Kuusikymmentäseitsemäs psalmi on 67. psalmi Psalmien kirjasta (68. masoreettisella numerolla ). Tunnetaan latinan sanasta " Exsurgat Deus, et dissipentur inimici ejus".
Sisällöllisesti tämä on laulu voitosta Jumalan kansan vihollisista, sarja muistoja ja odotuksia [1] [2] [3] . Psalmista rukouksessa pyytää Jumalaa hajottamaan viholliset, minkä jälkeen hän muistaa tarinan Jumalan sotilaallisista voitoista Israelin vastustajia vastaan. Huipentuva osa kuvaa Jumalaa pyyhkäisemässä pois kaikki viholliset tiellään. Se puhuu sitten tulevaisuuden toivosta – Jumalan jatkuvasta voitosta vihollisistaan ja Jumalan kansan vihollisista [4] .
Psalmi 67 on ristiretkeläisten , hugenottien , Savanarolan ja Oliver Cromwellin suosikkilaulu [2] . Raamatun kommentaattorit vertaavat usein psalmia 67 voittoisaan " Deboran lauluun " ( tuom. 5 ).
Lisäksi kristityille tämä teos on edustava [5] messiaaninen psalmi , jota lainataan Uudessa testamentissa [6] [7] . "Psalmi maalaa värikkään kuvan Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta, joka nousee kirkkaudessa pyhän kansan keskuuteen ", näin "saarnaajien kuningas" Charles Spurgeon välitti psalmin messiaanisen merkityksen [8] .
Kirjoituksen mukaan David [9] [7] on katsottava kirjoittajaksi . Psalmia pidetään yhtenä vaikeimmin ymmärrettävistä. Sen alkuperästä on olemassa lukuisia hypoteeseja. Useat tutkijat esittivät seuraavat versiot:
Versioiden runsaus korostaa teoksen historiallista, maantieteellistä ja temaattista monimuotoisuutta. Kaikesta hypoteesien runsaudesta huolimatta on kuitenkin ilmeistä, että psalmin rakenteessa on johdonmukainen historiallinen liike kronologiassa: Jumalan uskollisuudesta Israelia kohtaan menneisyydessä tulevaisuuteen, jolloin kaikki maan kansat palvovat. Häntä. Psalmin keskellä, menneiden voittojen muistelemisen ja tulevaisuuden toiveiden ilmaisemisen välissä, on vahvistus Jumalan uskollisuudesta nykyhetkessä ( Ps. 67:20 , 21 ) [11] .
Tämä kohta puhuu Jumalan vihollisten hajottamisesta [12] . Huuto "Anna Jumalan nousta" [a] muistuttaa Jumalan kulkueesta israelilaisten armeijan edessä, jota symboloi liitonarkin läsnäolo taistelukentällä . Nämä Daavidin sanat toistavat melkein sanatarkasti Mooseksen rukouksen, kun juutalaiset kulkivat erämaassa vaeltaessaan tielle (vrt. 4. Moos . 10:35 ) [9] . Tämän Mooseksen rukouksen jälkeen erityishenkilöt nostivat arkin ja kantoivat sen ihmisten eteen [14] .
Käytetyt kielioppirakenteet "anna hänen nousta" , "hajaantua" ja edelleen puhuvat psalmistan luottamuksesta näiden toiveiden täyttymiseen [1] . Vertailu haihtuvaan savuun ja sulavaan vahaan puhuu vihollisten hauraudesta ja illusorisesta luonteesta ja siitä, kuinka helposti Herra kukistaa heidät [14] [1] .
Jae 4 sanoo, että se, että Jumala karkottaa jumalattomat, tuottaa iloa ja iloa vanhurskaille, joita he sortavat [14] .
Jakeessa 5 kutsut "laulaa" , "korostaa" ja "riemuita" ovat samanlaisia kuin profeetta Jesajan kehotukset "valmistakaa Herralle tie" ( Jes. 40:3-5 ). Nämä ovat ohjeet juhlallisen kulkueen järjestämiseksi, jotta Herra kävelisi kansansa kanssa [1] .
Sanat Jumalasta "Walking in Heaven" herättävät assosiaatioita pakanallisiin jumaliin, eivätkä ne näytä olevan kovin hyvä käännös. Sopivampi käännös olisi "Kävely erämaassa" [b] , joka muistuttaa siitä, kuinka Jumala johti kansansa erämaan halki (vrt. 5. Moos. 2:7 , 8 , 5. Moos. 8:15 ) [1] .
Jakeet 6-7 käsittelevät Jumalan suojelemista köyhille [12] . Jumala esitetään tässä "orpojen isänä" ja "leskien tuomarina" [c] . Hän välittää vangeista - jotkut teologit näkevät tässä rinnakkaisuuden Israelin historian kanssa. Jumala toi tämän kansan ulos faraon orjuudesta, ja kapinalliset kuolivat kulkiessaan "kuumassa erämaassa" [9] .
Paul Jungerov huomauttaa, että jakeessa 6 mainittu usko Jumalan oikeaan tuomioon, joka ilmenee yksilöiden (tässä tapauksessa leskien) elämässä, synnyttää uskon Herran tulevaan yleismaailmalliseen tuomioon. Silloin vanhurskaiden seura kokee iloa ja iloa, ja sen seurauksena syntisten tuho on [15] .
Jakeesta 8 alkaa suuri katkelma (jakeet 8-19), jossa Daavid kertoo, kuinka Herra johti kansansa erämaan halki, kunnes Hän pysähtyi Siionissa [9] [11] .
Jae 8 kertoo, kuinka kulkueessa Jumala astui ihmisten edellä: päivällä pilvipatsaassa ja yöllä tulipatsaassa ( 2. Moos. 13:21 , 22 ) [9] .
Jae 9 kuvaa, kuinka Siinain vuorella Jumala antoi lain juutalaisille Mooseksen kautta . Sanat "maa tärisi, jopa taivaat sulivat" tulisi ymmärtää kuvauksena tätä tapahtumaa seuranneista luonnonilmiöistä. Ex mukaan . 19:16-19 oli maanjäristyksiä ja ukkosmyrskyä. Taisi sataa. (Vertaa Ps. 76:17-19 ) [9] .
Jakeet 10-11 puhuvat toisesta sateesta: kuinka Jumala huolehti juutalaisten tarpeista ja vahvisti sitä, erityisesti köyhiä, mistä on Raamatussa paljon todisteita [16] [11] .
Jakeet 12-15 kertovat Israelin sotilaallisista voitoista Jumalan johdolla ja ihmisten asettumisesta luvattuun maahan .
Jae 12 sanoo, että Herra julistaa juhlallisesti voittonsa. Ilmaus "suuren joukon saarnaajat" näyttää viittaavan naisten joukkoihin, jotka levittävät uutisia voitoista. Jakeessa 13 puhutaan itse kukistetuista kuninkaista ja voittajien vaimoista, jotka istuvat kotona jakavat saaliinsa (vertaa tätä kohtaa Deboran laulusta Tuomion 5:28-30 ) [17] .
Jae 14 puhuu kansasta, joka asettui "perintöönsä" Palestiinaan. Sotapalkintojen ansiosta tämä kansa rikastui, jota symboloi kyyhkynen, jolla on hopeiset siivet ja kultaiset höyhenet. Lisäksi israelilaiset saivat nämä palkinnot Herran voiton ansiosta, eivät omien ponnistelujensa ansiosta, kuten jakeessa 15 sanotaan. Silmää miellyttävä lumi Selmon -vuorella symboloi voittoa kuninkaista, joiden Kaikkivaltias antoi "hajota" [16] [17] .
Daavid asettaa vastakkain "Jumalan vuoren" (Siion) [14] ja "korkeat vuoret" , joita edustaa "Basanin vuori" [d] . Basan-vuorta kaikesta majesteettisuudestaan huolimatta ei voida verrata Siioniin, jonka ( "korkeiden vuorten" harmiksi ) Jumala valitsi ja toi juutalaisen kansan Kanaaniin [17] .
Jakeet 18-19 ovat psalmin huippukohta [11] . Jakeessa 18 mainitaan monien ihmisten silmien edessä voitokas murskaajan Jumalan ylösnousemus Siioniin. Sitä kuvataan yksityiskohtaisemmin jakeissa 25-28 [17] . Jakeen 18 kuva "Herra on Siinailla, pyhäkössä" tarkoittaa luultavasti sitä, että Jumala, jonka voima ilmestyi monta kertaa Siinain vuorella, johdatti kansansa erämaan halki, voiman täyteydessä ja hänen mukanaan. lukematon armeija nousi juhlallisesti Siionin vuoren pyhäkköön Jerusalemiin [11] [17] . Kun Herra valitsi Siionin, siitä tuli pyhä paikka [17] .
Jae 19 puhuu israelilaisille annetuista voitoista. "Noussut korkeuteen" - juhlallinen nousu Siioniin, "vankeusvankeus" - teki vangeiksi ne, jotka vangitsivat Hänen kansansa (vrt. Tuomarit 5:12 ) [17] .
Voi olla, että he viittaavat yleisesti voitoihin Jumalan kansan matkalla Kanaaniin. Mutta on mahdollista, että tämän kuvan prototyyppi oli erityinen tapahtuma Israelin historiassa: Jerusalemin valloitus Daavidin toimesta (ks. 2. Kun . 5:6-8 ) tai liitonarkin tuominen tähän kaupunkiin ( 2. Kun . 6 ) [18] . Lahjat, jotka Jumala sai "miehille" ovat valloitettujen heimojen maksamia saaliita ja veroja [11] .
Kristityt ymmärtävät jakeen 19 messiaanisessa mielessä tarkoittavan Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumista . Tässä mielessä Paavali ja luultavasti Pietari tulkitsevat tämän jakeen Uudessa testamentissa (katso lisätietoja kohdasta "Uudessa testamentissa" ).
Loput psalmista käsittelevät ihmisten pelastusta nykyisyydessä ja tulevaisuudessa sekä Jumalan ylivoimaisuutta vihollisiin nähden [11] . Syy Messiaan ilmestymiseen kansan keskuuteen on kansojen ja maallisten kuninkaiden kapina Jumalaa vastaan. Siksi sota ja Messiaan voitto vihollisista on väistämätöntä [19] .
Jakeissa 20-22 Daavid siunaa Jumalaa, joka asettaa taakan Israelille, mutta myös pelastaa kansansa [18] . Jumala pelastaa Hänelle uskolliset sairaudesta ja kuolemasta, ja Jeesuksessa Kristuksessa Hän antaa uskoville iankaikkisen elämän [14] . Kun Paavali Uudessa testamentissa, Ef. 4:8 lainaten psalmia 19, se viittaa myös siihen, mitä jakeissa 20 ja 21 sanotaan Herran siunauksesta ja pelastuksesta Jeesuksessa Kristuksessa [17] . Lisäksi tämä kohta todistaa selvästi, että Jumala pelastaa ihmiset [20] .
Jakeissa 23-24 Jumala lupaa toistaa aikaisemmat voitot: Basanin valloituksen ( 4. Moos. 21:33-35 ) ja vetäytymisen "meren syvyyksistä" Punaisenmeren pohjan ylittäessä [ e ] ja muut [f] [21] .
Daavid kuvaa uskovien juhlallista kulkuetta [11] . Jumalan nimeäminen (Israelin) kuninkaaksi jakeessa 25 johtuu Jumalan Israelin kansaa kohtaan osoittamasta armosta koko sen historian ajan (joka kerrotaan lyhyesti psalmin ensimmäisessä osassa) [22] .
Joten Kuningas Jumala hyväksyy kansansa kunniat. Tämä on luultavasti hetki, jolloin kulkue saavutti paikkaan, johon tabernaakkelin piti pystyttää [8] . Sekä ihmiset että enkelit havaitsivat taivaan valtaistuinta symboloivan arkin nousun pyhällä vuorella [8] . Maininta jakeessa 28 Israelin kahdesta eteläisimmästä ja sitten kahdesta pohjoisimmasta heimosta symboloi ilmeisesti runollisesti kaikkia Jumalan kansan heimoja [17] . Miehet ja naiset, maallikot ja papit ylistivät yhdessä Jumalaansa [23] .
Kutsu jakeessa 28: "Kiitä Herraa Jumalaa seurakunnissa, sinä olet Israelin siemenestä!" muistaa Deboran laulun voitonhuudon: "Luokaa niiden äänien joukossa, jotka kokoavat laumaansa kaivoille, ylistäkööt Herraa, ylistystä Israelin johtajille!" ( Tuom. 5:11 ). Spurgeon kommentoi tätä vertailua: ”Herran arkki on kuin kaivo, josta kaikki Israelin heimot juovat. Täällä heidän piti ylistää. Jos Herra on täynnä armoa, joka vuodatetaan meihin, meidän tulee olla täynnä ylistystä, joka vuodatetaan Häneen” [8] .
Tämä katkelma on rukous, että Jumala näyttää voimansa ja nopeuttaa sitä päivää, jolloin maalliset valtakunnat alistuvat Hänelle [11] .
Jae 29 puhuu Jumalasta Israelin kansan voiman lähteenä. Mutta niiden, joille on annettu voimaa, tulisi rukoilla sitä lisää. Jumala voittaa Israelin viholliset ja he lähettävät lahjoja Hänelle [8] . "Temppelin" maininta jakeessa 30 ei kumoa Daavidin kirjoittajaa, koska myös tabernaakkeli, pyhäkkö, nimettiin samalla sanalla [7] . Tabernaakkeli ja myöhemmin Jerusalemin temppeli olivat näkyviä maallisia symboleja taivaallisesta todellisuudesta [14] .
"Petot ruokossa" (krokotiili, virtahepo) persoonallistavat Egyptin (runsas ruoko). "Härkälauma" tarkoittaa ilmeisesti egyptiläisiä faaraoita ja arvohenkilöitä, jotka hallitsevat kansoja julmasti ( "vasikat" ). Daavid pyytää Jumalaa kesyttämään heidät, samoin kuin kansoja, jotka haluavat käydä sotia ( "taisteluja" ). Psalmista ennustaa, että tulee aika, jolloin Egyptin ja Etiopian aateliset [g] kääntyvät tosi Jumalan puoleen [24] . Pakanakansat laulavat yhdessä Israelin kanssa Herran ylistystä ja ylistävät hänen majesteettiaan ja voimaansa [25] . "Kristus kokoaa lapsia valtakuntaansa kaikista kansoista, jotka elävät synnin asunnossa ", kommentoi Spurgeon [8] .
Daavid kutsuu maan valtakuntia laulamaan Jumalan kunniaa, "joka vaeltaa taivaassa" (katso jakeen 5 kommentti ) [24] . Jumalan voima ja uskollisuus Israelia kohtaan takaavat Hänen jatkuvan suojansa muilta kansoilta. Syytä toivolle: Eräänä päivänä kaikki maan kansat palvovat Häntä [12] . "Todella siunattu on mies, joka palvoo Herraa Jumalaa lakkaamattomassa ilossa " , huudahtaa Spurgeon .
Jae Ps. 67:19 psalmin voittoosasta lainataan Uudessa testamentissa - Ef. 4:8 . Lisäksi apostoli Paavali [h] liittää tämän lainauksen Jeesuksen Kristuksen suurimpaan voittoon - taivaaseen nousuun helvettiin laskeutumisen jälkeen [ 9 ] .
Lisäksi Uudessa testamentissa viittaus samaan jakeeseen sisältyy todennäköisesti apostoli Pietarin saarnaan suuressa kansankokouksessa helluntaipäivänä ( Apt . 2:33 ). Paavalin tavoin Pietari käyttää tätä viittausta Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumisen sekä Pyhän Hengen lahjojen antamisen yhteydessä [26] .
"Sinä nousit korkeuteen, otit vankeuteen, otit vastaan lahjoja ihmisille, jotta vastustajatkin voisivat asua Herran Jumalan luona" ( Ps. 67:19 ) ⇒ "Siksi sanotaan: Noussut korkeuteen, valloittivat itsensä vankeudessa ja antoi ihmisille lahjoja” ( Efesolaisille 4:8 ).
Ei ole ristiriitaa siinä, että Vanha testamentti "saanut lahjoja ihmisille" korvataan Uudella testamentilla "annoi lahjoja ihmisille", koska voittaja, joka kävelee voitonpylvään kärjessä, ottaa vastaan ja jakaa lahjoja samanaikaisesti [14] .
Efesolaiskirjeen lainauksen käyttökonteksti on seuraava. Paavalin mukaan Kristus ei ainoastaan vapauttanut kansansa vankeudesta, vaan myös varustanut kansansa runsailla lahjoilla. Nämä lahjat ovat erilaisia, ja monimuotoisuudessaan ne rakentavat kirkkoa (Kristuksen ruumiina). Kristuksen lahjojen moninaisuus mahdollistaa sen, että kristityt voivat säilyttää ykseyden ja pysyä lujina vaarassa ja suojassa väärän opin hyökkäyksiltä. Paavali perustelee tätä väitettä lainauksella psalmista 67 ja lyhyellä selityksellä [27] .
”Sinä nousit korkeuteen, vangitut vankeudessa, otit vastaan lahjoja ihmisille, jotta myös vastustajat voisivat asua Herran Jumalan luona” ( ) ⇒67:19. Ps ( Apt . 2:33 ).
Riittävästi perusteltu on oletus, että katkelma Uuden testamentin pyhien apostolien teoista ( Apostolien teot 2:33 ) on viittaus Ps. 67:19 [28] .
Sanat ”lupaus Pyhästä Hengestä” ja Jumalan kutsuminen ”Isäksi” viittaavat lukijaan Jeesuksen Kristuksen lupaukseen: ”Minä lähetän Isäni lupauksen teidän päällenne; vaan jääkää Jerusalemin kaupunkiin, kunnes saatte pukea voiman korkeudesta" ( Luukas 24:49 ). Samalla "lupaus" ilmaisee lupauksen sisällön , ei lupausta tekona [29] .
Tässä kohdassa Pietari pitää julkisen saarnan ihmisille, jotka kokoontuivat Jerusalemiin viettämään helluntaita ja jotka näkivät Pyhän Hengen ihmeellisen laskeutumisen Kristuksen opetuslasten päälle (( Apt 2:1-13 ). Näiden ihmisten näkemät ihmeet vahvisti, että Jeesus oli se Messias, jonka Daavid ennusti, ja että Jeesuksella on valtuudet lähettää luvattu Pyhä Henki maan päälle .
| Psalmit | |
|---|---|
| Sisältyy psalttiin _ |
|
| Apokryfi |
|
| Terminologia | |
| Tekstit |
|
| * Sisältyy Septuagintaan , ei Tanakhiin | |