Valera, Blas

Blasilla oli veli teologi Jeronimo Valera ( Hieronimo UALERA  - kuten hän kirjassaan allekirjoitti), hän syntyi vuonna 1568 Nevan kylässä ( Chachapoyas ). Hän ei maininnut vanhempiensa ja veljensä nimiä, vaan sanoi vain, että " hänen isänsä oli valloittaja ja hänen äitinsä isoäitinsä oli intialainen ". Opiskeli Royal College of San Martinissa Limassa. Hän oli Minorite Brothers - ritarikunnan jäsen . Koska mestizoilta evättiin pääsy ritarikuntaan, ehkä siksi hän ilmoitti olevansa "kreoli" (asiakirjoissa häntä kutsutaan " kreoliksi ", toisin kuin Blas Valeran " mestizo " - Blas itse kirjoitti vetoomuksen jesuiittaritarikunnan päällikölle Everard Mercurianille, että hänen veljensä Jeronimo on "kreoli" ja "mestso(?)") [5] [6] . Hän oli kahdesti prelaatti luostarissa ja myös teologian lehtori. Hänen allekirjoituksensa on lupa Pablo José de Arriagan teokselle " Pakanuuden hävittäminen " ( 1621 ). Hän nousi Perussa Fransiskaanien ritarikunnan päälliköksi [7] . Hän kuoli Limassa vuonna 1625 [8] .

Hän julkaisi tämän kirjan:

• "COMMENTARII AC QVASTIONES IN UNIVERSAM ARISTOTELIS AC SUBTILISSIMA DOCTORIS IHOANNIS DVUNS SCOTI LOGICAM" [9] ( 1610 ) - kommentit Aristotelesta .

Koulutus

Noviisina 29. marraskuuta 1568 (23 tai 24-vuotiaana) hän liittyi Jeesuksen Seuraan (samana vuonna 1568, huhtikuussa perustettiin Limassa) kahden muun mestizo Chachapoyan kanssa. Paikallisen Jeronimo Ruiz del Portillon ritarikunnan päällikkö otti vastaan ​​Pedro de Añascon (Pedro de Añasco) ja Juan Gonzalo Ruizin (Gonzalo Ruiz) ilman , että jotkut ritarikunnan jäsenet vastustivat sitä, koska Blas oli mestizo . , mutta koska hän osasi ketšuaa ja latinaa hyvin ja oli myös perillä intiaaniasioista, hänet hyväksyttiin. Jesuiittaluettelo mainitsee myös, että Blas Valera on " Luis Valeran ja Francisco Pérezin avioton poika [10] " . Hän opiskeli San Pablo College of Sciencessa kaksi vuotta ja teologiaa  yhden vuoden. Catalogo Provincialin ( 1571 ) mukaan isä Zuniga kuvaili Blasia " hyväksi latinaksi ja hyväksi tulkiksi ". Väliaikaisesti lähetetty Cuzcoon vuonna 1571 saarnaamaan evankeliumia. Kun Tupac Amaru teloitettiin Cuscossa (22. tai 23. syyskuuta 1572), jesuiitat Blas Valera ja Alonso de Barzana (1530-1597) lähtivät Huarochiri sierrasta keskittyäkseen Liman alueen seurakuntaan [11] . Mutta hän oli vielä Limassa vuonna 1572, yhden jesuiittayhdistyksen luetteloista . Puhuessaan ketšuaa hän osallistui lähetystyöhön vuosina 1571-1573 , jotka jesuiitat perustivat Varochiriin ( Huarochirí ), joka oli tärkeä esikolumbiaaninen kulttikeskus, josta tuli 1600-luvun alussa epäjumalanpalveluksen tehostetun hävittämisen kohtauspaikka . pappi Francisco de Avila . Vuonna 1573 piispa Sebastian Lartown asetti hänet papiksi Liman kaupungin hiippakunnassa, ja vuonna 1574 hänet lähetettiin Cuscoon , missä hän osallistui Jeesuksen Nimen veljeskunnan perustamiseen yhdessä Alonso de Barzanan kanssa. Bartolome de Santiago ja Ortiz. Tässä kaupungissa Blas, " mestizo, joka tuntee itsensä intiaaniksi ", Ignatius de Loyolan ideoiden inspiroima alkaa organisoida ja johtaa uusinkokristillistä liikettä . Veljeskunta koostui 500 jäsenestä ja sillä oli kaksi kappelia, ja sen rahoittivat pääasiassa intialaiset aateliset ja mestitsot, erityisesti Diego Kuchu [12] . Hyvin usein jesuiitat turvautuivat Jeesuksen kulttiin lapsena, mutta pukeutuivat inka-asuihin [13] .

Lähetyssaarnaaja

Vuoden 1577 alussa hänet lähetettiin asuinpaikalle Julian , mikä oli myös tärkeää, koska sinne perustettiin vuonna 1579 Perun ensimmäinen painokone . Siellä hän oppi myös aymaran kielen . 25. helmikuuta 1580 ritarikunnan päällikkö Everardo Mercuriano lähetti hänelle kirjeen, jossa hän puhui raportista (mahdollisesti Historia de los Incas ), jonka Valera oli oletettavasti itse kirjoittanut evankeliumin saarnaamisesta Perussa. sekä intiaanien kääntyminen katoliseen uskoon.

Sen jälkeen hän meni Titicaca -järvelle ( 1580-1582 ) , jossa hän tapasi sekä ketšuaa että aimaraa puhuvia kansoja sekä kipukamoyokamia , joka käänsi kipun sisältämiä viestejä hänelle .

Syy karkotukseen Perusta

Vuonna 1582 Blasin elämässä tapahtui outo tapahtuma, kuten Potosin yliopiston rehtori isä Juan Sebastianin kirjeestä isä Acquavivalle ( 1585 ) käy ilmi, mikä osoittaa, että on parempi olla hyväksymättä. mestitsejä , jotka haluavat päästä ritarikuntaan Valeran isän myöntämän töykeän huolimattomuuden vuoksi. Isä Sebastian suhtautui kielteisesti mestitsojen läsnäoloon Seurassa ja käski Acquavivan määrätä karkotettavaksi ne isät, joihin ei erityisen luotettu, mukaan lukien Blas, Espanjaan. Syynä karkotukseen oli aikaisempi tapaus intialaisen naisen kanssa, jonka kanssa hänellä oli suhde ja josta hänellä oli poika Taki Luis , mutta näyttää siltä, ​​​​että Blas ei tunnistanut hänen tunteitaan häntä kohtaan. Jonkin ajan kuluttua hänen ainoa poikansa tuotiin hänen taloonsa, ja hänet haavoittui kuolettavasti sorkkaiskusta; Nähdessään tämän ja ymmärtäessään , että Kaikkivaltias rankaisi häntä röyhkeyydestään, hän lähetti tuon Isän luo ja pyysi kyynelisesti polvillaan hänen anteeksiantoaan tunnustaen, että se oli valhe, jonka hän oli julistanut hänestä ja häpäissyt häntä. ja siksi Jumala rankaisee häntä ." Näin Valera itse kirjoittaa siitä: " Äidin puoleinen isoisoisoisäni Ruyrus Runa kertoi pojanpojalleni, isoisäni Iljavankille, monia tarinoita kuninkaiden alkuperästä, aivan kuten minä, saatuani niistä tietää, kerroin pojalleni Taki Louisille, jolle nyt, nöyrästi myönnän, käännyn [olisi] kuusitoista vuotta vanha. Hän [poika] kuoli ennenaikaisesti, ennen kuin astuin Seuraan; [Blasin naisen] äiti, intialainen, jonka nimeä en halua nimetä ja joka ymmärsi kaikki syyt, miksi halusin tulla Siunatun Ignacion kannattajaksi, koska kun [kysymykseni] olemus tuli tiedoksi Yhteiskunta ja kun astuin siihen, hän ei vastustanut . Sitten O[isä] Akvaviva halusi syyttää tämän minusta, jotta minut karkotettaisiin yleisenä vihollisena, joka ansaitsi melkein kuolemanrangaistuksen. Tämä johtuu siitä, että mestizo saattaa vihata valkoista evankeliumin saarnaajaa, joka ei uskonut isä Sebastianin tavoin meihin aviottomiin lapsiin, mutta hän ei muista niitä, jotka olivat vanhassa maailmassa Sodoman ja Gomorran kannattajia .

Työskentele katekismuksen käännöksen parissa

Mutta näyttää siltä, ​​​​että tämä Potosin tapahtuma ei tullut tunnetuksi heti, koska seuraavina vuosina Valera yhdessä isien Alonso de Barcenan ja Bartolome de Santiagon kanssa valmisteli ja käänsi katekismuksen ketšuaksi ja aymaraksi. Liman kolmas kirkolliskokous ( Baltasar de Piñasin ritarikunnan päällikön alaisuudessa ). Kaikki nämä teokset ovat kadonneet, paitsi Historia Occidentalis , joka oli osa Garcilason Aidon kommentin lainauksia .

Liman kolmas katedraali

Cuscon piispa Don Sebastian de Lartown kirjoitti 24. helmikuuta 1583 kirjeen Limasta Philip II:lle mestizojen, kuten kuuluisan ja arvokkaan Blas Valeran ja arecipean Bartolome de Santiagon, puolustamiseksi heidän kykynsä vuoksi luoda siteitä espanjalaisten ja paikallisten intiaanien välille [14] . Huhtikuussa 1583 Blas pidätettiin ja vangittiin ilman, että hänelle kerrottiin, mistä häntä syytettiin [15] . Huhtikuun 11. päivänä prokuraattori Andrés López kirjoitti Roomassa kirjeen ritarikunnan päällikölle Acquavivalle [16] . 13. huhtikuuta 1583 ryhmä mestizoopiskelijoita, joiden kanssa Blas tapasi, kirjoitti paaville kirjeen, jossa hän pyysi häneltä suojaa oikeuksistaan, syytti espanjalaisia ​​pappeja korruptiosta ja huonosta kohtelusta sekä paikallisten kielten tuntemattomuudesta. Vastauksena Blasin pidätykseen joukko huomattavia piispoja ja mestizoja (joiden joukossa Juan Gonzalo Ruiz, Blasin maanmies; isien Jeronimo Ruiz del Portillon, Luis Lopezin ja José de Acostan avustaja Cuzcossa, Arequipassa ja La Plata vuosina 1571-1578. Vuonna 1613 hän osallistui Pablo de Pradon kanssa Unancavelican lähetystyöhön [17] ) esitti vetoomuksen Acquavivalle Blasin puolustamiseksi. 27. heinäkuuta ja 5. elokuuta 1583 päivätyissä kirjeissään Liman arkkipiispalle José de Acostalle hän pyysi, että "ritarikunnan ovia ei suljeta kokonaan mestizoilta" [18] .

Hän osallistui aktiivisesti Liman III kirkolliskokoukseen vuonna 1583 ja otti käännöksen espanjasta ketšuaksi, katekismuksen ja muita tekstejä evankelioiduille intiaaneille. On myös todisteita siitä, että Valeraa syytettiin harhaoppista sympaattisten inka-aikaa koskevien kommenttien vuoksi (hän ​​sai paljon tietoa isoisältään, joka puolestaan ​​​​isoisänsä Ruyrus Runalta eli Blasin isoisoisoisoisältä äidiltä ).

Pakko

San Pablon yliopiston rehtori Juan de Atienza viittasi vuosien 1583-1585 kirjeissä Acquavivan ritarikunnan päällikölle epäilyyn Blasin siveyden puutteesta nuoriin opiskelijoihinsa ja "yhdelle naiselle". Vuosina 1585-1586 Acosta kirjoitti Acquavivalle tarpeesta viedä Blas pois Perun maakunnasta.

Myöhemmin isä Valera kiellettiin pitämästä jumalanpalveluksia, mutta hän sai omistautua tutkimiseen ja kirjojen kirjoittamiseen. Acquavivan 22. helmikuuta 1588 päivätty kirje isä Juan de Atienzalle ilmoitti Blasin rangaistuksesta: 10 vuoden kielto palvoa Jeesuksen seurassa eli olla pitämättä messua, ja ensimmäiset neljä vuotta tulee viettää vankilassa. . Kuten Valera sanoo: “ Isä Akvaviva (jesuiittajärjestön päällikkö) ja hänen vihansa totuutta kohtaan, jota minä, mestizo, kohtaan; häpeällisillä syytöksillä hän yritti karkottaa minut ritarikunnasta yhdistäen minut kapinallisiin veljiin Lopeziin, Fuentesiin ja Cartagenaan, jotka eivät enää rakasta totuutta, vaan haitallisia aikeita . Mutta ennen kuin hän meni Espanjaan , hän jatkoi matkustamistaan ​​Perun ympäri: hän oli Copacabanassa , La Pazissa , kulki Liman läpi, oli Perun pohjoisosassa Guanucossa , Cajamarcassa , Quitossa .

11. elokuuta 1591 jesuiitta Lucio Garcete kertoi Panaman inkvisitiolle, että hänen omat "veljensä" olivat vangiksineet Valeran selliin San Pablon collegiumissa [19] .

Vuoden 1591 jälkeen hän meni Eurooppaan valmistelemaan teoksiaan painamista varten, mikä käy ilmi heinäkuussa 1591 päivätystä kirjeestä Claudio Acquavivalle , jossa hän kirjoittaa odottavansa edelleen viestiä Espanjasta Blas Valeran saapumisesta vanhaan maailmaan; ja myös 31. joulukuuta 1594 päivätystä kirjeestä isä Morillolta Acquavivalle , jossa todetaan, että Valera oli sinä vuonna Intian Cartagenassa osallistumassa toisen jesuiitta hautajaisiin ja että hän ei voinut heti nousta laivalle Havannassa sairauden vuoksi. . Mutta jopa myöhemmin, kun hän pääsi saarelle noustakseen Espanjaan purjehtivalle laivalle, hän jatkoi puolustamistaan ​​syytöksiä vastaan ​​uskoen niiden olevan vääriä. Isä Cristobal Mendesin mukaan Valera saapui 1. kesäkuuta 1595 Lissaboniin ja hänet lähetetään pian Sevillaan, missä Andalusian jesuiittaritarikunnan päällikön määräys hänen pidättämisestä pannaan täytäntöön, kunnes hänen kohtaloaan koskevat lisäohjeet. tule Isä Acquavivasta, tule viipymättä. Mutta koska Valera onnistui pitämään joitain jumalallisia jumalanpalveluksia (tunnustettuja ihmisiä), Akvaviva kielsi Valeraa pitämästä jumalallisia jumalanpalveluksia, kunnes hän ilmoitti uuden tilauksen. Sen jälkeen hänet lähetettiin Cadiziin .

Brittien hyökkäys Cadiziin

Hän asui Cadizissa jesuiittakodissa, kun britit hyökkäsivät tähän kaupunkiin 30. kesäkuuta 1596 ja viipyi kaupungissa 15 päivää antaen jesuiitille ja naisille aikaa kerätä omaisuutensa ja ottaa ne mukaansa. Kaupungista saa viedä " kukin [jesuiitta] kaksi kaapua ja heidän paperinsa ja arkistot " [20] ; mutta juuri silloin hän Garcilason mukaan menetti monia kirjoituksiaan, joiden joukossa oli Inkojen historian käsikirjoitus , nimeltään Historia Occidentalis , viidessä osassa, joista vain katkelmia on säilynyt. Tiedetään, että isä Pedro Maldonado de Saavedra siirsi heidät vuonna 1597 Blas Valeran väitetyn kuoleman jälkeen Inca Garcilaso de la Vegalle ( ja hänen oman lausuntonsa mukaan) . Tässä yhteydessä Valera kirjoitti muistikirjaansa: " Isä Maldonado kutoi kauhean verkon siten, että hän varasti minulta joitain papereitani espanjalaisten yliviivaamasta kulttuurista, teeskennellen hänen huoltajaansa ja palautus uskoi ne Inca Garcilaso de la Vegalle , joka petollisesti omisti ne itselleen, kauhean terävänä, ja hän aiheutti niille monia haavoja ja valheita, jotka parannan mielen voidella . Tiedetään myös, että Garcilaso de la Vega perustui " Guine Commentaries " -kirjoitukseensa, joka kertoo ajasta ennen espanjalaisten ja kristinuskon saapumista "kulta-aikana".

Virallinen kuolema

Hänen virallinen kuolemansa päivämäärä on 2. huhtikuuta tai 3. huhtikuuta 1597 . Kuolinpaikka - Valladolid tai Malaga .

Kiistanalaisia ​​kysymyksiä

Miccinellin paperit

Quiton kaupungista löydettiin käsikirjoituksia "Inkojen muinaisista tavoista" ( Las Costumbres Antiguas de los Incas ), jotka jo vuonna 1945 Francisco A. Loaysa esitteli Blas Valeran työnä, ja sellaisen historioitsijan mukaan Sabine Hyland , myös vahingossa La-Pacesta ( Bolivia ), löysi sanakirjan nimeltä Vocabulario , joka tarjoaa tietoa inkojen ajasta.

Äskettäin uusia tietoja Blas Valeran elämäkerrasta alkoi levitä. Niistä: kiistanalainen - yhteistä " Uuden kronikan ja hyvän hallituksen " kanssa ( Nueva Corónica y Buen Gobierno ), Guaman Poma de Ayalan kirja, Felipe ( Felipe Guamán Poma de Ayala ). Italialaisen tutkijan Laura Laurenci Minellin mukaan käsinkirjoitetussa asiakirjassa " Perun kielen historia ja alku " ( Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ) on kolme arkkia piirroksia, joissa on "italialaisen jesuiitta" Blas Valeran allekirjoitus. Laurenci Minellin mukaan nämä piirustukset on piirretty ennen vuotta 1618 , eli vuosia Blas Valeran virallisen kuoleman jälkeen.

Ehkä Valeran tavoite Euroopassa oli: esittää paaville totuudenmukainen viesti Perun valloituksesta valloittaja Francisco Pizarron toimesta, joka myrkytti Inka Atahualpan sotilaat orpimentilla (As 2 S 3  - sitruunankeltainen arseenitrisulfidi) ja viinillä. , jonka Valera oppi isoisänsä Iljavankilta quipusta, jonka hänelle antoi amauta Machacuimukta (joka asui Inka Atahualpan alaisuudessa ) kiitoksen merkiksi hänen henkensä pelastamisesta; isältään Luis Valeralta hän sai kirjeen valloittaja Francisco Chavezilta (osallistui inkakuningas Atahualpan vankeuteen), hänen " Viesti Espanjan kuninkaalle ", joka on laadittu 15. elokuuta 1533 Cajamarcan kaupungissa . Tässä kirjeessä on Polo de Ondegardon ("No es cosa") ja José de Acostan ("Non D.[omino].D.[entur].Ex simus [Eversimus] - Joseph de Acosta") allekirjoitukset, jotka ovat identtiset kuin ne. jo saatavilla Perun arkiston asiakirjojen joukossa. Jesuiittayhdistyksen johtaja Akvaviva vastusti Valeran aikomuksia, ja siksi Valera päätettiin tunnustaa kuolleeksi, ja hän itse karkotettiin Espanjaan, missä osa hänen työstään tuli Inca Garcilaso de la Vegalle .

Myöhemmin Valera kuitenkin palasi salaa Peruun toisella nimellä - Ruiruruna  - aikomuksenaan painaa versionsa Perun valloituksesta . Hänestä tuli läheinen kahdelle muulle jesuiitalle, nimittäin Juan Antonio Cumisille ja Juan Anello Oliville . Blas Valeran avustajien ja suojelijoiden ryhmään kuuluivat myös jesuiitat: Bartolome de Santiago , Juan Gonzalo Ruiz (hänen vanha ystävänsä ja maanmies), Alonso Barsana , Bartolome Sanchez , Muzio Vitaleschi (ritarikunnan päällikkö), Domingo de Bermeo , Diego de Vaena (tai Dionisio Velazquez ). Aikomuksensa toteuttamiseksi he harkitsivat väärän nimen käyttöä ja tekivät tästä asiasta sopimuksen (nimen käytöstä, josta he joutuivat maksamaan yhden kuljetuksen hevosen kanssa) Felipe Guaman Poma de :n kanssa. Ayala . Sopimus säilytettiin Blas Valeran muistikirjan mukana ja solmittiin erityisessä turvataskussa. Toteutettuaan suunnitelmansa Blas Valera väitetysti palasi Espanjaan vuonna 1618 , missä hän oletettavasti kuoli pian Alcala de Henaresissa . Samassa kaupungissa oli inkojen perillinen - Don Melchor Carlos Inca, jonka kuva sisällytettiin Guaman Poma de Ayalan kirjaan ja teloitti, oletettavasti Gonzalo Ruiz.

Laurenci Minellin tutkima käsikirjoitus koostuu yhdeksästä arkista, jotka eri ihmiset ovat kirjoittaneet espanjaksi, latinaksi ja italiaksi, ja piirroksia on tehnyt Blas Valeran työtoveri - sama Gonzalo Ruiz . Tämä teksti sisältää lyhyen ketšuan kieliopin, joka on avain quipun sekä laskentalaitteen, yupanan , tulkintaan .

Tokaku- symbolit Blas Valeran kirjasta, joita löytyy myös Martin de Muruan ja Guaman Poman kirjoista, ja kero -astioista eivät aina ole identtisiä keskenään, mutta sama tyyli näkyy piirustuksissa pikkuisen piirtämisessä. miehet, eli jos väärennös ei ollut vain Miccinellin asiakirjojen tekstissä, vaan myös piirustuksissa, se on tehty erittäin taitavasti - tyylitelty Kero Incan aikakauden alusten kuville ominaisiin yksityiskohtiin asti. .

Rolena Adorno , asiantuntija, joka tutki Felipe Guaman Poma de Ayalaa Juan Carlos Estensoron (Juan Carlos Estenssoron) tutkimukseen perustuen, vihjaa Laura Laurenci Minellin tutkimien asiakirjojen todennäköiseen väärennökseen.

Laura Laurenci Minellin esittämää käsikirjoitusta " Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo " ei vieläkään tunnisteta, ja siksi Perun ja tämän mestizo-jesuiitta menneisyyttä verhottavaa mysteeriä ei ole täysin paljastettu.

Exsul Imeritus Blas Valera Populo Suo

” Syytön maanpako Blas Valera kansalleen Tahuantinsuyu ” tai ” Exsul Imeritus Blas Valera Populo Suo ” on salainen jesuiittadokumentti 1500-luvun inkojen historiasta ja 1600-luvun siirtomaa - Perusta . Väitetty kirjoittaja on puolirotuinen Blas Valera . Käsikirjoitus on osa niin kutsuttua " Miccinelli Papers " -lehteä.

La Lettera Apologetica

Raimondo de Sangro osti 25. lokakuuta 1745 Chilestä kotoisin olevalta isältä Illanesilta Historia et rudimenta linguae piruanorum ( 1600 - 1638 ) -käsikirjoituksen , jonka ovat kirjoittaneet Perussa jesuiittalähetyssaarnaajat Giovanni Antonio Cumis ja Giovanni An Oliva . 21] , joka sisälsi kirjaansa La Lettera Apologetica ( 1750 ) monia capacu -quipu tocapu -kylttejä, mutta se on kuitenkin tehnyt ne uudelleen ja antanut niille pyöreitä eikä neliömäisiä muotoja [22] .

Vuonna 1747 rouva de kreivitär julkaisi teoksensa "Perulaisen kirjeet" (on huomattava, että tämä kirja oli tyylillisesti jäljitelmä Charles-Louis de Montesquieun ( 1721 ) satiirisen romaanin " Persian kirjeistä " ), jossa jalo Perulainen Silia (Zilia) käytti kippaa muistiinpanoihin ja käänsi niistä suoraan ranskaksi. Kirjeessä XVI kreivitär antaa kuvauksen quipusta käsikirjoituksena [23] . Kirja julkaistiin uudelleen vuonna 1749 . Kokoelman "Coleccion de documentos literarios del Peru" ( 1874 ) julkaisija Manuel de Odriozola ehdotti, että nämä kirjeet palvelivat "yhtä italialaista Accademia de la Cruzkasta ja yhtä kreivitärtä, joka on samaa kansallisuutta, kirjoittamaan paksun kirjeen." neljännesosa nimeltä "Apologea de los quipos. Garcilasoa käyttäen kirjoittaja käyttää niin luottavaisesti kielioppia, quipu-sanakirjaa, joka on kypugrafiaa, joka on lainattu tietyltä inkojen Quipu-Camaiocalta, mutta riippumatta siitä, kuinka väärässä he ovat olettamuksissaan” [24] .

Kirjan koko nimi on "La Lettera Apologetica" :

• Lettere Apologetica dell'Esercitato accademico della Crusca contenente la difesa del libro intitolato Lettere di una Peruana per rispetto alla supposizione de' Quipu scritta dalla Duchessa di S*** e dalla medesima fatta pubblicare  - 40 muinaisen järjestelmän "avainsanat" käytetään kirjassa Inca Records. Quipun avainsanat oli maalattu eri väreillä ja ne olivat ympyrän muotoisia. Väripainatusmenetelmä oli tuolloin tuntematon, ja sen keksi Raimondo itse [25] .

Ilmeisesti rouva de kreivitär (kreivitär S***) ja prinssi Raimondo de Sangro (joka oli akateemikko de la Cruska) tarkoittivat Odriozolaa. Raimondo de Sangro itse väitti, että hän ei nähnyt quipua henkilökohtaisesti, vaan perustui ajatuksensa Blas Valeran, Acostan ja Cieza de Leonin oletuksiin sekä Amerikassa vierailleisiin ja quipua käsitteleviin henkilöihin, erityisesti Padre Illlanesiin (mainittu). myös Miccinelli Documentsissa muistikirjan viimeisenä omistajana Blas Valera), jesuiitta, joka asui useita vuosia Chilessä ja kertoi, että intiaanit olivat huolellisesti säilyttäneet quipusin kotona, perineet, huolimatta siitä, etteivät he pystyneet tulkitsemaan omaa toimintaansa. sisällys. Illanesin mukaan sellaiset quiput välittivät tarinoita, ja ne erottuivat siitä, että niissä oli köysien ja solmujen lisäksi yläosassa joitain merkkejä, kuten pyöreitä hahmoja, neliöitä, kolmioita tai monivärisiä nippuja. villa. Mistä de Sangro päätteli teorian, jonka mukaan muinaiset perulaiset pystyivät jakamaan sanat tavuiksi ja luomaan joistakin niistä avainsanoja ketšuan kielen perusteella.

Prinssin julkaisema La Lettera Apologetica , joka sisälsi vaarallisia harhaoppisia ajatuksia, johti siihen, että paavi Benedictus XIV erotti Raimondo de Sangron kirkosta vuonna 1752 .

Toimii ja toimii

• katekismuksen käännös ketšuaksi , jonka italialainen Antonio Ricardo painaa ilman [tekijöiden] nimiä vuonna 1584 .
• teki yhteistyötä muiden jesuiittaritarikunnan veljien kanssa ketšua- sanakirjan laatimisessa ( Vocabulario historico del Peru  - Valera koonnut sen kirjaimeen H ) [26] , jonka mainittu Ricardo painoi ilman nimeä vuonna 1586 . Hän omistautui keräämään sanoja, jotka eivät kuulu paikallisiin murteisiin, kuten hänen chachapuyansa, mutta jotka olivat yleistyneet yleismaailmallisena eli varsinaisena ketsuana. Sanakirjan sisältö oli myös yksityiskohtainen luettelo Perun hallitsijoista " eri ajoilta, aikakausilta ja alueilta ". Padre Oliva mainitsee tämän sanakirjan sanoen, että Diego Torres Bollo otti sen Cadizista ja toi sen La Pazin kollegiumiin vuonna 1604. Saman sanakirjan tietoja käytti Fernando de Montesinos . Viittaukset tähän sanakirjaan (ei kadonnut Cadizissa) Olivan, Montesinoksen ja Barrasin kronikoiden keskuudessa on ristiriidassa Garcilason tietojen kanssa, että hän sai vain Blas Valeran käsikirjoitusten jäänteet. Olivan ja Montesinoksen (ensimmäiset raportit 38, 45 ja 64 Perun hallitsijat; toisessa nimetään samat hallitsijat 39., 44. ja 95.) tiedoissa olevat erot selittyvät kirjoitusvirheellä. Tätä sanakirjaa ja Garcilason lainaamaa Perun historiaa yhdistää se, mitä intiaanit pitivät aikakausina aurinkoina .
• käsikirjoitus " Tawantinsuyus prischis gentibus " (Tawantinsuyun kansan tavoista), jonka hän esitteli isä Acostalle vuonna 1586 . On mahdollista, että yksi Valeran seuraajista tai opiskelijoista käänsi tämän nimenomaisen teoksen latinasta espanjaksi ja sen nimi oli " Anonyymi jesuiitta " . Las Costumbres Antiguas de Perú ", koska Valera itse kirjoitti pääasiassa latinaksi eikä halunnut kirjoittaa espanjaksi. Tässä kirjassa mainitaan myös Perun 39. hallitsija - Capac Raimi Amauta ja joukko muita yhteensattumia, kuten Montesinoksen ja Olivan kohdalla; sekä raportti tietystä Titu Atauchista, Luis Valeran ja Chavezin sukulaisesta ja ystävästä, jotka myös Padre Oliva mainitsee [27] .
• Historia imperii Peruani (n. 1590 ) on käsikirjoitus, jonka pohjalta Inca Garcilaso de la Vega kirjoitti peruskirjan inkojen historiasta, Genuine Commentaries [28] .
• " Uusi Chronicle and Good Government ", joka, kuten Valera kirjoittaa: "Kirjoitin kahden veljen käsien ja mielen avulla, mutta jonka kirjoittaja on tarkoituksella intialainen Guaman Poma de Ayala , jonka tapasin pitkän minun aikanani. ja vaikea vaeltaa tuhoutuneen Perun läpi."

Kronikkojen maininnat Valerasta

Sellaiset kronikot mainitsivat isä Valeran [29] :

• Anonyymi jesuiitta ( 1595 ?)
• Inca Garcilaso de la Vega ( 1609 ) [30]
• Juan Eusebio Njeremberg ( 1635 )
• Giovanni Anello Oliva ( 1631 ) [31]
• Fernando de Montesinos Chroniclesissa ( 1642-1644) [32] .
• Alonso Sandoval.

Katso myös

• Perun valloitus
• Inkat
• Inca Garcilaso de la Vega
• Guaman Poma de Ayala, Felipe
• Murua, Martin de
• Acosta, José de
• John Anello Oliva
• John Antonio Cumis
• Nimetön jesuiitta

Muistiinpanot

1. ↑ La nueva corónica y buen gobierno: ¿obra de Guamán Poma o de jesuitas? | Albo | Anthropologica|Revistas PUCP . Haettu 3. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 1. lokakuuta 2017. (määrätön)
2. ↑ Biblioteca de autores españoles. Tomo 185. Relaciones geográficas de Indias: Perú. Tomo 3. - Madrid: Ediciones Atlas, 1965. - P. 159 (280 s.)
3. ↑ Chachapoyas arkistoitu 11. huhtikuuta 2009 Wayback Machinessa
4. ↑ Chachapoyas arkistoitu 11. huhtikuuta 2009 Wayback Machinessa
5. ↑ ALEXANDRE COELLO DE LA ROSA. DE MESTIZOS Y CRIOLLOS EN LA COMPAÑÍA DE JESÚS (PERÚ, SIGLOS XVI—XVII) // Revista de Indias, 2008, voi. LXVIII, nro 243, s. 43
6. ↑ Carta del General Everardo Mercuriano, SJ, al Provincial Baltasar Piñas, SJ, 25.9.1580 (MP, 1958, tomo II: 807-812)
7. ↑ RIVARA DE LA TUESTA, 1999: 47-68
8. ↑ logica in via scoti de jeronimo . Haettu 16. marraskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 15. huhtikuuta 2008. (määrätön)
9. ↑ Valera, J.; Kommentit... Lima: Francisco Canto, 1609-1610. Prefacio ad lectorem. Según Salinas: Fundólo el Virrey don Martín Enríquez, y dotó otras doze Becas para los hijos de beneméritos, y caualleros Conquistadores y pagalas su Magestad de su real caxa, cada una a docientos pessos de a nueve reales. Traen los colegiales Opas pardas ja Becas coloradas. Tiene a cargo este Colegio los […] Padres de la Compañía de IESUS. […] Estudiase en este Colegio, la Gramática, Humanidad, y Retórica: Todas las Artes liberales, la Teología. Paga cada colegial ciento y cincuenta pessos de nueve reales por casa, y de comer: y tiene de renta mas de treinta mil ducados.” En: Salinas y Cordova, Fray Buenaventura de; Muistomerkki de las historias del nuevo mundo. Piru. Colección clasicos peruanos. Lima, 1957, UNMSM, s. 182.
10. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
11. ↑ VARGAS UGARTE, SJ, 1941: 15
12. ↑ VEGA LOAYZA, SJ, [1600] 1948: 42.
13. ↑ MATEOS, SJ, 1944, tomo I: 35-39
14. ↑ LISSÓN CHAVES, 1945, tomo III: 104-106
15. ↑ Monumenta Peruana (1581-1585), 1961, tomo III: 251; 548.
16. ↑ Monumenta Peruana (1581-1585), 1961, tomo III: 675.
17. ↑ ARSI, Provincia Peruana, Peruana Litterae Anuae, Tomo III (1613-1629), Volumen 14, folio 35-35v
18. ↑ Monumenta Peruana, 1961, tomo III (1581-1585): 270
19. ↑ HYLAND, 7/1 (Albuquerque, 1998): 52.
20. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
21. ↑ Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007. s. 515-516
22. ↑ ¿Sublevando el Virreinato?, s. 245
23. ↑ Oeuvres täydentää de Mme. de Grafigny, s. 19, 20, 22, 40, 41, 84, 85 . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
24. ↑ Coleccion de documentos literarios del Peru (1874) . Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2011. (määrätön)
25. ↑ Libros antiguos y raros del Príncipe de Sansevero . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
26. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
27. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
28. ↑ Inkojen historia
29. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
30. ↑ Inca Garcilaso de la Vega. Inkavaltion historia. - L., 1974.
31. ↑ Juan Anello Oliva. HISTORIA DEL REINO Y PROVINCIAS DEL PERÚ (1631) . Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2012. (määrätön)
32. ↑ Fernando de Montesinos. Perun muinaiset historialliset ja poliittiset muistoesineet. Toinen kirja (kääntäjä V. Talakh). - Kiova, 2006 (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 17. syyskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 11. tammikuuta 2012. (määrätön) 

Bibliografia

• Kuprienko S.A. XVI-XVII vuosisatojen lähteet inkojen historiasta: kronikat, asiakirjat, kirjeet / Toim. S.A. Kuprienko. - K. : Vidavets Kuprieenko S.A., 2013. - 418 s. - ISBN 978-617-7085-03-3 . (Venäjän kieli)
• Kuprieenko S. A. "Uusi" dzherel imperiumin valtiovaraisen valtion rakenteen historiasta Tavantinsuyussa.  (ukr.)  // Ukrainan ammatillisten taitojen liiton käytännön ja sosiaalisten etujen akatemian tiedote: Tieteellinen kokoelma: aikakauslehti. - K. , 2011. - VIP. 4(60) . — S. 110–115 .
• Talakh V. N., Kuprienko S. A. Esikolumbialaisten Andien intiaanien kalenteri Fernando de Montesinosin ja Blas Valeran  mukaan // Historian, filologian, kulttuurin ongelmat: lehti. - Moskova-Magnitogorsk-Novosibirsk, 2013. - Numero. 1 (39) . - S. 65-75 . — ISSN 1991-9484 . Arkistoitu alkuperäisestä 28. toukokuuta 2016. (Venäjän kieli)
• Valera, Blas: Las Costumbres Antiguas de Perú ja "La Historia de los Incas". Editadon kirjoittaja Francisco A. Loayza, Lima, 1945.
• Guamán Poma y Valera, B.: Tradicion Andina e Historia Colonial. Actas del Coloquio Internacional Instituto Italo-Americano, Roma, 29.-30. syyskuuta 1999. Toimittaja Francesca Cantú.
• Arana, L. y Rodríguez, D.: En torno a la figura histórica de Felipe Guamán Poma, entrevista ja Rolena Adorno, Alma Mater Nº 20, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2001.
• Hyland, Sabine: Jesuiitta ja inkat, Padre Blas Valeran poikkeuksellinen elämä, University of Michigan Press, 2004.
• Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. L. Laurencich Minellin cura. Bologna, 2007; br., s. 590. ISBN 978-88-491-2518-4
• ¿Sublevando el Virreinato?: Jesuitas italianos en el Virreinato del Perú del Siglo XVII. Gerónimo Pallas (SI), Documentos contestatarios a la historiografía perinteinen del Perun siirtomaa. Laura Laurencich Minelli ja Paulina Numhauser (toim.). - Quito, Ediciones Abya-Yala, 2007, 467 s. y 1 CD Rom. ISBN 978-9978-22-706-0
• Nimetön. De las Costumbres antiguas de los naturales del Peru (toim. Chiara Albertin). — Iberoamericana, Madrid, 2008; Vervuert, Frankfurt am Main, 2008 ISBN 978-84-8489-351-6 (Iberoamericana), ISBN 978-3-86527-377-2 (Vervuert)
• Viaton maanpako Blas Valera Kansalleen Tawantinsuyu. - käännös venäjäksi - A. Skromniky, 2008.
• Laurencich Minelli, Laura. Exsul Imeritus Blas Valera Populo Suo e Historia et Rudimento Linguar Piruanorum. — Municipalidad Provincial de Chachapoyas, Chachapoyas, 2009, s. 300.

Linkit

• Documentos Miccinelli, un estado de la cuestion. Paulina Numhauser (espanjaksi)
• A. Skromnitsky. Luettelo 1500-1600-luvun historioitsijoista ja kronikoista Etelä-Amerikassa. Elämäkerta. Bibliografia. Lähteet. . Arkistoitu alkuperäisestä 4. joulukuuta 2012. (määrätön)
• El cronista Blas Valera Perez (1545-1597)

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Espanjalainen elämäkerta
Bibliografisissa luetteloissa BNE : XX844334 BNF : 14496006s GND : 12448350X ISNI : 0000 0001 1442 7433 J9U : 987007437591905171 LCCN : n2002111761 SUDOC : 069510237 VIAF : 316876593 , 231146462560327771215 , 89459034 WorldCat VIAF : 316876593 , 231146462560327771215 , 89459034