyy surua, jossa ihminen alkaa tuntea erilaisen, täydellisemmän elämän. Ihminen voi joko käyttää hyväkseen tätä tilaa ja lähteä pelastuksen tielle tai joutua tavanomaiseen "heikkoutumiseen" [34] . Kun ihminen on jo valinnut pelastuksen tien, armo tulee hänelle " rohkeutena ", mikä tarkoittaa "Jumalan voiman hajottamista yhdessä ihmisen voimien kanssa" ja "toivon" korkeimman asteen [35] .

Poliittiset näkemykset

Feofan arvostelee "edistyksellisiä" siitä, että he näkevät ihmiskunnan "yhdeksi henkilöksi" ja välittävät "koko ihmiskunnan hyvästä" usein laiminlyövät rakkaansa [36] .

Yhdessä kirjeessään (päivätty 3. toukokuuta 1881 ) hän kirjoitti: ”Kuinka Ranskan vallankumous sujui ? Levitti ensin materialistisia näkemyksiä. He järkyttivät sekä kristillistä että yleistä uskonnollista vakaumusta. On yleistä epäuskoa: Jumalaa ei ole; ihminen on likapaakku; arkun takana ei ole mitään mitä odottaa. Huolimatta siitä, että jokainen voi tallata likapalan, heille kävi kuitenkin selväksi: älä estä! älä koske! anna minulle vapaus! Ja he tekivät! Vaatimukset alkoivat - joskus kohtuullisia, sitten puoliälykkäitä, sitten hulluja. Ja kaikki meni päälaelleen. Mitä meillä on?! Meillä materialistiset näkemykset saavat yhä enemmän painoarvoa ja yleistyvät. Voimia ei ole vielä otettu, mutta ne otetaan. Myös epäusko ja moraalittomuus ovat nousussa. Vapauden ja mielivaltaisuuden vaatimus ilmaistaan ​​vapaasti. Osoittautuu, että mekin olemme vallankumouksen tiellä. Kuinka olla? On välttämätöntä - pysäyttää ideoiden vapaus - sulkea toimittajien ja sanomalehtimiesten suut. Julistetaan epäusko valtion rikokseksi, kielletään aineelliset näkemykset kuolemanrangaistuksella. Aineelliset näkemykset levisivät kouluissa. Laplacen teoria maailman itsestään muodostumisesta Darwinin hölynpölyyn lisättynä on oppitunneilla" [37] [38] .

Arvioita hänen teoksistaan

Filosofi Nikolai Berdjajev suhtautui kriittisesti piispaan ja hänen työhönsä sanoen, että hän "oli vähän omaperäinen ajattelijana, ei tuntenut ongelmia ja ilmaisi törkeitä moraalisia ja sosiaalisia näkemyksiä" [39] .

Vuonna 1954, pyhimyksen 60-vuotispäivän kunniaksi Venäjän ulkopuolisen ortodoksisen kirkon piispa Averky (Taushev) kirjoitti sen merkityksestä: "<…> [Feofan] ollessaan eristäytymisensä syvyydessä , viime vuosisadan 60-70-luvulla, hän näki hengellään, että kauhea katastrofi oli lähestymässä Pietari. Ortodoksisuus, venäläiset ennustivat sitä kauheaa veristä kuilua, johon he vierivät. Kaikki piispa Theophanin ennustama, kuten nyt näemme, on toteutunut. <…> Profetia Pyhästä Theophanes, että "Herra lähettää meille jälleen samat opettajamme tuomaan meidät järkeämme ja saattamaan meidät ojennuksen polulle", sillä "sellainen on Jumalan vanhurskauden laki: synnistä parantavat ne, joita kannetaan. pois siihen” ” [40] .

Vuonna 2010 Venäjän ortodoksisen kirkon julkaisuneuvosto aloitti työt Pyhän Teofanin Eräkon kirjallisen perinnön tutkimiseksi ja popularisoimiseksi. Valmistettiin 35 osan tekstit Pyhän Theophan Eräkon täydellisistä teoksista. Vuonna 2016 julkaistiin ensimmäinen osa kuusiosaisesta Chronicle of the Life and Works of St. Theophan the Remuse [41] .

Teoksista Theophan the Remuse

Theophan the Relusen toiminta jakautuu vuonna 1872  - ennen ja jälkeen eristäytymisen.

Ennen suljinta kirjoitetaan:

Luostarin kaihtimen läpi (hänen kuolemaansa asti) on kirjoitettu:

Modernit versiot

Bibliografia

Muistiinpanot

  1. ↑ Tertyshnikov, 1999 , s. 8-9.
  2. ↑ Tertyshnikov, 1999 , s. 12.
  3. ↑ Hieromonk Feofanin (Govorov) kirje Nižni Novgorodin piispalle Jeremialle // Lukemat hengellisen valaistumisen ystävien seurassa. - 1887. - S. 32.
  4. ↑ Tertyshnikov, 1999 , s. 28-29.
  5. ↑ Tertyshnikov, 1999 , s. kolmekymmentä.
  6. ↑ Arkkimandriitti Theophanin kirjeet Kiovan teologisen akatemian opettajalle (myöhemmin piispa Pietari) P. A. Troitsky // Sielua pelastavaa luettavaa. - 1913. - Osa 2. - S. 14.
  7. ↑ Tertyshnikov, 1999 , s. 42-44.
  8. ↑ Tertyshnikov, 1999 , s. 46.
  9. ↑ Tertyshnikov, 1999 , s. 52.
  10. ↑ Esseitä Tambovin alueen historiasta. - M., 1883. - Numero. 1. - S. 136.
  11. ↑ Tertyshnikov, 1999 , s. 65.
  12. ↑ Metropoliita Isidoren kirje piispa Feofanille, päivätty 27. huhtikuuta 1866 // Soulful reading . - M., 1899. - Osa 1, tammikuu. - S. 108.
  13. ↑ Arkkimandriitti George (Tertyshnikov) . Venäjän maan lamppu // Teologiset teokset . - la. 30. - M. , 1990. - S. 167.
  14. ↑ Lainattu. Lainaus lähteestä : Heartfelt Reading . - M., 1899. - Osa 1, tammikuu. - S. 111.
  15. ↑ Kirje 759 Arkistokopio , päivätty 5. joulukuuta 2014 Wayback Machinessa // St. Theophan the Reluse. Kirjaimet. - Ongelma. v.
  16. ↑ Tertyshnikov, 1999 , s. 86-87.
  17. ↑ Prot. Georgi Florovsky . Theophan Vyshensky erakko . Haettu 28. marraskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 24. syyskuuta 2015.
  18. ↑ Theophan erakko. Kirjeitä eri ihmisille uskon ja elämän eri aiheista. - M . : Lepta Book, 2007. - S. 298. - 800 s. - ISBN 978-5-91173-038-3 .
  19. ↑ Luku. VII. LUOVUUS JA ASKETISMI. NERO JA PYHÄ . Haettu 28. marraskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 17. marraskuuta 2014.
  20. ↑ Arkkipiispa. Averki Taushev . Nykyaikaisuus Jumalan sanan valossa. - M . : In-t Rus. sivilisaatiot, 2012.
  21. ↑ Arkkimandriitti George (Tertyshnikov). Venäjän maan lamppu // Teologiset teokset . - la. 30. - M. , 1990. - S. 169.
  22. ↑ Luke (Stepanov) . Vyshan ja Athoksen hengellinen sukulaisuus  : [ arch. 19. tammikuuta 2019 ] / toim. tohtori Philol. Tieteet V. V. Kashirina; Ryaz. osavaltio un-t im. S. A. Yesenina // Feofanov-lukemat: la. tieteellinen Art. - 2016. - Numero. IX. - S. 34.
  23. ↑ Pyhän Theophan Eräkon jäänteiden paljastaminen: miten se oli. Road to the Temple Arkistoitu 1. toukokuuta 2008 Wayback Machinessa 23. tammikuuta 2008.
  24. ↑ Natanael (Bachkalo Nikita Yakovlevich; hieromonk; 1866 - vuoden 1930 jälkeen). Vyshenskaya Eremitaasin erakon, Pyhän Theophanin rukous: Ilman huoltajaa oleva trio. / Lausunto. Hieromonk Nathanael. - M .: Toim. kirjoittaja, esim. - 3 s.
  25. ↑ Jeesus-rukouksen taito on keino, ei asian ydin . Käyttöpäivä: 25. joulukuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 26. joulukuuta 2015.
  26. ↑ Kirjeitä henkisestä elämästä . Käyttöpäivä: 25. joulukuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 26. joulukuuta 2015.
  27. ↑ 9. sunnuntaina helluntain jälkeen . Käyttöpäivä: 26. joulukuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 26. joulukuuta 2015.
  28. ↑ Zhosul E. V. Jumalan maailman kauneus. Kuinka ymmärtää usko  // Argumentit ja tosiasiat  : sanomalehti. - 2014. - nro 4 (53) 9. huhtikuuta . - S. 5 . Arkistoitu alkuperäisestä 27. joulukuuta 2015.  (Käytetty: 25. lokakuuta 2015)
  29. ↑ Lyhyt opetus Jumalan palvomisesta . Käyttöpäivä: 27. joulukuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 5. tammikuuta 2016.
  30. ↑ Lyhyt opetus Jumalan palvomisesta . Käyttöpäivä: 25. joulukuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 26. joulukuuta 2015.
  31. ↑ Sana Pietarin teologisen akatemian 50-vuotisjuhlasta (mitä ortodoksisuus on ja miten sitä kunnioitetaan ja tuetaan) . Käyttöpäivä: 26. joulukuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 26. joulukuuta 2015.
  32. ↑ Sugogodin lauman edessä . Käyttöpäivä: 26. joulukuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 26. joulukuuta 2015.
  33. ↑ Mitä ja miten ravita sielua niin, että se kasvaa henkisesti . Käyttöpäivä: 26. joulukuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 27. joulukuuta 2015.
  34. ↑ Tie pelastukseen. Lyhyt essee askeesista . Käyttöpäivä: 25. joulukuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 26. joulukuuta 2015.
  35. ↑ Pyhä Teofhan erakko. 118. psalmin tulkinta . Käyttöpäivä: 26. joulukuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 27. joulukuuta 2015.
  36. ↑ Mitä on henkinen elämä ja kuinka virittyä siihen. Luku 17 . Käyttöpäivä: 26. joulukuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 27. joulukuuta 2015.
  37. ↑ "Pyhän Theophanin kerätyt kirjeet". ongelma VII. - M., 1900, s. 142-143.
  38. ↑ Pyhä Teofhan erakko. Kirjeitä . Käyttöpäivä: 23. joulukuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 24. joulukuuta 2013.
  39. ↑ Berdjajev N. A. Ortodoksisuus ja ihmiskunta Arkistokopio 29. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa // Uskonnollisen ajattelun tyypit Venäjällä. // Kerätyt teokset. T. III. Paris:  YMCA-Press , 1989. - 714 s.
  40. ↑ Piispa Averky . Jumalan rangaistuksen kuuluttaja Venäjän kansalle Arkistokopio 18. kesäkuuta 2010 Wayback Machinessa . - Jordanville, NY, 1954. - S. 12, 19-20.
  41. ↑ Venäjän ortodoksisen kirkon sisäinen elämä ja ulkoinen toiminta vuosina 2009–2019 Arkistokopio 1.4.2019 Wayback Machinessa // Patriarchy.ru , 29.01.2019
  42. ↑ Lorenzo Scupolin (XVII vuosisadan) teos, joka ilmestyi ensimmäisen kerran vuonna 1589 Venetsiassa, käännettiin monille eurooppalaisille kielille XVI vuosisadan loppuun mennessä; painoksesta, joka julkaistiin vuonna 1872 Varsovassa, vuonna 1787 sen käänsi Moskovan yliopiston lääketieteellisen tiedekunnan opiskelija Ivan Andrejevski (Hengellinen vannominen eli tiede itsestään täydellisestä voitosta. - M .: Tip. Comp. typ. , 1787. - 254 s. .).
    1800-luvun alussa se ilmestyi ranskan kielen käännöksenä ("Le Combat Spirituel") , jonka on kirjoittanut A. F. Labzin : Henkinen hyväksikäyttö tai tiede intohimojen voittamisesta ja paheiden voittamisesta. - Pietari, Morsk. tyyppi., 1816. - 254 s. (ks . Glinnikova S. V. Kirja dekabristin A. N. Muravjovin henkisestä kehityksestä ja poliittisesta toiminnasta: väitöskirja: 05.25.04. - M., 2000. - 203 s.); 1900-luvun alussa: Hengellinen sodankäynti eli tiede intohimojen voittamisesta ja paheiden voittamisesta: Per. alkaen fr. käännös / O. Lavrentiy ( sic! ) Scupoli. - Pietari: tyyppi. M. M. Stasyulevitš, 1914. - 217 s.; A. Men in the Bibliological Dictionary ilmoitti, että Nikodim Svjatogorets ("Hengellinen sodankäynti") käänsi tämän teoksen kreikaksi, ja se toimi lähteenä toiselle, nyt tunnetuimmalle venäjänkieliselle käännökselle, St. Theophan.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat