Uusi uskonnollinen liike

Uusi uskonnollinen liike (lyhennettynä NRM , eng.  New Religious Movement (NRM) ) on uskonnollinen tai vastaava uskonnollinen ryhmä / järjestö , joka syntyi suhteellisen äskettäin (vanhin aikaisintaan 1800- luvun puolivälissä ) ja jolla on merkittäviä eroja dogmeissa. "perinteiset" ( "valtavirran" ) uskonnolliset suuntaukset (hyvin usein uskonnollisen synkretismin muodossa ) [noin. 1] [2] [3] [4] [5] . Tällä hetkellä ei ole olemassa yleisesti hyväksyttyjä kriteerejä NRM:n erottamiseksi muista uskonnollisista liikkeistä . Termi "uusi uskonnollinen liike" teki suosituksi brittiläinen sosiologi Eileen Barker [6] .

Joidenkin uusien uskonnollisten liikkeiden syntyhistoria liittyy muihin jo olemassa oleviin uskonnollisiin järjestöihin tai uskontokuntiin, toiset syntyivät aiemmista riippumattomista [noin. 2] . Uudet uskonnolliset liikkeet ovat ideologialtaan ja toiminnaltaan hyvin erilaisia .

Akateeminen tutkimus uusista uskonnollisista liikkeistä kehittyi 1970-luvulla. Nykyään on useita tutkimusorganisaatioita ja useita vertaisarvioituja tieteellisiä lehtiä, jotka ovat erikoistuneet tähän aiheeseen. Tutkijat näkevät syitä NRM:ien syntymiseen ja kasvuun nykyaikana sekularisoitumisen , globalisaation , detraditionalisoitumisen, sosiaalisen pirstoutumisen, individualisoitumisen ja refleksiivisuuden yhteiskunnallisissa prosesseissa [8] .

Tutkijoiden mukaan maailmassa on nykyään noin kymmeniä [9] tai satoja tuhansia [2] uusia uskonnollisia liikkeitä; tarkkaa lukua ei tiedetä [2] . Suurin osa näistä ryhmistä on pieniä: muutamasta useaan kymmeneen seuraajaan. Suuremmissa NRM:issä osallistujien määrä on useita tuhansia ja hyvin harvoissa - yli miljoona ihmistä [9] ja voi nousta kymmeniin miljooniin [2] . Kaikkien NRM:ien seuraajien kokonaismäärä ympäri maailmaa oli vuonna 2012 vähintään 100 miljoonaa ihmistä [2] ; suurin osa heistä asuu Aasiassa ja Afrikassa [9] , mutta missään osavaltiossa he muodostavat suurimman osan väestöstä [2] .

Uudet uskonnot herättävät usein vihamielisiä reaktioita vanhemmilta uskonnollisilta järjestöiltä ja eräiltä maallisilta instituutioilta.

Monissa länsimaissa on maallinen kulttien vastainen liike ja kristillinen vastakulttiliike , joka syntyi 1970- ja 1980-luvuilla vastakohtana silloiselle suurelle määrälle uusia uskonnollisia ryhmiä [8] . Venäjällä kulttien vastainen liike ja sen kannattajat (joidenkin NRM:n epäsosiaalisesta toiminnasta kärsineiden ihmisten sukulaiset sekä ne henkilöt, joiden puoleen he kääntyivät apua - historiallisten uskontojen papisto, psykiatrit ja lakimiehet), värväsivät useimpien Venäjän perinteisten uskontojen ja useiden valtion rakenteiden tuki toimi NRM:n oppositiona pitäen niitä "totalitaarisina lahkoina ja tuhoavina kultteina", mikä johti uuden liittovaltion lain " vapaudesta " hyväksymiseen vuonna 1997. of Conscience and Religious Associations ", mikä mahdollisti jonkin verran NRM:n toiminnan rajoittamista maassa [10] .

Käsitteen määrittelyongelma

Tähän mennessä ei ole olemassa yhtä yleisesti hyväksyttyä määritelmää termille "uusi uskonnollinen liike"; tutkijat etsivät edelleen tarkempia määritelmiä ja erottavia piirteitä, mutta tieteellistä yksimielisyyttä ei ole vielä saavutettu [11] . Kuitenkin, kuten englantilainen uskontososiologi Eileen Barker skeptisesti huomauttaa :

Vaikka yritykset määritellä tarkasti, mikä on uusi uskonnollinen liike ja mikä ei, ovat varmasti tuomittuja epäonnistumaan, terveen järjen puitteissa tämä termi on varsin käyttökelpoinen [12] .

Ei myöskään ole olemassa yleisesti hyväksyttyjä kriteerejä uusien uskonnollisten liikkeiden erottamiseksi muista järjestöistä, ryhmistä ja yhteiskunnallisista liikkeistä [13] . Lisäksi käsitteelle " uskonto " ei ole yleisesti hyväksyttyä määritelmää , ja siitä, mitä pidetään uskonnollisena, on hyvin erilaisia ​​mielipiteitä [14] . Useimmissa tapauksissa termi "uusi uskonnollinen liike" viittaa kuitenkin suhteellisen tuoreeseen ihmisryhmään, jonka näkemykset eroavat aiemmista nousevista uskonnoista [10] [11] .

Kysymys siitä, mihin ikään asti uskonnollista liikettä pitäisi pitää "uusia" on edelleen kiistanalainen. Yhdestä näkökulmasta katsottuna kaikki uskonnolliset liikkeet, jotka ovat syntyneet myöhemmin kuin pitkään vakiintuneet järjestäytyneet uskonnot - eli kaikki, mikä on ilmestynyt missä tahansa maailmassa viime vuosisatojen aikana - voidaan kutsua uusiksi, ja ne pysyvät uusina riippumatta siitä, kuinka paljon aika kuluu [15] [5] . On yleisempiä näkemyksiä, joiden kannattajat uskovat, että termiä NRM voidaan soveltaa vain uskonnollisiin liikkeisiin, jotka syntyivät paljon myöhemmin, esimerkiksi: 1800-luvun puolivälistä [2] (mukaan lukien mormonismi , joka syntyi 1830 [2 ] ] [10] [15] [ 16] ja bahá'i - usko [17] [18] , joka ilmestyi vuonna 1844), 1800-luvun lopun jälkeen [19] tai Eileen Barkerin mukaan syntyi sen jälkeen, kun toisessa maailmansodassa ja oli uutta tietylle kulttuurille [11] [15] .

Yhtä kiistanalainen on kysymys siitä, milloin uskonnon iän laskeminen alkaa: uskontunnustuksen tai idean ilmestymisestä, tämän opin ensimmäisen järjestäytyneen seuraajaryhmän luomisesta, uskonnollisen järjestön virallisen rekisteröinnin päivämäärästä tai uskonnollisen toiminnan tosiasiallisesta alusta tietyssä maassa tai alueella. Siksi jotkut uskonnontutkijat pitävät kansainvälistä Krishna-tietoisuuden seuraa lännessä ja Venäjällä uusorientalistisena tai uushindulaisena uskonnollisena liikkeenä [20] [21] , koska se on suhteellisen uusi länsimaiselle kulttuurille ja syntyi vuonna Yhdysvalloissa vasta vuonna 1966, kun taas toiset katsovat , että se on "uusi" on ehdollista, eri kulttuurin kontekstissa, vaikka Intiassa ISKCONin harjoittama Gaudiya vaishnavismi on hindulaisuuden sisällä täysin perinteinen uskonnollinen suuntaus ja se on tunnettu siellä . 1500-luvun alusta lähtien [22] [23] [24][ sivua ei määritetty 1542 päivää ] .

NRM:n käsite kattaa laajan kirjon liikkeitä, jotka perustuvat uusiin lähestymistapoihin uskontoon ja hengellisyyteen, individualismiin kannustavista ja seuraajilleen vapaan jäsenyyden myöntämisestä yhteisöorganisaatioihin , jotka vaativat seuraajiltaan tiukkaa kurinalaisuutta, merkittävää mukautumista muiden jäsenten kanssa. ryhmä ja sosiaalinen identiteetti, joka erottaa heidät muusta yhteiskunnasta. Monille [10] NRM:lle on tunnusomaista uskonnollinen synkretismi [5] [2] tai uskonnollinen radikalismi [10] , joskus halutaan muuttaa yhteiskuntapoliittista järjestelmää [10] ; samaan aikaan uuspakanat yleensä haluavat kansansa alkuperäisten perinteiden elpymistä [25] .

Kaikki ulkopuolisten tutkijoiden NRM:iksi luokittelemat ryhmät eivät hyväksy tätä määritelmää [8] [11] . Suuressa venäläisessä tietosanakirjassa NRM:t luokitellaan ensisijaisen toimintansa mukaan poliittiseen, kaupalliseen, lääketieteelliseen, psykologiseen, pedagogiseen ja muihin [2] .

Terminologia

Vuonna 1998 viitesanakirjassa "New Religious Cults, Movements and Organisations in Russia" todettiin, että "jotkut tutkijat (A. Niulman, W. Martin , D. Stewart, D. McDowell ) uskovat, että sellaiset termit kuin "kultti", heijastelee riittämättömästi uskonnon modernisointiprosesseja ja ehdottaa termien "uudet uskonnolliset liikkeet", "uususkontot" käyttöä [26] .

Uskontososiologi Massimo Introvignen vuonna 2001 ilmaisun mukaan valtaosa nykyajan tiedemiehistä pidättäytyy käyttämästä termejä " harhaoppi ", " lahko " ja " tuhoava kultti ", joilla on negatiivinen konnotaatio suhteessa uskonnollisiin liikkeisiin. Hänen mielestään tiedeyhteisö suhtautui myönteisesti "uuden uskonnollisen liikkeen" käsitteen syntymiseen, jonka suosion varmistivat englantilaisen uskontososiologin Eileen Barkerin teokset , jotka mahdollistivat termien käytön välttämisen " kultti " ja " lahko ", joita pidetään halventavina. Introvigne huomauttaa myös, että eri kirjoittajat käyttävät yhdessä tapauksessa ajallista merkkiä ja toisessa tapauksessa opillista merkkiä. Hän viittaa itse jälkimmäiseen huomauttaen, että käsitteitä "uusi uskonto" tai "uusi uskonnollinen liike" tulisi käyttää vain siinä tapauksessa, "kun teologiassa on merkittävä ero perinteisestä kristinuskosta tai (jota ei ole niin helposti määriteltävä) perinteisestä. Juutalaisuus , islam , hindulaisuus tai buddhalaisuus …”. Jotkut uskonnolliset ryhmät ovat vastustaneet leimaamista "uudeksi uskonnolliseksi liikkeeksi" tai "uudeksi uskonnoksi", koska he uskovat sen olevan "vain kohtelias synonyymi 'kultille" ja "lahkolle", joka merkitsee jotain joka tavalla erilaista kuin 'kunnioitettu'. ." Ja lopuksi hän huomauttaa, että kiistat jatkuvat jo nykyisellä, 1900-luvulla, sillä jotkut riidan osapuolet vastustavat yhä yhä enemmän käsitteiden "lahko" ja "kultti" käyttöä kulttien vastaisissa toimissa. Ranskan , Venäjän ja Kiinan hallitukset "ja siksi "ehdottivat yksinkertaisesti hylkäämistä "uuden uskonnollisen liikkeen" ja "uuden uskonnon" käsitteistä ja puhumaan uskonnollisten ja henkisten ryhmien "perheistä". Eri tutkijat antavat sanalle "uusi" erilaisia ​​merkityksiä tutkiessaan "uusia" uskonnollisia liikkeitä. Sanaan "uusi" liitetty merkitys vaihtelee tietyn tutkijan ja maan mukaan. NRM:n käsite eroaa muista termeistä siinä, että siinä määräävä rooli ei ole todellisella, vaan kronologisella aspektilla. Yleisesti ottaen "uusi uskonnollinen liike" viittaa mihin tahansa uskonnolliseen ryhmään, jota ei tunnusteta (tai ei ole vielä tunnustettu) perinteiseksi tietyssä yhteiskunnassa. Näin ollen NRM-luettelo vaihtelee sekä yhden tai toisen tutkijan valitseman aikakriteerin että kyseessä olevan yhteiskunnan mukaan [ 11] .

Venäläinen uskonnontutkija I. Ya. Kanterov tiivistää vuonna 2002:

"Termi "uudet uskonnolliset liikkeet" ei tietenkään ole virheetön. Sen puutteet näkyvät jo tänään. Kuinka kauan esimerkiksi syntynyttä uskonnollista muodostelmaa voidaan kutsua uudeksi? Tai: onko tämän kasvatuksen opissa ja riiteissä todella jotain uutta? Kuitenkin näillä ja muilla puutteilla termi "uudet uskonnolliset liikkeet" nykyään "toimii" ja antaa hedelmällisiä tuloksia" [27] .

Tällaisiin ryhmiin liittyen termit uusi uskonto ( uususkonto ) [28] [29] [30] [31] , ei-perinteinen uskonto [32] [18] [3] , ei-perinteinen (uusi) uskonnollinen yhteisö [33] , uusien vuosisatojen uskonto [34] [35] [18] , vaihtoehtoiset uskonnot (uskonnolliset liikkeet) [36] [37] [38] , vaihtoehtoiset (ei-perinteiset) kultit [39] [34] [3 ] , vaihtoehtoinen henkisyys ( englanniksi  alternative spirituality ) [40] [8] , ei-uskonnolliset, ei-kanoniset uskomukset [39] [41] [34] [3] , nousevat uskonnot [41] [3] , nuorten uskonnot [39 ] ] [34] , marginaaliset uskonnolliset kultit (uskontot) [42 ] [43] [44] .

On myös kiistanalaisia ​​termejä " destruktiivinen kultti " [45] [41] ja " totalitaarinen lahko " [2] [46] [18] , joita yleensä käyttävät perinteisten tunnustusten [18] edustajat tai NRM:n kriitikot [45] [41 ]. ] . Eri lähteet voivat antaa näille käsitteille erilaisia ​​määritelmiä tai käyttää niitä ilman erityisiä määritelmiä. Siksi nyt on mahdotonta sanoa varmasti, ovatko nämä käsitteet vastaavia, miten ne liittyvät toisiinsa ja NRM-käsitteeseen.

Periaate organisaatioiden jakamisesta "uusiin" ja "perinteisiin" (kronologisesti), vaikka se on osittain läsnä nykyaikaisessa Venäjän lainsäädännössä, esimerkiksi 26. syyskuuta 1997 annetun liittovaltion lain nro 125-FZ " omantunnonvapaudesta " johdanto-osassa ja uskonnolliset yhdistykset " [47] , mutta itse termi "uusi uskonnollinen liike" puuttuu laeista.

NRM:n pääominaisuudet

Uskonnontutkijat B. Z. Falikov ja E. S. Elbakyan uskovat, että NRM:ille on tunnusomaista [4] :

Filosofisten tieteiden tohtori, Eteläisen liittovaltion yliopiston sosiologian, valtiotieteen ja yhteiskuntatieteellisen koulutuksen laitoksen professori A.V. Matetskaya tunnisti seuraavat piirteet useimmissa NRM :issä [48] :

  1. Pieni olemassaolon aika.
  2. Johtajien merkittävä rooli.
  3. Amorfinen liikkeen rakenne. Horisontaalisten organisaatiorakenteiden toistuva käyttö hierarkioiden sijaan.
  4. Synkretismi , joka sisältää elementtejä muiden uskontojen opetuksista.
  5. Seuraajien merkittävä henkilökohtainen osallistuminen.
  6. Lähetystyö keskittyy usein alueellisesta liikkeestä kansainväliseksi.
  7. Liikkeen koostumuksen epävakaus ja osan seuraajista pyöriminen.
  8. Kiintymättömyys "alkuperäiseen" uskontoon osan NRM:stä, sen uudelleenajattelu joissain tapauksissa.
  9. Pieni määrä seuraajia.

Antropologi V. I. Kharitonova mukaan tärkeä osa nykyaikaisten NRM:ien toimintaa on erilaisten psykofyysisten harjoitusten viljeleminen. Harjoituksista käytetään termejä "harjoitukset", "hengelliset harjoitukset", "hengellisen työn menetelmät", "itsekehitysmenetelmät". Yksi näiden tekniikoiden luokittelutyyppi on jakaa ne kolmeen pääryhmään, jotka on tarkoitettu työhön:

NRM:n henkisen harjoituksen tyyppi mahdollistaa tämän käytännön ja NRM:n mahdollisten kannattajien kokoonpanon määrittämisen [49] .

NRM-luokitus

Venäjän uskonnontutkimuksessa hyväksytään seuraava NRM-luokitus: uuskristillinen (esim. mormonismi , karismaattinen liike / uushelluntailaiset, yhdistymiskirkko ), uusorientalistinen ( uusbuddhalaisuus , uushindulaisuus , Roerich-liike ), uuskristillinen -pakanallinen ( uusshamanismi , Rodnoverie ), " new age " (yksinomaan synkreettinen), sekä venäläinen, länsi- tai itämainen alkuperä [30] . Monien uusien uskonnollisten liikkeiden katsotaan kuuluvan " uuden aikakauden " sateenvarjoon , jossa ne vaihtavat ajatuksia ja käsitteitä ja tarjoavat toisilleen tukea; samaan aikaan useilla uusilla uskonnollisilla liikkeillä on negatiivinen asenne uuteen aikaan.

Margaret Thaler Singer [50] (psykologi)
  1. Uuskristilliset uskonnolliset ryhmät
  2. Hindujen ja idän uskonnolliset ryhmät
  3. Okkultismi, noituus ja saatanalliset ryhmät
  4. Spiritistiset ryhmät
  5. Zen ja muut ryhmät, joilla on kiinalais-japanilainen filosofis-mystinen suuntautuminen
  6. Roturyhmät
  7. Ryhmät UFOjen ja muiden maan ulkopuolisten ilmiöiden ympärillä
  8. Psykologiset tai psykoterapeuttiset ryhmät
  9. Poliittiset ryhmät
  10. Itsensä kehittämisen, itsensä toteuttamisen tai itsensä kehittämisen järjestelmät
Ronald Enroth[51] (sosiologi)
  1. Idän mystiset ryhmät
  2. Pseudokristilliset ryhmät
  3. Henkis-psykologiset ryhmät ja itsensä kehittämisryhmät
  4. Eklektiset ja synkreettiset ryhmät
  5. Parapsykologiset, okkulttiset ja astraaliryhmät
Michael Langone [52] (psykologi)
  1. Itäinen meditaatio
  2. Raamattuun ja kristinuskoon perustuvat liikkeet
  3. Okkultismi, satanismi, noituus, musta magia
  4. Poliittinen terrorismi
  5. Psykoterapia/itsetodistaminen
  6. Huumeriippuvuuden toipumisryhmät
  7. kaupallinen

Uudet uskonnolliset liikkeet Venäjällä

Venäjällä esiintyvät ulkomaista alkuperää olevat liikkeet: bahá'i , mormonismi , spiritismi , uusi ajattelu , teosofinen seura , antroposofia , salaperäinen koulu , maailmanlaajuinen valkoinen veljeskunta , uusi akropolis , Thelema , Wicca , Castaneda's Tensegrity , kirkko satelitantesologian kirkko , raelitantesologian kirkko , Reiki , Osho Movement , Falun Gong , AllatRa ja muut.

Venäjällä (Venäjän valtakunta, Neuvostoliitto) sijaitsevat uskonnolliset liikkeet: Neljäs tie , Roerich-liike (" Agni Yoga "), Maailman ruusun liike , Ivanovo , Suuri valkoinen veljeskunta YUSMALOS , Ynglism , Radasteya , Venäjän soivat setrit (anastasialaiset) , Ashram of Shambhala ja muut [53] [54] [55] [56] .

Uskonnontutkijat B. Z. Falikov ja E. S. Elbakyan vuonna 2004 " Suuren venäläisen tietosanakirjan " mukaan arvioivat eri NRM:ien seuraajien kokonaismääräksi jopa 600 tuhatta ihmistä [4] .

Vuonna 2009 uskontotutkija R. N. Lunkin kertoi puhuessaan Carnegie Moscow Centerissä , että Venäjällä oli noin 300 000 seuraajaa kaikilla NRM:illä [57] ; LN Mitrokhin kallistui kohti samaa lukua vuonna 2001 New Philosophical Encyclopediassa [18] .

Uudet uskonnolliset liikkeet Ukrainassa

Perestroikan alkamisen jälkeen Ukrainaan kehittyi suotuisa ilmapiiri uusien uskonnollisten liikkeiden leviämiselle [58] . Tämän prosessin tärkeimpiin syihin tutkijat mainitsevat: sosioekonomisen ja poliittisen epävakauden; ihmisten merkittävä eristäminen kirkon perinteistä; historiallisten kirkkojen ja niiden lähetystyörakenteiden heikkeneminen; ulkomaisten uskonnollisten edustustojen taloudellinen paine. Lisäksi NRM:t nousevat protestiaaltoon perinteisiä arvoja vastaan ​​ja liittyvät nuorten alakulttuuriin [59] . Usein nuoret, jotka ovat pettyneet muihin kapinan muotoihin ( huumeiden käyttö , seksuaalinen vallankumous , vastakulttuuri jne. ) liittyvät uusimpiin uskonnollisiin liikkeisiin [59] . NRM:ien houkutteleva piirre joillekin jumalanetsijöille on niiden eksotiikka [59] .

Erityisesti 1990-luvun vaihteessa Ukrainassa syntyi karismaattinen liike (joka oli syntynyt aiemmin Yhdysvalloissa) . Se liittyy läheisesti muihin protestanttisiin suuntauksiin, pääasiassa helluntailaisuuteen [59] . Vuoteen 2003 mennessä Ukrainassa oli yli tuhat karismaattisten liikkeiden yhteisöä [59] . Suurin osa karismaattisista on alle 30-vuotiaita nuoria [59] .

1980-luvun lopulta lähtien orientalistiset liikkeet ovat alkaneet soluttautua aktiivisemmin. Niillä ei ollut merkittävää vaikutusta maan väestöön, ja ne muodostavat merkityksettömän osan uskonnollisten yhteisöjen kokonaismäärästä. Kaikista Ukrainan itävirroista merkittävin on International Society for Krishna Consciousness , joka tunnetaan myös nimellä Hare Krishna Movement [59] .

Ukrainan uuspakanoita edustavat useat uskonnolliset järjestöt, erityisesti slaavilainen uuspakanallisuus - "Native Ukrainian National Faith" (RUN-faith) yhteisöt, "Slaavi -vedalainen" liike " Khara-Khors " ja muut [59] ] . Ukrainassa oli tammikuussa 2003 edustettuna yli tuhat ei-perinteistä ja uutta uskonnollista liikettä. Vaikka NRM:ien määrä kasvaa jatkuvasti, niiden kannattajien määrä on edelleen merkityksetön [59] .

Ukrainan uskonnollisten järjestöjen kokonaismäärä, joka voidaan katsoa NRM:n ansioksi, oli 1. tammikuuta 2006 uskontoasioiden ulkoministeriön mukaan 2 141 yksikköä eli 7 % rekisteröityjen uskonnollisten yhteisöjen kokonaismäärästä [60] . . NSD:n leviämisessä Itä- ja Länsi-Ukrainassa on alueellisia erityispiirteitä. Erityisesti karismaattinen Elävän Jumalan kirkko levisi romanien keskuuteen Taka- Karpatiassa [60] . NRM:t leviävät erittäin aktiivisesti Itä-Ukrainassa (erityisesti Donetskin alueella ) sekä Kiovassa , mikä selittyy paikallisen väestön tietyllä eristäytymisellä esi-isiensä perinteistä, jatkuvalla stressillä , epävarmuudella tulevaisuudesta ja pettymys perinteisiin uskonnollisiin arvoihin [60] .

NSD:n akateeminen tutkimus

Ilmiön arviot

uskonnontutkijat

Uskonnontutkija L. I. Grigorjeva , joka käsittelee varovaisen ja toisinaan avoimesti kielteisen asenteen olemassaoloa NRM:ää kohtaan maailmassa ja Venäjällä, osoittaa, että tämän ilmiön arvostelijat esittävät pääsääntöisesti seuraavat perustelut: 1) läsnäolo ääriliikkeiden ja kriminogeenisuuden uususkonnollisissa yhdistyksissä, mitä ilmaistaan ​​" tuhoavan kultin " määrittelemisessä; 2) osallistuminen organisaatioon petoksella ja aloittelijan vapaan tahdon tukahduttamisella erilaisilla manipulaatiotekniikoilla ( hypnoosi- , "zombi-, "koodaus- ja " aivopesu " -tekniikoiden käyttö), mikä ilmaistaan ​​toisen yleisen määritelmän antamisella uususkonnolliset yhdistykset - "totalitaarinen lahko"; 3) uskonnollisen yhteisön jäsenten henkiselle ja fyysiselle terveydelle merkittävää ja todellista haittaa, joka johtuu uuvuttavan pakkotyön käytöstä vastikkeetta, "aggressiivisesta ruokavaliosta" ja sairaanhoidosta kieltäytymisestä heidän sisäisessä elämässään; 4) kannattajien ("tyhmien" uhrien) jättäminen ilman toimeentuloa omaisuuden ja rahan petollisen kiristyksen avulla organisaation johtajan hyväksi; 5) henkilön kieltäytyminen yhteiskunnallisesti hyödyllisestä toiminnasta, työstä ja opiskelusta, perhesuhteiden katkeaminen [61] .

Uskonnontutkija K. V. Kislyuk uskoo, että monien uusien uskonnollisten liikkeiden ja erityisesti saatanallisten järjestöjen toiminnassa on tuhoisa (tuhoava) vaikutus koko yhteiskuntaan ja erityisesti ihmiseen [ 62 ] .

Uskonnontutkija L. N. Mitrokhin kirjoitti samojen ominaisuuksien antamisen laittomuudesta kaikille uusille uskonnoille, tunnistaen esimerkiksi Ananda Margan seuraajat ja epäinhimillisiä rituaaleja harjoittavat satanistit kunnioitetun bahaismin kannattajiin ja vaarattomiin lentävien lautasten faneihin . Hän ilmaisee mielipiteen, että näin tekevät "ei-perinteisten uskontojen kirkkodogmaattiset kriitikot", jotka tuomitsevat NRM:n "haitallisena "poikkeamana" tosi uskosta", yrittävät näin suojella omaa "rukoustilaansa" ", kun taas "vakavalle uskonnontutkijalle NRM:t edustavat uudenlaista uskonnollisuutta, jolla on syvät sosioontologiset juuret ja joka on siksi historiallisesti luonnollista" [18] .

Uskonnolliset hahmot

Canterburyn arkkipiispa George Carey , Englannin kirkon pää , puhui vuonna 2001 kansainvälisessä konferenssissa "Spiritual supermarket. INFORMin ja CESNURin järjestämä uskonnollinen pluralismi ja globalisaatio 21. vuosisadalla totesi, että "terveet" ja "epäterveet" NRM:t pitäisi erottaa toisistaan. Hän huomautti, että kaikki uskonnot olivat kerran uusia, eikä tämä estänyt joistakin niistä muodostumasta perinteisiksi ajan myötä; samaan aikaan yksi apokalyptinen "juutalainen lahko" (eli kristinusko) määräsi eurooppalaisen kulttuurin kohtalon vuosisatojen ajan, ja kirkko voi oppia tietyistä New Age -liikkeiden henkisyyden näkökohdista [63] . Samaan aikaan Venäjän antilahkoliikkeen johtaja, historioitsija A. L. Dvorkin selittää Englannin kirkon päämiehen tällaista suvaitsevaista lähestymistapaa sillä, että sellaiset innovaatiot kuin " naispappeus " , samaa sukupuolta olevien avioliitot ja inklusiiviset Raamatun kieli ” on omaksuttu siinä pitkään., ja monet sen papit ja piispat julistavat avoimesti epäuskonsa Jeesuksen Kristuksen jumaluuteen ja Hänen ruumiilliseen ylösnousemukseensa . Dworkinin mukaan tämä johtuu siitä, että "anglikaaninen kirkko menettää nopeasti uskovia, jotka ovat valmiita heittäytymään minkä tahansa lahkon syliin vain paetakseen hajoavaa ja nopeasti auktoriteettinsa jäänteitä haaskaavaa kirkkokuntaa". , ja Canterburyn arkkipiispan "järkevät" kriteerit tuskin edistävätkö ne hänen kirkkonsa moraalisen aseman vahvistamista, sillä kirkko on toistuvasti kieltäytynyt auttamasta lukuisia totalitaaristen lahkojen uhreja” [64] .

Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill vuonna 2009 tapaamisessa Arkangelin ja Arkangelin alueen yleisön kanssa vastaten kysymykseen "yksilölle ja yhteiskunnalle vaarallisten pseudouskonnollisten rakenteiden toiminnan torjumisesta" totesi seuraavan:

Se on vaara - kukaan ei tiedä niiden ihmisten todellisia tavoitteita, jotka luovat uusia uskonnollisia liikkeitä ja houkuttelevat sinne kannattajia. Useimmiten se on suunnattu jotakuta vastaan. Venäjällä tämä on aina suunnattu Venäjän kirkkoa vastaan. En ole tavannut yhtään lahkoa, joka olisi välinpitämätön tai hyväntahtoinen Venäjän kirkkoa kohtaan. Aina on taistelun patos, tuhon paatos. Mutta ei vain taistelua venäläistä kirkkoa vastaan, vaan myös oman historiansa, kulttuurinsa kieltämisen paatos. Nämä ihmiset eivät hyväksy Dostojevskia eivätkä Pushkinia ... [65] [66] [67]

Uusien uskonnollisten liikkeiden vastustus

NRM:n vastustus tulee useista lähteistä, joilla on erilaisia ​​etuja ja näkökulmia. Mukana on perinteisten uskontojen edustajia (" kristillinen vastakulttiliike " on erityisen voimakas ), kriittistä tietoa kerääviä ja julkaisevia maallisia tutkijoita (monet heistä kuuluvat antikulttiliikkeeseen ), kriittisiä entisiä NRM:n jäseniä, tiedemiehiä - sosiologit , psykologit , skeptikot ja uskonnon kritisoijat . Venäjällä aktiivista kritiikkiä ja vastustusta NRM:tä kohtaan ilmaistua toimintaa kutsutaan yleensä "lahkovastaisuudeksi" [68] [27] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Tämän määritelmän kannattaja on yksi johtavista länsimaisista NRM-alan asiantuntijoista George Crissides , jonka mukaan NRM on viimeisten 150 vuoden aikana perustettu organisaatio, jota on vaikea lukea yhdeksi tärkeimmistä uskonnollisista perinteistä. maailma [1] .
  2. ↑ "Uusia uskontoja perustaa harvoin mikään komitea. Joskus lahkot muodostuvat sen seurauksena, että ryhmä tyytymättömiä ihmisiä lähtee suuremmasta organisaatiosta. Useimmiten liikkeellä on kuitenkin perustaja ja johtaja, jolla on tunnustettu erityiskykyjä tai erityistietoa” [7] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Driedger, Wolfart, 2018 , s. 5-12.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Dvorkin ja Silantiev, 2013 , s. 244.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Kanterov, 2006a , s. 706.
  4. ↑ 1 2 3 Falikov, Elbakyan, 2004 , s. 242-243.
  5. ↑ 1 2 3 Rubinstein M. Uusi uskonnollinen liike (NRM  ) . Encyclopædia Britannica Online . Arkistoitu alkuperäisestä 15. syyskuuta 2010.
  6. ↑ Massimo Introvigne. Uskonnon tulevaisuus ja uusien uskontojen tulevaisuus . CESNUR - uusien uskontojen tutkimuskeskus . Haettu 7. joulukuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 4. huhtikuuta 2019.
  7. ↑ Barker, 1997 , s. kymmenen.
  8. ↑ 1 2 3 4 Clarke, 2006 .
  9. ↑ 1 2 3 Barker, 1989 .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Falikov, Elbakyan, 2004 , s. 243.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Introvigne .
  12. ↑ Barker, 1997 , s. 170.
  13. ↑ Oliver, 2012 , s. 5–6.
  14. ↑ Barker, 1997 , s. 166.
  15. ↑ 1 2 3 Oliver, 2012 , s. neljätoista.
  16. ↑ Siegler, 2007 .
  17. ↑ Grigorjeva, 2002b , s. 37.
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Mitrohhin, 2010 .
  19. ↑ Murakami Shigeyoshi. Japanin uskonto modernilla vuosisadalla. Tokio. - s. 83
  20. ↑ Tkacheva, 1991 , s. 119 ja sitä seuraavat
  21. ↑ Semjonova, 1994 , s. 172.
  22. ↑ Klostermaier, KK Onko Intian menneisyys Amerikan tulevaisuus? Pohdintoja Caitanya-liikkeestä ja sen mahdollisuuksista // Tradition and Modernity in Bhakti Movements / Jayant Lele (toim.). - Leiden: EJ Brill, 1981. - P.  94-103 . — ISBN 90-04-06370-6 .
  23. ↑ Uudet uskonnolliset kultit, liikkeet ja järjestöt Venäjällä: sanakirja-viitekirja, 1998 , s. 175.
  24. ↑ Ivanenko, 2008 .
  25. ↑ Falikov, Elbakyan, 2004 , s. 243: "Poikkeuksen tekevät pakanallisten uskomusten kannattajat, jotka vaativat uskontojensa historiallista alkuperää. perinteitä".
  26. ↑ Uudet uskonnolliset kultit, liikkeet ja järjestöt Venäjällä: sanakirja-viitekirja, 1998 , s. 141.
  27. ↑ 1 2 Kanterov I. Ya. "Tuhoava", "totalitaarinen" ... ja edelleen kaikkialla (uusien uskonnollisten järjestöjen syntyminen) Arkistokopio päivätty 21. elokuuta 2018 Wayback Machinessa // Uskonto ja laki . Tieto- ja analyyttinen lehti. - M., 2002. - Nro 1. - S. 27-29.
  28. ↑ Melton JG Kohti "uuden uskonnon" määritelmää  //  Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions . - 2004. - Ei. 1 (nide 8) . - s. 73-87 . — .
  29. ↑ Tkacheva, 1991 .
  30. ↑ 1 2 Uudet uskonnolliset kultit, liikkeet ja järjestöt Venäjällä: hakusanakirja, 1998 , s. 163-164.
  31. ↑ Japanilaiset toimittajat käyttivät ensimmäisen kerran käsitettä "uudet uskonnot" ( japanilainen shunko shuke ) 1920-luvulla. suhteessa useisiin šintolaisuuden järjestöihin (Konko kyo, Tenri kyo jne.), jotka syntyivät vastustamaan valtion shintoa ) (Katso lisää Murakami Shigeyoshi. Japanin uskonto modernilla vuosisadalla. Tokio. - P. 83
  32. ↑ Balagushkin. Luku 1, 1999 .
  33. ↑ Tkacheva, 1991 , s. 3, 5.
  34. ↑ 1 2 3 4 Semjonova, 1994 , s. 171.
  35. ↑ Grigorjeva, 2002a , s. 50, 89-91.
  36. ↑ Amerikan vaihtoehtoiset uskonnot, 1995 .
  37. ↑ Barrett, 2001 .
  38. ↑ Metsästys, 2003 .
  39. ↑ 1 2 3 Grigorjeva, 2002a , s. viisikymmentä.
  40. ↑ Encyclopedia of New Religions, 2004 .
  41. ↑ 1 2 3 4 Falikov, Elbakyan, 2004 , s. 242.
  42. ↑ Grigorjeva, 1999 , s. 103.
  43. ↑ Balagushkin, Shokhin, 2006 , s. 76.
  44. ↑ Kysymys uskonnollisen asiantuntemuksen metodologiasta Arkistokopio päivätty 14. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa // "Questions of the Advocacy" -lehden almanakka - 2004
  45. ↑ 1 2 Grigorjeva, 1999 , s. 90.
  46. ↑ Grigorjeva, 1999 , s. 72, 90.
  47. ↑ Liittovaltion laki, 26. syyskuuta 1997, nro 125-FZ "Omantunnon vapaudesta ja uskonnollisista yhdistyksistä" Arkistokopio 9. huhtikuuta 2010 Wayback Machinessa
  48. ↑ Egilsky, Matetskaya, Samygin, 2011 , s. 10-11.
  49. ↑ Kharitonova V.I. , Ozhiganova A.A., Kupriashina N.A. Hengellisyyttä ja terveyttä etsimässä (uudet uskonnolliset liikkeet, uusshamanismi, kaupunkishamanismi)  (pääsemätön linkki) // Studies in Applied and Urgent Ethnology. - M., IEA RAN , 2008. - Numero. 207. - 47 s.
  50. ↑ Margaret Thaler Laulaja Janja Lalichin kanssa. Kultteja keskellämme . San-Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers, 1995. - s. 14.
  51. ↑ Ronald Enroth. Kulttien ja uusien uskontojen houkutus . Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987. - s. 21-22.
  52. ↑ Joan Carol Ross, Michael D. Langone. Kultit: Mitä vanhempien tulisi tietää . AFF , 1988. - s. 22-23.
  53. ↑ Uudet uskonnolliset kultit, liikkeet ja järjestöt Venäjällä: hakusanakirja, 1998 .
  54. ↑ Nyky-Venäjän kansojen uskonnot: Sanakirja, 2002 .
  55. ↑ Nykyaikainen uskonnollinen elämä Venäjällä. - T. IV , 2006
  56. ↑ Popov I. N. Online-hakemisto kaikista uskonnollisista liikkeistä ja yhdistyksistä Venäjällä . Arkistokopio 7. elokuuta 2018 Wayback Machinessa New Religions
  57. ↑ Keskustelu uusista uskonnollisista liikkeistä käytiin Carnegie Moscow Centerin arkistokopiossa 1. elokuuta 2018 Wayback Machinessa // Bogoslov.ru / Blagovest-Info , 20.02.2009
  58. ↑ § 3. Uususkonto Ukrainassa Arkistokopio päivätty 13. marraskuuta 2007 Wayback Machinessa // Luentomuistiinpanot "Uskontotiede"
  59. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Filipovich L. O. Uudet uskonnolliset suuntaukset: Ukrainan konteksti (arvostelu, asiakirjat, käännökset). - K .: Naukova Dumka , 2000.
  60. ↑ 1 2 3 Juri Reshetnikov Uudet uskonnolliset kehityssuunnat: mytologia ja todellisuus Arkistokopio 5. maaliskuuta 2016 Wayback Machinesta // Ukrainan uskonnollinen ja tietopalvelu, 9.4.2006.
  61. ↑ Grigorieva, 1999a , s. 89-90.
  62. ↑ Kislyuk, Kucher, 2006 , NRR:n, erityisesti satanististen järjestöjen, diyalnistinen rikkaus voi olla tuhoisa (ruinіvniy) luonne suspіlstva kokonaisuudessaan ja inhimillinen erikoisuus zokrem., s. 475.
  63. ↑ Carey opiskeli New Agen kanssa Arkistoitu 2. elokuuta 2018 Wayback Machinessa // The Telegraph , 20.04.2001
  64. ↑ Melitopolin alue - Lontoo tai Boris Falikovin matkamuistiinpanot Arkistoitu 26. syyskuuta 2020 Wayback Machinessa // Center for Religious Studies of St. Irenaeus Lyonista , 20.3.2001
  65. ↑ Hänen pyhyytensä patriarkka Kirillin tapaaminen Arkangelin yleisön edustajien kanssa. Vastaukset osallistujien kysymyksiin. Arkistokopio päivätty 24. heinäkuuta 2018 Wayback Machinessa // Patriarchy.ru , 24.08.2009
  66. ↑ Sekto: kuinka tunnistaa ja miten suojata itsesi Arkistoitu kopio 24. heinäkuuta 2018 Wayback Machinessa // Orthodoxy and the World , 26.8.2009
  67. ↑ Hänen pyhyytensä patriarkka kehotti Kotlasin ja Velskin piispaa Vasiliaa kohtaamaan lahkot . Arkangelin ja Kholmogoryn hiippakunta . Haettu 2. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 25. tammikuuta 2013.
  68. ↑ Horse R. M. Kysymyksestä Venäjän lahkojen nykytrendeistä Arkistokopio 17.8.2021 Wayback Machinessa

Kirjallisuus

Tieteelliset julkaisut venäjäksi ukrainaksi muilla kielillä Publicismi
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa