Amida (rukous)

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 14.6.2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 23 muokkausta .

Amida ( hepreaksi עֲמִידָה - "seisominen") on yksi juutalaisuuden tärkeimmistä rukouksista , päivittäisen palvonnan keskeinen elementti . Kutsutaan usein myös "Shmone Esre" ( ‏ שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה ‏‎ - "kahdeksantoista") siihen alun perin sisältyneiden siunausten lukumäärän mukaan . Talmudissa sitä kutsutaan yleensä yksinkertaisesti "rukoukseksi" ( ‏ תְּפִלָּה ‏‎ tefilah )  .

Rukouksen historia ja rakenne

Raamatussa on toistuvia viitteitä rukousten tosiasiasta (esimerkiksi 1. Moos.  20:17 , 2. Kun .  12:20 ). Muinaisina aikoina juutalaisilla rukouksilla ei kuitenkaan ollut kanonisoituja tekstejä ja ääntämisjärjestystä; uhrilahjat muodostivat suurimman osan jumalanpalveluksesta. Vasta Babylonian vankeuden jälkeisellä aikakaudella (6. vuosisata eKr.) rukouksia säänneltiin ja määrättiin, miten ja milloin päivän päärukous tulisi lukea.

Amida-rukouksen luomisen historia

Talmudissa ( Berakhot , 33a) sanotaan, että amida-rukouksen tekstin ensimmäiset sanamuodot on kokoonnut suuri kansankokous (juutalaisten uskonnollis-lakiasäätävä neuvosto, joka oli olemassa 5.-3. vuosisadalla eKr.). Toisen temppelin tuhoutumiseen saakka (70 jKr.) rukouksella ei ollut asetettua tekstiä, vain yleinen rakenne määritettiin: jokainen rukouksen osa päättyi vakiomuotoiseen siunauskaavaan (…בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה - Siunattu olet sinä, Herra.. .), rukouksen alku oli omistettu Jumalan ylistämiselle, loppu - kiitos Jumalalle, keskellä olivat varsinaiset pyynnöt.

Ennen Tannai -aikaa oli olemassa kielto rukoilla vakiintuneen ja varsinkin kirjoitetun tekstin mukaan [1] . Kuitenkin temppelin tuhoutumisen ja temppelipalveluksen päättymisen jälkeen rukouksesta tuli ainoa mahdollinen jumalanpalveluksen muoto ja sai siten erityisen merkityksen. Päätettiin, että amida jollakin tavalla korvaa temppelissä suoritetut uhraukset, Raamatun jakeen mukaisesti "Ota [rukous] sanat mukaasi ja käänny Herran puoleen; sano Hänelle: Ota pois kaikki vääryys ja ota se hyväksesi, niin me uhraamme suumme uhriksi." ( Hoosea  14:3 ) Siksi II vuosisadalla. n. e. Nasi Gamliel II : n aikana päätettiin korjata julkisten ja yksityisten rukousten teksti. Se kuitenkin eroaa hieman eri liturgisista kaanoneista .

Siunausten määrä määritettiin - kahdeksantoista [2] Talmudin mukaan - sen mukaan, kuinka monta Jumalan nimeä mainittiin shema- rukouksessa ja 29. psalmissa . Siunausten lopullisessa versiossa se osoittautui kuitenkin vielä yhdeksäntoista. Talmud selittää tämän sillä, että Gamliel II ehdotti lisäsiunauksen säveltämistä Amidalle, joka oli suunnattu luopiota ja harhaoppisia vastaan ​​ja jonka muotoili Shmuel Pienempi . Muiden lähteiden mukaan tämä siunaus sisältyi kuitenkin alun perin amidaan, ja lisäsiunaus ilmestyi kahdeksi rukoukseksi jakamisen seurauksena temppelin ja valtakunnan palauttamiseksi.

Jotkut amidaan sisältyvistä siunauksista kirjoitettiin ennen rukouksen koko tekstiä ja niitä käytettiin palvonnan itsenäisinä elementteinä. Esimerkiksi oletetaan, että siunaukset 4-7 lausuttiin Jom Kippurin jumalanpalveluksessa , siunaukset 1, 8, 9, 13, 15 sävellettiin hellenistisellä aikakaudella ja olivat osa rukousta Jerusalemin hyvinvoinnin puolesta , siunaukset Klo 16-18 olivat osa kohanim- rukousta , joka seurasi Aaronin siunauksen lausumista . [3] Joidenkin siunausten rakenteen erityispiirteet osoittavat, että alun perin ne sisälsivät maininnan Jumalasta kolmannessa persoonassa, joka sitten muutettiin toiseksi, mikä vastaa rukouksen merkitystä vetoomuksena Kaikkivaltiaan. [neljä]

Talmud mainitsee joitain siunauksia, jotka eivät sisälly nykyaikaisiin Amidah-versioihin, sekä rukouksen tekstin versioita, jotka on syystä tai toisesta tunnustettu harhaoppiseksi ja siksi kielletty.

Rukouksen lausumisen rakennetta ja järjestystä käsitellään Talmudissa (traktaatti Brachot , luvut 4-5) ja se kuvataan Mishneh Tooran , Shulchan Aruchin, halachic koodeissa .

Rukousajat

Koska amidan lukeminen korvaa temppeliuhreja, vahvistettiin, että amidan lukeminen kolme kertaa päivässä - aamulla ( shacharit ), iltapäivällä ( mincha ) ja illalla ( maariv ) rukouksissa. Aamu- ja iltapäivärukoukset vastaavat päivittäistä polttouhria, joka uhrataan kahdesti päivässä ( 4. Moos.  28:4 ), ja iltarukoukset vastaavat päivän aikana tehtyjen uhrien jäännösten polttamista. Lauantaina, uudenkuun ja pyhäpäivinä lisätään neljäs luku - musaf (joka vastaa ylimääräistä juhlauhria) ja Jom Kippur  - myös viides, neila , joka vastaa tämän päivän erityistä uhria. Talmudin (Berakhot, 26b) mukaan tapa rukoilla kolme kertaa päivässä juontaa juurensa esi -isille  - Abrahamille , Iisakille ja Jaakobille .

Kunkin näiden rukousten lukemisaika asetetaan temppelissä tapahtuvan uhrauksen ajan mukaan. Aamurukous luetaan auringonnoususta päivän ensimmäisen kolmanneksen loppuun [5] , iltapäivärukous päivän toisella puoliskolla [6] , iltarukous saa lukea koko yön, musafia saa lukea koko päivän, aamu- ja iltapäivärukousten välillä.

Määrätty lausunta-aika ei estä uskovilta oikeutta pitää Amida-rukousta milloin tahansa pakollisten lausumien lisäksi.

Amidan rakenne

Tavallinen, jokapäiväinen Amidah, jota luetaan kaikkina päivinä paitsi lauantaisin ja pyhäpäivinä, koostuu yhdeksästätoista siunauksesta (vaikka perinteisesti kutsutaan "kahdeksantoista"). Kolmella ensimmäisellä siunauksella - Jumalan kirkkauksella - on tarkoitus vedota Hänen armoonsa ja luoda sopiva mieliala rukoilijassa. Keskimmäiset siunaukset - niitä on kolmetoista - sisältävät pyyntöjä Jumalalle: ensin on kuusi henkilökohtaista pyyntöä, sitten kuusi julkista, jotka koskevat koko juutalaista kansaa, viimeinen siunaus on pyyntö rukouksen suotuisasta vastaanottamisesta. Lopuksi kolme viimeistä siunausta edustavat kiitollisuutta Jumalalle mahdollisuudesta palvella Häntä.

Lauantaisin ja pyhäpäivinä sekä kaikissa musaffeissa luetaan amidan erikoisversiot, joissa arkiversiosta on jäljellä vain kolme ensimmäistä ja kolme viimeistä siunausta, ja loput korvataan tälle päivälle omistetulla siunauksella. Tällaista rukousta kutsutaan "seitsemän siunauksen rukoukseksi" (tfilat sheva), vaikka puhekielessä sitä kutsutaan edelleen usein nimellä "Shmone Esre". Musaf Rosh Hashanahissa amida sisältää yhdeksän siunausta.

Yhteistä kaikille amidahin muunnelmille, sekä jokapäiväisille että juhlallisille, on, että rukous alkaa vakiokaavalla "Siunattu olet sinä, Herra ...", ja jokainen siunaus päättyy siihen. Kaikissa rukouksen versioissa on Jumalaa ylistäviä siunauksia (kolme ensimmäistä) ja kiitollisuuden siunauksia (kolme viimeistä).

Rukouksen teksti

Ennen rukousta sanotaan psalmista jae :

• Jumala! avaa suuni, niin suuni julistaa kiitostasi [7] .

Ensimmäinen siunaus: "Esi-isät" ( avot ):

• Siunattu olet sinä, Herra [8] , meidän Jumalamme, esi-isiemme Jumala, [9] , Aabraham, Iisak ja Jaakob, [10] , Jumala Suuri, Kaikkivaltias ja Pelottava, [11] Jumala, Korkein [12] , Tekee hyviä tekoja, Omistaa kaikille, Muistaa esi-isiensä ansiot ja lähettää Vapahtajan heidän jälkeläisilleen Nimensä tähden, Kuningas Auttamassa, Pelastavassa ja Kilpissä! Siunattu olet sinä, Herra, Abrahamin kilpi [13] . [14] [15]

Toinen siunaus: "Power" ( gvurot ) muuttuu hieman kauden mukaan. Talvella (kun Israelin maassa on sadekausi ) siunauksessa puhutaan sateesta, kesällä - kasteesta:

• Sinä olet kaikkivaltias iankaikkisesti, Herra! Sinä herätät kuolleet kuolleista, Sinä olet suuri pelastuksessa, Sinä lähetät kasteen ( kesäversio ) / tuot alas tuulen ja lähetät sateen ( talviversio ). Sinä ruokit eläviä armolla, herätä kuolleita suurella armolla, tuet kaatuneita, parannat sairaita, vapautat vankeja ja pidät uskollisuutesi tomussa nukkuville. Kuka on sinun kaltaisesi, oi Kaikkivaltias, ja joka on sinun vertaisesi, kuningas, joka kuolettaa ja herättää ylös ja sallii pelastuksen uudestisyntyä. Olet uskollinen sanallesi herättää kuolleita. Siunattu olet sinä, Herra, joka herätät kuolleita. [16]

Kolmas siunaus: "Nimen pyhitys" ( Kdushat HaShem ):

• Sinä olet pyhä, ja sinun nimesi on pyhä, ja pyhät ylistävät sinua päivittäin. Siunattu olet sinä, Herra, pyhä Jumala.

Neljäs siunaus: "Syy", "Ymmärtäminen" ( daat tai bina ):

• Sinä annat ihmiselle järjen ja opetat viisautta kuolevaisille. Anna meille tietoa, ymmärrystä ja viisautta itseltäsi. Siunattu olet sinä, Herra, joka annat ymmärrystä.

Viides siunaus: "Parannus" ( teshuva ):

• Käännä meidät, Isämme, Toorasi puoleen ja tuo meidät, Kuninkaamme, palveluksesi ja palaa meidät katuen itsellesi. Siunattu olet sinä, Herra, joka kaipaat parannusta.

Kuudes siunaus: "Anteeksianto" ( sliha ):

• Anna meille anteeksi, Isämme, sillä olemme tehneet syntiä. Päästä meidät, kuninkaamme, sillä olemme olleet syyllisiä; koska annat irti ja annat anteeksi! Siunattu olet sinä, Herra, anteeksiantava, anteeksiantavaisin.

Seitsemäs siunaus: "Pelastus" ( geula ):

• Katso onnettomuuksiamme ja rukoile puolestamme [17] ja pelasta meidät nopeasti nimesi tähden, sillä Sinä olet mahtava Vapahtaja. Siunattu olet sinä, Herra, Israelin Vapahtaja.

Kahdeksas siunaus: "Parantuminen" ( refua ):

• Lähetä meille, Herra, terveyttä, niin me tulemme terveiksi; auta meitä – niin meidät huolehditaan, sillä sinä olet meidän kunniamme [18] . Anna meille todellinen parannus kaikista sairauksistamme sinulle, kuningas, uskollinen parantaja ja armollinen. Siunattu olet sinä, Herra, joka parantaa kansansa Israelin sairaita.

Yhdeksäs siunaus: "Vuosien siunaus" ( birkat hashanim ), kuten toinenkin siunaus, muuttuu vuodenaikojen mukaan. Talvella se sisältää sateen rukouksen, kesällä ei. Sefardi- ja jemeniläisjuutalaisten kohdalla koko siunauksen teksti muuttuu, ashkenazijuutalaisille talvella lisätään pieni lisäys (hakasulkeissa):

• Siunaa meitä, Herra, meidän Jumalamme, tätä vuotta ja kaikkia sen satoja; Siunattu olet sinä, Herra, joka siunaat vuosia.

Kymmenes siunaus: "Pakolaisten kokoontuminen" ( Kibbutz Galuyot ):

• Soita suuri torvi vapaudellemme, nosta lippu kokoamaan pakolaiset, kokoa meidät yhteen maan neljältä kulmalta. Siunattu olet sinä, Herra, joka kokoat kansansa Israelin vaeltajat.

Yhdestoista siunaus: "Oikeuden palauttaminen" ( ha-shivat ha-mishpat ):

• Palauta meille tuomarimme kuten ennen ja neuvonantajamme kuten ennenkin. Poista murhe ja murhe meiltä ja hallitse meitä, sinä yksin olet armollinen ja tuomitset meidät vanhurskaasti. Siunattu olet sinä, Herra, Kuningas, joka rakastat armoa ja oikeutta.

Lisäsiunaus pettureita vastaan ​​( birkat ha-minim ):

• Eikä ole toivoa panettelijoille, ja kaikki paha hukkukoon välittömästi, ja murskautukoon pian kaikki kansasi viholliset ja hävittäkööt ja tuhoavat pahamieliset, kukistakoot ja rauhoittakoot lähitulevaisuudessa. Siunattu olet sinä, Herra, joka murskaat viholliset ja nöyryytät pahamieliset.

Kahdestoista siunaus: "Vanhurskas" ( tzadikim ):

• Herätköön armosi, Herra, meidän Jumalamme, vanhurskaille, hurskaille, kansasi vanhimmille, Israelin huoneelle, viisaiden eloon jääneille, vanhurskaille käännynnäisille ja meille kaikille. Anna hyvä palkkio kaikille, jotka luottavat sinuun kokonaan, ja anna meille perintö heidän kanssaan ikuisesti, älkäämme joutuko häpeään, jotka sinuun luotamme. Siunattu olet sinä, Herra, vanhurskaiden tuki ja toivo.

Kolmastoista siunaus: "Jerusalemin ennallistaminen" ( Binyan Yerushalayim ):

• Palaa armollisesti kaupunkiisi Jerusalemiin ja asu siellä lupauksesi mukaan. Järjestä se pian, meidän päivinämme, ikuisiksi ajoiksi ja pystytä siihen pian Daavidin valtaistuin. Siunattu olet sinä, Herra, joka rakennat Jerusalemin.

Neljästoista siunaus: Messias, Daavidin poika ( Mashiach ben David ):

• Kasvakoon palvelijasi Daavidin jälkeläiset pian ja korotkoon hänen sarvinsa sinun avullasi. Sillä luotamme apuusi joka päivä. Siunattu olet sinä, Herra, joka nostat pelastuksen sarven. [19] [20]

Viidestoista siunaus: "Se, joka kuuntelee rukousta" ( Shomea tefila ):

• Kuule äänemme, Herra meidän Jumalamme. Armollinen Isä, armahda meitä ja armahda meitä ja ota rukouksemme armollisesti ja suopeasti vastaan. Loppujen lopuksi Sinä, Jumala, kuuntele rukouksia ja pyyntöjä, älä päästä meitä pois itsestämme ilman mitään, Sinä, kun kuuntelet armollisesti kansasi Israelin rukousta. Siunattu olet sinä, Herra, joka kuulet rukouksen.

Kuudestoista siunaus: "Palvelu" ( avodah ):

• Armo, Herra, meidän Jumalamme, kansaasi Israelia ja heidän rukouksiaan. Palauta palvelu talosi kaikkein pyhimpään ja ota suotuisasti vastaan ​​Israelin uhrit ja rukoukset. Olkoon kansasi Israelin palvelu sinulle jatkuvasti miellyttävää. Katselkoot silmämme sinun armollista paluutasi Siioniin. Siunattu olet sinä, Herra, joka palauttaa majesteettisi Siioniin.

Seitsemästoista siunaus: "Kiitollisuus" ( hodaa ):

• Me tunnustamme, että Sinä, Herra, olet meidän Jumalamme ja esi-isiemme Jumala aina; että olet elämämme linnoitus, suojamme ja apumme sukupolvesta toiseen. Kiitämme Sinua ja annamme ylistystä elämästämme Sinun käsissäsi, Sinulle alamaisista sieluistamme, ihmeistä, joita meille tapahtuu joka päivä, Sinun upeista teoistasi ja hyvistä teoistasi, joita tapahtuu joka tunti, illalla, aamulla ja klo. keskipäivä. Oi Kaikkihyvä, Sinun hyvyytesi on ehtymätön. Oi armollinen, Sinun armosi on ehtymätön – me luotamme sinuun aina. Kaikesta tästä olkoon Nimesi siunattu ja korotettu, oi Kuninkaamme aina ja iankaikkisesti. Kaikki elävät olennot kiittävät Sinua ja ylistävät Nimeäsi totuudessa, oi Jumala, meidän Apumme ja Tuemme. Siunattu olet sinä, Herra, jonka nimi on Kaikki hyvä ja jolle kuuluu kiitollisuus. [21]

Kahdeksastoista siunaus: "Maailman siunaus" ( birkat hashalom ) on olemassa kahdessa muodossa - täysi ( sim shalom ) ja lyhennetty ( shalom rav ), joita Ashkenazim yleensä lukee päivä- ja iltarukouksissa. Täysi siunauksen muoto:

• Lähetä rauhaa, hyvyyttä ja siunausta, kiintymystä, armoa ja myötätuntoa meille ja koko kansallesi, Israel. Siunaa meitä, Isämme, kasvosi valolla, sillä tällä valolla Sinä annoit meille, Herra, meidän Jumalamme, elämän Tooran, hyveen rakkauden, vanhurskauden, oikeudenmukaisuuden, siunauksen, armon, elämän ja rauhan. Siunaa kansaasi Israelia aina ja aina rauhalla. Siunattu olet sinä, Herra, joka siunaat kansaansa Israelia rauhalla. [22]

Rukouksen jälkeen lisätään jae psalmista:

• Olkoon suuni sanat ja sydämeni ajatukset sinulle mieluisat, oi Herra, kallioni ja Lunastajani! [23]

Tämän jälkeen on tapana lukea pieni rukous, joka lisättiin amidiin Babylonian Talmudin kokoamisen aikana, sitten sanotaan " Tehkää rauha Hänen korkeuteensa, tee rauha meille ja koko Israelille " ja täydennetään lukupyyntö Jerusalemin temppelin entisöintiä varten.

Lisäyksiä rukouksen tekstiin

Vaikka rukouksen teksti on tällä hetkellä kiinteä, siihen saa lisätä henkilökohtaisia ​​pyyntöjä, joille on varattu omat paikat: terveyttä koskevat pyynnöt lisätään Parantumissiunaukseen, muut pyynnöt Huomiorukouksen siunaukseen tai sen loppuun. Ei ole tapana lisätä henkilökohtaisia ​​pyyntöjä sapatin ja lomarukouksiin.

Lyhennetyt rukousmuodot

Mishnassa ( Berakhot , 4:3) lainopettajien välillä on kiistaa Amida-rukouksen lukemisen hyväksyttävyydestä lyhennetyssä muodossa. Talmud määrittelee, että ensimmäiset kolme ja kolme viimeistä siunausta tulee lukea kokonaan, kun taas keskimmäiset kolmetoista voidaan yhdistää yhdeksi lyhyeksi siunaukseksi [24] [25] :

• Anna meille, Herra, meidän Jumalamme, ymmärrystä ymmärtää sinun teitäsi. Innosta sydämeemme kunnioituksella sinua kohtaan, anna meille syntimme anteeksi, poista kärsimys meiltä, ​​siunaa satomme, kokoa hajallaan maan neljältä kulmalta; Iloitkoot vanhurskaat kaupunkisi rakentamisesta, palvelijasi Daavidin temppelin ja huoneen ennallistamisesta ja jälkeläisen, Iisain pojan, sinun voideltusi, ilmestymisestä. Vastaa meille ennen kuin kutsumme sinua. Siunattu olet sinä, Herra, joka kuulet rukouksen.

Lyhennetyn version lukemista ei pidetä hyväksyttävänä talvella (kun he pyytävät sadetta), samoin kuin sapatin lopussa, koska siunauksen tekstissä ei ole paikkaa vastaaville liitteille [26] .

Vaaran sattuessa amida-rukous pelkistetään yhdeksi siunaukseksi; halakhan mukaan, kun vaara on ohi, tulee koko rukous lukea [26] . Mishna (Berakhot 4:4) ja Tosefta (Berakhot 3:7) antavat useita versioita lyhyestä rukoustekstistä; Seuraava teksti hyväksyttiin kanoniseksi:

• Kansanne Israelin tarpeet ovat suuret, mutta heidän tietoisuutensa ei ole selvä. Olkoon sinun tahtosi, Herra, meidän Jumalamme, antaa jokaiselle kaikki mitä hän tarvitsee ja jokaiselle olennolle kaikki mitä häneltä puuttuu. Siunattu olkoon Hän, joka kuulee rukouksen.

Rukousjärjestys

Keskirukous luetaan seisten, jalat tiukasti kiinni ja käännettynä kohti Jerusalemia (ja Jerusalemissa - kohti Temppelivuorta ). Juutalaisuuden päärukouksen lukemisen lait on kehitetty erittäin yksityiskohtaisesti.

Yksityinen ja julkinen rukous

Amida-rukous luetaan sekä yksilöllisesti että julkisessa jumalanpalveluksessa, joka yleensä tapahtuu synagogassa . Amida on parempi lukea osana julkista palvelua, jonka edellytyksenä on minyanin läsnäolo -  päätösvaltaisuus , joka koostuu vähintään kymmenestä aikuisesta (katso bar mitzvah ) miespuolisesta juutalaista ( reformijuutalaisuudessa myös naiset ovat mukana minyan). Julkisessa jumalanpalveluksessa Amidaa lukee yleensä ensin hiljaa jokainen rukoileva henkilö ja sitten äänekkäästi jumalanpalveluksen johtaja ( hazzan ).

Keskittyminen rukouksessa ja rukouksen kieli

Juutalaisuudessa rukousta kutsutaan sydämen palvelukseksi. Rukoilijan ei tule vain lukea tekstiä mekaanisesti [27] , vaan keskittyä siihen vilpittömästi, luoda itselleen sopiva tunnelma, jota kutsutaan " kavanaksi ". Siksi pidetään parempana, että henkilö lausuu rukouksen kielellä, jota hän parhaiten osaa. Ihannetapauksessa rukous tulisi kuitenkin lukea hepreaksi [28] ja ortodoksisessa hazzan-yhteisössä julkisessa jumalanpalveluksessa Amidah on luettava tällä kielellä. Halakhan mukaan oikea kavanah on erityisen tärkeä lausuttaessa ensimmäistä ja toiseksi viimeistä siunausta.

Rukouksen keskeyttämisen kielto

Amida-rukousta luettaessa on ehdottomasti kiellettyä keskeyttää, paitsi jos se on hengenvaarallista. Talmud kertoo tarinan, että Rabbi Hanina ben Dosa ei keskeyttänyt rukousta, vaikka käärme kietoutui hänen jalkansa ympärille (kun hän pysyi elossa ja terveenä, ja käärme löydettiin pian kuolleena). Halakhan mukaan, jos käärme on myrkyllinen, rukous tulisi tietysti keskeyttää. Palvojan häiritseminen on kiellettyä, etenkään hänen edessään ei saa istua tai ohittaa liian läheltä.

Hiljainen lukeminen

Yksittäin luettaessa Amida lausutaan kuiskauksella, jotta muut eivät kuule rukousta; yhteisen rukouksen aikana jokaisen tulisi kuulla vain itseään. Esimerkki tästä on Hannan (Anna) , profeetta Shmuelin (Samuelin) äidin rukous : 1. Kuninkaiden mukaan.  1:13 rukouksen aikana "Anna puhui sydämessään, mutta hänen suunsa vain liikkui, eikä hänen ääntänsä kuulunut."

Seisomassa

Sana Amida on käännetty hepreasta "seisovaksi". Amidaa luetaan aina seistessä, jalat tiukasti yhteen työnnettyinä - uskotaan, että tässä tapauksessa palvojaa verrataan enkeleihin . Lisäksi se edistää oikeanlaista kavanaa. Jos on vaikea nousta ylös (esim. veneessä, lentokoneessa), Amidaa saa lukea nousematta. [29] Amidan toistamisen aikana hazzanin vieressä palvojat saavat istua suurimman osan ajasta.

Vetoomus Jerusalemiin

Amidan lukijan tulee katsoa kohti Jerusalemia. Talmudissa (Berakhot, 30a) sanotaan: "Sen, joka rukoilee Israelin maan ulkopuolella, tulee kääntää sydämensä Israelin maahan, koska on sanottu ( 1 Kuninkaiden  kirja 8:48 ): "ja he rukoilevat sinua kääntyen heidän maansa." Sen, joka rukoilee ollessaan Israelin maassa, tulee kääntää sydämensä Jerusalemiin, koska sanotaan ( 1 Kuninkaiden  kirja 8:44 ): "ja hän rukoilee Herraa kääntyen sen kaupungin puoleen, jonka olet valinnut." Se, joka rukoilee Jerusalemissa, kääntää sydämensä temppeliin… Se, joka rukoilee temppelissä, kääntää sydämensä kaikkeinpyhimpään… Osoittautuu, että kaikki Israelin kansa suuntaa sydämensä samaan paikkaan.” Käytännössä rukoilevat juutalaiset Euroopassa ja Pohjois-Amerikassa kääntävät kasvonsa itään, Venäjän eurooppalaisessa osassa - etelään, Aasian osassa - länteen ja lounaaseen.

Samanlainen laki on olemassa islamissa , jossa palvojat kääntyvät Kaabaa kohti .

Kolme vaihetta

Ennen Amidan rukousta on tapana ottaa kolme askelta taaksepäin ja sitten kolme askelta eteenpäin; rukouksen jälkeen - kolme askelta takaisin samaan paikkaan. Rukouksen alussa nämä askeleet symboloivat poistumista aineellisesta maailmasta ja sitä seuraavaa Jumalan lähestymistä. Midrashin (Mekhilta kirjaan Shemot ) mukaan rukousta edeltävät kolme vaihetta perustuvat siihen tosiasiaan, että Mooses noustessaan Jumalan luo Siinain vuorelle kävi läpi kolme pyhyyden vaihetta.

Kolme askelta taaksepäin rukouksen jälkeen symboloi poistumista alttarilta uhrauksen jälkeen sekä oppilaan jättämistä opettajaltaan. [kolmekymmentä]

Jouset

Jouset tehdään ensimmäisen siunauksen alussa ja lopussa, toiseksi viimeisen siunauksen alussa [31] ja lopussa; myös rukouksen lopussa, ennen kuin astuvat taaksepäin, he kumartavat ja välittömästi sen jälkeen lausuen lauseen "luoda maailmaa ..." kumartavat päänsä vasemmalle, oikealle ja eteenpäin [32] . Näin ollen tehdään yhteensä viisi kumartumista. [33] Ensimmäisessä siunauksessa ja toiseksi viimeisen lopussa, sanasta "siunattu" he taivuttavat polvia, sanassa "Sinä" kumartuvat, sanasta "Herra" he suoriutuvat (kuten sanotaan "Herra nostaa kumartuneet", Ps.  145:8 ). Toiseksi viimeisen siunauksen alussa suoritetaan yksinkertainen jousi. Kaikissa näissä tapauksissa kumartuu niin, että nikamat näkyvät selässä, ja ne, jotka eivät pysty siihen, yksinkertaisesti kumartavat päänsä.

Rosh Hashanahin ja Jom Kippurin musafahissa askenazimit kumartuvat maahan polvistumalla ja koskettamalla lattiaa otsallaan (nämä jouset ovat samanlaisia , mutta eivät identtisiä muslimien kumartumiseen rukouksen aikana). On olemassa mielipide, että kumartuminen tulisi tehdä kaikissa päivittäisissä rukouksissa, mutta tämä ei ole toteutunut käytännössä. [34]

Rukouksen toistaminen julkisessa jumalanpalveluksessa

Hazzanin Amidan lukemisen yleinen järjestys

Julkisen jumalanpalveluksen aikana, kun kaikki ovat lukeneet Amid-rukouksen hiljaa, hazzan toistaa sen ääneen kaikkien läsnä olevien puolesta. Hazzanin äänekäs Amidan lukeminen oli sen alkuperäinen käyttötapa julkisessa jumalanpalveluksessa. Kun yksilöllinen lukeminen myöhemmin otettiin käyttöön, hazzan-rukous jätettiin toistuvaksi luetukseksi ensisijaisesti niille, jotka eivät tienneet rukoilla (muinaisina aikoina Amidan tekstiä ei kirjoitettu muistiin, ja se piti tuntea ulkoa ). Vaikka nyt sellaista ongelmaa ei ole - jokainen voi lukea rukoustekstejä äidinkielellään ja kirjasta - Amidan toisto jäi kuitenkin liturgiaan.

Kaikki Amidan lukemat toistetaan, paitsi ilta, koska se ei vastaa temppeliuhria. Jos minyania ei ole, rukousta ei myöskään toisteta. Toistetun rukouksen teksti on täysin sama kuin henkilökohtaisen rukouksen teksti, lukuun ottamatta kolmatta ja toiseksi viimeistä siunausta. Kun rukous toistetaan, kun hazzan lausuu "Siunattu olet sinä, Herra", seurakunta sanoo "Siunattu olkoon Hän ja siunattu olkoon Hänen Nimensä", ja jokaisen siunauksen lopussa vastataan " Amen ". Lukiessaan toiseksi viimeistä siunausta hazzanin kanssa, yhteisö kumartaen lukee erityisen rukouksen "Kiitos opettajillemme" (" Modim de-rabanan "), joka on sisällöltään samanlainen kuin tämän siunauksen teksti. Jos aikaa ei ole tarpeeksi, toistoa voidaan lyhentää: hazzan lausuu äänekkäästi kolme ensimmäistä siunausta, ja sitten kaikki lukevat Amidaa hiljaa. Reformaatiossa ja konservatiivisessa juutalaisessa Amidan toistaminen johdolla voi myös vähentyä tai puuttua kokonaan.

Kdusha

Toistettaessa Amidaa hazzanilla, kolmas siunaus, joka henkilökohtaisessa rukouksessa koostuu vain kahdesta lauseesta, laajenee merkittävästi ja luetaan hazzanin ja yhteisön välisen dialogin muodossa. Tässä muodossa sitä kutsutaan " Kdushaksi " ( hepr. קדושה ‏‎ - Pyhitys ). Kdushia luettaessa palvojien yhteisöä verrataan enkelikuoroon, joka pyhittää Korkeimman Nimen. Kdushin teksti perustuu kolmeen Raamatun lauseeseen, jotka kaikki lausuvat yhdessä - "Pyhä, pyhä, pyhä on Herra Sebaot! koko maa on täynnä hänen kunniaansa!" ( Jes.  6:3 ), "Kiitetty olkoon Herran kunnia hänen paikastaan!" ( Hes.  3:12 ) ja "Herra on hallitseva ikuisesti, sinun Jumalasi, Siion, sukupolvesta sukupolveen. Alleluja" ( Ps.  145:10 ). Enkelit käyttävät Raamatun mukaan kahta ensimmäistä lausetta ylistäessään Jumalaa.

Kdushin teksti muuttuu rukousajankohdan mukaan. Lyhin Kdusha on päivittäisessä rukouksessa, aamurukouksessa se on pidempi, sapatti- ja lomarukouksissa vielä pidempi. Kdushin laajin ja juhlallisin luku löytyy lauantaisin ja pyhäpäivien musafahista sekä Jom Kippurin rukouksista.

Kohanimien siunaus

Israelissa on tapana, että sen jälkeen, kun aamulla hazzanissa on luettu Amidan toiseksi viimeinen siunaus, Kohanit astuvat esiin tullessaan palvojien eteen ja lukevat Aaronin siunauksen ( 4. Moos .  6:24-26 ). Tämä rituaali on kaiku temppelin palvonnasta: Jerusalemin temppelissä kohanimit lausuivat tämän siunauksen aamuuhrin jälkeen. Paaston aikana sitä luetaan myös päivittäisessä rukouksessa ja Jom Kippurina - Neilin rukouksessa. Näin ollen se luetaan niissä tapauksissa, joissa oletetaan, että kohanimit eivät tietoisesti juoneet alkoholijuomia (mikä kieltää heitä osallistumasta temppelipalvelukseen (3. Moos.  10:9 ), muissa tapauksissa sen lukee hazzan.Liberal Juutalaisuuden virtaukset eivät tunnusta kohanimin asemaa.

Amidan erikoismuodot

Shabbat Amida

Lauantaina amida luetaan neljä kertaa: iltarukouksessa (juutalaisuudessa päivä alkaa auringonlaskun aikaan), [35] aamulla, lisärukouksessa (musaf) ja iltapäivärukouksessa. Kolme ensimmäistä ja kolme viimeistä siunausta pysyvät ennallaan, kun taas keskimmäiset siunaukset korvataan "Päivän pyhityksellä" ( kdusha ha-yom ). Sen teksti jokaisessa neljässä sapatin rukouksessa on erilainen: [36] iltarukouksessa se on omistettu maailman luomiselle ( 1 Moos.  2:1-3 ), aamurukouksessa se on omistettu käsky sapatin leposta ( 2. Moos.  20:8-11 ), Musafissa - Sapattiuhri ( 4. Moos.  28:9-15 ), päivittäisessä rukouksessa - Sapatin viettäminen nyt ja tulevaisuudessa.

Sapatin iltarukouksessa (eli perjantai-iltana), kun ei ole tapana toistaa Amidaa, chazan lukee sen sijaan siunauksen - "Lyhyt seitsemän" ( mein sheva ) - lyhyen toiston Amidahin sisällöstä .

Juhlava Amida

Lomapäivinä : Pesach (ensimmäinen ja viimeinen päivä), Shavuot , Sukkot (ensimmäinen päivä) ja Shemini Atzeret  - amida rakennetaan samalla tavalla kuin sapatti. Se luetaan myös neljä kertaa, koostuu myös seitsemästä siunauksesta. Neljättä siunausta kutsutaan myös "päivän pyhittämiseksi", mutta toisin kuin sapatti, sen teksti on sama ilta-, aamu- ja iltapäivärukouksissa. Jos loma osuu lauantaille, "päivän pyhittämisen" juhlaversio luetaan lauantaille omistetuilla liitteillä. Israelin maan ulkopuolella kukin edellä mainituista pyhäpäivistä kestää kaksi päivää yhden sijasta, ja jokaisena päivänä lasketaan juhlava amida.

Amida musaf rukoukset

Päivän neljäs lisärukous - musaf - luetaan niinä päivinä, jolloin Toora määrää lisäuhrin ( Num.  28 , 29 ): lauantaina uusikuu (rosh-chodesh), kaikkina pesakin ja sukkotin päivinä, Shavuot, Shmini Atzeret, Rosh Hashanah ja Yom Kippur. Musaf-rukouksen amida, kuten kaikissa juhlallisissa muunnelmissa, koostuu aina seitsemästä siunauksesta, joista keskikohtaa kutsutaan "päivän pyhittämiseksi" (poikkeus on Rosh Hashanahin musafi, jossa amida sisältää yhdeksän siunausta). Ortodoksisen juutalaisuuden neljäs Musafin siunaus on aina omistettu lomauhrille, sisältää vastaavan katkelman Toorasta ja pyynnön Jerusalemin temppelin ennallistamisesta ja uhrien uudelleen aloittamisesta. Henkilökohtaisen rukouksen jälkeen chazan toistaa sen.

Vaikka halakha sallii musafin lausumisen koko päivän, käytännössä se liittyy aina aamupalveluun.

Reformi- ja konservatiivisessa juutalaisessa musafissa ei yleensä mainita uhrauksia tai sitä ei lueta ollenkaan.

Amidan lukeminen Rosh Hashanahissa ja Jom Kippurissa

Rosh Hashanahissa ja Jom Kippurissa amida, vaikka se säilyttääkin yhteisen rakenteen, eroaa huomattavasti tavallisesta.

Amida nykyään, kuten kaikkina lomapäivinä, koostuu seitsemästä siunauksesta. Kolme ensimmäistä ja kolme viimeistä siunausta ovat yleensä samat kuin kaikissa vuoden rukouksissa, mutta niiden tekstiä on laajennettu huomattavasti. Neljäs siunaus - "päivän pyhitys" - on sama ilta-, aamu- ja iltapäivärukouksissa, Musafissa se on omistettu lomauhrille. Musaf Rosh Hashanahissa amida koostuu yhdeksästä siunauksesta (ainoa esiintyminen vuonna); sen keskiosa - vastaavasti kolmesta. Ensimmäinen sisältää kymmenen kohtaa Raamatusta, joissa mainitaan Jumala kuninkaana (tähän on lisätty myös juhlauhrin kuvaus), toisessa on kymmenen kohtaa, joissa Jumala mainitaan kaikkien muistajana, kolmas sisältää kymmenen kohtaa, joissa mainitaan shofar ( oinaan sarvi), yksi Rosh Hashanah -juhlan olennaisista ominaisuuksista (sitä puhalletaan rukouksen aikana).

Chazanin rukousten toistaminen Rosh Hashanahissa ja Yom Kippurissa suoritetaan erityisellä juhlallisella tyylillä ja sisältää monia muita fragmentteja; tästä syystä Amidan lukeminen kestää näinä päivinä paljon kauemmin kuin muun vuoden aikana.

Amida Neila rukoukset

Neil-rukouksen lukeminen otettiin käyttöön talmudikaudella. Rukouksen koko nimi - neilat shearim  - käännetään "[taivaallisten] porttien lukitsemiseksi" ja tarkoittaa, että se luetaan auringonlaskun aikaan. Rukousta luettiin vain erityisissä tilaisuuksissa - paastopäivinä sekä yhteisöissä, jotka lähettivät edustajansa Jerusalemiin osallistumaan temppelipalvelukseen (Talmud, Taanit, luku 4). Nykyaikaisessa käytännössä neila luetaan vain kerran vuodessa - Jom Kippurina. Neila-rukouksen Amida koostuu, kuten kaikki Jom Kippur -rukoukset, seitsemästä siunauksesta, mutta sen tekstissä on merkittäviä eroja. Henkilökohtaisen rukouksen jälkeen se toistetaan hazzanilla. Tämän melko pitkän palveluksen aikana on tapana seisoa.

Lisäykset Amida-rukouksessa

Sateen ja kasteen rukoukset

Kun Hazzan lausuu Musafin Amidah-rukouksen Shemini Atzeretin syyslomalla, hän lisää siihen erityisen saderukouksen (koska sadekausi alkaa Israelissa pian tämän loman jälkeen). Samoin, kun Amida Musaf toistetaan kevätloman Pesachin (Israelin kuivan kauden alku) ensimmäisenä päivänä, siihen lisätään kasterukous.

Avdala

Iltarukouksessa, joka luetaan sapatin tai loman lopussa, neljännessä siunauksessa on erityinen liite - avdala ("Erotus") [37] . Se kiittää Jumalaa siitä, että hän on opettanut ihmisiä erottamaan juhlapyhät arjesta. On olemassa erityinen arkipäiviin siirtymisen rituaali, jota kutsutaan myös "Avdalaksi". Jos vapaapäivä seuraa lauantain jälkeen, niin illan juhlarukouksessa luetaan myös awdala, mutta se ei puhu jo "pyhimyksen arjesta", vaan "pyhimyksen pyhästä" erottamisesta.

Lisäys parannuksen päiville

Parannuksen päivinä (Rosh Hashanahista Jom Kippuriin) kahdessa ensimmäisessä ja kahdessa viimeisessä siunauksessa luetaan erityiset liitteet. Uskotaan, että näinä päivinä ihmisellä on mahdollisuus muuttaa taivaallisen tuomioistuimen tuomiota parempaan suuntaan. Siksi näissä lisäyksissä rukous vaatii Jumalan armoa ja pyytää hänen nimensä ottamista elämän kirjaan (ja Jom Kippurin viimeisessä rukouksessa hän pyytää sinetöimään tämän merkinnän sinetillä).

Lisäksi parannuksen päivinä kolmannen ja yhdennentoista siunauksen loppua muutetaan: kolmannessa sanotaan "pyhän Jumalan" sijasta "pyhän kuningas" ja yhdestoista "kuningas, joka" sijaan. Rakastaa oikeutta ja oikeutta", he sanovat "oikeudenmukaisuuden kuningas". Näiden muutosten tarkoituksena on muistuttaa rukoilevia tuomiosta.

Lisäosat julkisiin paastopäiviin

Julkisen paaston päivinä aamu- ja iltapäivärukouksissa chazan lisää heille erityisen paastoamisen siunauksen. Näin ollen kaksikymmentä siunausta lausutaan näinä päivinä Amidaa toistaen. Päivien keskellä jokainen rukous lukee myös paaston siunauksen, mutta ei erillisenä siunauksena, vaan lisäyksenä rukouksen hyväksymispyyntöön. Maailman siunaus paastoiltapäivärukouksessa luetaan aina kokonaan.

Av:n yhdeksännen paaston päivärukouksessa siunaus laajenee merkittävästi sisältäen pyynnön Jerusalemin ennallistamisesta.

Juhla-insertti

Uudessa kuussa (rosh chodesh) sekä Pesachin ja Sukkotin välipäivinä luetaan tavallista, jokapäiväistä amidaa. Mutta näiden päivien erityisaseman vuoksi amidassa, temppelipalvelulle omistetussa siunauksessa, luetaan juhlallinen lisäys yale ve-yavo ("Antakaa hänen nousta ja tulla ..."). Sama rukous on läsnä myös näiden pyhäpäivien keskellä kiinteänä osana siunausta "Päivän pyhitys".

Liitteet Hanukkaan ja Purimiin

Hanukan ja Purimin päivinä asetetaan myös tavallinen amida (koska näitä pyhiä ei mainita Toorassa), mutta toiseksi viimeisessä siunauksessa tapahtumille omistettu liite "Ihmeille" ( hepr. על הנסים ‏‎). näistä lomista luetaan.

Myöhemmät muutokset Amidan tekstiin

1500-luvulla muutoksia Amidan tekstiin teki Arizal , joka yritti yhdistää ashkenazi- ja sefardirukoustekstit Kabbala -käsityksensä mukaisesti . Kuuden päivän sodan jälkeen , kun Jerusalemin yhdistyminen vuonna 1967, alkoi keskustelu uskonnollisissa piireissä rukouksen lisäyksen muuttamisesta yhdeksänteen Av.

Juutalaisuuden liberaaleissa kouluissa muutokset johtuvat pääasiassa siitä, että ne eivät pidä Amida-rukousta uhrausten korvikkeena ja kieltävät niiden uudistamisen perustavanlaatuisen tarpeen. Siksi rukouksessa joko ei mainita temppeliä ja uhreja ollenkaan tai niistä vain mainitaan ilman pyyntöä palauttaa temppelipalvelus. Uudisjuutalaisuudessa amidaa ei ole sidottu tiettyyn kellonaikaan, ja musafia ei yleensä ole. [38]

Reformijuutalaisuudessa ensimmäinen siunaus ei mainitse vain juutalaisen kansan esi-isiä, vaan myös esiäitiä; näin rukous alkaa: "Siunattu olet sinä, Herra, meidän Jumalamme, isiemme ja äitiemme Jumala, Aabrahamin, Iisak ja Jaakob, Saara , Rebekka , Lea ja Raakel ." Sanat "Vapahtajan lähettäminen" muutetaan sanaksi "Pelastuksen lähettäminen", jolloin Messiaan maininta poistetaan . Toisessa siunauksessa maininta kuolleiden ylösnousemuksesta on jätetty pois sanomalla viimeisessä kaavassa "kuolleiden ylösnousemuksen" sijaan - "Elämän antaminen kaikille elävälle". "Palvelun" siunauksessa pyyntö temppelipalvelun uudelleen aloittamisesta korvataan pyynnöllä Jumalalle: "Käänny palvelijoidesi puoleen ja ole meille armollinen, vuodata Henkesi meihin."

Muistiinpanot

1. ↑ Mishnah Brachot 4
2. ↑ Palestiinan Talmudissa ja Mishnassa, kahdeksantoista
3. ↑ Amida arkistoitu 2. syyskuuta 2021 Wayback Machinelle “Tutkijoilla ei ole vieläkään yksimielisyyttä Amidan syntyajasta. Jotkut uskovat, että Amida-tekstin kokoaminen oli reaktio Jerusalemin temppelin tuhoutumiseen, kun taas toiset uskovat, että se oli tavalla tai toisella olemassa jo toisen temppelin aikana. Näin ollen Finkelstein totesi, että sen ydin muodostui makkabeaa edeltävällä aikakaudella (Finkelstein. 1925). E. Bickerman yritti todistaa, että siunaukset 4-7 luettiin alun perin Jom Kippurin aikaan, siunaukset 1, 8-9, 14, 16 syntyivät hellenistisellä aikakaudella ja olivat osa asukkaiden (kansalaisten) rukousta Jerusalemin puolesta. , ja siunaukset 17-19 olivat osa ylipapin rukousta (Bickerman, 1962). Heinemannin mukaan toisen temppelikauden aikana luotiin vain kuvioita, joiden mukaan jokainen saattoi kirjoittaa rukouksensa. Tavalliset ihmiset kuitenkin pyysivät mieluummin niitä, jotka tiesivät rukoilemaan heidän puolestaan ​​tai opettamaan heille rukoilemaan (vrt. Lk 11:1), mikä johti yhden vakiorukoustekstin kehittämiseen. Fleischer uskoi, että teksti oli korjattu melko varhain ja sitä tutkittiin rabbiinisissa kouluissa (katso teoriakatsaukset, Amida-tekstin käännös ja analyysi: Schürer. 1979; Kimelman. 1988; Instone-Brewer. 2003)"
4. ↑ Juutalainen liturgia Arkistoitu 2. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa "Tavalliset rabbiiniset siunaukset alkavat tai päättyvät kaavalla " Siunattu olet sinä, Herra, joka ...". Tämä lause yhdistää 2. persoonan vokatiivin relatiiviseen lauseeseen, jossa aihe esitetään 3. persoonassa; tälle syntaktiselle rakenteelle on analogeja raamatullisissa teksteissä (Ps 118.12; 1. Aikakirja 29.10). Heinemannin mukaan toisen temppelin aikana perinteistä raamatullista siunauskaavaa, joka viittaa Jumalaan 3. persoonassa, muutettiin korostamaan henkilökohtaisempaa suhdetta anovan ja Jumalan välillä (Heinemann 1977). Rabbiinirukouksille on ominaista myös kaavat " Jumalamme, maailmankaikkeuden kuningas " ja " Pyhä, siunattu olkoon Hän ". Vaikka rabbit tekivät kaavoista olennaisen osan rukousta, samanlainen suuntaus on nähtävissä jo Qumranin teksteissä (ks.: Tabory. 2006)”
5. ↑ ennen puoltapäivää
6. ↑ puoli tuntia puolen päivän jälkeen
7. ↑ Ps.  50:17
8. ↑ Ps.  118:12
9. ↑ Aja.  7:27
10. ↑ Viite  3:15
11. ↑ Deut.  10:17
12. ↑ Gen.  14:19
13. ↑ Gen.  15:1
14. ↑ "Siunattu olet sinä, Herra, meidän Jumalamme ja isiemme Jumala, Abrahamin Jumala, Iisakin Jumala ja Jaakobin Jumala, Suuri, Voimakas ja Pelottava Jumala, Korkein Jumala, jolla on taivas ja maa, Meidän kilpemme ja isiemme kilpi! Onnellisia ovat ne ihmiset, jotka etsivät (מצפים) Sinun pelastustasi! Siunattu olet sinä, Herra, joka armollasi suojelet Abrahamia!” (Amidan siunaus Kairo Genizahista )
15. ↑ Amida-rukouksen ensimmäisessä siunauksessa sana "Jumala" mainitaan 7 kertaa
16. ↑ ”Maan päällä nukkuvien herättäminen ja siunaussateiden laskeminen maan päälle! Siunattu olet sinä, Herra, joka herätät kuolleet henkiin!" (Amidan siunaus Kairo Genizahista)
17. ↑ Ps.  118:153
18. ↑ Jer.  17:14
19. ↑ "Kiitetty olkoon Herra, Israelin Jumala, joka vieraili ja antoi kansansa pelastuksen ja kohotti meille pelastuksen sarven palvelijansa Daavidin huoneessa, niinkuin hän julisti pyhien profeettojensa suun kautta, olivat ikimuistoisista ajoista lähtien, että Hän pelastaisi meidät vihollistemme ja kaikkien meitä vihaavien käsistä; Hän osoittaa armoa isillemme ja muistaa pyhän liittonsa, valan, jolla hän vannoi isällemme Abrahamille, että hän antaa meille Pelottomasti vihollistemme käsistä vapautumisen jälkeen palvella Häntä pyhyydessä ja vanhurskaudessa Hänen edessään kaikkina elämämme päivinä. , lapsi, sinua kutsutaan Korkeimman profeetaksi, sillä sinä kuljet Jumalan kasvojen edellä. Herra valmistamaan tiensä, antamaan kansalleen pelastuksen tuntemuksen syntien anteeksisaamisessa, Jumalamme laupeuden mukaan, jolla itä on tullut meille ylhäältä, valaisemaan niitä, jotka istuvat pimeydessä ja varjossa kuolemasta, ohjaamaan jalkamme maailman tielle.
20. ↑ “Jerusalemiin, kaupunkiisi, armolla sinä palautat Daavidin valtaistuimen, sen sisälle (Jerusalem) valmistetaan! Siunattu olet sinä, Herra, Daavidin Jumala, joka rakennat Jerusalemin!" (Amidan siunaus Kairo Genizahista)
21. ↑ "Me kiitämme sinua, joka olet Herra, meidän Jumalamme ja isiemme Jumala! Kumarramme (kumardamme vyötäröltä) ja kumarramme (kumarramme maahan) Sinun kasvosi edessä, Isämme, Kuninkaamme (Avinu Malkaynu), elämämme linnoitus ja vaurautemme Herra (Shalom), kaikille siunauksia, hyvyyttä ja armoa, jonka olet meille antanut ja jonka olet tehnyt meille isiemme kanssa ennen meitä, huolesi tähden (דורשי) Sinun tulee aina ylistää sinua huulilla ja kielellä, sydämellä ja munuaisilla! Siunattu olet sinä, Herra, sinua on hyvä kiittää!" (Amidan siunaus Kairo Genizahista)
22. ↑ "Herra, meidän Jumalamme, joka meitä varjelee ja armollinen, siunatkoon meitä! Siunaus, vauraus (Shalom) Annat omasi meille! Siunattu olet sinä, Herra, menestyvä (Shalom)!" (Amidan siunaus Kairo Genizahista)
23. ↑ Ps.  18:15
24. ↑ Babylonian Talmud, Berakhot, 29a; Jerusalem Talmud, Berachot, 4:3 (33a-34a)
25. ↑ Amida . Haettu 8. syyskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 2. syyskuuta 2021. (määrätön)
26. ↑ 1 2 Siddur "Rukouksen portit" / toimittanut Pinchas Polonsky. - Jerusalem - Moskova: Sifriyat Beit-El, 1993. - 10 000 kappaletta.  — ISBN 965-381-008-1 .
27. ↑ Mishna määrää, että jokaisen rukouksen tekstin tulee olla uusi, mutta ei ulkoa
28. ↑ velvollisuus laulaa rukous heprean Raamatun kielellä koskee vain Aaronin siunausta ja vain pappeja, joille tämä on Tooran käsky
29. ↑ potilaat voivat rukoilla makuulla
30. ↑ Maimonides kuvaa vain kolme askelta rukouksen jälkeen, mutta ei ennen.
31. ↑ käydään keskustelua siitä, vaaditaanko kumartumista ollenkaan toiseksi viimeisen siunauksen alussa
32. ↑ Samoin sunni-islamissa, kun lausutaan "salam" ("rauha"), he kumartuvat ensin oikealle, sitten vasemmalle
33. ↑ Mishna Torah Ahab Tefilah, vain kaksi jousta mainitaan lausuttaessa sana "rauha" ("shalom") - vasemmalle ja oikealle
34. ↑ Nykyään jemeniläisten juutalaisten marginaaliset ei-kabbalistiset ryhmät herättävät henkiin päivittäisen kumartumisen käytännön paitsi Amida-rukouksessa, myös siunauksissa ennen ja jälkeen Sheman.
35. ↑ juutalaisen temppelin olemassaolon aikana päivä alkoi auringonnousun aikaan aamuuhrin alkaessa .
36. ↑ Aluksi rukouksen teksti lauantai-iltana, aamuna, keskipäivänä oli sama (vastaa nykyistä tekstiä aamurukouksesta).
37. ↑ Aluksi sapatti päättyi vain kolmanteen ateriaan, ja sen jälkeen, kun Amidaa ei lausuttu
38. ↑ ja myös kieltäytyä siunauksista, jotka sisältävät pyynnön palata luvattuun maahan, koska juutalaiset ovat jo Israelissa.

Linkit

• Rabbi Uri Amos Sherki . "Avaa suuni"
• Kommentteja keskusteluun Amidan lukemisen laeista Talmudissa

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen Juutalaiset Brockhaus ja Efron Lyhyt heprea Britannica (verkossa) Britannica (verkossa)
Bibliografisissa luetteloissa	J9U : 987007577080305171

Juutalaiset rukoukset ja siunaukset
Vaaditut ehdot	Netilat Yadaim Kipa tefilliini tallit Kavanagh Zimun Minyan Kida Crea Khishtahvaa
Henkilökohtaiset rukoukset	Elohai Neshama Mode ani Mea brachot Birkat Asher Yatzar Psuke de zimra Baruch she-amar Ashre Psalmi 144 Shirat Hayam Nishmat Ishtabakh Ve-hu rahum Tahanun kabbalat shabbat Ana be-hoah Lech dodi Yedid Nefesh Hadlakat ha-nerot Hän-heheyanu Wa-yehulu Kiddush Birkat Hamazon Havdala Birkat ha-hama Birkat ha-levana Birkat Hagomel adon olam birkat hamapil
yhteisön rukoukset	Kaddish Shacharit yozer ohr Ahab orja Shema Emet ve-yatsiv Amida Shmone esre Kdusha birkat kohanim Musaf U-va le-zion goel Alain Le Chabeach En ke-elohenu Mincha Maariv Maariv arawim Ahawat olam Emet ve emuna Hashkiven Meane Sheva Havinen Sheva brachot Avletion Sliha Kol nidre Ana be-korenu Ha-aderet ve-ha-emuna Neila Viduy Ashamnu Al hattu Avin Malken keskipiste Galel Ana adonai Al ha-rishonim Hazkarat neshamot El male rahamim