Knorozov, Juri Valentinovich

Knorozov totesi pitkien tiukkojen laskelmien avulla, että kaikki kolme Maya-käsikirjoitusta sisältävät noin 355 ei-toistuvaa merkkiä. Jatkaessaan työtä Juri Valentinovich alkoi etsiä vakaita merkkiryhmiä, jotka välittivät sanojen juuria, ja sitten - liitti niihin säännöllisesti muuttuvia merkkiryhmiä, jotka vastasivat kieliopillisia indikaattoreita - hiukkasia , liitteitä ja niin edelleen. Tätä työtä helpotti se, että hieroglyfisen tekstin rakennetta voitiin verrata latinaksi kirjoitettujen 1500-1700-luvun mayatekstien kieliopillisiin indikaattoreihin, esimerkiksi " Chilam-Balamin " teksteihin. Koska mayojen kieliä on lukuisia ja niiden levinneisyysalue on suuri, tiedemies hyväksyi hypoteesin, että jos maya-käsikirjoitukset ovat peräisin Yucatanista, de Landan käsikirjoitus ja säilyneet sanakirjat korjasivat yucatecin kielen , niin salauksenpurkumateriaalit perustuvat sen päällä. Työ eteni hyvin hitaasti, koska jokainen yhdistelmä piti jäljittää kaikkien käsikirjoitusten ja Maya-epigrafisten kirjoitusten jäljennösten läpi. Vaikeuksia aiheuttivat kirjoitusvirheet (etenkin Codex Madridissa ) ja kiveen kaiverrettujen kirjoitusten huono kunto. Lopulta Yu. V. Knorozov onnistui jakamaan kaikki saatavilla olevat hieroglyfiyhdistelmät ryhmiin. Jokainen niistä sisälsi hieroglyfit, joissa oli samat vakaat merkit ja erilaiset muuttujat. Lisäksi taulukoissa juuria, joilla oli samat kieliopilliset indikaattorit, jotka sijaitsevat ennen tai jälkeen juurimerkin, vähennettiin. Tätä menetelmää kutsuttiin "sijaintitilastoiksi", koska tutkittiin niiden merkkien tiheyttä, jotka ovat tietyssä paikassa lauseessa. Sama menetelmä mahdollisti sanojen järjestyksen analysoinnin hieroglyfikielen lauseissa [205] [206] [207] .

Syntaktisen analyysin aikana kävi ilmi, että kaikentyyppisten lauseiden toisella ja kolmannella paikalla on hieroglyfejä, joiden koostumuksessa ei ollut muuttuvia merkkejä. Todennäköisesti he merkitsivät aihetta . Päinvastoin, melkein kaikentyyppisissä lauseissa oli hieroglyfejä, joissa oli eniten muuttuvia merkkejä. Toisin sanoen se oli sanallinen predikaatti . Tilastot osoittivat kuitenkin, että predikaatin hieroglyfit muodostavat kaksi ryhmää, joilla on erilaiset kieliopilliset indikaattorit. Yhdessä ryhmässä kohde seurasi heti predikaatin jälkeen, toisessa kohde siirtyi kolmannelle sijalle ja sitä edelsi lisämerkit. Analogisesti 1500-1600-luvun käsikirjoitusten kieliopin kanssa tehtiin johtopäätös intransitiivisten ja transitiivisten verbien olemassaolosta, jotka vaativat lisäystä . Kieliopin rakenteen vertailu vaati Knorozovin analysoimaan latinaksi kirjoitettujen mayatekstien rakennetta samalla tavalla [208] .

Saatuaan selkeän maya-hieroglyfien typologian ja kielen kieliopillisen rakenteen Yu. Knorozov saattoi siirtyä tekstien foneettiseen lukemiseen ja lisätä luettavien merkkien määrää. Myös siirtomaa-ajan tunnetuista teksteistä ja sanakirjoista saadut laskelmat mahdollisuudesta verrata muuttuvia merkkejä kielioppikategorioihin olivat perusteltuja. Rakenneanalyysi itsessään ei vielä tarkoittanut lukemista, sillä kieliopilliset indikaattorit voitiin lukea aivan eri tavalla. Tämä voitiin varmistaa vain ristiinlukumenetelmällä. Esimerkiksi, jos 1500-luvulla " ti " lausutulla prepositiolla todella oli tällainen tulkinta, niin sitä voitaisiin käyttää sellaisten sanojen lukemiseen, joissa tätä merkkiä käytettiin kirjoittamaan sanan juuriosa, ei kielioppia. koska se lukee saman kaikissa asennoissa. Mutta lukemisen lopulliseen määrittämiseen vaaditaan vähintään kahden eri sanan läsnäolo tällä merkillä [209] .

"Mayan intiaanien kirjoitus" ja tapaus koneen salauksen purkamisesta

S. Korsunin mukaan 1960-luvun alussa maya-kirjoituksen tulkintaa pidettiin yhtä lailla tieteellisenä saavutuksena kuin avaruuslentoja [210] . Knorozovin tärkein tehtävä menetelmänsä tunnustamisen jälkeen oli ongelmallisen tutkimuskentän laajentaminen. Jälkimmäinen käsitti yleismaailmallisen teorian kehittämisen muinaisten kirjoitusten tulkitsemiseksi [211] . Väitöskirjan teksti ei tarkoittanut Maya-kirjoituksen tulkinta- ja kuvausmenetelmän kattavaa pohdintaa, joten joulukuuhun 1957 mennessä valmistettiin 55 tekijänoikeusarkkia käsittävän monografian "Maya-intiaanien kirjoittaminen" teksti. julkaisu. V. V. Struve  , yksi Neuvostoliiton johtavista historiatieteen organisoijista, esitti syvällisen analyysin ja myönteisen vastauksen käsikirjoitukseen [212] . Julkaisu kuitenkin pysähtyi. Tämä johtui osittain siitä, että Etnografian instituutissa vastustettiin Knorozovin toimintaa, joka sai suurta tukea "ylhäältä" [213] .

Vjatšeslav Vsevolodovich Ivanov johti vuonna 1959 Neuvostoliiton tiedeakatemian puheenjohtajiston kybernetiikan tieteellistä neuvostoa , mikä sai hänet ajatukseen Knorozovin mukaan ottamisesta, joka vuonna 1960 otti IAE:n semiotiikkaryhmän johtajuuden (virallisesti). sitä kutsuttiin Historiallisten kirjoitusjärjestelmien purkamiskomissioksi) [214] . Juri Valentinovitšille se oli ensinnäkin mahdollisuus testata koneellisen salauksenpurkumenetelmiä, ja toiseksi se vahvisti hänen muodollisen asemansa instituutissa [215] . Suurin osa työstä oli tarkoitus suorittaa Moskovassa, matemaatikot Yu. A. Shreider , M. L. Tsetlin ja M. A. Probst ryhtyivät kehittämään tietokoneohjelmia ; sen piti luoda ohjelmakirjasto, joka mahdollistaa laajan tekstikokonaisuuden omaavien kirjoitusjärjestelmien tilastollisen käsittelyn. Kuitenkin aloitteeseen tässä asiassa tarttui Neuvostoliiton tiedeakatemian Siperian sivuliikkeen matematiikan instituutti tai pikemminkin E. V. Evreinovin projektiryhmä Yu .

Yu Kosarevin ryhmä lähestyi Knorozovia ja onnistui kiinnostamaan Vjatšeslav Ivanovia [217] . Kesällä 1959 Knorozovin materiaalit siirrettiin Novosibirskiin, ja vuonna 1960 ilmoitettiin, että Dresdenin ja Madridin mayojen käsikirjoitukset oli käsitelty tietokoneen avulla muinaisen kirjoituksen tulkitsemiseksi. Nämä tulokset esiteltiin konekäännöstä ja automaattista tekstinkäsittelyä käsittelevässä konferenssissa tammikuussa 1961 [218] . Sensaatio levisi, ja S. L. Sobolev ja koneryhmän jäsenet kokosivat kokonaisia ​​saleja raportteja varten. Vuonna 1961 Knorozovin tietokanta muodosti perustan neljän osan teokselle "Elektronisten tietokoneiden käyttö muinaisten mayojen kirjoittamisen tutkimuksessa". Kirja esiteltiin maan päämiehelle N. S. Hruštšoville Neuvostoliiton kielitieteen ja matematiikan pääsaavutuksena [219] . Ogonyok- lehden suositussa julkaisussa yritettiin vähätellä itse Juri Valentinovitšin saavutusta [220] . Tämä aiheutti Knorozoville suurimman pettymyksen, ja " Problems of Linguistics " -lehdessä hän julkaisi katsauksen "Mayan kirjeen koneellinen dekoodaus", jonka sävyä D. D. Beljajev luonnehti "pilkkaasti kriittiseksi" [221] . Kosarevin ryhmän julkaisujen analyysin päätelmissä Yu. V. Knorozov kirjoitti:

Tekijöiden tekemä työ osoitti käytännössä, että nykyaikaista tietotekniikkaa voidaan käyttää muinaisten kirjoitusjärjestelmien purkamiseen. "Koneen" tulkinta vahvisti sen tosiasian, että kirjeen objektiivisen tutkimuksen tulokset ovat väistämättä samat. On huomattava, että jos "koneen" salauksenpurkutulokset eivät täsmää edellisen "manuaalisen" salauksenpurkutulosten kanssa, "kone" (eikä jo todistettu "manuaalinen") olisi tarkistettava, koska se on tarkistettava kohdassa, jossa on virheellisiä foneettisia lukemia (vaikka ne myös toistavat aiemmin julkaistuja). "Kone" -selvitys toisti "manuaalisen" vain osittain eikä lisännyt mitään uutta Maya-kirjoitusten tuntemukseen [222] .

Knorozovin artikkeli julkaistiin nopeasti espanjaksi Meksikossa [223] . Tämä aiheutti suuren ristiriidan S. Sobolevin kanssa, joka jopa toimi ohjaajana V. A. Ustinovin väitöskirjan puolustamisessa, joka oli määrä tehdä vuonna 1962. L. V. Kantorovich vastusti ankarasti tutkinnon myöntämistä , mikä puolestaan ​​aiheutti uuden konfliktin aallon [224] . Ilmeisesti tämä oli tärkein syy siihen, että Knorozovia ei lähetetty kansainväliseen amerikanistien kongressiin Mexico Cityssä , ja yleensä hänestä "ei sallittu matkustaa ulkomaille" [225] .

Lopulta vuonna 1963 julkaistiin Knorozovin monografia "Maya-intiaanien kirjoittaminen", joka sisälsi jäljennöksiä kolmesta koodista ja joidenkin siirtomaa-ajan tekstien käännöksiä. Tärkeä osa työtä oli tiukasti graafisen periaatteen mukaan koottu hieroglyfiluettelo (540 merkkiä). Merkkien mukana oli kommentti, joka osoitti, mitä merkki oletettavasti tarkoitti, sen lukemista, viittauksia allografioihin ja muunnelmiin, viittauksia Zimmermanin (1931) ja Gatesin (1952) luetteloihin – Thompsonin luettelo ilmestyi vasta vuonna 1962 [226] . Kirjoittaja täydensi myös historiografista katsausta puolueellisella kuvauksella Novosibirskin ryhmän työstä [227] . Kirja julkaistiin 1000 kappaleen levikkinä, jotka lähetettiin sekä maailman suurimpiin kirjastoihin että Neuvostoliiton suurlähetystöihin [228] . Vuonna 1965 Michael Ko julkaisi katsauksen Knorozovin työstä. Hän totesi, että E. Thompsonin kritiikistä huolimatta venäläisen tiedemiehen työ ansaitsee eniten huomiota, ja kuvasi yksityiskohtaisesti tekstin sisältöpiirteitä [229] . M. Ko kiinnitti huomiota siihen, että Knorozov, vertaillessaan koodien, joidenkin hänen käytössään olevien siirtomaakauden epigrafisten monumenttien ja asiakirjojen kieliopillista rakennetta, päätteli, että hieroglyfikieli ei ole identtinen kielioppien tallentaman jukatekin kielen kanssa. ja sanakirjat 1500- ja 1600-luvuilta [230] . Arvioija teki yksiselitteisen johtopäätöksen: "Knorozov on edelläkävijä kalenterittomien Maya-hieroglyfien tulkinnassa" [231] . M. Ko:n arvostelu mainittiin perusteluissa Knorozovin myöntämiselle palkinnolle. N. N. Miklukho-Maclay vuodelta 1966, jota Juri Valentinovich ei kuitenkaan koskaan saanut [232] .

Maya-koodien käännökset

Yu. V. Knorozov hyväksyi termin "salauksen purku" merkityksen suppeassa merkityksessä - unohdetun kirjeen merkkien lukemisen perustana. Lukemisen, kielen oppimisen, tekstien kääntämisen ja tulkinnat hän katsoi liittyvän toiseen alaan, filologiaan [233] . Siitä huolimatta vuonna 1967 Knorozov aloitti työnsä seuraavan vaiheen mayatutkimuksen alalla: Dresdenin koodeksin tutkimisen . Ensinnäkin hän oli kiinnostunut oikeuslääketieteellisten menetelmien soveltuvuudesta paleografiaan , koska hän odotti palauttavansa kadonneet palaset ja kuluneet merkit [234] . Tätä hanketta ei koskaan toteutettu, mutta Knorozovin suunnitellussa raportissa vuosille 1970-1975 on monografia "Mayan hieroglyphic Manuscripts", jonka määrä on 17 kirjoittajan arkkia. Tämä kirja jatkoi The Writing of the Ancient Maya ja sisälsi täydellisen käännöksen neljästä säilyneestä koodista (mukaan lukien Grolier Codex ) ja Knorozovin kommentin. G. Ershovan mukaan monografian käsikirjoitus väheni huomattavasti, ja "jumalien pöydät" jouduttiin luopumaan. Myös painolaatu oli äärimmäisen heikko: suurikokoinen kirja ilmestyi pehmeäkantisena, ja paino oli rotaprintiä, ei kohopainoa [235] . Myös Vladimir Ermakoffin ranskalaisessa arvostelussa korostettiin, että tämä kirja on jatkoa vuonna 1963 ilmestyneelle monografialle, joka testaa tulkintaa käytännössä. Arvostelijan kritiikin aiheutti kuitenkin 30-sivuisen kommentin suosittu luonne, joka perustui enemmän arkeologisiin ja etnografisiin lähteisiin; Lopuksi sanottiin, että "käännettyjen maya-käsikirjoitusten sisältämien tietojen analyyttinen tutkimus on vielä edessä" [236] .

Knorozovin menetelmän tunnustaminen lännessä

Vastaukset Knorozovin artikkeleihin vuosilta 1952-1956 osoittautuivat täysin päinvastaisiksi. Ensimmäisen myönteisen arvion esitti sinologi Tor Ulving, Göteborgin yliopiston professori.  Neuvostoliiton tulkintaa koskevassa artikkelissaan hän totesi suoraan: "On vaikea uskoa, että tällainen johdonmukainen järjestelmä olisi voitu kehittää, jos se ei olisi olennaisesti luotettava" [94] . T. Ulving huomautti aivan oikein, että Knorozovin teokset käsittelivät yksinomaan koodeksia ja että klassisen ajan epigrafisissa monumenteissa on merkkejä, joita koodeissa ei käytetä ollenkaan. Tämä ei poistanut Neuvostoliiton tiedemiehen oikeellisuutta ja sitä, että kirjoitusjärjestelmä oli pohjimmiltaan yhtenäinen: " avain näyttää sopivan, on syytä toivoa, että ovi lopulta aukeaa leveäksi " [237] .

Eric Thompson ei koskaan voinut yhtyä Knorozovin salauksen purkamisen tuloksiin, ja vuonna 1959 hän julkaisi laajan artikkelin American Antiquity -lehdessä, jossa hän ilmaisi systemaattisesti vastalauseensa. Erityisesti hän väitti, että systemaattisesti maya-kirjoitus ei eronnut esikolumbiaanisista atsteekeista , eli se ei ollut foneettista. Vasta valloituksen jälkeen intiaanit alkoivat käyttää foneettisia elementtejä ja "rebus-menetelmää" alkuvokaalien ja loppukonsonanttien kirjoittamiseen. Thompson väitti, että "Landan aakkoset" on yritys mukauttaa kuvakirjoitus uuteen kulttuuriseen tilanteeseen tai yksinkertaisesti harhaan johdetun lähetyssaarnaajan tuote. Knorozovin menetelmä, joka perustuu de Landin käsikirjoitukseen Rosettan kiven analogina , hylättiin kategorisesti sillä perusteella, että foneettinen lukeminen ja kuvallinen merkki eivät korreloi lainkaan. Hän hylkäsi myös kaikki venäläisen tiedemiehen foneettiset rekonstruktiot, mukaan lukien vokaaliharmonia , ja vaati myös nykyaikaisen Yucatec-kielen käyttöä ääntelyyn [238] .

1960- ja 1970-luvuilla Knorozovin menetelmä ja työ tunnustettiin tasaisesti lännessä. Juri Valentinovitšin päätukija oli Mikael Ko , jonka vaimo Sofia Feodosjevna Dobžanskaja ( F. Dobžanskin tytär ) käänsi englanniksi molemmat Knorozovin perusmonografiat. Mayan Writingin esipuheen on kirjoittanut Tatyana Proskuryakova [239] . Vuonna 1969 Ko-puolisot vierailivat Neuvostoliitossa ensimmäistä kertaa ja tapasivat tutkijan henkilökohtaisesti [240] . Vuonna 1962 David Kelly luki onnistuneesti hallitsijoiden nimet "Knorozovin mukaan" Chichen Itzan steleissä . 1970-luvun alusta lähtien Yhdysvalloissa Floyd Launsbury kääntyi päättäväisesti Knorozovin menetelmiin, joka osallistui Palenquen kuninkaallisen dynastian nimien tunnistamiseen ja järjestyksen rekonstruoimiseen ja luki vuonna 1973 ensimmäistä kertaa. ja tunnisti hallitsija Pacal Suuren nimen . Tämä tapahtui Mesa Redondan ensimmäisen pyöreän pöydän aikana. Aiemmin konferenssissa Dumbarton Oaksissa vuonna 1971 Lounsbury esitti raportin, jossa hän tuki suoraan Knorozovia. Knorozovin menetelmän lopullinen tunnustus seurasi vuonna 1979 New Yorkin osavaltion yliopiston järjestämässä konferenssissa "Foneticism in Maya Hieroglyphics" ; Konferenssiin osallistui 135 johtavaa mayaa kaikkialta maailmasta [241] . Suunnitelmissa oli muun muassa kutsua itse Yu. V. Knorozov ("tämän alan johtavana ja arvovaltaisimpana asiantuntijana, tunnustetun koulun johtajana", I. G. Konstantinovan sanoin ), mutta poliittisista syistä Neuvostoliiton tiedeakatemian olosuhteissa päätettiin, että se on "kohtuutonta". Tiedemies otti äärimmäisen tuskallisena mahdotonta osallistua foneetismin konferenssiin [242] .

1980-luvulta lähtien Knorozovin suhteet länsimaisiin tutkijoihin ovat tiivistyneet. Erityisesti käytiin kirjeenvaihto Kornelia Kurbjuhnin kanssa , joka oli mukana mayojen lukukylttien luettelossa, joka julkaistiin vuonna 1989. Vuonna 1987 National Geographic Societyn henkilökunnan arkeologi George E. Stuart III ( George E. Stuart III , 1933–2014) lähetti Maya-sanaston Cordemex -sanakirjan lahjana National Geographic -lehden tilauksen kanssa. lehti [243] . Kylmä sota muokkasi usein tieteellisiä suhteita: 1980-luvun puolivälissä George ja David Stewart keräsivät Knorozoville suuren paketin, jossa oli kirjoja ja valokopioita artikkeleista - viimeisin tutkimus Maya-tutkimuksesta, ja useita laatikoita vietiin suoraan Neuvostoliiton suurlähetystöön. Washingtonissa, joka sijaitsee melkein kadun toisella puolella. Papereita luovuttaessaan FBI-agentit kuvasivat heidät ja pidätettiin [244] .

Jopa 1980-luvulla Knorozov pysyi rajoitettuna matkustamiseen ulkomaille, vaikka tänä vuosikymmenenä tieteellisiltä yhdistyksiltä, ​​akateemisilta laitoksilta ja yliopistoilta tuli useita kutsuja Yhdysvalloissa, Meksikossa, Guatemalassa ja Espanjassa. Vuonna 1986 tällainen kutsu tuli Guatemalan historian ja antropologian instituutilta, joka järjesti symposiumin Tatiana Proskuryakovan ja Heinrich Berlinin muistoksi elokuussa (vierailulla Tikalissa ja Vashaktunissa ); ei ollut mahdollista mennä uudestaan, mutta espanjankielinen raportti julkaistiin [245] . Vuonna 1987 Knorozov valittiin poissaolevana Madridin Maya-tutkimuksen seuran kunniajäseneksi [246] . Vasta vuoden 1992 alussa Knorozov tutustui T. Barteliin ja hänen kollegoihinsa, jotka olivat mukana Rapanuin käsikirjoituksen tulkinnassa. Tätä varten ryhmän saksalaisia ​​ja uusiseelantilaisia ​​tiedemiehiä piti tulla itse Pietariin [247] . Samana vuonna 1992 julkaistiin Michael Kohin kirjan "Cracking the Mayan Code" ensimmäinen painos, joka tarjoaa kattavimman kuvauksen Knorozovin salauksen purkamisen kulusta ja tuloksista englanniksi [248] [249] .

Rapanui kirjoittaa

"Soviet Ethnography" -lehden neljännessä numerossa vuodelta 1956 julkaistiin Yu. V. Knorozovin ja N. A. Butinovin yhteinen artikkeli "Alustava raportti pääsiäissaaren kirjoittamisen tutkimuksesta" [106] . Juri Valentinovitš kiinnostui kohau rongo-rongosta heti Kunstkamerassa esiintymisensä jälkeen, varsinkin kun sen työntekijät ovat 1930-luvulta lähtien tehneet paljon työtä vertaamalla kaikkia tunnettuja pääsiäissaaren kirjoituksia [250] . Knorozov ja Butinov ehdottivat, että 15 merkin toistuvat aiheet Gv5-6 :ssa (taulun G etupuolen rivit 5 ja 6 ) olivat sukututkimusta:

Jos toistuva yksittäinen merkki 200  on otsikko, esimerkiksi "kuningas", "johtaja" ja toistuva liitetty merkki 76  on isänimi , fragmentin merkitys on suunnilleen seuraava:

ja niin edelleen [251] [252] . Knorozov tuli siihen tulokseen, että pääsiäissaaren merkit ovat protokirjoitusta (" primitiiviset hieroglyfit, joissa puheosat ja liitteet voitiin ohittaa ") [253] , ja vuonna 1958 hän tuki I. K. Fedorovan työtä , joka ammattimaisesti otti käyttöön rapanuin kielen ja kansanperinteen [250] . Lisäksi Yu. V. Knorozov lähetti 17. maaliskuuta 1958 S. P. Tolstoville osoitetun virallisen kirjeen, jossa hän ehdotti arkeologisen ja etnografisen tutkimusmatkan järjestämistä noin. Pääsiäinen, jossa Chilen asiantuntijat osallistuvat tarkkailijoina [254] :

Ottaen huomioon, että Neuvostoliiton alukset tekevät tutkimusta Tyynellämerellä, retkikunta voidaan toimittaa ja viedä pois Neuvostoliiton aluksella. Tutkimusmatkan pääsiäissaarella oleskelun kesto voidaan olettaa olevan 5-6 kuukautta. Tutkimusmatkalle on toivottavaa sisällyttää kolme osastoa - etnografinen ja kaksi arkeologista, yhteensä 12-15 henkilöä, tietysti edellyttäen, että 40 työntekijää paikallisista asukkaista voidaan palkata pysyvästi [255] .

30. lokakuuta 1959 Neuvostoliiton tiedeakatemian etnografisen instituutin puoluetoimisto hyväksyi viittauksen Knorozoviin "matkalle Latinalaisen Amerikan maihin tieteellisiin tarkoituksiin". Tämä hanke ei kuitenkaan saanut jatkoa [256] . I.K. Fedorova suoritti lisätyötä Rapanuin käsikirjoituksen purkamiseksi, mutta tiedeyhteisö ei hyväksynyt hänen työnsä tuloksia.

Indus Valleyn käsikirjoitus

Vuonna 1964 yritettiin tulkita Harappan-kirjoitusta , joka tunnetaan pääasiassa sinetistä ja niiden vaikutuksista. Yu. V. Knorozovin johtamaan tutkijaryhmään kuuluivat A. M. Kondratov , N. V. Gurov , M. A. Probst, M. F. Albedil ja jotkut muut. Tutkimuksessa käytettiin Knorozovin kehittämiä menetelmiä, mukaan lukien tietokoneohjelmat, testaamaan muinaisten tekstien jakautumista pysyviin toistuviin merkkijonoihin (ns. "lohkot") [6] . Vuonna 1976 Haagissa julkaistiin englanninkielinen kokoelma M. A. Probstin, I. K. Fedorovan ja itse Knorozovin artikkeleita sekä alustava raportti Indus-laakson kirjeen purkamisesta; se valmisteltiin jo vuonna 1968 [257] .

Oli mahdollista luotettavasti todeta, että muinaisessa Harappan kielessä oli vähintään kolme kirjallisesti vahvistettua tapausta ja kolme deklinaatiota. Myös johdannaisnimiliitteet oli mahdollista erottaa [258] . Kirjoitusjärjestelmän määritelmä ja korostetut kielen perusominaisuudet ilmeisesti osoittivat muinaisen kielen läheisyydestä dravidiin ja saivat positiivisen vastaanoton asiantuntijoilta, myös lännessä. Myöhempi yritys lukea tekstejä ei kuitenkaan onnistunut. Knorozov määritteli kirjoittamisen morfeemis-tavuiseksi olettaen, että yksittäiset merkit vastaavat tiukasti tiettyjä kieliopillisia indikaattoreita. Siksi "rebus-menetelmää" käytettiin, kun kuvattu merkki tulkittiin väitettyjen kielten juurien - Harappanin jälkeläisten - kautta. Ristilukemat, kuten maya-kirjoituksessa, olivat kuitenkin käytännössä poissa, ja foneettisten vahvistusten (tavujen kirjoitusasujen) osuus oli mitätön. Viimeisissä artikkeleissa, jotka nähtiin valoa jo 1980-luvulla, kirjoittamista kuvattiin morfeemiseksi. Tämän seurauksena tiedeyhteisössä muodostui skeptinen asenne Knorozov-ryhmän työn tuloksiin [6] .

Brian Kenneth Wells huomautti väitöskirjassaan Harappan-tekstien epigrafisesta tutkimuksesta muun muassa Knorozovin dravidilaisen (proto-Dravidian) hypoteesin. Tilanne muinaisen intialaisen kirjoitusten tulkinnassa ei ole samanlainen, johon mayalaiset joutuivat. Jo 1970-luvulla kävi selväksi, että tulkinta oli päässyt umpikujaan, koska Harappan-kirjoituksen olemassaolon kielellistä kontekstia ei tiedetty ja kirjoitusten lyhyys sulki pois paikkatilastomenetelmän käytön tai rajoitti sitä voimakkaasti. 1990-luvulle asti amerikanistit eivät tienneet, millä maya-kielillä suuret hieroglyfitekstit tallennettiin (Yucatecin hypoteesi osoittautui lopulta virheelliseksi, klassisen ajanjakson kieli oli muinainen Cholti ). Tämä ei kuitenkaan vaikuttanut salauksen purkamiseen ja sen tuloksiin. Wells vertaa tilannetta Harappan-tutkimuksessa mykenologiaan ennen Lineaarisen B :n tulkintaa: paljon samanarvoisia hypoteeseja ja toivo, että salakirjoitus ratkaisee tekstin kielen. Wells kutsui Knorozovin menetelmän (samoin kuin muutkin tutkijat) haittapuolena sitä, että dekooderit omaksuivat a priori kielen rakenteen ja lähtivät myös siitä tosiasiasta, että merkit olivat pohjimmiltaan piktogrammeja , ja yrittivät tulkita merkkejä heijastuksina todellisen maailman esineitä käyttämällä niiden nimeämistä nykyaikaisilla dravidilaisilla ( altai , munda jne.) kielillä [Huom. 12] . Merkkien tulkinta riippuu luonnollisesti vahvasti dekooderin näkemyksistä ja kulttuuriympäristöstä, ja kirjoitus ilmestyi tutkijoiden eteen jo vakiintuneena, eli alkuperäiset logomerkit vakiintuivat ja siirtyivät kauas edeltäjistään-piktogrammeista [260] . Purkiessaan maya-kirjainta Knorozovilla oli kaksikielinen kieli, niin sanottu "Landa-aakkoset", vaikkakin hyvin lyhyt, mutta joka mahdollisti foneettisen lukemisen avaimen. Champollionin tulkinta osoittaa yleisesti ihanteellisen tilanteen: Rosettan kivellä esitettiin identtisiä tekstejä tunnetuilla ja tuntemattomilla kielillä. Mitään tämänkaltaista ei löydy Indus-laakson löydöistä. Ei myöskään ole takeita siitä, että sinettien kuvalliset symbolit eivät liity lainkaan kirjallisiin merkkeihin ja että niillä on eri tarkoitus [261] . Kuvien tulkinta riippuu myös vahvasti hyväksytystä paradigmasta: maya-taiteen lukuisista sota- ja uhrauskohtauksista huolimatta mayalaiset säilyttivät lähes puolen vuosisadan ajan mytologista kuvaa rauhanomaisista eristyneistä sivilisaation keskuksista, joissa oppineet papit tarkkailivat tähtiä. pyramidien huiput ja harjoittivat kalenterilaskelmia [262] .

Kiehtovuus ja signalointiteoria

V. A. Kuzmishchev totesi, että Knorozoville Maya-kirjoituksen purkaminen oli "käytännöllinen harjoitus" laajemmalla alueella, jota hän kutsui "signaloinnin teoriaksi" [5] . Hän selitti tämän teorian seuraavasti:

…historiallisten kirjoitusjärjestelmien purkaminen on vain erityinen tehtävä tekstin muodollisen tutkimuksen yleisessä ongelmassa, joka puolestaan ​​on yksi tärkeimmistä tavoista tutkia mielekkään ihmispuheen syntymekanismia. <...> Lisäksi tuntemattomien kirjainten tulkintaprosessi on itse asiassa käänteinen prosessi, jonka avulla voit palauttaa sellaisen kirjeen syntymisen, joka graafisesti määrittää henkilön henkisen toiminnan. Ja jos näin on, niin juuri tässä piilee se ohut ja äärimmäisen monimutkainen "polku", joka avaa tien tämän erityisen toiminnan mallintamiseen, jonka ansiosta ihmisestä tuli persoona, eli rationaalinen olento [263] .

Tietojenkäsittelyä, konekääntämistä ja tekstin automaattista lukemista käsittelevässä konferenssissa 21.-30. tammikuuta 1961 Yu. V. Knorozov esitti raportin signaloinnin yleisestä teoriasta. Vyach. Aurinko. Ivanov Neuvostoliiton tiedeakatemian slaavilaisten tutkimusten instituutissa järjesti sitten "haastattelun" samasta aiheesta, jonka materiaalit julkaistiin kokoelmassa "Rakenteelliset ja typologiset tutkimukset" vuonna 1962. A. A. Reformatsky ja L. A. Kaluznin osallistuivat keskusteluun . Syyskuussa 1961 Knorozov osallistui Gorkin yliopistossa järjestettyyn kokoukseen matemaattisten menetelmien soveltamisesta taideteosten kielen tutkimuksessa, johon osallistui Gorkin fysiikan ja tekniikan instituutti [264] . Yhdessä kokouksessa Knorozov luki raportin "Kiehtovuuden tutkimuksesta", jossa hän esitteli tämän käsitteen [265] . M. Albedilin kuvauksessa " Lähdettynä hän ymmärsi sellaisen signaalitoiminnan, jossa aiemmin vastaanotettu informaatio poistetaan kokonaan tai osittain, samalla kun se voittaa aivojen antiresonanssisuojan. Esimerkiksi rytmillä on samanlainen vaikutus. Knorozov ... kääntyi instrumentaalimusiikin, laulun ja runouden esimerkkeihin primitiivisessä synkretismissa. Hän kiinnitti erityistä huomiota semanttiseen kiehtomiseen uskoen, että kuvauksen monitulkintaisuus ja monitulkintaisuus toimivat vahvana kiehtovana työkaluna, ja korostaen, että kuvataide alkaa oikeasta semanttisesta kiehtovuudesta, jota hän piti kiehtovuuden signaloimiseksi taiteellisten kuvien avulla . Knorozovin perustelut kumosi A. N. Kolmogorov , joka toi esiin Knorozovin rytmiteorian puutteet [267] .

Kuten Vyachin muistelmista seuraa. Aurinko. Ivanov, Knorozov opiskeluvuosinaan pyrki ratkaisemaan kysymyksen siitä, kuinka eläintieteellinen yhteisö muuttuu ihmisryhmäksi. Siksi hänen kiinnostuksensa shamanismiin tulisi pitää ensimmäisenä ja syvimpänä; Knorozovin tutkimus suljettujen miesten ammattiliittojen alalla liittyi suoraan tähän. Knorozov etsi historiasta esimerkkejä tehokkaimmista kiehtomista käyttävistä organisaatiomuodoista; hänen mielestään se oli bolshevikkipuolue ja mormonit Amerikassa [268] [269] . Implisiittisistä oivalluksista Knorozov siirtyi 1960-luvulla yleismaailmallisen lähestymistavan muodostumiseen yhteiskunnan viestintäjärjestelmiin. Tätä asiaa käsiteltiin vuoden 1973 artikkelissa "Signaloinnin luokittelusta", joka oli omistettu puheen perusperiaatteelle, joka johti rajoittamattoman kommunikatiivisen ohjelmiston muodostumiseen. Ihmiskollektiivi pystyi erottumaan eläinjärjestelmästä, kun syntyi uusi viestintämuoto, joka heijastaa radikaalisti uutta aivojen mallia, kun signaali ei ollut sidottu välittömään reaktioon [266] .

Toinen tärkeä teoreettinen ongelma, joka vaivasi Knorozovia, oli Haeckelin laki . Hän uskoi, että biogeneettinen laki pätee myös sosiaalisiin järjestelmiin, toisin sanoen erillisen korkeamman organismin kehittyminen on lyhyt ja nopea toisto vaiheista, jotka esi-isät kävivät läpi kehityksensä. Knorozov uskoi, että todiste tästä löytyisi kirjoitusjärjestelmistä, jotka kuvastavat ihmisaivojen kehitys- ja toimintavaiheita. Erilaisten kirjoitusten graafista puolta tutkiessaan Yu. V. Knorozov kääntyi lasten piirustuksiin, joita hän vertasi primitiivisiin kuviin yrittäen tunnistaa graafisen signaloinnin piirteitä. Joten kiinnittäen huomiota siihen tosiasiaan, että jopa 6-7-vuotiaiden lasten piirustuksissa ei ole perspektiiviä , Juri Valentinovich totesi, että lasten piirustukset tiettynä ontogeneesin vaiheena fylogeneesin tasolla vastaavat varhaisten valtiomuodostelmien syntyminen [270] . Knorozov lähti siitä tosiasiasta, että kirjoittamisen kehitysprosessi on vaiheittainen prosessi [5] . Primitiivinen kuva koodaa viestejä enemmän tai vähemmän realististen kohtausten avulla, joista jokaista voidaan kuvata äärettömän suurella määrällä samankaltaisia ​​​​merkityksiä. Valtion syntymisen jälkeen tarvittiin tarkkoja tietueita, joten kirjoittaminen alkaa tallentaa suullista puhetta, aluksi morfeemis-tavuisella tavalla (suurella määrällä homonyymejä ja vahvistuksia - lukemista ja ymmärtämistä helpottavia determinatiiveja ). Kylttien ulkoasu ulottuu kaikissa tapauksissa kuvallisiin muotoihin ja heijastelee paikallisia olosuhteita; Myöhäisessä kehitysvaiheessa merkkikokonaisuus systematisoituu selvästi ja - kiinalaisen kirjoituksen ja siitä johdettujen järjestelmien tapauksessa - menettää kuvallisen luonteensa [271] .

Kurilien tutkimusmatkat, Ainu ja Beringian ongelma

G. Ershovan mukaan Amerikan mantereen asuttaminen oli yksi Knorozovia kiinnostavista globaaleista aiheista 1950-luvulta lähtien. Erityisen kiinnostava hänelle oli tulivuori Bogdan Hmelnitski , jonka rinteiltä G. M. Vlasov [272] löysi kalliopiirroksia vuonna 1948 . Tämä sai Juri Valentinovitšin olettamaan, että Kurilien harjua voitaisiin pitää lähestymiskohteena Beringiaan . Knorozov toivoi testaavansa kahta alan tieteellistä ongelmaa: ensinnäkin rekonstruoida yksi mahdollisista tavoista Amerikan asettamiseen ja toiseksi kehittää mahdollisia suunnitelmia intiaanien etnogeneesille. Tämä sopi suoraan etnisen semioottisen ryhmän suunnitelmaan: Knorozov totesi, että amerindialaisten kielet ja kulttuurit juontavat juurensa ensimmäiselle asutusaaltolle, eli ylemmälle paleoliittiselle ajalle , joka sulkee pois vaikutteet ja lainaukset. Jos tämä todistettaisiin, voitaisiin suoraan todeta, että mayojen kulttuuri ja kirjoittaminen voisivat olla tärkeitä todisteita hänen kollektiiviteorialleen. Tutkimusmatkan perustelemiseksi ja Etnografian instituutin varojen myöntämiseksi etusijalle asetettiin ainujen muinaisen kulttuurin tutkimus ja hypoteettisten esi-ainu-väestön protokirjoitusten tai petroglyfien etsiminen [273] [274] . .

Vuonna 1979 Knorozov osallistui XIV Tyynenmeren tieteelliseen kongressiin Habarovskissa (20. elokuuta - 2. syyskuuta) ja matkan varrella pystyi vierailemaan Bogdan Khmelnitsky -tulivuoren kalderassa Iturupissa . Hänen ponnistelunsa tuloksena vuoteen 1990 asti Kurilsaarille tehtiin yhdeksän matkaa (vuosina 1979, 1982-1985, 1987-1990), joista jokainen kesti 1-2 kuukautta [274] [275] . Vuosien varrella hänen mukanaan oli useita Kunstkameran työntekijöitä, mukaan lukien G. G. Ershova, sekä kollegat Sakhalinin paikallishistorian museosta. Eri vuosien matkoja omistettiin erilaisiin tehtäviin. Esimerkiksi ensimmäisinä vuodenaikoina he etsivät kalliotaidetta. Knorozov käytti tiukasti tieteellistä menetelmää: eri vuosisatojen venäläisten ja japanilaisten karttojen tutkimisesta hän päätteli mallin, jonka mukaan Tyynenmeren alueella ihmiset voivat asettua vain tietyille elämälle erityisen edullisille paikoille. Tämä vahvistettiin Iturupin matkoilla vuosina 1982-1983, joihin osallistuivat muun muassa E. S. Soboleva ja Yu. E. Berezkin . 3600 vuotta vanhat "keittiökasat" löydettiin, Sahalinin arkeologit jatkoivat Ainu-pyhäkön tutkimista. Vasta kaudella 1988-1989 Kurilien saarilta löydettiin kiistaton ainu-substraatti: Yankito-I :n paikalta löydettiin runsaasti keraamisia ja kivisiä työvälineitä, orgaanisia näytteitä, jotka antoivat 5000-7000 vuoden radiohiilidatoituksen , koristeellisia sirpaleita. Jomon kulttuuri . Knorozov alkoi näillä tutkimusmatkoilla jopa kehittää ideoita yhteisistä juonen ja koristelogiikasta ei-lukutaitoisissa kulttuureissa [276] [277] . Iturupin kaivaussarjassa Kit-3 lähellä Kitovoen kylää löydettiin kahdeksan kiviympyrää, jotka muodostivat arkaaisen kahdeksan vuoden kalenterin, jonka kuukaudet ovat 28 ja 35 päivää. Etelä-Sahalinista , Nevelskin alueelta, löydettiin hautakiviä "asni" kosmogonisilla symboleilla. Pilareista Knorozov löysi merkkejä kasvillisuudesta ja tiettyjen maantieteellisten kohtien rannikon ääriviivat. Hänen dekoodauksensa mukaan ainujen kuolemanjälkeinen polku näkyi asnilla: Etelä-Sahalinista vainaja kulki Hokkaidoon , sitten Honshuun , ja täällä pilarissa oli joko pyöreä pääte tai nuoli. Tämän nuolen mukaan Ain meni ivasuyyn , eli metsässä olevaan reikään tai luolaan, jonka kautta hän pääsi pokan-kataniin  - alempaan maailmaan. Tällä perusteella Knorozov ehdotti, että proto-ainu-kulttuurin kantajien eteneminen ei tapahtunut lineaarisesti (Honshu - Hokkaido - Sakhalin - Kuriles), ja jo Honshusta uudelleenasuttamisen aikana muodostui välittömästi kolme erilaista haaraa: Hokkaido, Sakhalin. ja Kuril Ainu [278] .

Paikallisille asukkaille, sotilashenkilöstölle ja tutkijoille kuuluisien tutkijoiden "laskeutuminen" pohjoisesta pääkaupungista oli myös erittäin kiinnostava. Perhe säilytti kiitoskirjeen "Neuvostoliiton tiedeakatemian etnografian instituutin Kurilien retkikunnan jäsenelle, historiatieteiden tohtorille, Neuvostoliiton valtionpalkinnon saajalle Yu. vuosi)" [176] .

Maan taloudellisen tilanteen vuoksi MAE:n Kuril-matkat päättyivät 1990-luvulla [247] . He toivat valtavan arkeologisen ja etnografisen materiaalin ainuista, mutta tärkeimmät Knorozovin hypoteesit eivät vahvistuneet [274] .

Yksityinen elämä

Knorozovin kotitottumuksista oli monia legendoja, jotka hänen sukulaisensa kiistävät. Arkielämässä hän oli aina äärimmäisen vaatimaton (vaikka hän ylläpiti täydellistä järjestystä ympärillään ja opetti kaikki siihen), hän käytti aina mukavuuden ja tavan periaatteen mukaisia ​​vaatteita, vaikka puku ja kengät näyttäisivätkin esittämättömiltä. Samalla hän tiesi oman arvonsa erittäin hyvin, ja ollessaan retkillä Kurilsaarilla hän kiinnitti työvaatteihinsa poikkeuksetta Neuvostoliiton valtionpalkinnon saajamerkin. Koska hän ei ollut nirso ruoan suhteen, hän halusi kokeilla mausteita. Hän rakasti kukkia ja sisäkasveja, joista hän itse huolehti. Hän pelasi backgammonia ja yritti saada muut pitämään tästä pelistä [279] [280] . Nojatuolitutkijana hän työskenteli mieluummin tekstien parissa seisoessaan; neuvotteluhuoneen koroke oli työpöytänä hänen huoneessaan [281] .

Knorozovit keräsivät kotikirjaston, jossa oli (silloisen muodin mukaan) tilauskokoelmateoksia ; kuten kaikki totesivat, Juri Valentinovitš oli poikkeuksellisen syvä fiktion ja runouden tuntija. Kirjaston ammatillinen osa sisälsi paitsi etnografian, kielitieteen, kirjallisuuskritiikin, uskonnontutkimuksen, kansanperinteen, myös luonnontieteiden monografioita [282] . Huolimatta nuoruuden intohimosta romantiikkaa kohtaan (erityisesti Vjatšeslav Ivanov [283] ), Knorozovin maku oli erittäin yksilöllistä. Hän saattoi esimerkiksi sanoa ääneen, ettei hän pitänyt Akhmatovaa runoilijana, että hän "ei ollut koskaan kuullut Tsvetajevasta " ja että tohtori Živagoa arvioitiin erittäin keskinkertaiseksi teokseksi. Opiskelijoiden ja sukulaisten todistusten mukaan Knorozov luki jotain koko ajan, suosi fiktiota (mukaan lukien "lokero") etsiviä, lainasi Pushkinia , Lermontovia ja Gogolia . 1900-luvun kirjoittajista hän suosi selvästi Hasekia ja Graham Greeneä . Hän arvosti hauskaa, ja hän itse oli taipuvainen paradokseihin mustan huumorin partaalla [284] [282] . G. Ershovan mukaan Knorozov halusi antaa lempinimiä-ominaisuuksia ihmisille ja esineille ympäristöstään, ja kuvajärjestelmä kattoi vain myötätuntoa herättäneet hahmot ja ilmiöt [285] . Erityisesti Yucatec-kielen Cordemex paksu sanasto muuttui "rasvaksi lihaksi" [286] .

Knorozov saattoi elämänsä viimeisinä vuosina osoittaa despotismia ("ikään kuin tohtori Jekyll muuttuisi herra Hydeksi aivan silmiemme edessä ") ja epäluuloa. G. Ershova , jatko-opiskelija, joka on tuntenut Knorozovin vuodesta 1979, väitti, että mentori suhtautui äärimmäisen negatiivisesti hänen ystävyyteensä I. K. Fedorovan kanssa , ja heidän täytyi teeskennellä hänen läsnä ollessaan, että he tuskin tuntevat toisiaan [287] .

Juri Knorozov oli kissojen rakastaja. I. K. Fedorova muisteli, että noin 1970 hän antoi kollegalleen siamilaisen kissan Asyan (Aspida), sitten syntyi kissanpentu, jonka Knorozov antoi lempinimen "Fat Kys". Sitten siamilainen rotu oli harvinaisuus Neuvostoliitossa. Knorozovin kiintymys kissaa kohtaan oli niin suuri, että hän kutsui sitä melkein vakavasti "yhteiskirjoittajakseen" (ja sisällytti tähän asemaan vuoden 1973 merkinantoluokittelun konekirjoituksessa) [288] . Tunnetuimman valokuvan tiedemiehestä - Asya (Aspida) sylissään - otti samaan aikaan Kunstkameran työntekijä Galina Ivanovna Dzeniskevich (1933-2002); G. Ershovan mukaan tämä oli ainoa valokuva, josta Knorozov itse piti [289] . Siamikissat eivät kuitenkaan eläneet kauan (Asya katosi, kun hänet päästettiin kävelylle) [183] ​​, mutta niiden tilalle tuli muita eläimiä: tavallinen tabby-kissa ja valkoinen kissa "White Bandit" (josta Knorozov sanoi, että hän "teeskelee olevansa kissa"), joka selvisi omistajasta kahdeksan vuotta [282] [290] .

Muisti

Knorozovin kuoleman jälkeen hänen arkistonsa jakautui: merkittävä osa materiaalista päätyi Moskovaan; vuonna 2007 hän siirsi E. Yu. Knorozovalle jääneen osuuden arkistosta Dumbarton Oaksille [190] . Arkisto sisältää 14 laatikkoa papereita sekä laatikon sanomalehtiä ja sanomalehtileikkeitä. Tekijän asiakirjojen järjestys katosi, joten arkistohenkilöstö (Aleksanteri Tokovinin teki alkuperäisen kuvauksen) jakoi asiakirjat ehdollisesti neljään osaan: elämäkerta, kirjeenvaihto, monografioiden ja artikkelien käsikirjoitukset sekä tutkimusmateriaali. Osa Ainu-aineistosta on siirretty Yhdysvaltain kongressin kirjastoon [291] .

Vuonna 1999 julkaistiin kolmiosainen Compendium Shkaret ( Compendio Xcaret. De la escritura jeroglífica maya descifrada por Yuri V. Knórosov ) - painos valituista Knorozovin teoksista, mukana on jäljennöksiä kolmesta maya-koodista ( Dresden , Pariisi ja Madrid ) . . Ensimmäinen osa sisälsi tarkistetun Knorozovin luettelon, joka osoitti foneettisia lukemia, ja artikkeleita, jotka selittivät hänen menetelmänsä olemuksen. Toinen osa on omistettu koodien jäljennöksille, joiden perusteella salakirjoitus suoritettiin. Kolmas osa sisältää koodien tekstien käännökset kommentteineen [292] . Vuonna 2018 Kunstkamera julkaisi lähes 600-sivuisen kokoelman Yu. V. Knorozovin valituista teoksista (koonnut ja vastaava toimittaja M. F. Albedil ), jonka hänen isänsä elämäkerran ovat kirjoittaneet E. Yu. Knorozova ja hänen tyttärensä A. A. Maslova. Materiaalit on jaettu neljään osaan, jotka kuvastavat tiedemiehen pääintressejä (mukaan lukien englanninkielinen raportti Harappan-kirjoituksen purkamisesta), ja Dumbarton Oaksiin siirretystä arkistosta on myös painettu luettelo. 6.9.2019 Moskovan 32. kansainvälisten kirjamessujen yhteydessä kirjan ”1900-luvun viimeinen nero. Juri Knorozov: tiedemiehen kohtalo " G. G. Ershova . Venäjän valtion humanistinen yliopisto (RSUH) julkaisi tutkijan ensimmäisen laajan elämäkerran [293] .

Jo Knorozovin elinaikana, vuonna 1998 Venäjän valtion humanitaarisen yliopiston historiallisessa ja arkistoinstituutissa , avattiin A. P. Logunovin aloitteesta ohjelma "Muinaisen Mesoamerikkalaisen kulttuurit epigrafisen perinnön yhteydessä" [167] . Vähitellen perustettiin Mesoamerican Center. Yu. V. Knorozov, johtajana G. Ershova. Vuodesta 2010 lähtien Knorozov-keskukset ovat olleet Guatemalassa ja Meksikossa. He ovat mukana erilaisissa hankkeissa, mukaan lukien venäjän kielen ja kulttuurin edistäminen, modernin maya-tutkimuksen [294] . Vuonna 2012 Cancuniin pystytettiin G. Pototskin ensimmäinen monumentti Knorozoville , mikä aiheutti G. Ershovan kielteisen reaktion [167] . 11. maaliskuuta 2018 Meridaan pystytettiin uusi monumentti , meksikolaisen kuvanveistäjä Reinaldo Bolio Suarezin (Pacelli). Muistomerkki sijaitsee Mayamaailman suuren museon vieressä . Steelen etupuolella on korkea kohokuvio : Knorozov on kuvattu kissa Asyassa täydessä kasvussa, ja kääntöpuolella maya-hieroglyfit. Jalustalle on kaiverrettu tiedemiehen sanat: "Sydämeni on aina meksikolainen." Työn maksoivat Knorozov Mesoamerican Center ja muut Venäjän puolen edustajat [295] [296] .

Yuri Knorozov heikkenevänä vuotenaan on yksi D. Gluhovskin vuonna 2007 painetun mystisen fiktion " Twilight " sankareista. Sairas, kuoleva sankari esitetään "outona mytologisena olentona, jolla on jumalan ja hullun piirteitä" [269] .

Vuonna 2016 yksi Kharkovin kaduista nimettiin Juri Knorozovin mukaan. Pivdennoen kaupungissa Karl Marx Street, jolla Knorozovien talo sijaitsi, sai myös tiedemiehen nimen. Elokuussa 2019 taloon, jossa Juri varttui, asennettiin muistolaatta. Knorozov on myös kuvattu bareljeefissä Harkovin yliopiston päärakennuksen aulassa [297] [298] . Vuonna 2018 yksi Iturupin [278] kallioista sai Knorozovin nimen . Pietarissa on hankkeita muistomerkin tai muistolaatan asentamiseksi Juri Knorozovin syntymän 100-vuotispäivää varten [299] .

Syyskuussa 2019 Juri Knorozovin opiskelija Galina Ershova esitteli tiedemiehen ensimmäisen elämäkerran ”1900-luvun viimeinen nero. Juri Knorozov: tiedemiehen kohtalo" [300] .

Marraskuussa 2019 Venäjän valtion humanistisen yliopiston historiallinen ja arkistoinstituutti avasi Multimedian historiallisen ja kulttuurisen keskuksen. Yu. V. Knorozov, jonka päätehtävänä on organisoida ja toteuttaa laadukkaalla tasolla kulttuuri- ja koulutustyötä museo- ja näyttelytoiminnan valmistelussa ja kehittämisessä keskuksen tieteellisten ongelmien puitteissa [301] .

Ukrainalainen tiedemies Juri Polyukhovich , joka toimi aiemmin tämän maan ensimmäisen apulaisopetus- ja tiedeministerin virassa, ilmoitti virallisesti, että "työ on käynnissä" Juri Valentinovichin syntymän 100-vuotispäivän juhlimiseksi vuonna 2022 virallisella tasolla [302 ] . Venäjän federaation presidentti Vladimir Putin allekirjoitti 1. heinäkuuta 2022 asetuksen Juri Knorozovin muiston säilyttämisestä ja syntymän 100-vuotisjuhlista, jossa määrättiin "Venäjän federaation hallitukselle kolmen kuukauden kuluessa varmistamaan Venäjän federaation kehittäminen ja hyväksyminen." suunnitelma tärkeimmistä tapahtumista Yu. V. Knorozovin muiston säilyttämiseksi” [303] .

Syyskuussa 2022 Knorozovia kuvattiin seinämaalauksessa yhdessä taloista Zheleznodorozhnyn alueella Balashikhassa lähellä Moskovaa osana Cultural Code -festivaalia [304] .

Lokakuussa 2022 Mesoamerican Educational and Scientific Centerissä. Yu.V. Knorozov RGGU isännöi näyttelyä "Knorozov ja suklaa. Kaksi vuosisataa yhden vuosisadan”, joista suurin osa oli omistettu tiedemiehelle ja suklaan historialle [305] .

Tieteelliset artikkelit

Monografiat

• Muinaisten mayojen kirjoitusjärjestelmä = La escritura de los antiguos mayas / Neuvostoliiton tiedeakatemia. Etnografinen instituutti im. N. N. Miklukho-Maclay; resp. toim. S. A. Tokarev. - M .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1955. - 95 s.
• Diego de Landan "Raportti Yucatanin asioista" historiallisena ja etnografisena lähteenä // Landa, D. de. Raportti Yucatanin asioista. - M.; L.: Toim. Neuvostoliiton tiedeakatemia , 1955. - S. 3-96.
• Mayalainen kirjoitus. - M.-L.: Toim. Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1963. - 664 s.
  • Valittuja lukuja Maya-intiaanien kirjoittamisesta / kääntänyt Sophie Coe; Yhteistyötoimittaja Tatiana Proskouriakoff . - Cambridge, Massachusetts: Peabody Museum, 1967. - 152 s. — (Peabodyn arkeologisen ja etnologian museon venäjänkielinen käännössarja, v. 4.)
• Mayojen hieroglyfikäsikirjoitukset. - L .: Tiede, Len. otd., 1975. - 272 s.
• Compendio Xcaret de la escritura jeroglifica maya descifrada kirjoittanut Yuri V. Knorosov. - Meksiko, 1999. - V. 1-3.
• Knorozov Yu. V. Valitut teokset / Comp. ja ts. toim. M. F. Albedil . - Pietari. : MAE RAN , 2018. - 594 s. - ISBN 978-5-88431-363-7 .

Artikkelit

• Mazar Shamun-Nabi (Joitakin jäänteitä esimuslimeja edeltäneistä uskomuksista Khorezmin keitaan kansojen keskuudessa) // Neuvostoliiton etnografia . - 1949. - nro 2. - S. 86-97.
• Keski-Amerikan muinainen kirjoitus // Neuvostoliiton etnografia. - 1952. - nro 3. - S. 100-118.
• La antigua escritura de los pueblos de la America Central. - Meksiko, 1953. - 10 s. - (Boletin de informacion de la embajada de la URSS, nro 20)
• La antigua escritura de los pueblos de la America Central. - Meksiko, 1953. - 37 s. - (Biblioteca obrera. Segunda epoca, nro 5).
• Muinaisten mayojen kirjoittaminen: (dekoodauskoe) // Neuvostoliiton etnografia. - 1955. - nro 1. - S. 94-115.
• Lyhyet tulokset muinaisen maya-kirjoituksen tutkimuksesta Neuvostoliitossa. - M .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1955. - 53 s. [Raportit (Sov. Delegation) X Intern. historioitsijoiden kongressi Roomassa].
• Lyhyt yhteenveto muinaisen maya-hieroglyfikirjoituksen tutkimuksista Neuvostoliitossa [Neuvostoliiton valtuuskunnan raportit 10. kansainvälisessä historiatieteiden kongressissa Roomassa]. - Moskova, 1955. - P. 29-53.
• La escritura de los antiguos mayas // Instituto de intercambio cultural mexicano-ruso. — Meksiko. 1956. - 77 s. - (Colección ideas. No. 1).
• Uusia tietoja mayojen kirjallisesta kielestä // Journal de la Societe des americanistes. - 1956. - nro 45. - s. 209-216.
• Uusia tietoja mayojen kirjallisesta kielestä // Proseedings of 32 International Congress of Americanists. - Kööpenhamina, 1956. - S. 467-475.
• Estudio de los jerogliphicos maya en la URSS // Ciencia y tecnica. - 1955. - T. 1. Nro 2. - P. 37-56. — Tabl. 1-3: s. 46-56
• Das Ratsel der Maya // Sowietunion. - 1956. - nro 1. - S. 32.
• Einstreit um alte Schriftzeichen // Neue Zeit. - 1956. - nro 41. - s. 26-30.
• Knorozov Yu. V., Butinov N. A. Alustava raportti pääsiäissaaren kirjoittamisen tutkimuksesta // Neuvostoliiton etnografia. - 1956. - nro 4. - S. 77-91.
• Knorozov Yu. V., Butinov N. A. Uusia materiaaleja pääsiäissaaresta: Pääsiäissaaren "kuninkaiden" luettelossa // Neuvostoliiton etnografia. - 1957. - nro 6. - S. 38-42.
• Alustava raportti pääsiäissaaren kirjoitetun kielen tutkimuksesta // Polynesian Societyn lehti. - 1957. - Voi. 66, no.l. P. 5-17 (kirjoitettu yhdessä Butinov HA:n kanssa)
• Maya-hieroglifisen kirjoittamisen tutkimuksen ongelma // American Antiquity. - 1958. - Voi. 23, nro 3. - P. 284-291.
• Meksikon ja Keski-Amerikan väestö ennen Espanjan valloitusta // Maailman kansat: Etnografiset esseet: Amerikan kansat. T. 2. - M., 1959. - S. 55-100.
• La lengua de los texos jeroglificos mayas // Actas del 33 Congreso Internacional de Americanistas. - San Jose, 1959. - P. 573-579.
• Haastattelu signaloinnin teoriasta Yu. V. Knorozovin kanssa // Rakenteelliset ja typologiset tutkimukset: la. artikkeleita. Rep. Toimittaja T. N. Moloshnaya. - M.: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1962. - S. 283-285.
• Ku Ma-ya wen yen-chiu chien-shu (古馬牙文研究簡述). Käännös englannista. kirjoittanut Yu-Kuang Chou (周有光)// Chung-kuo yu-wen [kiinan kieli ja kirjoittaminen. 1962. Nro 4. S. 167-174 [Lyhyt kuvaus anc. Mayascript].
• Le problemème du déchiffrement de l'écriture maya // Diogene. - 1962. - Voi. 40. - s. 121-128.
• Aplicacion de las matematicas al estudio linguistico // Estudios de cultura maya. - Meksiko, 1963. - Voi. 3. - P. 169-185.
• Kiehtovuuden tutkimuksesta // Kielitieteen kysymyksiä. - 1962.- nro 1. - S. 163.
• Proto-intialaisten kirjoitusten kielen ominaisuudet // Alustava raportti proto-intialaisten tekstien tutkimuksesta. - M., 1965. - S. 46-51.
• Proto-intialaisten kuvien muodollinen kuvaus // Proto-indica. 1972: Raportti proto-intialaisten tekstien tutkimisesta. Osa 2. - M., 1972. - S. 178-245.
• Signaloinnin luokittelusta // Afrikkalaisen tutkimuksen pääongelmat: etnografia, historia, filologia: kirjeenvaihtajajäsenen 70-vuotispäivänä. Neuvostoliiton tiedeakatemia D. A. Olderogge / Neuvostoliiton tiedeakatemia. Etnografinen instituutti im. N. N. Miklukho-Maclay; toimituskunta: Yu. V. Bromley (vastaava toim.) [ja muut]. - M.: Nauka. Ch. toim. itään lit., 1973. - S. 324-334.
• Kysymykseen paleoliittisten kuvien syntymisestä // Neuvostoliiton etnografia. - 1976. - nro 2. - S. 99-102.
• Etnogeneettiset prosessit muinaisessa Amerikassa // Amerikan historian ja etnografian ongelmat / Neuvostoliiton tiedeakatemia. Etnografinen instituutti im. N. N. Miklukho-Maclay; toimituskunta: Yu. V. Bromley (vastaava toim.) [ja muut]. - M.: Nauka, 1979. - S. 133-141
• Proto-intialaiset kirjoitukset: Ongelmista purkamiseen // Neuvostoliiton etnografia. - 1981. - nro 5. - S. 47-71.
• Albedil M. F., Volchok B. Ya., Knorozov Yu. V. Pro-intialaisten kirjoitusten tutkimus // Unohdetut kirjoitusjärjestelmät: Pääsiäissaari, Great Liao, Intia: Materiaalit tulkintaan. - M., 1982. - S. 240-295.
• Tuntemattomat tekstit // Unohdetut kirjoitusjärjestelmät: Pääsiäissaari, Great Liao. Intia: Selvitysmateriaalit. - M.: Nauka, 1982. - S. 3-10.
• Papin ennustaminen: Muinaisten mayojen aluksen kirjoituksen salaus // Latinalainen Amer. - 1983. - nro 3. - s. 123-137 (kirjoittanut yhdessä Ershova G. G.:n kanssa).
• Ainun kuvakirjoitukset // Etnografian instituutin kenttätutkimukset. 1980-1981. - M., 1984.- S. 226-233 (kirjoittanut yhdessä Spevakovsky A. B., Taksami Ch. M. )
• Kysymykseen esikolonialistisen Amerikan yhteyksistä vanhaan maailmaan // Latinalainen Amerikka. - 1986. - nro 1. - S. 84-98.
• Maya-kirjoitukset keraamisiin astioihin // Muinaiset kirjoitusjärjestelmät: etninen semiotiikka. - M.: Nauka, 1986. - S. 114-151. (Kirjoittaja yhdessä Ershova G. G.:n kanssa).
• La reina del Vado del Jaguar // Primer Simposio Mundial sobre Epigrafia Maya dedicado al Dr. Heinrich Berlin ya la memoria de Tatiana Proskouriakoff, 1909-1985. Guatemala, agosto 19-21, 1986. - Guatemala, 1987. - P. 121-126. Yershova GG:n kanssa
• [Esipuhe. kirjaan]: Galich M. Esikolumbiaanisten sivilisaatioiden historia. - M., 1990. - S. 7-27.
• Knorozov Yu. V., Ershova G. G. Diego de Landa maya-kulttuurin tutkimuksen perustajana (1500-luvun lähetyskulttuurin historiasta) // Iberica Americans: Cultures of the New and Old Worlds of the 16th-18th vuosisadat. vuorovaikutuksessaan. - SPb., 1991. - S. 80-86.
• Ainun herätyskaava: Kokemus Sahalinin alueellisen paikallismuseon kokoelmista olevien merkkien-piktogrammien tulkinnassa Ainu-hautapilareissa // Sakhalinin museon tiedote. Južno-Sahalinsk. - 1995. - nro 2. - S. 208-221. (kirjoitettu yhdessä M. M. Prokofjevin kanssa).
• Lasten kuvien piirteet // Etnisen semiotiikan kysymyksiä. Unohdetut kirjoitusjärjestelmät. - Pietari, 1999. - S. 186-192.
• Jumalien nimet maya-käsikirjoituksissa: yleinen katsaus // Amerikan intiaanikulttuurien historia ja semiotiikka / Toim. toim. A. A. Borodatova, V. A. Tishkov. - M., 2002. - S. 23-97.

Muistiinpanot

1. ↑ "... Knorozov", hän suositteli tauon jälkeen, kun minä ojensin hänelle käteni (tämä on hänen harvinaisen sukunimensä ääntäminen; nyt häntä kutsutaan Knorozov) ... "(L. Milskaja) [2 ] . Neuvostoliiton tietosanakirjajulkaisuissa tutkijan sukunimi merkittiin johdonmukaisesti aksentilla toisessa tavussa [3] [4] .
2. ↑ 1 2 Juri Knorozovilla oli kolme vanhempaa veljeä ja sisko:
   • Sergei Valentinovich Knorozov (1911-2005);
   • Galina Valentinovna Knorozova, naimisissa Terekhova (1912-1991);
   • Boris Valentinovich Knorozov (1914-1982)
   • Leonid Valentinovich Knorozov (1916-1992).
3. ↑ Juri Valentinovitšin itsensä mukaan hän syntyi 31. elokuuta [16] .
4. ↑ Knorozovien pedagoginen kokeilu oli menestys - kaikki viisi lasta teki uran tiedemiehinä, kaikki veljet saivat tohtorin tutkinnon, sisar oli ehdokas. Sergei ja Juri saivat Leninin (1988) ja Neuvostoliiton valtionpalkinnon (1977) [20] [21] .
5. ↑ Erään version mukaan Knorozov sanoi tyypillisellä mustalla huumorillaan : "Voin antaa suosituksen: lyödä tulevat koodinmurtajat päähän, mutta ei ole selvää, miten. Voit ottaa vertailuryhmän kokeiluun - ja jos joku luovuttaa, niin se on oikein! [24] .
6. ↑ V. D. Knorozov selviytyi onnistuneesti tehtaiden evakuoinnista, siirrettiin sitten Saratoviin , vuonna 1942 hänet lähetettiin Brjanskiin , Kuibysheviin ja Taškentiin [35] .
7. ↑ Saman legendan kertoi uudelleen A. Pjatigorski [38] .
8. ↑ "Omaelämäkertaa" ei voida pitää luotettavana lähteenä, esimerkiksi Knorozov väitti siinä, että hän tuli heti vuodesta 1939 lähtien Moskovan valtionyliopistoon, ei Harkovin yliopistoon [45] . Kuitenkin sotilaslipussa, josta tiedot on annettu G. G. Ershovan elämäkerrassa, se on juuri " 158 push. Tykiskirykmentti » [46]
9. ↑ Shamun-nabi on yksi Amu Daryan alajuoksun arvostetuista pyhimyksistä , legenda hänestä on paikallisten legendojen saastuminen härkämies Gavomardista Raamatun Simsonin kanssa . Pahoin vaurioitunut mausoleumin rakennus purettiin vuonna 2018, ja sen tilalle pystytettiin uusintaversio [58] .
10. ↑ Vuosina 1958 ja 1969 Knorozovin ja Heyerdahlin välillä syntyi poissaolijoja, kun Juri Valentinovitš tuomitsi norjalaisen matkailijan tietyistä virheistä. Se joutui jopa valituksiin Norjan puolelta NSKP:n keskuskomitealle ja ulkoministeriölle [101] .
11. ↑ Piispa de Landa kirjoitti: ”Kävi ilmi, että he eivät käytä meidän 6 kirjaintamme, nimittäin: D, F, G, Q, R, S, joita ei tarvittu. Mutta heidän oli pakko kaksinkertaistaa ja lisätä muita erottaakseen tiettyjen sanojen erilaiset merkitykset…” [201] .
12. ↑ Kuitenkin jo vuonna 1986 M.F. Albedil väitti: "...on oletettava, että proto-intialaisten kaupunkien asukkaat eivät vain lukeneet ja kirjoittaneet (jotka osasivat), vaan myös puhuivat keskenään ja todennäköisesti heidän puhekielensä erosi. kirjoituksissa esitetystä. Jos tähän lisätään, että kielessä, tai tarkemmin sanottuna proto-intialaisen hieroglyfisen kirjoitusjärjestelmän palvelemissa kielissä, voi alueellisten ja kronologisten erojen lisäksi olla myös sosiaalisia eroja, tulee ilmeiseksi, että itse kysymys tarkasta foneettisesta lukemasta on perusteeton” [259] .

1. ↑ Knorozov, Juri Valentinovich // Neuvostoliiton historiallinen tietosanakirja  : [16 nidettä] / ch. toim. E. M. Žukov . - M  .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1961-1976. - T. 7: Karakeev-Koshaker; 1965. - Stb. 444. - 1022 jne.
2. ↑ 1 2 Historioitsijoiden muotokuvia, 2004 , L. T. Milskayan muistiinpano, s. 490.
3. ↑ Knorozov Juri Valentinovitš // Suuri Neuvostoliiton Encyclopedia  : [30 nidettä] / ch. toim. A. M. Prokhorov . - M  .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969-1978. - T. 12: Kvarner - Kongur; 1973. - S. 344. - 623 s. - Stb. 1020. - 1658 jne.
4. ↑ Knorozov Jur. Akseli. // Neuvostoliiton tietosanakirja  / ch. toim. A. M. Prokhorov . - 4. painos - M  .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1988. - S. 593. - 1600 s.
5. ↑ 1 2 3 Kuzmishchev, 1967 , s. 135.
6. ↑ 1 2 3 Davletshin, Belyaev, 2010 , s. 188.
7. ↑ Ershova, 2002 , s. yksitoista.
8. ↑ Ershova, 2019 , s. 37.
9. ↑ Knoros // Ukrainan elokuvan sanakirja: 4 tonnia  / painotus. s dod. vlas. materiaali B. Grinchenko. - Kiova: Ukrainan RSR:n tiedeakatemian tyyppi, 1958. - T. 2. - Stb. 257.
10. ↑ Mel S. Zabel  // Teatteritietosanakirja . - M  .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1965. - T. 2: Glov-Ketu. - S. 717. - 1216 s.
11. ↑ Ershova, 2019 , s. 37-39, 44-45.
12. ↑ Ershova, 2019 , s. 34-35.
13. ↑ Knorozov, 2018 , E. Yu. Knorozova, A. A. Maslova. Yu. V. Knorozovin elämäkerta, s. 6-7.
14. ↑ Ershova, 2019 , s. 49-51.
15. ↑ Ershova, 2019 , s. 53, 56.
16. ↑ Historioitsijoiden muotokuvia, 2004 , s. 474.
17. ↑ Ershova, 2019 , s. 57-58.
18. ↑ Ershova, 2019 , s. 59.
19. ↑ Ershova, 2019 , s. 62, 64, 78.
20. ↑ Ershova, 2019 , s. 65, 70.
21. ↑ Knorozov, 2018 , E. Yu. Knorozova, A. A. Maslova. Yu. V. Knorozovin elämäkerta, s. 7.
22. ↑ 1 2 Ershova, 2019 , s. 303.
23. ↑ Ershova, 2019 , s. 338.
24. ↑ Historioitsijoiden muotokuvia, 2004 , s. 475.
25. ↑ Ershova, 2019 , s. 72-73, 410.
26. ↑ Ershova, 2019 , s. 409.
27. ↑ Ershova, 2019 , s. 75-77.
28. ↑ Ershova, 2019 , s. 78.
29. ↑ Ershova, 2019 , s. 79.
30. ↑ Ershova, 2019 , s. 80.
31. ↑ Ershova, 2019 , s. 82-83.
32. ↑ Ershova, 2019 , s. 85.
33. ↑ Ershova, 2019 , s. 96-97.
34. ↑ Ershova, 2019 , s. 89, 92.
35. ↑ Ershova, 2019 , s. 98, 102.
36. ↑ Ershova, 2019 , s. 95-97.
37. ↑ Ershova, 2019 , s. 97, 99, 101-103.
38. ↑ 1 2 Alexander Filonenko. Aleksanteri Pjatigorski on kertoja . Hätäreservi, nro 2, 2011 . Gorki Media. Haettu 21. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 21. syyskuuta 2019. (määrätön)
39. ↑ Ershova, 2019 , s. 102-103.
40. ↑ 1 2 3 Korsun, 2014 , s. 109.
41. ↑ Ershova, 2019 , s. 103.
42. ↑ Ershova, 2019 , s. 107.
43. ↑ Ershova, 2019 , s. 109-113.
44. ↑ Ershova, 2019 , s. 119.
45. ↑ 1 2 Korsun, 2019 , s. 80.
46. ↑ Ershova, 2019 , s. 177.
47. ↑ Ershova, 2019 , s. 125-126, 177.
48. ↑ Ershova, 2019 , s. 127.
49. ↑ Valeri Aleksandrovitš Tiškov . V. A. Tishkov puhuu S. I. Vainshteinin kanssa . OIFN RAS (elokuu 2007). Haettu 21. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 9. kesäkuuta 2016. (määrätön)
50. ↑ 1 2 3 Knorozov, 2018 , E. Yu. Knorozova, A. A. Maslova. Yu. V. Knorozovin elämäkerta, s. 9.
51. ↑ Ershova, 2019 , s. 136.
52. ↑ Ershova, 2019 , s. 130.
53. ↑ Schellhas P. Die Entzifferung der Mayahieroglyphen ein unlösbares Ongelma?  : [ saksa ] ] // Etnos. - tammi-helmikuu, 1945. - Voi. 10, ei. 1. - s. 44-53. - doi : 10.1080/00141844.1945.9980637 .
54. ↑ Ershova, 2019 , s. 137-138.
55. ↑ Ershova, 2019 , s. 132-133.
56. ↑ Ershova, 2019 , s. 144.
57. ↑ Ershova, 2019 , s. 148-149.
58. ↑ Temir Isaev. Kulttuuriministeriö kommentoi Shamun-Nabin mausoleumin purkamista . Uutistoimisto "Podrobno.uz" (30. lokakuuta 2018). Haettu 26. lokakuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 26. lokakuuta 2019. (määrätön)
59. ↑ Ershova, 2019 , s. 156, 158.
60. ↑ Ershova, 2019 , s. 156-157.
61. ↑ Knorozov, 1955 , s. 95-96.
62. ↑ Ershova, 2019 , s. 159.
63. ↑ Ershova, 2019 , s. 162.
64. ↑ Ershova, 2019 , s. 166-167.
65. ↑ Ershova, 2002 , s. 141.
66. ↑ Historioitsijoiden muotokuvia, 2004 , s. 478.
67. ↑ Ershova, 2019 , s. 168-169.
68. ↑ Ershova, 2019 , s. 172, 182-183, 186.
69. ↑ Ershova, 2019 , s. 184, 186.
70. ↑ Ershova, 2019 , s. 206.
71. ↑ A.P. Kerzum. Milstein Efim Abramovitš . Venäjän kansalliskirjaston työntekijät ovat tiedemiehiä ja kulttuurihenkilöitä. Biografinen sanakirja . Venäjän kansalliskirjasto (29.4.2019). Haettu 29. lokakuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 1. lokakuuta 2020. (määrätön)
72. ↑ Ershova, 2019 , s. 208-209.
73. ↑ Ershova, 2019 , s. 210.
74. ↑ Ershova, 2019 , s. 212.
75. ↑ Ershova, 2019 , s. 212-213.
76. ↑ Ershova, 2019 , s. 180.
77. ↑ Knorozov, 2018 , E. Yu. Knorozova, A. A. Maslova. Yu. V. Knorozovin elämäkerta, s. 12.
78. ↑ Ershova, 2019 , s. 215-216.
79. ↑ Venäjän kielen laitos. Historia . Pietarin valtion arkkitehtuurin ja rakennustekniikan yliopisto . Haettu 22. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 22. syyskuuta 2019. (määrätön)
80. ↑ Ershova, 2019 , s. 272.
81. ↑ Ershova, 2019 , s. 217-218.
82. ↑ Ershova, 2019 , s. 216-217.
83. ↑ Ershova, 2019 , s. 220.
84. ↑ 1 2 3 Korsun, 2015 , s. 371.
85. ↑ Ershova, 2019 , s. 225-226.
86. ↑ Knorozov, 2018 , E. Yu. Knorozova, A. A. Maslova. Yu. V. Knorozovin elämäkerta, s. 13.
87. ↑ Ershova, 2019 , s. 229.
88. ↑ Ershova, 2019 , s. 256.
89. ↑ Ershova, 2019 , s. 228, 238.
90. ↑ Ershova, 2019 , s. 250-251.
91. ↑ Ershova, 2019 , s. 254-255.
92. ↑ Ershova, 2019 , s. 256-259.
93. ↑ Knorozov, 2018 , E. Yu. Knorozova, A. A. Maslova. Yu. V. Knorozovin elämäkerta, s. neljätoista.
94. ↑ 12 Ulving , 1956 , s. 185.
95. ↑ Ershova, 2019 , s. 261-262.
96. ↑ Ershova, 2019 , s. 272-274.
97. ↑ Ershova, 2019 , s. 274.
98. ↑ Ershova, 2019 , s. 282-284.
99. ↑ Korsun, 2015 , s. 376-377.
100. ↑ Ershova, 2019 , s. 275-276.
101. ↑ Ershova, 2019 , s. 276.
102. ↑ Coe, 2012 , s. 147.
103. ↑ Ershova, 2004 , s. 95-96.
104. ↑ Ershova, 2019 , s. 278.
105. ↑ Ershova, 2019 , s. 284-285.
106. ↑ 1 2 Ershova, 2019 , s. 285.
107. ↑ Korsun, 2015 , s. 373.
108. ↑ Korsun, 2014 , s. 112.
109. ↑ Korsun, 2015 , s. 372.
110. ↑ Ershova, 2019 , s. 112.
111. ↑ Ershova, 2019 , s. 383-385.
112. ↑ Ershova, 2019 , s. 395.
113. ↑ Knorozov, 2018 , E. Yu. Knorozova, A. A. Maslova. Yu. V. Knorozovin elämäkerta, s. 16.
114. ↑ 1 2 Ershova, 2019 , s. 397.
115. ↑ Ershova, 2019 , s. 365-366.
116. ↑ Knorozov Yu. V., Fedorova I. K. Muinainen perulainen kirjoittaminen: ongelmat ja hypoteesit // Latinalainen Amerikka. - 1970. - nro 5. - S. 83-94.
117. ↑ Victoria de la Jara Collection (1962-1993) . American Museum of Natural History. Haettu 29. lokakuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 29. lokakuuta 2019. (määrätön)
118. ↑ Inca Garcilaso de la Vega . Inkojen valtion historia: Kirjalliset monumentit / käännös vanhasta espanjasta. V. A. Kuzmištšev  ; resp. toim. Yu V. Knorozov. - L  .: Tiede, Len. Department, 1974. - S. 713-714. — 748 s.
119. ↑ Knorozov, 1986 , Fedorova I.K. Andien kirjeen piirteet, s. 255-256.
120. ↑ Ershova, 2019 , s. 385-387, 389.
121. ↑ Ershova, 2019 , s. 389.
122. ↑ Ershova, 2019 , s. 395-397.
123. ↑ Ershova, 2002 , s. 148, 410.
124. ↑ Knorozov, 2018 , E. Yu. Knorozova, A. A. Maslova. Yu. V. Knorozovin elämäkerta, s. 14-15.
125. ↑ Ershova, 2019 , s. 325-326, 409.
126. ↑ Ershova, 2019 , s. 410, 412.
127. ↑ Ershova, 2019 , s. 302-303, 434.
128. ↑ Ershova, 2019 , s. kaksikymmentä.
129. ↑ Solomon C. Tatiana Proskouriakoff: muinaisten mayojen tulkinta. - Norman: University of Oklahoma Press, 2002. - P. 156-157. - 218 p. — ISBN 0-8061-3445-3 .
130. ↑ Ershova, 2019 , s. 398-401.
131. ↑ Ershova, 2019 , s. 403, 406.
132. ↑ Ershova, 2019 , s. 407-408.
133. ↑ Ershova, 2019 , s. 380-382.
134. ↑ Ershova, 2019 , s. 416.
135. ↑ Ershova, 2019 , s. 427, 434.
136. ↑ Ershova, 2019 , s. 436-437.
137. ↑ Ershova, 2019 , s. 439.
138. ↑ Ershova, 2019 , s. 446.
139. ↑ Jekaterina Jurjevna Knorozova . Institute of Oriental Manuscripts RAS . Haettu 26. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 26. lokakuuta 2020. (määrätön)
140. ↑ Ershova, 2019 , s. 435.
141. ↑ 1 2 3 Knorozov, 2018 , E. Yu. Knorozova, A. A. Maslova. Yu. V. Knorozovin elämäkerta, s. kaksikymmentä.
142. ↑ Ershova, 2019 , s. 484-485.
143. ↑ Ershova, 2019 , s. 498.
144. ↑ Ershova, 2019 , s. 487-490.
145. ↑ 1 2 Ershova, 2019 , s. 491.
146. ↑ Historioitsijoiden muotokuvia, 2004 , s. 488.
147. ↑ Ershova, 2019 , s. 494-496.
148. ↑ Ershova, 2019 , s. 497.
149. ↑ Ershova, 2019 , s. 496, 505.
150. ↑ Morrison, 1993 , s. 127.
151. ↑ Ershova, 2019 , s. 507-509.
152. ↑ Ershova, 2019 , s. 510, 512.
153. ↑ Ershova, 2019 , s. 515-516.
154. ↑ Ershova, 2019 , s. 517-518, 528.
155. ↑ Ershova, 2019 , s. 522-525.
156. ↑ Malvido A. . La reina roja: el secreto de los mayas en Palenque: [ espanja ] ] . - Meksiko: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes: Instituto Nacional de Antropología e Historia: Plaza y Janés, 2006. - S. 148-151. - 277 s. — ISBN 9-685-960224 .
157. ↑ Ershova, 2019 , s. 521.
158. ↑ Ershova, 2019 , s. 527-528.
159. ↑ Ershova, 2019 , s. 529-532.
160. ↑ Ershova, 2019 , s. 533, 535.
161. ↑ Ershova, 2019 , s. 535-537.
162. ↑ Ershova, 2019 , s. 537-539.
163. ↑ Tiahoga Ruge . IMDb . Haettu 28. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 13. maaliskuuta 2022. (määrätön)
164. ↑ Ershova, 2019 , s. 540-541.
165. ↑ Ershova, 2019 , s. 542-544.
166. ↑ Ershova, 2019 , s. 546-548.
167. ↑ 1 2 3 Abdusalamova K. Suuri venäläinen tiedemies ja hänen kirjoittajansa kissa. Kuinka Knorozov löysi mayojen kielen maailmalle ja mitä jälkeläiset tekivät hänen muistollaan . Veitsi. Intellektuaalinen lehti kulttuurista ja yhteiskunnasta. Haettu 22. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 22. syyskuuta 2019. (määrätön)
168. ↑ Ershova, 2019 , s. 550-553.
169. ↑ Ershova, 2019 , s. 554.
170. ↑ Ershova, 2019 , s. 557.
171. ↑ Ershova, 2019 , s. 558-559.
172. ↑ Ershova, 2019 , s. 561-562.
173. ↑ Ershova, 2019 , s. 566.
174. ↑ Ershova, 2019 , s. 568-569.
175. ↑ Ershova, 2019 , s. 570.
176. ↑ 1 2 Knorozov, 2018 , E. Yu. Knorozova, A. A. Maslova. Yu. V. Knorozovin elämäkerta, s. 19.
177. ↑ Ershova, 2019 , s. 485-486.
178. ↑ Ershova, 2019 , s. 574.
179. ↑ Korsun, 2019 , s. 86.
180. ↑ Ershova, 2019 , s. 576.
181. ↑ Harri J. Kettunen. Relación de las cosas de San Petersburgo: Haastattelu Dr. Juri Valentinovich Knorozov, osa II . Artikkelit Toukokuu 5/98 . Haettu 4. lokakuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 27. tammikuuta 2021. (määrätön)
182. ↑ Ershova, 2019 , s. 577.
183. ↑ 1 2 Ryabinina O. Mayan kielen tulkinnut Knorozovin tytär kumoaa isäänsä koskevat myytit . Metro (19. maaliskuuta 2018). Haettu 22. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 31. lokakuuta 2019. (määrätön)
184. ↑ Ershova, 2019 , s. 578.
185. ↑ Ferreira L. Vuosisatoja hiljaisuutta: Latinalaisen Amerikan journalismin tarina . - Westport, L.: Praeger Publ., 2006. - P. 6. - 332 s. — ISBN 0-275-98397-8 .
186. ↑ Harald Sack. Juri Knorozov ja mayojen kielen salakirjoitus . SciHi-blogi (19. marraskuuta 2016). Haettu 21. lokakuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 21. lokakuuta 2019. (määrätön)
187. ↑ Tatiana Proskouriakoff -palkintoluento . Peabodyn arkeologian ja etnologian museo. Haettu 21. lokakuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 21. lokakuuta 2019. (määrätön)
188. ↑ Ershova, 2019 , s. 580.
189. ↑ Coe, 2012 , luku 6.
190. ↑ 1 2 Ershova, 2019 , s. 581.
191. ↑ Ershova, 2019 , s. 176-179.
192. ↑ Ershova, 2019 , s. 175-176, 202.
193. ↑ Ershova, 2019 , s. 226.
194. ↑ Ershova, 2019 , s. 191-192.
195. ↑ Knorozov, 1963 , s. 36-38.
196. ↑ 1 2 Kuzmishchev, 1967 , s. 129.
197. ↑ Kuzmištšev, 1975 , s. 214-217.
198. ↑ Davoust, 1999 , s. 425.
199. ↑ Kuzmištšev, 1975 , s. 213.
200. ↑ Ershova, 2004 , s. 69.
201. ↑ Knorozov, 1955 , s. 136.
202. ↑ Kuzmištšev, 1967 , s. 130-132.
203. ↑ 1 2 Kuzmishchev, 1967 , s. 132.
204. ↑ Kuzmištšev, 1975 , s. 225-226.
205. ↑ Kuzmištšev, 1967 , s. 133.
206. ↑ Ershova, 2019 , s. 193.
207. ↑ Elämäkerta. Juri Valentinovich Knorozov . Knorosov.ru. Haettu 30. toukokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 1. elokuuta 2015. (määrätön)
208. ↑ Kuzmištšev, 1967 , s. 133-134.
209. ↑ Kuzmištšev, 1967 , s. 134-135.
210. ↑ Knorozov, 2018 , S. A. Korsun. Yu. V. Knorozov - erinomainen amerikanisti, s. 83.
211. ↑ Ershova, 2019 , s. 293, 297.
212. ↑ Ershova, 2019 , s. 294-296.
213. ↑ Ershova, 2019 , s. 300.
214. ↑ Ershova, 2019 , s. 379.
215. ↑ Ershova, 2019 , s. 298-299.
216. ↑ Ershova, 2019 , s. 303-304.
217. ↑ Ershova, 2019 , s. 307, 309.
218. ↑ Ershova, 2019 , s. 305.
219. ↑ Knorozov, 2018 , S. A. Korsun. Yu. V. Knorozov - erinomainen amerikanisti, s. 84.
220. ↑ Dmitri Žukov . Historian elektroninen polkuhaku // Ogonyok. - 1962. - nro 12 (maaliskuu). - S. 12-13.
221. ↑ Ershova, 2019 , s. 306.
222. ↑ Knorozov, 2018 , Yu. V. Knorozov. Mayan koneen tulkinta, s. 220.
223. ↑ Ershova, 2019 , s. 325.
224. ↑ Kutateladze S. S. Leonid Kantorovich ja Juri Knorozov . " Tiede Siperiassa ". Nro 8. helmikuuta 2004 (15. helmikuuta 2004). Haettu 22. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 18. syyskuuta 2019. (määrätön)
225. ↑ Ershova, 2019 , s. 324, 330.
226. ↑ Ershova, 2004 , s. 175-176.
227. ↑ Knorozov, 1963 , s. 46.
228. ↑ Ershova, 2019 , s. 383.
229. ↑ Coe, 1965 , s. 590.
230. ↑ Coe, 1965 , s. 591.
231. ↑ Coe, 1965 , s. 592.
232. ↑ Ershova, 2019 , s. 391-393.
233. ↑ Knorozov, 2018 , M. F. Albedil. Yu. V. Knorozovin teoreettisista töistä, s. 27.
234. ↑ Ershova, 2019 , s. 390.
235. ↑ Ershova, 2019 , s. 398.
236. ↑ Vladimir Ermakoff. Jurij Valentinovič Knorozov, Manuscrits hiéroglyphiques mayas  : [ fr. ] // Journal de la société des americanistes. - 1982. - nro 68. - s. 248-249.
237. ↑ Ulving, 1956 , s. 186.
238. ↑ Thompson, 1959 , s. 354, 362.
239. ↑ Coe, 1991 , s. 42.
240. ↑ Coe, 1991 , s. 40.
241. ↑ Coe, 1991 , s. 42, 44.
242. ↑ Korsun, 2014 , s. 113.
243. ↑ Ershova, 2019 , s. 440-441.
244. ↑ Ershova, 2019 , s. 444.
245. ↑ Ershova, 2019 , s. 442.
246. ↑ Ershova, 2019 , s. 447.
247. ↑ 1 2 Knorozov, 2018 , Soboleva E. S. Yu. V. Knorozovin tyynenmeren intressit, s. 494.
248. ↑ Ershova, 2019 , s. 381.
249. ↑ Morrison, 1993 , s. 126-127.
250. ↑ 1 2 Knorozov, 2018 , Soboleva E. S. Yu. V. Knorozovin tyynenmeren intressit, s. 486.
251. ↑ Pozdniakov, 1996 , s. 290.
252. ↑ Knorozov, 2018 , Alustava raportti pääsiäissaaren kirjoittamisen tutkimuksesta, s. 513-514.
253. ↑ Knorozov, 2018 , Alustava raportti pääsiäissaaren kirjoittamisen tutkimuksesta, s. 515.
254. ↑ MAE-arkisto. F. 40, op. 1, d. 85. L. 72-73.
255. ↑ Ershova, 2019 , s. 287.
256. ↑ Ershova, 2019 , s. 286.
257. ↑ The Soviet Decipherment of the Hindu Valley Script, 1976 , s. 5-6.
258. ↑ Davletshin, Belyaev, 2010 , s. 192-194.
259. ↑ Knorozov, 1986 , Albedil M.F. Proto-intialaisten kirjoitusten tyypit, s. 40.
260. ↑ Wells, 2006 , s. 118-120.
261. ↑ Wells, 2006 , s. 121-122.
262. ↑ Wells, 2006 , s. 122.
263. ↑ Kuzmištšev, 1975 , s. 252-253.
264. ↑ Ershova, 2019 , s. 314.
265. ↑ Knorozov, 2018 , M. F. Albedil. Yu. V. Knorozovin teoreettisista töistä, s. 24-25.
266. ↑ 1 2 Knorozov, 2018 , M. F. Albedil. Yu. V. Knorozovin teoreettisista töistä, s. 25.
267. ↑ Ershova, 2019 , s. 347.
268. ↑ Ershova, 2019 , s. 347-348.
269. ↑ 1 2 Ivanov, 2013 , s. 84.
270. ↑ Knorozov, 2018 , M. F. Albedil. Yu. V. Knorozovin teoreettisista töistä, s. 25-26.
271. ↑ Knorozov, 1986 , Knorozov Yu. V. Esipuhe, s. neljä.
272. ↑ Vlasov Georgi Mihailovich (1912-2006) . Tektoniikan ja geofysiikan instituutti. Yu. A. Kosygin helmikuu RAS. Haettu 29. lokakuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 28. lokakuuta 2019. (määrätön)
273. ↑ Ershova, 2019 , s. 449-450.
274. ↑ 1 2 3 Korsun, 2014 , s. 114.
275. ↑ Knorozov, 2018 , Soboleva E. S. Yu. V. Knorozovin tyynenmeren edut, s. 487.
276. ↑ Ershova, 2019 , s. 458.
277. ↑ Knorozov, 2018 , Soboleva E. S. Yu. V. Knorozovin tyynenmeren edut, s. 488-489.
278. ↑ 1 2 Stepanchuk S. Ainun viimeinen salaisuus . Verkkopainos "Sakhalin and the Kuriles" . Alueellinen autonominen laitos "Kustantamo "Gubernskie Vedomosti" (31. elokuuta 2018). Haettu 28. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 28. syyskuuta 2019. (määrätön)
279. ↑ Knorozov, 2018 , E. Yu. Knorozova, A. A. Maslova. Yu. V. Knorozovin elämäkerta, s. 22-23.
280. ↑ Korsun, 2019 , s. 85.
281. ↑ Ershova, 2019 , s. neljätoista.
282. ↑ 1 2 3 Knorozov, 2018 , E. Yu. Knorozova, A. A. Maslova. Yu. V. Knorozovin elämäkerta, s. 22.
283. ↑ Historioitsijoiden muotokuvia, 2004 , s. 487.
284. ↑ Ershova, 2019 , s. 17, 19-20.
285. ↑ Ershova, 2019 , s. 20, 430.
286. ↑ Ershova, 2019 , s. 430.
287. ↑ Ershova, 2019 , s. 434.
288. ↑ Knorozov, 2018 , E. Yu. Knorozova, A. A. Maslova. Yu. V. Knorozovin elämäkerta, s. 21-22.
289. ↑ Ershova, 2002 , s. 146.
290. ↑ Ershova, 2019 , s. 575.
291. ↑ Kokoelma MS.PC.001 - Juri Valentinovich Knorozov Papers, 1945-1998 (linkki ei ole käytettävissä) . Dumbarton Oaksin tutkimuskirjasto ja kokoelma. Haettu 28. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 27. elokuuta 2019. (määrätön) 
292. ↑ Latinalaisen Amerikan tutkimuksen käsikirja  / Valmistaja... Kongressin kirjaston latinalaisamerikkalainen osasto. - Austin: University of Texas Press, 2006. - Voi. 61: Yhteiskuntatieteet. - s. 26-27. - 838 p. — ISBN 0-292-71257-X .
293. ↑ Siellä esiteltiin Venäjän valtion humanitaarisen yliopiston professorin Galina Eršovan kirja ”1900-luvun viimeinen nero. Juri Knorozov: tiedemiehen kohtalo" . RGGU. Haettu 24. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 24. syyskuuta 2019. (määrätön)
294. ↑ Ershova, 2019 , s. 584.
295. ↑ Monumentti tiedemiehelle Juri Knorozoville, joka tulkitsi maya-kirjoituksen, avattiin Meksikossa  (venäjäksi) , TASS . Arkistoitu alkuperäisestä 12. maaliskuuta 2018. Haettu 12. maaliskuuta 2018.
296. ↑ Anna Askarian . Meksikossa pystytetään muistomerkki etnografille Juri Knorozoville, joka on tulkinnut maya-kirjoituksen  (venäjäksi) Knife (  25. helmikuuta 2018). Arkistoitu alkuperäisestä 13. maaliskuuta 2022. Haettu 25. helmikuuta 2018.
297. ↑ Harkovan aluehallinnon määräys nro 181, päivätty 17. toukokuuta 2016 "Kharkovin kaupungin toponyymikohteiden uudelleennimeämisestä"  (ukraina)  : virallinen asiakirja. - 2016 - 17. toukokuuta. Arkistoitu alkuperäisestä 29. toukokuuta 2016.
298. ↑ Shport G. Yu. V. Knorozovin (ukrainalainen) 100-vuotispäivään asti  . Sanomalehti "Kharkiv University" (26. tammikuuta 2021). Haettu 26. joulukuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 26. joulukuuta 2021.
299. ↑ Olesya Kurdyukova. Pietarissa he haluavat ikuistaa mayojen muinaiset kirjoitukset (12.2.2020) purkaneen etnografin muistoa. Haettu 18. helmikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2020. (määrätön)
300. ↑ Venäjän valtion humanistinen yliopisto avaa Knorozovin historiallisen ja kulttuurisen multimediakeskuksen Moskovaan - TASS . TACC (26. syyskuuta 2019). Haettu: 11.10.2022. (määrätön)
301. ↑ Multimedian historiallinen ja kulttuurinen keskus. Yu V. Knorozov.
302. ↑ Maria Chadyuk. Juri Knorozovin nero . Sanomalehti "The Day", nro 17-18 . LLC "UKRAINIAN PRESS GROUP" (13. helmikuuta 2020). Haettu 18. helmikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 13. maaliskuuta 2022. (määrätön)
303. ↑ Putin hyväksyi tiedemies Knorozovin syntymän 100-vuotisjuhlan . ITAR-TASS (1. heinäkuuta 2022). Haettu: 18.8.2022. (määrätön)
304. ↑ Balashikhaan ilmestyi seinämaalaus, joka kuvaa mayalaista tyttöä, jolla on tatuointi venäläisestä tiedemiehestä Knorozovista . Balashikhan kaupunginosan hallinnon virallinen verkkosivusto (6. syyskuuta 2022). (Venäjän kieli)
305. ↑ Moskovassa avattiin näyttely suklaan historiasta . TACC (8. lokakuuta 2022). Haettu: 11.10.2022. (määrätön)

Kirjallisuus

• Albedil M. F. , Ershova G. G. , Fedorova I. K. Juri Valentinovich Knorozov (1922-1999): Muistokirjoitus // Kunstkamera: Etnografiset muistikirjat. 1998. - 1999. - Numero. 12. - S. 427-428.
• Davletshin A.I., Belyaev D.D. Harappan kieli  // Maailman kielet: Länsi-Aasian muinaiset jäännöskielet / Toim. kokoelma: N. N. Kazansky, A. A. Kibrik, Yu. B. Koryakov. - M  .: Academia, 2010. - S. 186-196. – 240 s. - ISBN 978-5-87444-346-7 .
• muinaiset kirjoitusjärjestelmät. Etninen semiotiikka: kokoelma tieteellisiä artikkeleita / Toim. toim. Yu V. Knorozov. - M .  : Tiede. Ch. toim. itään lit., 1986. - 297 s.
• Dridzo A. D. , Kinzhalov R. V. Yu. V. Knorozov (1922-1999) // Petrovsky Kunstkameran kuriiri. - 1999. - Numero. 8-9. - S. 270-271.
• Ershova G. G. Juri Valentinovich Knorozov: [Muistokirjoitus. 1922-1999] // Etnografinen katsaus . - Nro 6. - 2000. - S. 149-151.
• Ershova G. G. Muinainen Amerikka: lento ajassa ja tilassa. Mesoamerikka. - M . : Aleteyya, 2002. - 392 s. - ISBN 5-89321-092-1 .
• Ershova G. G. Maya. Muinaisen kirjoittamisen salaisuudet. - M .: Aleteyya, 2004. - 296 s. - ISBN 5-89321-123-5 .
• Ershova G. G. Juri Valentinovich Knorozov: (1922-1999) // Historioitsijoiden muotokuvia: aika ja kohtalo / otv. toim. G. N. Sevostyanov , L. P. Marinovich , L. T. Milskaja - M .  : Nauka, 2004. - T. 3: Muinainen maailma ja keskiaika. - S. 474-491. — 619 s. — ISBN 5-02-009825-6 .
• Ershova G. G. XX vuosisadan viimeinen nero. Juri Knorozov: tiedemiehen kohtalo. — M  .: RGGU , 2019. — 798 s. - ISBN 978-5-7281-2524-2 .
• Ivanov Vyach. Aurinko. Kirjaimesta ja tavusta hieroglyfiin: Kirjoitusjärjestelmät tilassa ja ajassa. - M .  : Slaavilaisen kulttuurin kielet, 2013. - 272 s. - (Kohtuullinen käyttäytyminen ja kieli. Kieli ja päättely). — ISBN 978-5-9551-0652-6 .
• Knorozov Yu. V. Maya-intiaanien kirjoitus. - M. - L .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1963. - 664 s.
• Knorozov Yu. V. Mayojen hieroglyfikäsikirjoitukset. - L .: Tiede, Len. osasto, 1975. - 272 s.
• Knorozov Yu. V. Valitut teokset / Comp. ja ts. toim. M. F. Albedil . - Pietari.  : MAE RAN , 2018. - 594 s. - ISBN 978-5-88431-363-7 .
• Korsun S. A. . Yu. V. Knorozov: vedot tieteelliseen elämäkertaan  // Radlovsky-kokoelma: MAE RAS:n tieteellinen tutkimus ja museoprojektit vuonna 2013 / Toim. toim. Yu. K. Chistov . - Pietari.  : MAE RAN , 2014. - S. 109-116. - 510 s. - ISBN 978-5-88431-249-4 .
• Korsun S. A. Amerikan tutkimukset Kunstkamerassa (1714–2014)  / Toim. toim. Yu. E. Berezkin . - Pietari.  : MAE RAN, 2015. - 504 s. - ISBN 978-5-88431-288-3 .
• Korsun S. A. Kohtalon hankaluudet Yu. V. Knorozov // Latinalainen Amerikka. - 2019. - Nro 1. - S. 79-87. - doi : 10.31857/S0044748X0003510-0 .
• Kuzmishchev V. A. Yhden tieteellisen haun historia // Tiede ja elämä . - 1967. - nro 9. - S. 129-135.
• Kuzmishchev V. A. Mayapappien salaisuus. - 2. painos - M .  : Nuori vartija, 1975. - 256 s. - ( Eureka ).
• Landa, Diego de . Raportti asioista Yucatanissa / trans. vanhasta espanjasta Yu V. Knorozov. - M . : Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1955. - 328 s.
• Martynov D. E. "Viimeinen nero ...", tai maan tulisi tietää sankarinsa (Yuri Knorozovin elämäkerrasta): Rev. kirjassa: Ershova G. G. XX vuosisadan viimeinen nero. Juri Knorozov: tiedemiehen kohtalo. - M .: RGGU, 2019 // Kazanin yliopiston tieteelliset muistiinpanot . Humanistinen sarja. - 2020. - T. 162, nro 1. - S. 236–250. - doi : 10.26907/2541-7738.2020.1.236-250 .
• Pakshina N. P. Luettelo historiatieteiden tohtori Juri Valentinovich Knorozovin pääteoksista (hänen 70-vuotispäivän kunniaksi) // Kunstkamera. Etnografiset muistikirjat . - Pietari.  : Petersburg Oriental Studies, 1993. - Numero. 1. - S. 202-207. — 226 s. — ISBN 5-85803-005-X .
• Shaskolskaya T. I. Yu. V. Knorozovin teosten bibliografia  // Knorozov Yu. V. Valitut teokset. - Pietari.  : MAE RAN, 2018. - S. 576-592.
• Coe MD Arvosteltu työ(t): Pis'mennost' Indeĭ͡tsev Maĭ͡ia (Writing of the Maya Indians), kirjoittanut ͡IU. V. Knorosov // Amerikkalainen antropologi, uusi sarja. - 1965. - Voi. 67, nro. 2. - P. 590-592.
• Coe M.D. Hengen voitto // Arkeologia. - 1991. - Voi. 44, nro. 5. - s. 39-44.
• Coe M.D. Maya-koodin rikkominen. - N. Y .: Thames ja Hudson, 2012. - 304 s. - ISBN 978-0-500-77061-0 .
• Davoust M. Juri Valentinovitš KNOROSOV (1922-1999)  : [ fr. ] // Journal de la Société des americanistes. - 1999. - Voi. 85. - s. 425-426.
• Graham I. John Eric Sidney Thompson, 1898-1975 // American Anthropologist, New Series. — Voi. 78, nro. 2. - s. 317-320.
• Morrison P. Maya St. Petersburg  : Arvosteltu työ: Breaking the Maya Code, Michael D. Coe // Scientific American . - 1993. - Voi. 268, nro 4. - s. 126-127.
• Pozdniakov K. Les bases du déchiffrement de l'écriture de l'île de Pâques  : [ fr. ] // Journal de la Société des Océanistes. - 1996. - nro 103. - s. 289-303.
• Hindulaakson käsikirjoituksen Neuvostoliiton salakirjoitus. Käännös ja kritiikki / Toim. Zide, Arlene R. ja Zvelebil, Kamil V. - Haag, Paris: Mouton, 1976. - 142 s. - (Janua Linguarum. Series Practica 156).
• Thompson J. Eric S. Hieroglyfikirjoitusjärjestelmät Keski-Amerikassa ja niiden purkamismenetelmät // American Antiquity. - 1959. - Voi. 24, nro. 4. - s. 349-364.
• Ulving T. Maya-glyfien venäläinen purku // International Journal of American Linguistics. - 1956. - Voi. 22, ei. 2. - s. 184-186.
• Wells BK Epigraphic Approaches To Indus Writing: Väitöskirja… filosofian tohtorin tutkintoa varten arkeologiasta. - Cambridge, Massachusetts: Harvard University, 2006. - xi, 284 s.

Linkit

• Juri Valentinovitš Knorozov (19.11.1922 - 30.3.1999): Sivusto tutkijasta . Knorosov.ru. Käyttöönottopäivä: 22.9.2019. (määrätön)
• Ihmisten muisto. Knorozov Juri Valentinovitš Pamyat-naroda.ru. Käyttöönottopäivä: 19.6.2016. (määrätön)

• Abdusalamova K. Suuri venäläinen tiedemies ja hänen kirjoittajansa kissa. Kuinka Knorozov löysi mayojen kielen maailmalle ja mitä jälkeläiset tekivät hänen muistollaan . Veitsi. Intellektuaalinen lehti kulttuurista ja yhteiskunnasta. Käyttöönottopäivä: 22.9.2019. (määrätön)
• Gorkavyi N. N. Tarina venäläisestä kielitieteilijästä Knorozovista, joka selvitti maya-intiaanien kirjoitusta . Tiede ja elämä . - 2010. - Nro 12. . Käyttöönottopäivä: 22.9.2019. (määrätön)
• Kovaleva L. Käännetty mayojen kielestä . Venäjän federaation UNESCOn komissio (19. tammikuuta 2010). Käyttöönottopäivä: 22.9.2019. (määrätön)
• Kutateladze S. S. Leonid Kantorovich ja Juri Knorozov . " Tiede Siperiassa ". Nro 8. helmikuuta 2004 (15. helmikuuta 2004). Käyttöönottopäivä: 22.9.2019. (määrätön)
• Professori Juri Knorozov ja hänen "yhteistyökirjailijansa" kissa Asya . Vladimir Kudryavtsevin verkkosivusto (30. maaliskuuta 2018). Haettu: 24.9.2019. (määrätön)
• Ryabinina O. Mayan kielen tulkinnut Knorozovin tytär kumoaa isäänsä koskevat myytit . Metro (19. maaliskuuta 2018). Käyttöönottopäivä: 22.9.2019. (määrätön)
• Stepanchuk S. Ainun viimeinen salaisuus . Verkkopainos "Sakhalin and the Kuriles" . Alueellinen autonominen laitos "Kustantamo "Gubernskie Vedomosti" (31. elokuuta 2018). Haettu: 28.9.2019. (määrätön)
• Mies ja kissa. Juri Knorozovin muistomerkki . LiveJournal (28. heinäkuuta 2015). Haettu: 28.9.2019. (määrätön)

• Galina Ershova . Sesenta años descifrando la escritura maya (Yu. V. Knorozoville omistettu luento, jonka Galina Ershova piti Francisco Marroquinin yliopistossa Guatemalassa) . Universidad Francisco Marroquin (2. heinäkuuta 2012). Käyttöönottopäivä: 22.9.2019. (määrätön)

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Hienoa norjalaista Iso venäläinen Britannica (verkossa)
Sukututkimus ja nekropolis	Etsi hauta
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90985053 BNF : 13481981g CiNii : DA02328809 GND : 1057414468 ISNI : 0000 0001 1665 5632 J9U : 987007433167405171 LCCN : n83035414 NKC : jx20061216057 NTA : 072314931 NUKAT : n96029886 LIBRIS : jgvxsk820qdkmpc SUDOC : 096416815 VIAF : 69080882 WorldCat VIAF : 69080882