| Cyprianuksen ehtoollinen | |
|---|---|
| Cena Cypriani | |
| Cyprianuksen ehtoollinen | |
| "He kutsuvat pöytään St. John (häät Kaanassa ), Jan Vermeen , 1500-luvun ensimmäinen puolisko | |
| Muut nimet |
Coena Cypriany Cyprian juhla |
| Kirjailijat | tuntematon, roomalaisen diakoni Johannes kirjoiti vuonna 877 |
| kirjoituspäivämäärä | 5-9-luvulla |
| Alkuperäinen kieli | latinan kieli |
| Maa | |
| Aihe | kaikkien tärkeimpien raamatunhahmojen juhla saman pöydän ääressä |
| Genre | mahdollisesti viihdyttävä opetusväline luostarikouluille |
| Tyyli | rytminen proosa |
| Alkuperäinen | vain listoissa |
Cyprianuksen ehtoollinen , Cyprianuksen juhla ( lat. Cena Cypriani tai Coena Cypriani [1] ) on anonyymi keskiaikainen rytminen proosa latinaksi groteskin tyyliin . Roomalainen kirkollinen kirjailija Johannes Diakoni käänsi teoksen säkeeksi vuonna 877 .
Teoksen juoni on erään kuningas Joelin järjestämä suuri juhla Galilean Kaanassa . Juhlissa yhdistyvät monet Vanhan ja Uuden testamentin hahmot täysin eri aikakausilta, kun taas heidän ominaispiirteensä ja käyttäytymisensä heijastavat mitä odottamattomimmalla tavalla Raamatun tekstiä homonyymin ja paronomasian avulla . Esimerkiksi Kristus juo rusinaviiniä ( lat. passus ), kun hän kärsi intohimoista ( lat. passio ), ja Juudas istuu joko arkun päällä hopeapalaineen tai petturin haudalla ( lat. loculum ). Tämä muuttaa "koko pyhän historian Aadamista Kristukseen materiaaliksi omituisen klovnijuhlan kuvaamiseen" [α 1] .
Tekstin kaikkien vivahteiden ymmärtäminen vaatii lukijalta tai kuuntelijalta paitsi sujuvaa keskiaikaista latinaa, myös hyvää raamatullisten tekstien, apokryfien ja kirkon kirjoittajien tuntemusta. Keskiaikaisessa Euroopassa latina oli kuitenkin kaikille koulutetuille ihmisille sama kuin englanti meidän aikanamme, ja raamatulliset tekstit ja kuvat tulivat tietoisuuteen varhaisesta lapsuudesta lähtien. Tämä on otettava huomioon selitettäessä tekstin [α 2] valtavaa menestystä ja leviämistä , jota harvat asiantuntijat voivat lukea meidän aikanamme.
Suuressa juhlassa Vanhan ja Uuden testamentin hahmot lähentyvät tovereittensa tavoin - Aadamista ja Eevasta Kristukseen ja apostoleihin . Ne sijoittuvat Raamatun mukaan, jota käytetään kaikkein odottamattomimmalla tavalla: Eeva istuu viikunanlehdillä , Kain auralla, Abel lautasella , Nooa arkilla .
Myös juhlaan osallistujille tarjottavat ruoat valitaan: Eeva saa kylkiluun [2] , Nooa lammasta [3] . Kaikki muut jaksot on rakennettu samalla groteskilla periaatteella. Syötyään (muinaisen juhlan ensimmäinen osa) Pilatus tuo vettä pestäkseen kätensä, Martta odottaa pöydässä [4] , Daavid soittaa harppua [5] , Herodias tanssii [6] , Juudas antaa suudelmia kaikille, Nooa on täysin humalassa [7] jne. Seuraavana päivänä kaikki tuovat lahjoja omistajalle: Mooses kaksi tablettia , Karitsan Kristus jne. Sitten käy ilmi, että juhlan aikana varastettiin paljon. Varastettujen esineiden etsintä ja kaikkien vieraiden kuulustelut alkavat. Lopuksi yleismaailmallisen syyllisyyden sovittamiseksi yksi Hagar tapetaan ja haudataan juhlallisesti.
Alla on "Cyprian's Feast" ("alkuperäinen versio", rytminen proosa) ensimmäiset 37 säkettä venäjänkielisellä käännöksellä (ehdollisesti - "Johdatus" ja "Istuminen paikoissa").
| Latinalainen teksti [α 3] | Käännös [α 4] | |
|---|---|---|
| yksi | Q uidam rex nomine Iohel | Eräs kuningas kutsuttiin Joeliksi [8] , |
| 2 | nuptias faciebat | aloitti hääjuhlan jotenkin [9] |
| 3 | in regione orientis, | itäisessä maassa |
| neljä | Chana Galileassa. | Galilean Kaanassa [ 10] . |
| 5 | Hänen nuptiis invitati sunt plures. | Hän kutsui monia ihmisiä näihin häihin. |
| 6 | Igitur qui temperius loti | Ja kaikki pesty heti |
| 7 | Jordaniassa adfuerunt in convivio. | Jordanissa ollakseen ajoissa pöytään . |
| kahdeksan | Tunc commundavit Naaman, | Täällä Naaman puhdistettiin vedellä [11] , |
| 9 | aquam Sparsit Amos, | Amos ruiskutti sitä [12] , |
| kymmenen | Iacobus [13] et Andreas attulerunt faenum. | Jaakob ja Andreas toivat yrttejä [14] . |
| yksitoista | Matheus [15] ja Petrus straverunt, | Matteus ja Pietari levittäytyivät [16] , |
| 12 | miesten puku Salomon, | Solomon katti pöydän |
| 13 | atque omnes discubuerunt turbae. | ja istuimme yhdessä. |
| neljätoista | Sed cum iam locus discumbentium plenus esset, | Ja kaikki paikat oli varattu |
| viisitoista | qui superveniebant, quisque ut poterat, | ja ne jotka ovat myöhässä |
| 16 | locum sibi inveniebat. | etsivät paikkaa. |
| 17 | Primus itaque omnium sedit | Ja ensimmäinen heistä istuutui |
| kahdeksantoista | Adam in medio, Eva super folia, | Adam keskellä [17] , Eeva lehdillä [18] , |
| 19 | Cain super aratrum, Abel supra mulgarium, | Kain auralla, Abel sangolla [19] , |
| kaksikymmentä | Noe super arcam, Iaphet super lateres, | Nooa arkissa [20] , Jaafet joka puolella [21] , |
| 21 | Abraham sub-arbore, Isaac super aram, | Abraham puun alla [22] , Iisak alttarilla [23] , |
| 22 | Iacob [13] super petram, Loth iuxta ostium, | Jaakob kalliolla [24] , Paljon lähempänä ovea [25] , |
| 23 | Moyses super lapidem, Helias super pellem, | Mooses taululla [26] , Elia iholla [27 ] , |
| 24 | Danihel supertuomioistuin, Tobias super lectum, | Daniel on tuomiopaikalla [28] ja Tobit on vuoteessa [29] , |
| 25 | Ioseph supermodium, Beniamin super sacum | Joosef mitassa [30] , Benjamin pussissa [31] , |
| 26 | David super monticulum, Johannes in terra, | Daavid kukkulalla [32] , Johannes maassa [33] , |
| 27 | Farao areenalla, Lazarus super tabulam, | Farao on hiekalla [34] ja Lasarus on pöydässä [35] , |
| 28 | Iesus super puteum, Zachaeus super arborem, | Jeesus kaivolla [36] ja Sakkeus puulla [37] , |
| 29 | Matheus in scamno, Rebecca super hydriam, | Mattias katsomisesta [38] ja Rebeka kannusta [39] , |
| kolmekymmentä | Raab super stuppam, Ruth super stipulam, | Rahab pellavan päällä [ 40] ja Ruut sänkillä [41] , |
| 31 | Tecla super fenestram, Susanna in orto, | Thekla ikkunalle [42] , Susanna puutarhassa [43] , |
| 32 | Absalon in frendibus, Judas super loculum, | Absalom oksissa [44] ja Juudas haudalla [45] , |
| 33 | Petrus cathedrassa, Jacobus [13] super rete, | Pietari saarnatuolissa [46] , Jaakob verkossa [47] , |
| 34 | Simson super colonnam, Heli super sellam, | Simson pylväällä [48] , Eeli istuimellaan [49] , |
| 35 | Rachel supersarcinam; patiens stabat paulus, | Raakel taakalla [50] , Paavali jaloillaan [51] , |
| 36 | et murmurabat Esau, et dolebat Iob, | ja Esau mutisi [52] , ja Job kärsi - |
| 37 | quod solus sedebat stercoressa. | hän yksin istui paskassa [53] . |
M. L. Gasparov teki täydellisen kirjallisen käännöksen (rytmoproosapainos) venäjäksi 1970-luvulla [α 5] . Alkuperäisen rytmiproosan ja Johanneksen säesovituksen interlineaarisen käännöksen saksaksi yksityiskohtaisine kommentteineen antoi vuonna 1992 Christina Modesto [α 6] . Modesto käytti kommenteissaan saksalaista Raamattua, joka perustui Lutherin käännöksiin . Siinä jaottelu kirjoihin ja niiden järjestys eivät aina täsmää synodaalikäännöksen kanssa .
Vanhimman version ( alkuperä : Quidam rex nomine Iohel...) kirjoittaja ja sen luomisajankohta ovat tuntemattomia (Gasparov olettaa 9. vuosisadan).
Pyhällä Kyprianuksella , Karthagon piispalla 3. vuosisadalla , jonka teoksiin hän perinteisesti kuului, ei ole mitään tekemistä Kyproksen juhlan kanssa. 1800-luvun lopusta lähtien, jolloin sen tieteellinen tutkimus alkoi, he yrittivät yhdistää Kyproksen juhlan muihin kuuluisiin kyproslaisiin. Heidän joukossaan ovat Kyprianus Gallialainen , 5. vuosisadan ensimmäisen puoliskon runoilija, joka kirjoitti latinankielisen version runosta Heptateuchos, ja eräs pappi Cyprianus, joka tunnettiin hänen kirjeistään Pyhälle Hieronymukselle vuonna 418. Mitään versiota ei tunnusteta lopulliseksi, ja kysymys alkuperäisestä tekijästä jää avoimeksi [α 7] .
Vuonna 855 Mainzin arkkipiispa Raban Maurus teki proosatarkistuksen tekstistä ja omisti sen kuningas Lothair II :lle .
Vuonna 877 roomalainen munkki Johannes Diakoni litteröi tekstin paavi Johannes VIII :n pyynnöstä 8-jalkaisella trokaaialla (alkusana : Quique cupitis saltantem me Johanne cernere). "Ilta"-prologista näkyy, että se oli tarkoitettu esitettäväksi koulun lomalla pääsiäisjuhlissa , ja epilogista seuraa, että "Kyprianuksen juhla" oli suuri menestys kuningas Kaarlen juhlapöydässä. II . Johanneksen säkeistöstä tuli yleisintä keskiaikaisessa Euroopassa [α 8] [α 9] .
1000-luvun alussa eräs Azelinus of Reims ( italiaksi Azelino di Reims ) teki versionsa proosaksi. 1000-luvulta lähtien Cyprian's Feast oli valtava menestys ja levitys sekä alkuperäisessä painoksessa että erilaisissa muunnelmissa.
Cyprianuksen ehtoollisen anonyymin kirjoittajan asettama tavoite ei ole täysin selvä. Yhteenvetona ehdotetuista versioista Mikhail Bahtin [α 10] tunnistaa kolme päätulkintaa. Jotkut tutkijat (esimerkiksi Brefer [α 11] ) uskovat, että kirjoittaja tavoitteli vain didaktisia ja puhtaasti muistiinpanoja : opiskelijoiden ja uskovien muistiin kiinnittämistä Pyhän Raamatun nimet ja tapahtumat .
Toiset (esim. Lapotre [α 12] ) näkevät tässä muinaisen satiirin "juhla" ( kreikaksi Συμπόσιον ή Κρόνια , "juhla tai Saturnalia ") muokkauksen. Tässä Julianus Luopiolaisen vuonna 361 kreikaksi kirjoittamassa satiirissa juoni rakentuu Romuluksen järjestämän juhlan ympärille , johon hän kutsui kaikki jumalat ja kaikki keisarit eri aikakausilta. Samaan aikaan vieraiden esiintymis- ja istumajärjestys kuvataan yksityiskohtaisesti, ja jokaiselle annetaan ominaisuus.
Lopuksi jotkut tutkijat (esimerkiksi Lehmann [α 13] ) näkevät "Cyprian Feastissa" parodisen kehityksen Veronan piispan Zenonin saarnasta . Bahtin uskoo, että piispa Zenon halusi jalostaa riehuvia, ei-kristillisiä juhlia, joita hänen laumansa järjesti pääsiäislomien aikana. Tätä varten hän kokosi kuvauksia ruoasta ja juomasta Vanhassa ja Uudessa testamentissa ja loi niiden pohjalta saarnan, jossa oli naurua ja ilmaisia vitsejä, "risus paschalis", jotka sallittiin pääsiäissaarnoissa [54] .
Tällaista vapaata raamatullisten aiheiden ja kuvien käsittelyä ei pidetty jonain kelvottomana. Arkkipiispa Raban Maurus oli erittäin tiukka ja ortodoksinen pappi, mutta silti hän ei nähnyt Kyproksen juhlassa mitään jumalanpilkkaa. Päinvastoin, hän teki oman lyhennetyn painoksen ja omisti sen Lothair II:lle. Omistautumisessaan hän kirjoitti, että tämä teos voisi palvella kuningasta "viihdyttävänä luettavana" ( lat. ad jocunditatem ) [α 14] . Kyprianuksen juhlasta tehtiin runollinen versio paavi Johannes VIII :n suorasta pyynnöstä esityksiin pääsiäisenä .
Kuitenkin "Kyproksen juhla" palkittiin terävimmällä filippiläisyydellä uskovilta jo New Agessa. Esimerkiksi ranskalainen katolinen leksikografi Arthur Lapotre kirjoitti vuonna 1912 [α 15] :
<...> Useimpien keksinnöjen pelkästä sisällön puutteesta tai tuhlaavasta typeryydestä voidaan tehdä vain yksi johtopäätös: ne ovat huonon kirjoittajan mielen tuotteita, joilla on luultavasti tietty määrä raamatullista tietoa, mutta on täysin vailla lahjakkuutta ja makua. <...> Eikö pitäisi loogisesti päätellä, että häntä johtivat pahat ajatukset suhteessa kristillisen uskonnon pyhiin teksteihin?
Alkuperäinen teksti (fr.)[ näytäpiilottaa] <…> il ne pouvait y avoir qu'une seule johtopäätös á tirer de la platitude manifeste ou de l'extravagante ineptie de la plupart de ses keksintös: c'est qu'elles étaient sorties de la cervelle d'un pitoyable écrivain, muni sans doute d'une tietty érudition biblique, mais totalement dépourvu de talent et de goût. <…> ne devait-on pas conclure logiquement qu'il était animé d'intentions malveillantes à l'égard des livres saints du christianisme? - Arthur Lapotre. La Cena Cypriani et ses énigmes // Recherches de science religieuse. - Paris: RSR, 1912. - Voi. 3. - s. 596.Umberto Econ romaanissa Ruusun nimi tapahtumat rakentuvat Aristoteleen runouden toisen osan viimeisen jäljelle jääneen kappaleen ympärille , jossa hän puhuu komediasta . Tästä johtuen eräs teoksen ydinjuonista on kysymys naurun kulttuurista yleensä ja naurun ja vitsien hyväksyttävyydestä erityisesti Jumalaa palveleville. Vastakkainasettelun huippu on William of Baskervillen ja Jorge of Burgosin välinen kiista luostarin scriptoriumissa , jossa sankarit käyttävät monia lainauksia Raamatusta , kirkkoisiltä ja muilta arvovaltaisilta kirkon kirjoittajilta (luku ”Ensimmäinen päivä yhdeksännen tunnin jälkeen , jossa scriptoriumissa vieraillessaan he tapasivat monia tiedemiehiä, kopioijia ja rubrikaattoreita sekä myös sokean vanhan miehen kanssa, joka odottaa Antikristusta). Täällä ja monissa muissa paikoissa mainitaan "Kyproksen juhla". Pian yksi päähenkilöistä, Adson, näkee fantasmagorisen unen "Cyprian's Feast" -jutussa, mutta hahmoina luostarin asukkaat. Dream William of Baskerville tulkitsee semiotiikan näkökulmasta koodia, joka perustuu Kyproksen juhlan rakenteeseen ja tapahtumiin [55] .