Dionysos

Brasian (Laconica) asukkaiden legendan mukaan, kun Semele synnytti pojan Zeukselta, Cadmus vangitsi hänet tynnyriin yhdessä Dionysoksen kanssa. Brasius heitti tynnyrin maahan, Semele kuoli ja Dionysos kasvatettiin, Inosta tuli hänen sairaanhoitajansa, joka kasvatti hänet luolassa [7] .

Akhaialaisen tarinan mukaan Dionysos varttui Mesatisin kaupungissa ja täällä hän joutui titaanien vaaroille [8] .

Dionysoksen koulutus

Myyteissä, joissa Semele, Dionysoksen toinen äiti, esiintyy, on jatkoa jumalan kasvatuksesta.

Suojellakseen poikaansa Heran vihalta Zeus antoi Dionysoksen kasvattaa Semelen sisarta Inoa ja hänen miehensä Afamantusta , Orchomenuksen kuningasta , jossa nuori jumala kasvatettiin tytönä, jotta Hera ei löytäisi häntä. Mutta se ei auttanut. Zeuksen vaimo lähetti Athamasille hulluuden, jonka kohtauksessa Athamas tappoi poikansa, yritti tappaa Dionysoksen ja minkä vuoksi Inon ja hänen toisen poikansa piti heittäytyä mereen, missä nereidit hyväksyivät heidät .

Sitten Zeus muutti Dionysoksen vuohiksi, ja Hermes vei hänet nymfien luo Nisaan (joka johtui useista paikoista). Nymfit piilottivat sen Heralta peittämällä kehdon muratin oksilla [9] . Varttui Nisan luolassa [10] . Ensimmäisten kasvattajien kuoleman jälkeen Dionysos annettiin Nisein laakson nymfien koulutukseen . Siellä nuoren jumalan Silenuksen mentori paljasti Dionysokselle luonnon salaisuudet ja opetti hänelle viinin valmistusta.

Palkintona poikansa kasvattamisesta Zeus siirsi nymfit taivaalle, joten myytin mukaan taivaalle ilmestyi Hyades tähtijoukot Härän tähdistössä Aldebaran -tähden viereen .

Dionysos ja hulluus

Kun Hera juurrutti häneen hulluutta, hän jätti hänet kasvattaneet oreadit [11] ja vaelsi Egyptin ja Syyrian [12] maiden halki . Myyttien mukaan Dionysos matkusti Egyptin, Intian , Vähä- Aasian halki, ylitti Hellespontin , päätyi Traakiaan ja sieltä kotimaahansa Kreikkaan Thebaan . Minne tahansa tämä jumala tulikin, hän kaikkialla opetti ihmisiä kasvattamaan viinirypäleitä, mutta häntä seurasi hulluus ja väkivalta. Joidenkin myyttien mukaan Dionysos tuli hulluksi Herasta, joka vihasi häntä ( Hera on Zeuksen vaimo ja Dionysos on ukkosen avioton poika), hän jopa teki murhia raivoissaan. Muiden versioiden mukaan hän itse ajoi niitä, jotka hylkäsivät hänet, eikä tunnistanut häntä hulluksi jumalaksi.

Joten yhden myytin version mukaan kuningas Lycurgus , joka hylkäsi Dionysoksen, tappoi poikansa hulluuden kohtauksessa kirveellä vakuuttuneena siitä, että tämä kaatoi Dionysoksen viiniköynnöksen. Myös Miniuksen tyttäret , kuningas Pentheus , repivät palasiksi järkyttyneen Bacchantesin toimesta. Itse onneton äiti Agave oli näiden naisten joukossa: hän kiinnitti poikansa verisen pään tyrsukseen vakuuttuneena siitä, että se oli leijonanpennun pää.

Argosissa Dionysos syöksyi naiset hulluun . He pakenivat vuorille vauvat sylissään ja alkoivat syödä lihaansa [13] .

Intian kampanja

Hän lähti kampanjaan Intiaa vastaan ​​[14] ja palasi kolmen vuoden kuluttua, joten hänelle tuotiin "kolmen vuoden uhrauksia" ja järjestettiin Bacchic-juhlat joka kolmas vuosi [15] . Hän rakensi ensimmäisenä sillan Eufratin yli lähellä Zeugman kaupunkia, jossa pidettiin rypäleistä ja muratista valmistettua köyttä [16] . Megasthenes puhui Dionysoksen kunnioittamisesta Intiassa [17] . Joidenkin raporttien mukaan Perseus tappoi hänet Intian sodan aikana ja haudattiin [18] .

Laskeutuminen kuolleiden valtakuntaan

Dionysos laskeutui Alkyonin suon läpi Kuolleiden valtakuntaan, ja Polymnos osoitti hänelle laskeutumisen [19] . Kuolleiden valtakunnasta hän toi äitinsä Semelen , josta tuli jumalatar Fiona.

Tyrrhenan merirosvojen vangiksi

Dionysoksen matkan aikana trireemillä Ikariasta Naxokseen Tyrrhenan merirosvot (joiden joukossa olivat Alcimedon ja Aket ) sieppasivat hänet , jotka hän vahingossa palkkasi. [kaksikymmentä]

Mutta he purjehtivat Naxoksen ohi, panivat Dionysoksen kahleisiin ja suuntasivat Aasiaan, haluten myydä hänet orjuuteen. Itse ketjut kuitenkin putosivat Dionysoksen käsistä, ja Dionysos muutti mastot ja airot käärmeiksi ja täytti laivan viiniköynnösten ja muratin oksilla ja huilujen laululla. Hän ilmestyi kannelle karhun ja leijonan muodossa. Piraatit pelosta hyppäsivät mereen ja muuttuivat delfiineiksi [21] [22] [23] [24] .

Avioliitto Ariadnen kanssa

Ariadne on Kreetan kuninkaan Minoksen  tytär , jonka avulla ateenalainen sankari Theseus pääsi ulos labyrintista. Naxoksen saarella matkalla Ateenaan sankari hylkäsi tytön petollisesti. Ariadne oli valmis tekemään itsemurhan, mutta Dionysos pelasti hänet, hän otti hänet vaimokseen. Rakkaudesta nuorimpaan poikaansa kohtaan Zeus teki Ariadnen kuolemattoman jumalattaren.

Toisen version mukaan Dionysos itse ilmestyi Theseukselle unessa, kun sankari nukkui Naxoksella, ja sanoi, että jumalat nimittivät Ariadnen hänelle, Dionysoksen, vaimokseen. Theseus totteli jumalien tahtoa ja jätti Ariadnen saarelle.

Muu lore

Viinin lisäksi Dionysos keksi "oluen" [25] .

Dionysos ja hänen mukanaan olleet naiset huusivat ensin "Evoe" Messenian vuorella , jolle he antoivat nimen Eeva [26] .

Arabit kunnioittivat Dionysosta [27] . Kun jumala pakeni Egyptiin, hän muuttui vuohiksi [28] .

Hän lähti kampanjaan jättiläisiä vastaan ​​Hephaistoksen ja aasien satyyrien kanssa, aasit aistiessaan jättiläiset karjuivat ja he pakenivat. Tätä varten aasit on asetettu taivaaseen [29] .

Euripideksen mukaan Zeus teki Dionysoksen haamun eetteristä ja antoi sen Heralle [30] .

Dionysoksen epiteetit

• Amphiet . Dionysoksen epiteetti, jota juhlittiin joka vuosi. LIII Orphic -laulu on omistettu hänelle.
• Anfiy (Anfin, Antiy). Dionysoksen epiteetti [31] .
• Apaturius . Dionysoksen nimi [32] .
• Bassarei (muinaiskreikkalainen βασσαρεύς , sanasta βασσαρίς , "kettu") - Dionysoksen rituaalivaatteiden ja ketunnahoista ommeltujen meenadien nimellä. Dionysoksen nimi Traakiassa. XLV Orphic -laulu on omistettu hänelle.
• Bromi ("meluisa"). Dionysoksen epiteetti [33] . Koska hänen syntyessään ukkonen (bromi) [34] jyrisi . Katso Nonn . Dionysoksen teot V 560. Itsenäinen hahmo derveniläisessä papyruksessa .
• Bacchius (Bacchus / Bacchius) [35] . Yksi Dionysoksen nimistä [36] . Tulee muusta kreikasta. Βάκχος "Bacchus", edelleen - tunnistamattomasta muodosta. Hänen mukanaan on Bacchantes [34] . Praxitelesin patsas Ateenassa [37] . Patsas Korintissa [38] . Myös Apollon epiteetti [39] .
• Dendriitti ("Puu"). Dionysoksen epiteetti [40] .
• Digon ( kreikaksi δίγονος , "kahdesti syntynyt");
• Dimetor ( kreikaksi διμήτωρ , "kaksi äitiä");
• Dithyramb . Dionysoksen nimi [41] . Selitetty "kaksiportiksi" [42] .
• Evan (Evan). Dionysoksen epiteetti [43] .
• Evbulei . ("Siunattu"). Dionysoksen epiteetti [44] . Tunnistettu Dionysoksen ja Protogonin kanssa [45] . Orfien joukossa hänet tunnistettiin Dionysokseen, Zeuksen ja Persefonen pojaan [46] . Mainittu orfisilla hautauskullalevyillä [47] .
• Eviy ("Noisy"; muu kreikka Βρόμιος Εὔιος ), muusta kreikasta. εὖα , kutsuhuuto (Eviy / Evoy / Eugius / Euhius) "riemuitsee". Dionysoksen epiteetti [48] .
• Zagreus .
• Iacchus ( toinen kreikka Ἴακχος , "itkeä, kutsua"); (Jakh) [49] Dionysoksen [50] epiteettiä kutsutaan "kaksiluonnolliseksi" [51] . Dionysoksen nimi ja Demeterin mysteerien demonijohtaja [52] . Raivottu [53] . Siihen yhdistetään puiset seulat - mystiset tuuletuskoneet [54] . Se oli " Baubon helman alla ", hän näytti sen Demeterille [55] .
• Joo . Dionysoksen nimi [56] .
• Yinks . Dionysosta kutsuttiin Iinkiksi [57] .
• Iovakh . Dionysoksen epiteetti [58] .
• Irafiot (Eirafiot). Dionysoksen epiteetti, ommeltu Zeuksen reisiin [59] .
• Isodet ("Tasainen jakaminen"). Dionysoksen epiteetti [60] .
• Suudelma ("Ivy"). Dionysoksen epiteetti Acharnan demessä [61] .
• Leney . Dionysoksen epiteetti [62] . Koska viinirypäleet murskataan tynnyrissä (lenos) [34] . L Orphic -laulu on omistettu hänelle.
• Licknit . Dionysoksen epiteetti sadonkorjuun ensimmäisten hedelmien yhteydessä [63] . Hänen juhlansa on Delphissä , jonne hänet haudattiin titaanien surmattua hänet [64] . Sanasta "liknon" - kori Bacchic-kulkueessa [65] .
• Foxy . (Lisey) ("Vapauttaja"). Dionysoksen epiteetti [66] , patsas Korintissa [38] . L Orphic -laulu on omistettu hänelle.
• Lea (Leah; Lieos [ 67] ; Lyaeus). Dionysoksen epiteetti [68] . (Virgil, Nonn). Löytyy enimmäkseen runoilijoiden keskuudesta ja osoittaa, että Dionysos oli vapauttaja huolista ja tuoja iloa ( Lyaeus , laetitiae dator ) [67] .
• Melpomene . (Pyöreän tanssin johtaja / Laulaja). Dionysoksen epiteetti [69] .
• Mephimney . Dionysoksen epiteetti [56] .
• Meilichi [70] . Dionysoksen epiteetti Naxoksella kiitoksena hänelle annetuista viikunoista [71] .
• Nyctelius ("Yö"). Dionysoksen epiteetti [72] .
• Nisei (Νύσαῖος) on nimi Nisasta, jossa hänet kasvatettiin [73] [74] .
• Oinos ("viini"). Dionysoksen epiteetti [75] .
• Omest ("Syroyadets"). Dionysoksen epiteetti [76] .
• Omphakite . Dionysoksen nimi [77] .
• Orfos (Orthos; "Suora"). Dionysoksen epiteetti, joka liittyy hänen fallukseensa. Hänen alttarinsa Horin pyhäkössä [78] .
• Perikiony . "pylväiden ympäröimänä". Dionysoksen epiteetti, joka lähetti maanjäristyksen Kadmoksen palatsiin, jossa Pentheus hallitsi [79] .
• Problast . Dionysoksen epiteetti [80] .
• Protrigeon . Dionysoksen nimi [77] .
• Stafyliitti . Dionysoksen nimi [77] .
• Trigon ( toinen kreikkalainen Τρίγονος ). Dionysoksen epiteetti [81] . Orfiset hymnit 30.2.
• Trietric . ("Kolme vuotta"). Dionysoksen epiteetti XLV:ssä ja Orfisen hymnin LII.
• Feoinius . Dionysoksen epiteetti [82] .
• Fioney (Tioney). Dionysoksen nimi [83] .
• Flyon (Fley). Dionysoksen nimi [84] .
• Friamb (Triamb). Dionysoksen epiteetti. Siitä lähtien, kun hän juhli ensimmäistä voittoaan palattuaan Intian kampanjasta [85] . Ensimmäistä kertaa Pratinissa (fr. 1, 16 Bergk) (6.-5. vuosisatojen eKr. raja) [86] .
• Chiropsal . "Silittele naisellisia hurmaa." Sikyonissa kunnioitettu Dionysoksen epiteetti [87] .
• Chorey . "Plyasovy". Dionysoksen epiteetti [88] .
• Krysopaattori . Dionysoksen epiteetti [89] .
• Egobol ("Iskevä vuohi"). Dionysoksen epiteetti, temppeli Potniassa [90] .
• Eleutherius [91] eli eleuterilainen - Eleutheruksen kaupungin nimellä Boiotiassa , lähellä Attikan rajoja , mistä oletettavasti Dionysoksen kultti levisi Attikassa [92] .
• Eleley . Dionysoksen epiteetti [43] .
• Eriboi . Dionysoksen epiteetti [93] .
• Esimnet ("Herra"). Dionysoksen epiteetti. Oli Hephaiston tekemässä arkussa, jonka Zeus antoi Dardanukselle . Troijan valloituksen jälkeen hänet vietiin Achaiaan , missä häntä pidettiin Patraksessa [94] .

Dionysokseen liittyvät hahmot

Dionysoksen rakas

• Ariadne .
• Avra .
• Beroya.
• Aphrodite .
• Laon.
• Erigone (Ikariuksen tytär) .

Jälkeläiset

• Hermes Chthonius. Aphroditelta (versio).
• Hymen . Aphroditelta (versio).
• Dejanira . Alfeasta ( versio).
• Didyma ( Jovacchus  on yksi heistä). Avrasta . _
• Com (Comus) .
• Maron . (versio)
• Narkey. Fiscoelta.
• Priapus . Aphroditelta, Chionelta tai nymfiltä.
• Satyr ja Teleta . Nikeasta.
• Fiona.
• Flyant . Arephyreasta, Chthonophilesista tai Ariadnesta.
• Foant, Fan (Argonaut) , Stafil, Enopion ja Peparef, myös Eurymedon ja Enya. Ariadnesta.
• Charites . Koronidasta tai Aphroditesta (versio).

OK. 20 nimeä.

Dionysoksen voitti

• Alpos.
• Kysy (jättiläinen) . Vangittiin Dionysos, jonka Hermes kukisti.
• Eurytus (jättiläinen).
• Lycurgus (Drantan poika) . Dionysos juurrutti häneen hulluutta.
• Orontes.
• Pentheus . Bacchantien tuhoama.
• Reth (jättiläinen).
• Sifon , kuningas Traakiassa.
• Tyrrhenan merirosvot.

Dionysoksen seuralaiset

• Bassaridit .
• Bacchantes .
• Hyades .
• Corybantes .
• Melia .
• Maenads .
• Mimallonit .
• Satiirit .
• Otsikot .
• Trieteridit. Dionysoksen seuralaiset [95] . Trieterides-loman perusti viides Dionysos [2] .
• Fiadit .
• Acrates . Dionysoksen seuralainen, sekoittamattoman viinin demoni [96] .
• Akratopot . Viininjuomisen jumala, kunnioitettu Münchenissä [97] .
• Korintti . Mistidan poika [98] .
• Mefa . Stafilin vaimo [99] . Juopumisen jumalatar Eliksessä , Silenuksen temppelissä [100] . Maalaus hänen kuvallaan Epidauruksessa [101] . Tarjoilee Silenus-viiniä pikarissa [102] .
• Mistida . Yksi Dionysoksen sairaanhoitajista [103] .
• Ovista . Nimen Stafil kirjoitusvirhe [104] .
• Thales (Phalet). Jumaluus, Dionysoksen kumppani [105] . Kilenit [106] uhraavat hänelle .
• Fasilia (Fasileya). Metan kumppani [107] .
• Fisa . Dionysoksen tytär, jonka kanssa hän pitää hauskaa Idalla [108] .

Katso myös:

• Autonoia .
• Agave .
• Dirk .
• Ino .

Dionysokseen liittyviä esineitä:

• Bacchae . Haarat Eleusinin mysteereistä.
• Nebrida . Yhden tarinan mukaan Demeter Attikassa varustasi nebridejä nuoren peuran nahalla [109] .
• Thyrsus .

Dionysoksen näkökohdat

Viinirypäleet ja viini, puut, leipä yhdistetään perinteisesti tähän jumaluuteen. Mutta ilmeisesti nämä myöhemmät ominaisuudet ovat toissijaisia. Dionysoksen, ennen kaikkea luovan voiman jumalan, pääsymboli oli härkä . Bacchantes lauloi:

Härkä Dionysos

Dionysos kuvattiin usein härkäksi tai mieheksi, jolla on sarvet (Dionysus Zagreus). Näin oli esimerkiksi Kyzikuksen kaupungissa Frygiassa . Tässä muodossa on myös muinaisia ​​kuvia Dionysoksesta, joten yhdessä meille tulleista patsaista hänet on kuvattu härännahkaan pukeutuneena, jonka pää, sarvet ja kaviot on heitetty takaisin. Toisaalta hänet on kuvattu lapsena härän pään ja viinirypäleseppeleen ympärillä. Sellaisia ​​epiteettejä kuin "lehmästä syntynyt", "härkä", "härkäinen", "härkäkasvoinen", "härkäkasvoinen", "härkäsarveinen", "sarvimainen", "kaksisarvinen" käytettiin Jumala. Myytin mukaan titaanit tappoivat Dionysoksen, kun hän otti härän muodon, joten kreetalaiset leikkivät Dionysoksen intohimoja ja kuolemaa repivät hampaillaan halki elävän härän.

Ilmeisesti tämän symbolisen yhteyden vuoksi syntyi usko, että Dionysos valjasti ensimmäisenä härät auraan. Siihen asti legendan mukaan ihmiset vetivät auraa käsin.

Dionysos otti myös vuohen muodon . Ateenassa ja argoliittisessa Hermigonin kaupungissa vallitsi Dionysoksen kultti, joka "pitää yllään mustan vuohen nahkaa". Ja myytissä Dionysoksen kasvatuksesta Inon toimesta Zeus muutti nuoren jumalan pojaksi (joskus mainitaan karitsa) pelastaakseen Heran raivolta . Yhteys vuohiin, samoin kuin yhteys luovaan voimaan ja luontoon, on osoitettu Dionysos- satyyrien jatkuvalla seuralaisella .

Härän lisäksi pääeläimenä, joka symbolisesti liittyy Dionysokseen, tämän jumalan yhteydessä esiintyy myyteissä petokissat, kuten gepardit ja leijonat, karhut ja käärmeet.

Dionysos - kasvien jumala

Ilmeisesti hänen yhteydestään tuotantovoimaan Dionysos tunnistettiin kasveihin, erityisesti rypäleisiin, viinin raaka-aineena ja puihin. Melkein kaikki kreikkalaiset tekivät uhrauksia Dionysos-puulle. Yksi lempinimistä, jonka boiootialaiset antoivat jumalalle, oli nimi Dionysus-in-the-Tree. Tätä jumalaa kuvattiin usein pylväänä viitassa, jonka kasvot olivat parrakas naamio, jossa oli vehreitä versoja. Tämä jumala oli puiden, varsinkin viljeltyjen, suojelija. Hän oli erityisen kunniassa puutarhureiden keskuudessa, jotka pystyttivät patsaita puutarhoihinsa kannon muodossa, rukoilivat häntä puiden kasvun nopeuttamiseksi, häntä kutsuttiin runsaaksi, avautuvaksi ja kukkivaksi. Kaikista puista mänty ja viikunapuu oli erityisesti omistettu Jumalalle, ja kasveista, viiniköynnöksiä lukuun ottamatta, muratti .

On mielenkiintoista, että muiden kulttuurien kasvijumalien tavoin Dionysos oli kuoleva ja ylösnouseva jumala, mikä sai jotkut tutkijat jopa ajattelemaan, että Dionysos on naamioitunut Osiris , jonka kultti lainattiin Egyptistä . Lisäksi Bacchus liittyi Osiriksen tavoin kuolemaan ja kuolleiden valtakuntaan. Hänen äitinsä oli Persephone , Hadesin hallitsija , hän on jumala, jonka titaanit repivät palasiksi, mutta joka syntyi uudelleen, hänellä oli tietty rooli eleusinlaisissa mysteereissä ( Demeterin kultti , joka myös liitettiin mysteeriin kuolemasta ja uudestisyntymisestä), lopulta hän laskeutui myytin mukaan Hadekseen, josta hän toi kuolevaisen äitinsä Semelen ja antoi hallitsijalle myrttin , joka osoittaa symbolisen yhteyden Hadeksen ja Dionysoksen välillä.

Dionysos lapsi ja ikuiset vedet

V. F. Otton kirjassa Dionysoksesta on luku, joka on omistettu tämän jumaluuden yhteydelle merielementtiin ja veteen. Ilias viittaa mereen Dionysoksen asuinpaikkana, jossa hän on Thetiksen hoidossa . Lakonilaisessa mytologian versiossa sanotaan, että Dionysos-vauva laskeutui rinteeseen yhdessä kuolleen äitinsä, Dionysoksen suojelijan Inon kanssa, muuttui merijumalaksi sen jälkeen, kun tämä murtuneen miehensä ohjaamana hyppäsi meren syvyydet. Argit juhlivat joka vuosi Dionysoksen paluuta kuolleiden valtakunnasta, missä hän laskeutui äitinsä luo, lähellä Alkin-järveä, joka legendan mukaan toimi jumalan porttina Hadekseen. Dionysos kutsutaan nousemaan vedestä Lernalle kutsuen häntä Πελάγιος ("hän on merestä"), Λιμναΐος ("hän on järvestä") ja Λιμναγένης ("bor") järvestä. Sekä lapsen kuva, jossa Jumala usein kuvattiin, että yhteys veteen osoittavat Dionysoksen tilan "ei vielä erotettu" olemattomuudesta.

Jumalan viimeistä tilaa osoittavat myös hänen hermafrodiittiset , androgyynit piirteensä. Dionysos on usein kuvattu pyöristetyillä piirteillä, "naismaisena". Kasvatusmyytissä Dionysos oli naamioitu tytöksi; häntä ympäröivät naiset koko ajan nymfeistä (toinen yhteys veteen) ja hänen jatkuviin kumppajiinsa, maenadeihin ja bacchanteihin, jotka palvovat häntä ja jotka on nimetty hänen toisen nimensä mukaan.

Dionysismi. Dionysoksen kultti

Apollon , kreikkalaisten rakastetuimman jumalan, käskyt olivat: "Tunne mitta", "Kunnioita rajoja" ja "Kesytä henkesi". Mutta eikö tämä kreikkalaisten muistutus rajojen mittaamisesta ja noudattamisesta ollut merkki tietystä pelosta itseään kohtaan, ihmisluonnon tietystä demonisesta alkamisesta, jonka Dionysoksen mieletön ekstaattinen kultti paljasti? "Dionysoksen uskonto oli aiemmin vaikuttanut niin selittämättömältä ja vieraalta "homerikalaiselle" perinteelle, että tämä kreikkalaisten henkisen historian luku mieluummin vaimenti tai vähätteli sen merkitystä. Jos usko Olympukseen seurasi jumalien inhimillistämisen polkua, niin täällä päinvastoin pääpiirre oli ihmisten itsensä "dehumanisoituminen", Alexander Men sanoo ja jatkaa sitten:" Dionysismi osoitti, että yhteisen suojan alla järkeä ja järjestäytynyttä siviiliuskontoa, liekki kuplii, joka oli valmis puhkeamaan milloin tahansa.

Kreikkaa valtasi kultin aalto, jossa ei ollut sijaa järjelle, jossa kaikki säännöt väistyivät, kieltoja rikottiin, jossa ei ollut enää kaupunkia lakeineen, vaan oli vain hurmioitunut ykseys maailmankaikkeuden kanssa. , jossa kaikki pyöri hullussa tanssissa: taivas ja maa, eläimet ja ihmiset, elämä ja kuolema, kipu ja nautinto.

Dionysolaisen periaatteen vahvistaminen tarkoittaa kivun ja kuoleman roolin tunnistamista ja ymmärtämistä elämässä, tervetulleeksi kaikenlaisten tunteiden ottamista elämästä kuolemaan, kivusta ekstaasiin, mukaan lukien traumaattinen kokemus ( Tom Moore Puer Papersista ).

Dionysismi tarkoittaa rajattoman halun vapautumista, eläimen ja jumalallisen luonnon hillittömän dynamiikan räjähdystä; siksi dionysalaisessa kuorossa henkilö esiintyy satyyrin muodossa , ylhäältä - jumala, alhaalta - vuohi ( Jung K. G. Psykologiset tyypit.)

Juhlat Dionysoksen kunniaksi - vrumalia tai bacchanalia , ns. orgiat , kuvaukseltaan hieman noitien sapatin kaltaiset: juhlien aikana viini virtasi kuin joki, herätti kaikki ihmisen tunteet, soi virkistävää, vapauttavaa, rytmistä musiikkia, tanssijat esittivät tansseja, jotka yhdistettynä kaikkien tunteiden korottamiseen ja hämmästyttävä musiikki, toi osallistujat euforian ja hurmion tilaan, joka rajautuu mielettömyyteen. Erityisesti tässä mielessä naiset erottuivat ns. maenadit (sanasta "mania" - hulluus) tai bacchantes, jotka saivat lempinimensä Jumalan toisesta nimestä (siis käsite " bacchanalia "), joka joidenkin todistusten mukaan pyhän hulluuden kohtauksessa saattoi repiä erillään härkälauma paljain käsin. "Ihmisessä piilevät demoniset voimat ottavat hänet helposti haltuunsa, kun hän heittäytyy korotuksen pyörteeseen . Dionysoksen palvojien joukossa olemisen ekstaasi johti usein veren tempaukseen ja tuhoon. Oli tapauksia, joissa naiset raahasivat vauvoja metsään ja siellä ryntäsivät vuorten halki, repivät ne palasiksi tai heittivät niitä kiviä vasten. Sitten heidän käsiinsä ilmestyi yliluonnollinen voima”, Men sanoo.

Ne tuovat tuhoa kaikkialle:
Näin, kuinka he sieppasivat lapsia,
kantoivat niitä harteillaan sitomatta niitä,
eivätkä vauvat putoaneet maahan. He saattoivat nostaa käsiinsä
kaiken, mitä he halusivat : ei kupari eikä rauta vastustanut heitä ( Euripides, "Bacchae" )

Dionysismi saarnasi fuusiota luonnon kanssa, jossa henkilö antautuu hänelle täysin. Kun tanssi metsien ja laaksojen keskellä musiikin äänien tahtiin toi Bacchantin kiihkeästi, hän kylpesi kosmisen ilon aalloissa, hänen sydämensä sykki sopusoinnussa koko maailman kanssa. Sitten koko maailma vaikutti huumaavalta hyvällä ja pahalla, kauneudellaan ja rumuudellaan. <...> Kaikki, mitä ihminen näkee, kuulee, koskettaa ja haistaa, on Dionysoksen ilmentymä. Sitä roiskuu kaikkialle. Teurastamon tuoksu ja uninen lampi, jäiset tuulet ja heikentävä lämpö, ​​herkät kukat ja inhottava hämähäkki - kaikki on jumalallista. Mieli ei voi sietää sitä, se tuomitsee ja hyväksyy, lajittelee ja valitsee. Mutta mitä ovat hänen tuomionsa, kun "Bacchuksen pyhä hulluus", jonka aiheutti päihdyttävä tanssi sinisen taivaan alla tai yöllä tähtien ja valojen valossa, sopii kaiken kanssa! Ero elämän ja kuoleman välillä katoaa. Ihminen ei enää tunne olevansa erillään maailmankaikkeudesta, hän on samastunut siihen ja siten Dionysokseen. ( Mies A. Uskonnonhistoria.)

Lopulta dionysismi valloitti koko Kreikan 700-700-luvuilla. eKr e. Mutta kultti, jonka tarkoituksena oli vapauttaa sielu kaikesta kuolevaisesta, sulattaa se ekstaasissa maailmankaikkeuteen ja siten todistaa sielun kuolemattomuudesta, liukastui yhä enemmän mielettömiin orgioihin (siksi tämä sana on nyt saanut negatiivisen konnotaation), kuten sekä holtiton intohimojen riemu lietsovilla vaistoilla. Tämän aallon pysäyttämiseksi Dionysoksen juhlat sai pitää vain Parnassuksella ja lisäksi vain kerran kahdessa vuodessa (niin kutsutuissa "trieterides"). Muualla Kreikassa Bacchuksen juhlat ajoitettiin samaan aikaan maanviljelijöiden ja puutarhureiden lomien kanssa, mielettömästä vimmasta jäivät vain mummolaisten pelit, ja veriset uhraukset korvattiin uhreilla hedelmien jumalalle. Rooman viranomaisten toimesta vuonna 186 eKr. e. kaikkialla Italiassa toteutettiin laajamittainen sortokampanja bacchanalian osallistujia vastaan ​​[110] .

Ilmeisesti tämä primitiivisen dionysmin kesyttäminen aiheutti sille uuden aallon, joka siirtyi samasta Traakiasta, mutta tällä kertaa dionysismi kesytettiin rationaalisella, järjestelevällä apollonisella periaatteella. Kaikki tämä johti ns. Orfinen kultti tai orfismi , joka on nimetty legendaarisen profeetta Dionysos Orpheuksen mukaan .

Erityisesti Dionysoksen kunnioitus lisääntyi hellenismin aikakaudella [92] .

Dionysokselle omistetuista uskonnollisista rituaaleista syntyi antiikin kreikkalainen tragedia.

Kirjallisuudessa ja taiteessa

• Homeroksen hymnit XXVI ja XXXIV on omistettu Dionysokselle .

• Ktesilochuksen kuvassa "Zeus synnytti Dionysoksen" kuvattuna hiiriä yllään ja voihkimassa kuin nainen jumalattareiden ympäröimänä [112] .
• Vaikutti suureen osaan Friedrich Nietzschen työstä , katso Tragedian synty musiikin hengestä saadaksesi dionysolaisen periaatteen erityisen esityksen.
• Dionysoksen vaihtoehtoinen historia kerrotaan H. L. Oldien teoksessa Perseus' Grandson: My Grandfather the Exterminator. Kirja kertoo Perseuksen ja Dionysoksen välisestä taistelusta sekä viimeksi mainitun muodostumisesta jumalaksi.
• Dionysokseen liittyvien tarinoiden symbolisen merkityksen tutkimiseen omistettu teos on antologia "Hulluus ja sen jumala" (kirjoittajat Walter F. Otto ym.), joka tutkii pyhän hulluuden ongelmaa ja osoittaa merkityksen aliarvioinnin. Dionysoksen kulttiin. Lisäksi esitetään hypoteesi, että Dionysoksen tarinoilla on pikemminkin symbolinen merkitys kuin historiallinen. Antologia sisältää myös useita tarinoita, jotka laajentavat lukijan assosiaatioaluetta.
• Esiintyy nimellä Bacchus (Bacchcus) Richard Straussin oopperassa Ariadne auf Naxos (1912/1916)
• Neljäs Benjamin Brittenin kuusi metamorfoosia Oviduksen mukaan soolooboelle ( 1951 ) on omistettu Dionysokselle.

Katso myös

• aarra
• Bacchuksen ritarikunta
• Dionysia
• Tiaz

Muistiinpanot

1. ↑ A. A. Zaliznyakin ( ISBN 978-5-462-00766-8 ) Wayback Machinen Wayback Machinen " Venäjän kielen kielioppisanakirja " ( ISBN 978-5-462-00766-8 ) ( ISBN 978-5-462-00766-8 ) 6. tammikuuta 2010 päivätyn normatiivisen arkistokopion liitteessä "Oikeudelliset nimet " on merkitty kaksoispainotuksella sopimusmerkki ♠ viittaa korostukseen -o- ; merkki tarkoittaa "muunnelmaa, joka ei vastaa pääkirjallista käyttöä ja joka esitetään vain niiden ihmisten puheessa, jotka heidän toimintansa luonne yhdistää vastaavaan maahan, tai osan filologien puheessa". Ortoeettiset sanakirjat tarjoavat molemmat vaihtoehdot.
2. ↑ Kreikan kielen aihekäsitteellinen sanakirja: Mykeneen aikakausi. - L. , 1986. - S. 142.
3. ↑ Maailman kansojen myyttejä : 2 nidettä - M. , 1991-1992. - T. 1. - S. 380-382.
4. ↑ Kreikan kielen aihekäsitteellinen sanakirja: Mykeneen aikakausi. - L. , 1986. - S. 157.
5. ↑ ESBE, 1891

1. ↑ Lubcker, 1885 .
2. ↑ 1 2 Cicero. Jumalien luonteesta III 58
3. ↑ Hesiodos. Teogonia 940-942
4. ↑ Atheneus. Viisaiden juhla VIII 36, 346c, viittaus Demetrius of Skepsis
5. ↑ Diodorus Siculus . Historiallinen kirjasto V 52, 2
6. ↑ Theokritos. Idylls XXVI 34; Nonn. Dionysoksen teot IX 16
7. ↑ Pausanias. Hellas III 24, 3:n kuvaus
8. ↑ Pausanias. Kuvaus Hellas VII 18, 4; 21, 6
9. ↑ Ovidius. Fasty III 770
10. ↑ Homeroksen hymnit XXVI 5-6; XXXIV 8-9
11. ↑ Euripides. Kyklooppi 4
12. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto III 4, 3
13. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologinen kirjasto III 5, 2
14. ↑ Bukharin M. D. Dionysoksen ja Herkuleen intialaiset kampanjat muinaisessa kirjallisessa perinteessä Arkistokopio päivätty 20. kesäkuuta 2013 Wayback Machinessa // Intia ja muinainen maailma. - M. , 2002.
15. ↑ Diodorus Siculus . Historiallinen kirjasto IV 3, 1-3
16. ↑ Pausanias . Hellas X 29, 4:n kuvaus
17. ↑ Strabo . Maantiede XV 1, 58 (s. 711)
18. ↑ Augustinus . Tietoja Jumalan kaupungista XVIII 13
19. ↑ Pausanias . Hellas II 37, 5:n kuvaus
20. ↑ Pseudo Apollodorus . "Mytologinen kirjasto"
21. ↑ Ovidius "Metamorfoosit", III 618
22. ↑ Kondrashov A. Muinaisen Kreikan ja Rooman legendat ja myytit: Tietosanakirja. - M . : RIPOL Classic, 2005. - 768 s.
23. ↑ Mytologinen sanakirja / Ch. toim. E. M. Meletinsky. - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1990. - 672 s.
24. ↑ Homeros VII:n hymnit
25. ↑ Diodorus Siculus . Historiallinen kirjasto IV 2, 5
26. ↑ Pausanias . Hellas IV 31, 4:n kuvaus
27. ↑ Strabo . Maantiede XVI 1, 11 (s. 741)
28. ↑ Ovidius . Metamorfoosit V 329; Antonin liberaali . Metamorfoosi 28, 3
29. ↑ Pseudo-Eratosthenes . Katastrofit 11; Gigin . Tähtitiede II 23, 3
30. ↑ Euripides . Bacchae 291-294
31. ↑ Pausanias . Hellas I 31, 4:n kuvaus
32. ↑ Ei . Dionysoksen teot XXVII 301
33. ↑ Pindar , fr. 75 Bergk, s. 10; Euripides. Bacchae 91; Ovid. Metamorfoosi IV 11
34. ↑ 1 2 3 Diodorus Siculus . Historiallinen kirjasto IV 5, 1
35. ↑ Maailman kansojen myyttejä: 2 osassa. - M. , 1991-1992. - T. 1. - S. 210.
36. ↑ Homeros . Ilias VI 132; Homer . Odyssey XI 325; Pindar, fr. 124, 139 Bergk; Ovid . Metamorfoosi IV 11
37. ↑ Pausanias . Hellas I 2, 4:n kuvaus
38. ↑ 1 2 Pausania . Hellas II 2, 6:n kuvaus
39. ↑ Orfiset hymnit XXXIV 7
40. ↑ Plutarch . Pöytäkeskustelu V 3, 1
41. ↑ Euripides . Bacchae 527-529
42. ↑ Olympiodorus . Platonin elämä
43. ↑ 1 2 Ovidius . Metamorfoosi IV 15
44. ↑ Plutarch . Taulukkopuhe VII 9, 1
45. ↑ Orphic French 237 Kern // A. A. Takho-Godin kommentti kirjassa. muinaiset hymnit. - M. , 1988. - S. 330.
46. ↑ Orfiset hymnit XXIX 8; XXX 7
47. ↑ Fragmentteja varhaisista kreikkalaisista filosofeista. - Osa 1. - M., 1989. - S. 43-44.
48. ↑ Philodam . Paean Dionysokselle, v.1; Nonn . Dionysoksen teot IX 110
49. ↑ Maailman kansojen myyttejä: 2 osassa. - M. , 1991-1992. - T. 1. - S. 476-477.
50. ↑ Euripides . Bacchae 725; Aristophanes . Sammakot 316; Seneca . Oidipus 437; Nonn . Dionysoksen teot XXXI 67
51. ↑ Ovidius . Metamorfoosit IV 15; Orfiset hymnit XLII 4
52. ↑ Strabo . Maantiede X 3, 10 (s. 468)
53. ↑ Lucian . Tanssista 39
54. ↑ Vergilius . Georgiki I 166
55. ↑ Clement . Protreptic 21, 1, orfisen hymnin jälkeen Demeterille
56. ↑ 1 2 Atheneus . Viisaiden juhla VIII 64, 363b
57. ↑ Graves R. Valkoinen jumalatar. - Jekaterinburg, 2005. - S. 219.
58. ↑ Philodam . Paean Dionysokselle, v.5; Nonn . Dionysoksen teot IX 182
59. ↑ Orfiset hymnit XLVIII 2; Nonn . Dionysoksen teot IX 23
60. ↑ Plutarch . Tietoja E:stä Delphi 9:ssä
61. ↑ Pausanias . Hellas I 31, 6:n kuvaus
62. ↑ Ovidius . Metamorfoosi IV 14
63. ↑ Orfiset hymnit XLVI; Plutarch . Tietoja Isis ja Osiris 35
64. ↑ N. B. Klyachkon kommentti kirjassa. Plutarch . Isis ja Osiris. - M. , 1996. - S. 82.
65. ↑ Losev A.F.  Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia. - M. , 1996. - S. 169.
66. ↑ Orphica, ranska 232 Kern; Plutarch . Taulukkopuhe VII 10, 2
67. ↑ 1 2 Lieos // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1896. - T. XVIIa. - S. 879-880.
68. ↑ Ovidius . Metamorfoosit IV 11; Orfiset hymnit LXV 9
69. ↑ Pausanias . Hellas I 2, 5:n kuvaus; 31, 6
70. ↑ Μειλίχιος  // Todellinen klassisen antiikin sanakirja  / toim. F. Lübker  ; Toimittaneet Klassisen filologian ja pedagogiikan seuran jäsenet F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga ja P. Nikitin . - Pietari. , 1885. - S. 847.
71. ↑ Atheneus . Viisaiden juhla III 14, 78s
72. ↑ Ovidius . Metamorfoosit IV 15; Seneca . Oidipus 492; Nonn . Dionysoksen teot VII 349
73. ↑ Ovidius. Metamorfoosit IV 13; Orfiset hymnit LII 2
74. ↑ Otto Hofer: Nisaios. Julkaisussa: W.H. Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 3.1, Leipzig 1897-1902, Sp. 568 .
75. ↑ Orphica, ranska 216 Kern; A. A. Takho-Godin muistiinpanot kirjassa. Platon . Kootut teokset. - M. , 1990-1994. - 4 osassa - T. 2. - S. 430.
76. ↑ Plutarch. Themistokles 13
77. ↑ 1 2 3 Eliane. Motley Tales III 41
78. ↑ Atheneus. Viisaiden juhla II 7, 38s; O. L. Levinskajan, I. V. Rybakovan muistiinpanot kirjassa. Atheneus . Viisaiden juhla. - Prinssi. 1-8. - M. , 2003. - S. 518.
79. ↑ Orfiset hymnit XLVII
80. ↑ Lycophron . Alexandra 578
81. ↑ Ferhle E. Trigonos  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ saksa. ]  : 6 Bd.  / Herausgegeben von W. S. Roscher . - Leipzig: BG Teubner Verlag , 1924. - Bd. V. - Kol. 1110.-1572 Kol.
82. ↑ Aischylus , fr.382 Radt, tuntemattomasta draamasta
83. ↑ Catullus . Runot XXVII 7; Ovid . Metamorfoosi IV 13
84. ↑ Plutarch . Pöytäpuhe V 8, 3; Eliane . Motley Tales III 41
85. ↑ Diodorus Siculus . Historiallinen kirjasto IV 5, 2
86. ↑ O.P. Tsybenkon kommentti kirjassa. Diodorus Siculus . Historiallinen kirjasto. - Prinssi. 4-7. - Pietari. , 2005. - S. 300.
87. ↑ Clement . Protreptik 39, 3
88. ↑ Plutarch . Pöytäkeskustelu V 6, 1
89. ↑ Ei . Dionysoksen teot XVII 568
90. ↑ Pausanias . Hellas IX 8, 2:n kuvaus
91. ↑ Plutarch . Taulukkopuhe VII 10, 2; Pausanias . Hellas I 29, 2:n kuvaus
92. ↑ 1 2 Diodorus Siculus . Historiallinen kirjasto. Kirja IV. Muistiinpanot arkistoitu 3. maaliskuuta 2014 Wayback Machinessa
93. ↑ Pindar , fr.75 Bergk, s.10
94. ↑ Pausanias . Hellas VII 19, 6:n kuvaus; 20, 1
95. ↑ Euripides . Bacchantes 129
96. ↑ Pausanias . Hellas I 2, 5:n kuvaus
97. ↑ Atheneus . Viisaiden juhla II 9, 39c, viittaus Polemoniin
98. ↑ Ei . Dionysoksen teot XIII 140
99. ↑ Ei . Dionysoksen teot XVIII 123
100. ↑ Silenus  // Todellinen klassisen antiikin sanakirja  / toim. F. Lübker  ; Toimittaneet Klassisen filologian ja pedagogiikan seuran jäsenet F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga ja P. Nikitin . - Pietari. , 1885. - S. 1253-1254.
101. ↑ Pausanias . Hellas II 27, 3:n kuvaus
102. ↑ Pausanias . Hellas VI 24, 8:n kuvaus
103. ↑ Ei . Dionysoksen teot IX 98; XII 388
104. ↑ Vatikaanin ensimmäinen mytografi I 86 ja komm.
105. ↑ Aristophanes . Akharnyane 263
106. ↑ Lucian . Zeus traaginen 42
107. ↑ Ei . Dionysoksen teot XX 122
108. ↑ Euripides . Palamede, fr. 586 Tieteet = Strabo . Maantiede X 3, 13 (s. 470)
109. ↑ Arnobius. Pakanoita vastaan ​​V 39
110. ↑ Titus Livius . Historiaa kaupungin perustamisesta , kirja XXXIX, 8-18 Arkistoitu 25. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa .
111. ↑ Aristoteles . Retoriikka, II, 23, Pentheuksesta.
112. ↑ Plinius vanhin. Natural History, XXXV, 140.

Kirjallisuus

• Dionysos  // Todellinen klassisen antiikin sanakirja  / toim. F. Lübker  ; Toimittaneet Klassisen filologian ja pedagogiikan seuran jäsenet F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga ja P. Nikitin . - Pietari. , 1885. - S. 410-412.
• Bacchus, mytologiassa // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1891. - T. V. - S. 394-395.
• Dionysos / Losev A.F.  // Maailman kansojen myytit  : Tietosanakirja. 2 osassa / ch. toim. S. A. Tokarev . - 2. painos - M  .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1987. - T. 1: A-K. - S. 380-382.
• Ivanov V. I. Dionysos ja pradionysialaisuus. - Pietari. : Aletheya, 2000. - 352 s. — (Antiikkikirjasto). – 8000 kappaletta.  — ISBN 5-89329-243-X .
• Kerényi K. Dionysos // Jung K. G. Sielu ja myytti: kuusi arkkityyppiä. - M. - K .: Täydellisyys; Port-Royal, 1997. - S. 82-85. — 384 s. - (Psykologian bestsellerit). - 10 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-519-60737-7 .
• Kerényi K. Dionysos: ehtymättömän elämän prototyyppi. - M .: Ladomir, 2007. - 319 s. – 1500 kappaletta.  - ISBN 978-5-86218-438-9 .
• Kuzina N.V. Dionysoksen kultti Pohjois-Mustanmeren alueen muinaisissa osavaltioissa: Sisältö, sosiopoliittinen puoli, paikalliset erityispiirteet : Auth. diss. … Ph.D. - Ivanovo, 2008.
• Kun N. A. Muinaisen Kreikan legendat ja myytit. - M .: ZAO Firma STD, 2005. - 558 s. — ISBN 5-89808-013-9 .
• Men A.V. Dionysos // Uskonnon historia: Tietä, totuutta ja elämää etsimässä. - M . : Slovo, 1992. - T. 4. Dionysos, Logos, kohtalo: Kreikan uskonto ja filosofia kolonisaation aikakaudesta Aleksanteriin. - S. 39-46. — 271 s. – 40 000 kappaletta.  - ISBN 5-85050-289-O.
• Otto W. Dionysos: Myytti ja kultti = Dionysos. Mythos ja Kultus. - M . : Club Castalia, 2016. - 224 s.
• Trotski I. Dionysos  // Kirjallinen tietosanakirja  : 11 osassa: osa 3 / Toim. toim. Lunacharsky A.V  .; Rep. sihteeriBeskin O.M. - [ B. m. ]: Publishing House of Kom. Acad., 1930. - Stb. 311-313. - 634 jne. : sairas.
• Fraser J. J. Kultainen oksa: Tutkimus taikuudesta ja uskonnosta / Per. englannista. M. K. Ryklin. - M . : Eksmo, 2006. - 960 s. — ISBN 5-699-16797-8 .
• Eliade M. Dionysos eli palannut autuus // Uskon ja uskonnollisten ideoiden historia. - M . : Kriteeri, 2001. - T. I. Kivikaudesta Eleusinin mysteereihin. - S. 325-339. — 464 s. – 1000 kappaletta.  - ISBN 5-901337-03-4 .
• Jung KG Apollonilainen ja dionysolainen alku // Psykologiset tyypit. - M . : Yliopistokirja, AST , 1998. - S. 178-189. – 720 s. — (Ulkomaisen psykologian klassikot). - 10 000 kappaletta.  — ISBN 5-88230-04-8. (Venäjän kieli)

Linkit

• Dionysos // Uskonnon historia
• Declaration of God in Good // Antiikin Kreikan uskonto Arkistoitu 12. tammikuuta 2006 Wayback Machinessa
• Dionysos psykologian arkkityyppinä Arkistoitu 22. elokuuta 2006 Wayback Machinessa
• Michael V. Dionysus and the Modern Myth of Dionysus Arkistoitu 29. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa .

Temaattiset sivustot	Jättiläinen pommi
Sanakirjat ja tietosanakirjat	raamatullinen Suuri tanskalainen Suuri katalaani Suuri katalaani iso kiinalainen Iso venäläinen Brockhaus ja Efron Brockhaus ja Efron Brockhaus ja Efron maailman ympäri Pieni Brockhaus ja Efron Todellinen klassisen antiikin sanakirja Britannica (verkossa) Infernal (6. painos) Pauly Wissowa Universalis
Bibliografisissa luetteloissa GND : 118679759 J9U : 987007574637805171 LCCN : no2014014847 NKC : jo2016908745 SUDOC : 02739560X VIAF : 10152079049807110114 WorldCat VIAF : 10152079049807110114