Sana laista ja armosta

” Lain ja armon saarna ” on nauhoitus Kiovan metropoliitta Hilarionin juhlallisesta puheesta 1000-luvun puolivälissä , joka sisälsi anteeksipyynnön Venäjän maalle , joka kasteen jälkeen sulautui kristittyjen kansojen perheeseen, sekä panegyriksen . Venäjän kastajalle, ruhtinas Vladimir Svjatoslavitšille ja hänen pojalleen Jaroslav Viisaalle [1] . Sana tarjoaa teologisen käsityksen Venäjän kirkon paikasta jumalallisen pelastustalouden historiassa [2] . Yksi vanhimmista muinaisen venäläisen kirjallisuuden monumenteista , vanhin tunnettu alkuperäinen venäläinen kirjallisuusteos [3] .

Tekstikritiikki ja treffit

Hilarionin kirjoittajuuteen kuuluu oletettavasti useita teoksia, joista tärkeimmät ovat "Lain ja armon saarna", rukous ja uskontunnustus. Kaikki kolme sisältyvät 1400-luvun viimeisen kolmanneksen kokoelmaan ( Synodal List ) [4] ja niillä on yhteinen otsikko: " Mooseksen kautta annetusta laista ja Jeesuksen Kristuksen kautta ilmestyneestä armosta ja totuudesta ja siitä, kuinka laki poistuivat, (a) Armo ja totuus ne täyttivät koko maan, ja usko levisi kaikkiin kansoihin ja saavutti venäläisen kansan (saavutettiin). Ja ylistys prinssillemme Vladimirille , jonka kanssa meidät kastettiin. Ja rukous Jumalalle koko maastamme ”, kirkon kunnia. "Annetun massan laista ja ω Jeesuksen Kristuksen hyvyydestä ja totuudesta edellisen. Ja mikä on yatiden laki, täytä koko maa hyvyydellä ja totuudella ja uskolla kaikilla ꙗ kielillä venäjän kielellemme, ja Kaganou vlodimeroun ylistys, on turha tulla kastetuksi jumalalla ja rukoilla Jumala on koko maamme . Tämä valikoima päättyy lyhyeen omaelämäkerralliseen jälkisanaan [3] .

"Lain ja armon saarna" ja sitä seurannut rukous ja uskontunnustus löydettiin vuonna 1844 ja julkaistiin ensimmäisen kerran tämän luettelon mukaan Moskovan arkeografi A.V. Gorskyn toimesta . Tiedemies osoitti, että koko sykli kuuluu yhdelle kirjailijalle, Hilarionille, joka nimesi itsensä lopullisessa jälkikirjoituksessa. Tämän merkinnän vahvistaa se tosiasia, että useissa luetteloissa yhteen tämän syklin sävellyksistä, Prayer, on kaiverrettu Metropolitan Hilarionin nimi. Rukous on sisällöltään ja tyyliltään lähellä Sanaa, ja sitä pidettiin pitkään sen viimeisenä osana [1] . XV-XVII vuosisatojen "Lain ja armon sanat" on yli 50 luetteloa [5] .

Alkuperäinen Sana on koottu vuosina 1037-1050, koska vuonna 1037 rakennettiin siinä mainittu Kiovan Pyhän Neitsyt Marian ilmestyskirkko Kultaisella portilla , samaan aikaan elävä prinsessa Irina-Ingigerda , vaimo. prinssi Jaroslavista, joka kuoli vuonna 1050 [5] . Useimmat tutkijat ajoittavat slovon 1000-luvun 1040-luvulle. M. D. Priselkov ajoi muistomerkin vuosille 1037-1043. N. N. Rozovin ja L. Mullerin mukaan Sana voisi olla pääsiäissaarna . Muut tutkijat, mukaan lukien D.S. Likhachev , ehdottavat, että se sanottiin Kiovan Pyhän Sofian katedraalissa ja päättyi rukoukseen. Muller nostaa sanasta ylistyksen prinssi Vladimirille ja uskoo, että Sana olisi voitu lausua prinssi Vladimir (Vasily) Svjatoslavitšin kuolemanpäivänä 15.  (28.) heinäkuuta 1049 tai 1050 prinssin haudalla. Kymmenysten kirkko . Ylistyksenä Jaroslav Viisaalle "Lain ja armon sanat", Marian ilmestyksen kirkko ja Pyhän Sofian katedraali mainitaan toimivina temppeleinä. " Tarina menneistä vuosista " kertoo useiden suurten rakennusten rakentamisesta Kiovassa vuonna 1037 - linnoitukset Kultaisen portin kanssa, Pyhän Sofian katedraali , Marian ilmestyskirkon portti jne. On mahdollista, että kaikki tämä on asetettu käyttöön vasta vuonna 1050. Likhachevin mukaan tämä tietue ei ole lainkaan fiksaatio kunkin rakenteen perustamisen tosiasiasta, vaan "ylistys" Jaroslaville, joka tekee yhteenvedon hänen rakennustoiminnastaan ​​​​kaikilta hänen hallitusvuosilta vuoteen 1050 asti ja koottu vuoden 1050 jälkeen [ 6] . A. N. Uzhankovin mukaan "Lain ja armon sana" julistettiin illalla 25. maaliskuuta 1038 kultaisen portin ilmestyskirkossa, vuosi sen jälkeen, kun menneiden vuosien tarinan mukainen perustus laskettiin. Likhachev kuitenkin uskoi, että Tarinan menneistä vuosista tiedot perustuksen laskemispäivästä saattoivat olla epätarkkoja [7] .

Alkuperäinen ja täydellinen painos on säilytetty yhtenä luettelona 1400-luvun viimeisen kolmanneksen kokoelmassa (Synodaaliluettelo). Kaksi muuta myöhempää painosta on myös korostettuna. Lyhennetyssä versiossa Ylistys ruhtinas Vladimirille, Jaroslaviin liittyvä teksti ja rukous on jätetty pois. Painos on koottu oletettavasti XII-XIII vuosisadalla. Tunnettu yli 30 luettelosta XV-XVII vuosisatojen ja fragmentin XII-XIII vuosisatojen. Lyhennetyssä interpoloidussa painoksessa historiallista osaa on lyhennetty ja rukous jätetty pois, mutta teologista sisältöä vahvistetaan. Tunnettu ainakin 10 luettelosta XV-XVII vuosisatojen [1] [3] [5] .

Lähteet

Tutkijat mainitsevat joukon lähteitä, joita "Laista ja armosaarnaa" kirjoittanut saattoi käyttää: Pyhän Efraimin syyrialaisen saarna Herran kirkastumisesta [8] , länsislaavilaiset kirjoitukset - Kyrilloksen pitkä elämä Methodius , Pyhän Vituksen ja Pyhän Venceslauksen elämä [9] , "Suuri apologetti » Konstantinopolin patriarkka Nikeforus ja muita bysanttilaisia ​​teoksia [10] .

Sisältö

Sana ei ole osoitettu "ei tietämättömille... eikä niille, jotka ovat kyllästyneet kirjan makeudesta, ei Jumalan uskottomien viholliselle, ei hänen pojalleen itselleen, ei vieraalle, ei perilliselle taivasten valtakuntaan" [5] . Kirjoittajan ajatus siirtyy Vanhan testamentin ajalta, jolloin juutalainen laki hallitsi , Uuden testamentin historiaan, jolloin kristillinen armo levisi ympäri maailmaa [3] .

Kirjoittaja mainitsee joitain Vanhan testamentin profetioita Kristuksen tulemisesta ja armosta . Vertaaessaan juutalaista lakia ja kristillistä armoa hän lainaa erilaisia ​​vertauksia Vanhasta testamentista . Erityisesti juutalaista lakia verrataan Ismaeliin , Abrahamin esikoiseen, mutta orja Haagarista syntyneeseen kristilliseen armoon - Iisakiin , toiseen poikaan, mutta syntyi Saaran laillisesta vaimosta . Haagar lapsensa kanssa karkotettiin, koska juutalaiset hajotettiin myöhemmin, Saaran poika peri isänsä, kuten kristityt perivät taivasten valtakunnan : "Ja palvelija Hagar poikansa Ismaelin kanssa ajettiin pois, ja Iisak, hänen poikansa poika vapaa nainen, oli hänen isänsä Abrahamin perillinen. Ja ajakaa pois entiset juutalaiset ja hajottakaa heidät eri maihin sekä hyvien kristittyjen lapset, entisen Jumalan ja Isän perilliset. Kirjoittaja toistaa juutalaisia ​​koskevaa kristillistä retoriikkaa : Kristuksen tuleminen ja hänen sovitusuhrinsa kumosi juutalaisen lain ja korvasi sen pelastuksen armolla , joten juutalainen usko on vanhentunut (vanha) eikä sitä pitäisi enää tunnustaa.

Sitten paljastetaan kolminaisuuden ja Kristuksen teema : ”Ne ovat yhtä kolminaisuudesta kahdessa olennossa: jumaluudessa ja ihmisyydessä, täyttävät ihmisen ihmisyyden mukaan, eivät aave; Kirjoittaja nimeää pitkän listan Kristuksen jumalallisen ja inhimillisen luonteen ilmenemismuodoista. Juutalaiset eivät hyväksyneet Jeesusta: "Tulkaa maan päälle, vierailkaa heidän luonaan, älkääkä tulko hänen luokseen, koska heidän tekonsa ovat synkkiä byaahu, he eivät rakasta valoa, jotta heidän tekonsa eivät näytä pimeältä olemukselta." Tätä varten heidät hajaantui maan päälle: "Juutalaisuus hukkuu tästä lähtien, ja laki sammuu seitsemältä, kuten illan sarastaa, ja hajottakaa entiset juutalaiset maihin, mutta älkää kestäkö pahaa." Muut kansat ottivat Kristuksen vastaan: "Kielestä se tapahtui."

Armo on levinnyt kaikkialle maailmaan myös Venäjälle : "Sillä usko hyvyyteen on levinnyt kaikkiin maihin ja on saavuttanut venäjän kielemme ... me kutsumme Jumalan kansaa ... hänen poikiaan kutsutaan" [5 ] . Kaikille kansoille avoimen armon idean kautta vahvistetaan kasteen tuloksena saavutettu ajatus vastikään kääntyneen Venäjän tasa-arvoisuudesta muiden kristittyjen kansojen ja maiden, ensisijaisesti Bysantin kanssa [3] .

Sanan viimeisessä osassa on ylistys ruhtinas Vladimirille - yksityiskohtainen panegyri Venäjän kastajalle sekä ylistys hänen pojalleen Jaroslaville [1] : "Kaikki maat ja kaupungit ja ihmiset kunnioittavat ja ylistävät opettajaansa joka kerran jonkin aikaa, vaikka opetin ortodoksista uskoa. Ylistäkäämme myös... opettajamme ja mentorimme suurta ja ihmeellistä luojaa, maamme suurta kagaania Volodimeria.

Kirjoittaja antaa positiivisen arvion Venäjän pakanaruhtinaista - Igorista ja Svjatoslavista : "... Volodimer, vanhan Igorin pojanpoika, loistokkaan Svjatoslavin poika, joka on hallinnut omilla vuosillaan, kuunnellessaan rohkeutta ja rohkeutta monissa maissa, ja nyt Sloveniaa muistetaan voitoilla ja voimalla. Ei tappiolla ja maasi hallitsemattomuudessa, mutta Ruskassa, jopa tiedossa ja kuultavissa, on maan kaikki neljä päätä. Nämä loistokkaat [Vladimir] syntyvät loistavista, jalot jaloista” [5] [11] .

Ylistyksessä Vladimirille viimeksi mainittua verrataan apostoleihin . Venäjän maa ylistää "opettajaansa ja mentoriaan", kuten muutkin maat - apostolit Pietari ja Paavali , Johannes Teologi , Tuomas , Markus [3] .

Prinssi innostui hyväksymään kasteen Bysantin esimerkkinä ("Lisäksi hän kuuli aina Grechskin maan hurskaudesta, joka oli Kristusta rakastava ja vahva uskossa, kuinka he kunnioittavat ja kumartavat yhtä Jumalaa Kolminaisuusssa ” [5] ), ja henkilökohtainen hurskaus , Jumalan tahdon määräämä ( "...tule käymään Korkeimman luona, katso hyvän Jumalan armollinen silmä ja pidä mieli hänen sydämessään" [5] ) [3] .

Kristinusko levisi kaikkialle ihmisiin: "olemalla käskenyt kaikkia maita ja kastettu Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen ja ylistäkää selvästi ja äänekkäästi kaikissa kaupungeissa Pyhää Kolminaisuutta ja olkaa kaikki pieniä ja suuria kristittyjä, orjia ja vapaa, tylsä ​​ja vanha, bojaari ja yksinkertainen, rikas ja köyhä." Sanotaan, että Venäjän kasteen aikana jotkut kastettiin vakaumuksesta, kun taas toiset kastettiin käskyllä ​​- "pelolla, käskemällä kasteen, koska hänen hurskautensa oli liitetty voimaan".

Vladimirin kääntymys oikeaan uskoon esitetään ihmeenä. Hän ei nähnyt Kristusta, ei tuntenut lakia eikä profeettoja, ei kuullut apostolista saarnaa, ei nähnyt pyhien tekemiä ihmeitä , mutta "ilman näitä kaikkia virtaa Kristuksen tykö, vain hyvästä mielestä ja viisaudesta ymmärryksen, ikään kuin Jumala olisi näkymättömän ja näkyvän ainoa luoja » [5] .

Prinssin kristillisistä hyveistä erottuu almujen anteliaisuus : "joka tunnustaa monet öisistä almuistasi ja päivittäisistä palkkioistasi ... antamisen pyytämisestä, alastomista vaatteista, ahneesta ja ahneesta kyllästymisestä, sairas jokaisen lähettämisen lohdutuksen, lunastuksen, antamisen työntekijöiden vapaus."

Uskon levittämisessä Vladimir lähestyy apostolien tasavertaista keisari Konstantinus Suurta . Vladimirin toistuvia tapaamisia piispojen kanssa siitä, kuinka "laki vahvistetaan näissä ihmisissä, jotka ovat äskettäin tunteneet Herran", verrataan Konstantinuksen koolle kutsumaan Nikean ensimmäiseen kirkolliskokoukseen . Vladimirin kirkko on vertaansa vailla mihinkään muuhun koko keskiyön maassa idästä länteen [3] .

Tätä seuraa novelli prinssi Jaroslavista (kutsuttiin kastenimellä George) isänsä tekojen seuraajana : kukoistaa, katso kristinuskon kasvavan, katso kaupunkia, me valaistamme ja loistamme pyhien ikoneilla ja paisutamme timjamilla ja julistamme ylistystä jumalallisuudesta ja pyhien laulua” [3] [5] .

Viimeisessä osassa kirjoittaja muotoilee lyhyesti Venäjän kasteen ja Vladimirin hahmon teologisen merkityksen: "Iloitse, apostolin herra, älä herätä kuolleita ruumiita kuolleista, vaan me olemme kuolleita sielultaan, herättäen sairauden henkiin. epäjumalanpalveluksesta!" ("Iloitse, apostoli hallitsevien joukossa, joka et herättänyt kuolleita, vaan heräsit meidät, sielultaan kuolleet, jotka kärsimme kuoleman epäjumalanpalveluksen taudista!"). Kirjoittaja pyytää Vladimiria rukoilemaan maansa ja kansansa puolesta, jotta hän olisi edelleen rauhassa ja hurskaudessa, ylistäisi oikeaa uskoa ja olisi Jumalan suojellut tunkeutumiselta, vankeudelta, nälältä ja muilta onnettomuuksilta [5] .

"Roomalainen maa" Sanassa "kiittää ylistävillä äänillä ... Pietari ja Paavali" ja se on nimetty kristittyjen maiden yleisessä lukumäärässä. Terävien juutalaisten vastaisten kohtien esiintyminen L. Mullerin mukaan saattaa viitata siihen, että Sana voisi toimia materiaalikokoelmana juutalaisvastaiselle poleemiselle asiakirjalle, mutta sinänsä se ei ollut sellaista, koska kirjoittaja uskoi, että juutalaisuus menneisyyteen menneellä ei ollut merkitystä ("juutalaisuus loput, ja laki on poissa", "Judea on hiljaa"). Pakanallisuus saa Sanassa täysin kielteisen arvion, sitä pidetään laittomuudena, demonien palvelemisena ja tietämättömyyden pimeyteenä. Yleisesti ottaen " harhaoppiset opetukset" ja "väärän profeetan" - luultavasti islamin perustajan [3] [12] - seuraaminen tuomitaan .

Todistaakseen prinssi Vladimirin suuruuden ja historiallisen merkityksen Sanan kirjoittaja käytti laajaa teologista ja kirkkohistoriallista aineistoa, mutta ajatteli uudelleen useita määräyksiä ja lainauksia Pyhän Raamatun kirjoista . Uudelleen mietittyjen joukossa on lainauksia evankeliumista ja psalterista . Psalterin lainauksia käytetään myös emotionaalisen äänen vahvistamiseen [1] .

Lähdetutkimus

Juutalaisten, Bysantin tai Bulgarian vastaisia ​​suuntauksia nähtiin "Lain ja armon saarnassa" [1] . Alkaen I. N. Zhdanovin työstä vuonna 1904 [13] , "Lain ja armon saarnaa" pidettiin usein Bysantin vastaisena teoksena ja se yhdistettiin ideologisiin valmisteluihin Venäjän ja Bysantin välistä sotaa varten 1043-1046 . Tämä näkemys oli yleinen Neuvostoliiton historiankirjoituksessa . Useat tutkijat pitivät Sanan ajatuksia vastakohtana Bysantin ankaralle askeettiselle Kiovan aikakauden vähemmän tiukan venäläisen ortodoksisuuden [14] ja jopa heijastuksena myötätunnosta pakanuutta kohtaan [15] . AM Moldovan tarkastelee Sanaa Hilarionin lavastusolosuhteiden kontekstissa. Vastoin vakiintunutta järjestystä metropoliittaa ei asetettu Konstantinopolin patriarkaattiin , vaan venäläisten piispojen neuvostoon, mikä nähdään osoituksena Venäjän "kohteliasta tottelemattomuudesta" Bysanttia kohtaan. Vähän ennen tätä kirjoitetussa Sanassa perusteltiin Venäjän oikeus tasa-arvoon muiden kristittyjen kansojen kesken ja valmisteltiin maaperää prinssin päätöksen täytäntöönpanolle itsenäisestä metropoliitin nimityksestä [1] .

L. Muller hylkää nämä määräykset. Hänen mielestään ortodoksiseen kirkkoon kuuluminen oli Hilarionille ensimmäinen arvo ja toiseksi osallistuminen Venäjän kansaan ja valtioon. Kirjoittajan sisäinen yhteys maahan, kansaan ja valtioon ei johda vihamielisyyteen muita kristittyjä kansoja kohtaan. Bysanttia kutsutaan teoksessa "Kreikan uskolliseksi maaksi" ja Konstantinopoliksi - Uusi Jerusalem. Müller panee merkille, että Sanasta puuttuu latinan vastainen kiista, vaikka sen laatimisaika on lähellä kirkkojen jakautumista vuonna 1054 [12] [16] .

Sanaa pidettiin myös muistomerkkinä, joka vahvisti kansojen tasa-arvoa, "poliittista puhetta, joka heijastaa Venäjän todellisuuden vaatimuksia ja tarpeita, kirjoitettu vilpittömällä isänmaallisuudella ja täynnä terävää historiosofista ajattelua" [17] .

Rukous ja uskontunnustus

Listojen rukous löytyy usein Sanasta erillään [5] . Sillä on katumuksen liturginen luonne [2] . Omistettu vastikään muunnetulle Venäjän maalle. Kirjoittaja ilmaisee kiitollisuutensa Jumalalle siitä, että Hän "etsi häntä ulos epäjumalanpalveluksen tuhosta" [5] , ja rukoilee jatkamaan armonsa ja suojeluksensa osoittamista. Osittain muunnetulla rukouksella oli itsenäinen olemassaolo useissa luetteloissa, ja sitä edustaa kaksi painosta [5] .

Uskontunnustuksen kokosi Hilarion nimitettäessä hänet metropoliitiksi, mikä seuraa kirjoittajan sanoista tekstin lopussa: "Ja rukoile puolestani, rehellisempi opettaja ja Ruskan maan herra" [5] . Tunnustus on saatavilla vain synodaaliluettelossa ja se on muunnelma Nikea-Tsaregradin uskontunnustuksesta , jota on täydennetty Hilaronin lyhyillä puheilla dogmaattisista aiheista, viittauksilla määritelmiin kolmannesta seitsemänteen ekumeeniseen kirkolliskokoukseen , jotka koskevat Kristuksen kahta luontoa ja ikonien kunnioittaminen [3] . Rakennettu uskontunnustuksen bysanttilaisten tulkintojen mukaan [2] .

Lopussa on omaelämäkerrallinen jälkikirjoitus Hilarionin nimittämisestä metropoliitiksi: ”Filantrooppisen Jumalan armosta minä ja presbyteri Hilarion, hänen tahtonsa hurskailta piispoilta, olimme pyhiä ja nimitetty suureen ja Jumalan suojelemaan. Kiovan kaupunki, ikään kuin suurkaupunki, paimen ja opettaja. Mutta kesällä 6559 tämä kuului hallitsevalle hurskaalle kaganille Jaroslaville, Vladimirin pojalle, amen” [1] . Uskontunnustus, jonka vieressä on Hilarionin kirjoittajan muistiinpano, tunnetaan vain osana synodaalilistaa [5] .

Merkitys

Sanassa ilmaistaan ​​taiteellisesti täydellisessä ja teologisesti perustellussa muodossa vastikään valaistuneen maan ja sen kastaja ruhtinas Vladimirin anteeksipyyntö [3] . N. N. Rozovin mukaan Sana erottuu sen ideologisen ja poliittisen sisällön äärimmäisestä tärkeydestä ja muodon täydellisyydestä [1] . Sitä pidetään teoksena, josta muinaisen venäläisen kirjallisuuden oma historia alkoi [5] .

Vaikuttaa

Oletettavasti 1100-luvulla elänyt armenialainen kirjailija Catholicos Nerses Shnorali tunsi Hilarionin kirjoitukset .

Lainauksia "Lain ja armon sanasta" löytyy monista monumenteista, mukaan lukien Ipatiev -kroniikka, vuoden 1339 Siiskin evankeliumin jälkikirjoitus [1] , muistopuhe Vasili III :lle [18] . Ylistys ruhtinas Vladimirille osana Sanaa vaikutti merkittävästi hallitsijan ylistyksen genreen 1200-luvun slaavilaisissa kirjallisuuksissa. Sitä käytettiin Vladimir-Volynin prinssin Vladimir Vasilkovitšin annalistisessa muistokirjoituksessa Galicia-Volynin kronikassa ja Simeonin Myrrh-streamingissa (Serbian suurmies Zhupan Stefan Nemani ), jonka hilandarialainen munkki Domentian kirjoitti vuonna 1264 [3] . Hilarionin puhetta käytettiin 1700-luvulla Metropolitan Platonin puheessa Chesmen taistelun voiton yhteydessä . Metropoliitta lähestyi Pietari I :n hautaa ja kehotti häntä "nousemaan haudasta" ja katsomaan seuraajiensa loistavia tekoja [1] [19] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Rozov N. N. Hilarion, Kiovan metropoliita // Muinaisen Venäjän kirjanoppineiden ja kirjallisuuden sanakirja  : [4 numerossa] / Ros. akad. Tieteet , Venäjän instituutti. palaa. (Pushkinin talo)  ; resp. toim. D. S. Likhachev [tohtori]. L.: Nauka , 1987-2017. Ongelma. 1: XI - XIV vuosisadan ensimmäinen puolisko. / toim. D. M. Bulanin , O. V. Tvorogov . 1987.
2. ↑ 1 2 3 Hilarion  / A. A. Platonov // Plasma Radiation - Islamic Salvation Front [Elektroninen resurssi]. - 2008. - S. 94. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 osassa]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 11). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Turilov A. A. , E. P. R. Hilarion  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XXII: " Ikoni  - Viaton ". - S. 122-126. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-040-0 .
4. ↑ GIM . Syn. nro 591. L. 168-203.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Metropolitan Hilarionin saarna oikeudesta ja armosta / Tekstin ja kommenttien valmistelu: A. M. Moldovan , kääntänyt diakoni Andrei Jurtšenko // Venäjän kirjasto // Kirjasto RAS . IRLI ; Ed. D. S. Likhacheva , L. A. Dmitrieva , A. A. Alekseeva, N. V. Ponyrko. - Pietari. : Nauka , 1997. - V. 1: XI-XII vuosisatoja. 26-61.
6. ↑ Tarina menneistä vuosista / valmis. teksti, käännös, artikkelit ja kommentit. D. S. Likhachev. SPb. : Nauka, 1999. S. 66, 204, 482.
7. ↑ Uzhankov A. N. "Lain ja armon sana" ja muut Kiovan metropoliitin Hilarionin teokset. M. : "Akademika", 2013. S. 49-73.
8. ↑ Shevyryov S.P. Venäläisen kirjallisuuden historia. SPb., 1860. Osa 2. S. 26.
9. ↑ Rozov N. N. . Vanhimman ajanjakson Venäjän ja Tšekin kirjallisten suhteiden historiasta: Hilarionin kirjoitusten väitetyistä länsislaavilaisista lähteistä // TODRL. 1968. V. 22. S. 71-85.
10. ↑ Moldovan A. M., Yurchenko A. I. "Lain ja armon sana" ja "Suuri anteeksipyyntö" Patr. Nikifor // Vanhan venäläisen kirjallisuuden hermeneutiikka. 1989. la. 1. S. 5-18.
11. ↑ Sana metropoliitta Hilarionin laista ja armosta // Muinaisen Venäjän tarinoita / Toim. O. V. Tvorogov. SPb., 2001. S. 21, 22, 31.
12. ↑ 1 2 Müller L. (Müller L.) Venäjän ymmärtäminen: historian ja kulttuurin tutkimukset. M., 2000. S. 88-164.
13. ↑ Zhdanov I. N. Hilarionin "Lain ja armon sana" ja "Ylistys kagan Vladimirille" // Op. SPb., 1904. T. 1. S. 1-80.
14. ↑ Priselkov M. D. Esseitä Kiovan Venäjän kirkosta ja poliittisesta historiasta 10-1100-luvuilla. SPb., 1913 (tilauksesta).
15. ↑ Milkov V.V. Hilarion ja muinainen venäläinen ajattelu // Kiovan Hilarionin ideologinen ja filosofinen perintö. K., 1986. Osa 2. S. 8-40.
16. ↑ Muller L. Kiovan metropoliitta Hilarion: elämä ja työ . www.golubinski.ru _ Haettu: 29.5.2022. (määrätön)
17. ↑ Venäjän kirjallisuuden historia kolmessa osassa. M.; L., 1958. T. 1. S. 45.
18. ↑ Rozov N. N. Ylistys suurruhtinas Vasili III:lle // Arkeografinen vuosikirja vuodelle 1964. M., 1965. S. 278-289.
19. ↑ Platon, Metropolitan Complete Works. SPb., 1913. T. 1. S. 305.

Painokset

• Hengellisen kirjallisuuden muistomerkit suurruhtinas Jaroslav I:n ajalta. Sanat Met. Hilarion. 1. Mooseksen laista ... ja ylistys kaganille Vladimirille; 2. "Tehdään meteli, veljet ja sisaret..." / Käännös: A.V. Gorsky // Lisää. St. isät venäjäksi käännettynä. - M., 1844. - Osa 2. - S. 1-91, 223-292, 293-299;
• Slaavilais-venäläisiä kirjoituksia I. N. Tsarskyn pergamenttikokoelmassa // Lukemat Venäjän historian ja muinaisten esineiden seurassa . - 1848. - Prinssi. 7. - nro 11. - S. 21-41;
• Vladimir Pyhälle omistettu muinaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkit // Lukemat Nestor Kronikirjan historiallisessa seurassa . - 1888. - Prinssi. 2. Erillinen 2. - S. 45-58;
• Musin-Pushkinin kokoelma vuodelta 1414 kopiona 1800-luvun alusta. // Tiedeakatemian muistiinpanot. - 1873. - T. 72. - App. 5. - S. 32-68;
• Musin-Pushkinin kokoelma vuodelta 1414 kopiona 1800-luvun alusta. / Toim.: Sun. Sreznevski . - Pietari, 1893. - S. 32-68;
• Pokrovsky F.I. Ote Metropolitanin sanoista. Hilarion "Laista ja armosta" XII-XIII vuosisatojen luettelossa. // Tiedeakatemian venäjän kielen ja kirjallisuuden osaston julkaisut . - 1906. - T. 11. - Kirja. 3. - S. 412-417;
• Raportti Zhytomyrin venäläisen filologian seminaarin retkestä // Univ. Izv. - Kiova, 1911. - Nro 10. - S. 73-88;
• Kiovan metropoliitin Hilarionin uskontunnustus ja hänen nimityskirjansa // Vanhan Venäjän kanonisen oikeuden muistomerkit. - Pg., 1920. - Osa 2. - Numero. 1. - S. 102-103;
• Müller, Ludolf. Des Metropoliten Ilarion Lobrede auf Vladimir den Heiligen und Glaubensbekenntnis nach der Erstausgabe von 1844 neu herausgegeben, eingeleitet und erläutert. Wiesbaden, 1962;
• Rozov N. N. Synodaalinen luettelo 1000-luvun venäläisen kirjailijan Hilarionin teoksista. // Slavia. Praha. 1963. Roč. 31. Seš. 2. S. 141-175;
• Die Werke des Metropoliten Ilarion. Eingeleitet, übersetzt und erläutert von Ludolf Müller / Hrsg. L. Müller. Munch., [1971]. (Forum slavicum; Bd. 37);
• Rozov N. N. XI vuosisadan venäläisen kirjailijan luovasta perinnöstä. Hilarion // Dissertationes slavicae: Acta Universitatis Szegediensis de Atilla Jozsef. Szeged, 1975. Vol. 9/10. s. 115-155;
• Elbe H. Die Handschrift С der Werke des Metropoliten Ilarion // Venäjä Mediaevalis. München, 1975, osa 2, s. 120-161;
• Moldovan A. M. "Lain ja armon sana", kirjoittanut Hilarion. K., 1984;
• Kiovan Hilarionin ideologinen ja filosofinen perintö / Käännös: T. A. Sumnikova; resp. Toim.: A. A. Bazhenova. - M., 1986. - 2 tuntia;
• Metropolitan Hilarionin saarna laista ja armosta / A.M. Moldovanin tekstin ja kommenttien valmistelu , diakoni Andrei Jurtšenko // Muinaisen Venäjän kirjallisuuden kirjasto / RAS . IRLI ; Ed. D. S. Likhacheva , L. A. Dmitrieva , A. A. Alekseeva, N. V. Ponyrko. - Pietari. : Nauka , 1997. - V. 1: XI-XII vuosisatoja. s. 26-61.

Kirjallisuus

• Filaret (Gumilevski) , arkkipiispa Venäjän kirkon historia: ajanjaksot 1-5 . - M., Riika, 1847-1848. - 5 osassa. - Aikakausi I. - S. 76, 89-91, 106 s. 149; 119 sivu 178; 120, 155, 170-173, 185, 196 (uudelleenpainos - M., 2001);
• Solovjov S. M. Venäjän historia muinaisista ajoista lähtien . - Prinssi. 1. - S. 210, 211, pr. 1., 254, 255, 260, 261;
• Macarius, Ep. (Bulgakov) Venäjän kirkon historia. - Pietari, 1868. - T. 1. - S. 127-140; T. 2. - S. 5-18; 1995. - Prinssi. 2 (tilauksesta);
• Zakharchenko M. M. Kiova nyt ja ennen. - Kiova, 1888. - M. 150, 229;
• Tokmakov I. F. Historiallinen. ja arkeologinen. kuvaus Pokrovskin neitsytluostari Suzdalissa. - M., 1889. - S. 19-27;
• Kalugin F. G. Hilarion, Kiovan metropoliitti ja hänen kirkon opetustyönsä // Kirjassa: Vanhan venäläisen kirkon opetuskirjallisuuden muistomerkit. - Pietari, 1894. - Numero. 1. - S. 47-85;
• Postorzhinsky M. , prot. Venäjän kirkon saarnaamisen historia. - 2. painos - Kiova, 1891. - S. 11-31;
• Golubinsky E.E. Venäjän kirkon historia. — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .: Venäjän historian ja antiikin keisarillinen seura Moskovan yliopistossa , 1901-1911 (reg. 1917). - Vol. 1: Ensimmäinen jakso. Kiovan tai esimongolialainen, 1. puolisko. - 1901. - S. 297-300, 841-846;
• Zhdanov I. N. Hilarionin "Lain ja armon sana" ja "Ylistys Vladimir Kaganille" // Teoksia. I. N. Zhdanova. - Pietari, 1904. - T. 1. - S. 1-80;
• Kasatkin V. , prot. Luostarit, katedraalit ja seurakunnat. kirkko Vlad. ep. - Ch. I. 1906. - S. 135, 158, 222;
• Nikolsky N. K. Materiaalit aikaperusteiseen luetteloon venäläisistä kirjailijoista ja heidän teoksistaan: (X-XI vuosisatoja). - Pietari, 1906. - S. 75-122;
• Petrovsky M. P. Hilarion, Kiovan metropoliitti ja Domentian, Hieromonk Hilendarin // Tiedeakatemian venäjän kielen ja kirjallisuuden osaston julkaisut . - 1908. - T. 13. Kirja. 4. - S. 81-133;
• Priselkov M. D. Esseitä Kiovan Venäjän kirkosta ja poliittisesta historiasta X-XII-luvuilla. - Pietari, 1913 (tilauksesta);
• Valdenberg V.E. Vanhat venäläiset opetukset kuninkaallisen vallan rajoista. - Pg., 1916. - S. 93-98;
• Nikolskaya A. B. Metropolitanin sana. Kievsky Hilarion myöhemmässä kirjallisessa perinteessä // Slavia. Praha, 1928/1929. Roc. 7. Seš. 3. S. 549-553; Seš. 4. S. 853-870;
• ukrainalaiset kirjailijat. - S. 65-68.
• Rozov N. N. Käsikirjoitusperinne "Sanat laista ja armosta" // Vanhan venäläisen kirjallisuuden laitoksen julkaisut . - 1961. - T. 17. - S. 42-53;
• Rozov N. N. XI vuosisadan kirjallisten monumenttien kielellisten julkaisujen historiasta. (julkaissut A. V. Gorsky "Sanat laista ja armosta") // Kirjassa: Kysymyksiä kielen teoriasta ja historiasta. Kokoelma prof. B. A. Larina . - L., 1963. - S. 270-278;
• Rozov N.N. Havainnoista "Lain ja armon sanojen" tekstin historiasta // Slavia. 1966. Roč. 35. S. 365-379;
• Rozov N. N. Vanhimman ajan venäläisten ja tšekkiläisten kirjallisten suhteiden historiasta: Hilarionin kirjoitusten väitetyistä länsislaavilaisista lähteistä // Vanhan venäläisen kirjallisuuden laitoksen julkaisut. - 1968. - T. 22. - S. 71-85;
• Rozov N. N. Muinaisen ajanjakson venäläis-armenialaisten kulttuurisuhteiden tutkimukseen (Metropolitan Hilarion ja Catholicos Nerses Shnorali ) // Kirjassa: Kirjalliset suhteet. Jerevan, 1973. - V. 1. Venäjän ja Armenian kirjallisuussuhteet: Tutkimus ja materiaalit. - S. 62-77;
• Shokhin K. V. Essee esteettisen ajattelun kehityksen historiasta Venäjällä: (XI-XVII vuosisatojen vanha venäläinen estetiikka). - M., 1963. - S. 10, 41-42;
• Mainka R. M. Von Gesetz und Gnade: Die heilsgeschichtliche Schicht im Slovo des Kiever Metropoliten Ilarion // Clarentianum. R., 1969. Voi. 9. P. 273-304;
• Poppe A. Państwo i Kościół na Rusi w XI w. Warsz., 1968 (tilauksesta);
• Poppe A. Venäjän ja Bysantin kirkkopoliittiset suhteet keskellä. 11. vuosisadalla // Neuvostoliiton historia. - 1970. - nro 3. - S. 108-124;
• Poppe A. Kristillisen Venäjän nousu. L., 1982;
• Danti A. Sulla tradizione dello "Slovo o zakone i blagodati" // Ricerche slavistiche. 1970/1972. Voi. 17/19. s. 109-117;
• Müller L. Neue Untersuchungen zum Text der Werke des Metropoliten Ilarion // Russia Mediaevalis. 1975. T. 2. P. 3-91;
• Muller L. Metropolitan Hilarionin "Lain sanat ja armo" ja "Ylistys Vladimirille" julkaistujen luetteloiden suhde // Kirjassa: Muinaisen Venäjän kulttuuriperintö: alkuperä, muodostuminen, perinteet. - M., 1976. - S. 372-379;
• Muller L. Kiovan metropoliita Hilarion: elämä ja työ // Muller L. Ymmärrä Venäjä: Historialliset ja kulttuuriset tutkimukset. - M., 2000. - S. 88-164;
• Meshchersky N. A. Kielen tutkimukseen "Laista ja armosta" // Vanhan venäläisen kirjallisuuden laitoksen julkaisut. - 1976. - T. 30. - S. 231-237;
• Moldovan A. M. Kielellinen ja tekstillinen analyysi Metropolitan Hilarionin "Sanat laista ja armosta" luetteloista // Kirjassa: Source Study of the Literature of Draenei Rus. - L., 1980. - S. 38-52;
• Moldovan A. M. Trinity Menaionin nro 678 kokoamisen historiasta: Sen merkitys metropoliita Hilarionin teosten tekstitutkimukselle // Zap. Dep. käsissä GBL. - M., 1981. - Numero. 42. - S. 64-76;
• Moldovan A. M. Joitakin syntaktisia tietoja "Lain ja armon sanoista" muistomerkin keskiaikaisissa luetteloissa // Kirjassa: Venäjän kielen historia: XI-XVIII vuosisatojen monumentit. - M., 1982. - S. 67-73;
• Moldovan A. M. "Sana laista ja armosta": Listojen vertailu // Kirjassa: Venäjän kielen historia: Tutkimus ja tekstit. - M., 1982. - S. 227-261;
• Moldovan A. M. "Lain ja armon sana", kirjoittanut Hilarion. - Kiova: Naukova Dumka, 1984. - 240 s.
• Zolotukhina N. M. "Lain ja armon sana" on 1000-luvun kiovalaisen kirjailijan ensimmäinen venäläinen poliittinen tutkielma. Hilarion // Kirjassa: Ancient Rus': Problems of Law and Legal Ideology. - M., 1984. - S. 36-50;
• Likhachev D.S. Suuri perintö // Valitut teokset. - L., 1987. - T. 2;
• Moldovan A. M., Yurchenko A. I. "Sana laista ja armoa" ja "Suuri anteeksipyyntö" Patr. Nikifor // Vanhan venäläisen kirjallisuuden hermeneutiikka. - 1989. - la. 1. - S. 5-18;
• Shchapov Ya. N. Valtio ja kirkko muinaisella Venäjällä, X-XIII vuosisatoja. - M., 1989 (tilauksesta);
• Uzhankov A.N. Milloin ja missä Hilarion luki "Lain ja armon sanan" // Vanhan venäläisen kirjallisuuden hermeneutiikka. - 1994. - la. 7. Osa 2. - S. 75-106;
• Uzhankov A.N. Luennoista venäläisen kirjallisuuden historiasta 11. - 1700-luvun 1. kolmanneksella. : Kiovan Hilarionin "Sana laista ja armosta". - M., 1999;
• Uzhankov A. N. Historiografian ja tekstikritiikin ongelmat XI-XIII vuosisatojen muinaisten venäläisten monumenttien osalta. - M .: Muinaisen Venäjän käsikirjoitetut monumentit, 2009;
• Uzhankov A. N. "Lain ja armon sana" ja muut Kiovan metropoliitin Hilarionin teokset. — M.: Akateemikko, 2013;
• Akentiev K. K. Pyhän Sofian mosaiikit ja Metropolitanin "sana". Hilarion Bysantin liturgisessa kontekstissa // Bysanttien liturgia, arkkitehtuuri ja taide. maailman: Proceedings of the XVIII Intern. kongr. Bysanttilaiset. - SPb., 1995. - S. 75-94. (Byzantinorossika; 1);
• Podskalski G. Kristinusko ja teologinen kirjallisuus Kiovan Venäjällä: (988-1237). - Pietari, 19962 (tilauksesta);
• Muinaisen Venäjän historian kirjalliset monumentit: Chronicles. Tarinoita. Kävely. Opetukset. Elää. Viestit: (Annotoitu cat.-viite) / Toim.: Ya. N. Shchapov. - Pietari, 2003. - S. 175-181 [Bibliogr.];
• Akentiev K. K. Kiovan Hilarionin "Lain ja armon sana" // Alkuperä ja seuraukset: Bysantin perintö Venäjällä. - Pietari, 2005;
• V. V. Milkov. Hilarion  // New Philosophical Encyclopedia  : 4 osaa  / esi. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.

Linkit

• "Sana laista ja armosta" vanhan venäjän kielellä. Synodaalikokouksen käsikirjoitus, nro 591 ( Valtion historiallinen museo ), 1400-luvun 2. puolisko.
• Likhachev D. S. Metropolitan Hilarionin "Word on Law and Grace" .

Bibliografisissa luetteloissa	GND : 4609340-0 LCCN : n97006166 VIAF : 177106896 World Cat VIAF : 177106896