Judith

Judith tai Judith ( hepr. יהודית ‎ [Yehudit] - "juutalainen" [1] ; naispuolinen versio nimestä Juuda ) on hahmo Vanhan testamentin ei-kanonisessa tai deuterokanonisessa kirjassa Judithista , juutalaisesta leskestä , joka pelasti . hänen kotikaupunkinsa assyrialaisten hyökkäykseltä .

Juutalainen sankaritar, isänmaallinen ja symboli juutalaisten taistelusta sortajiensa kanssa muinaisina aikoina Lähi-idässä [2] , on "kauniin näköinen ja hänen silmissään erittäin houkutteleva" ( Jud.  8:7 ). Kun assyrialaiset joukot piirittivät hänen kotikaupunkinsa, hän pukeutui ja meni vihollisten leiriin, missä hän kiinnitti komentaja Holofernesin huomion . Kun hän oli humalassa ja nukahti, hän katkaisi hänen päänsä ja toi sen kotikaupunkiinsa, joka näin pelastui. Arkkimandriitti Nicephoruksen raamatullinen tietosanakirja pitää tämän saavutuksen päivämääränä noin 589 eaa. e. [3]

Renessanssista lähtien Judith-kuva on ollut erittäin suosittu taiteessa ja sillä on sekä sankarillisia että eroottisia konnotaatioita.

Judithin historia

Voiton jälkeen Median kuningasta Arfaksadista Niinivessä hallitsi Assyrian kuningas Nebukadnessar lähetti komentajan Holofernesin valloittamaan maita Persiasta idässä Sidoniin ja Tyyroon lännessä rankaisemaan Assyrian länsipuolella asuvia kansoja tottelemattomuudesta; israelilaiset olivat heidän joukossaan . Holofernes tuhosi Mesopotamian , Kilikian ja muut maat, alkoi lähestyä "merenrantamaata" ( Phoenicia ) ja Juudeaa. Saatuaan tietää assyrialaisten lähestymisestä israelilaiset alkoivat rakentaa linnoituksia, mikä herätti Holofernesin vihan. Kun Holofernes saavutti Ezdralonin (Jezreelin) laakson , kävi ilmi, että Jerusalemin ylipapin käskystä Juudeaan ja Jerusalemiin johtava kapea käytävä esti läheisten Bethuluin ja Betomestaimin linnoitettujen kaupunkien juutalaiset. Ammonilaisten johtaja Achior sai hänet luopumaan rangaistuskampanjasta Juudeassa ja lupasi hänelle tappion, jos israelilaiset pysyvät uskollisina yhdelle Jumalalle  - niin kauan kuin juutalaiset pysyvät uskollisina Jumalalle, he ovat voittamattomia. Holofernes, joka piti Nebukadnessaria ainoana jumalana, käski Akiorin sitoa ja "toimittaa Israelin poikien käsiin"; hänet vietiin Vetilayaan vuoristokaupunkiin , missä hänet vapautettiin paikallisten siteistä ja kerrottiin tapaamisestaan ​​assyrialaisten kanssa.

Holofernes piiritti edomilaisten ja moabilaisten neuvosta kaupungin ja esti Betiluin asukkailta pääsyn vesille, mikä tuomitsi heidät hitaaseen kuolemaan. Vuoristolinnoituksen asukkaat vaativat, että vanhimmat luovuttavat sen assyrialaisille, jos Jumalan apua ei tule viiden päivän kuluessa. Judith syyttää vanhimpia siitä, että he haluavat koetella Jumalaa, ja sanoo: "Minä teen työn, jota meidän lajimme lapset kantavat sukupolvesta sukupolveen" ( Jud.  8:32 ).

Sillä välin nuori leski Judith, yrittäessään pelastaa kotikaupunkinsa, puki ylleen kauniit vaatteet ja meni piikan kanssa (jolla on suuri pussi kosher - ruokaa [4] ) assyrialaisten leiriin. Hän rukoilee Jumalaa, pyytää Häntä auttamaan suunnitelmansa toteuttamisessa, peseytyy, voitelee itsensä suitsukkeella, pukee juhlapuvun, koristelee itsensä "pettääkseen ihmisten silmät, jotka näkevät hänet" ( Judith  10:4 ).

Sotilaille, jotka pysäyttivät hänet vihollisleirillä, Judith julistaa olevansa profeetta ja sanoo, että hän aikoo näyttää heidän komentajalle helpon tavan vangita Vetilui. Saavuttuaan Holofernesin teltalle hän kertoi hänelle, että israelilaisten väitetään rikkoneen Jumalan käskyjä, mikä tarkoittaa, että he riisivät itsensä Hänen suojelustaan ​​ja olivat tuomittuja tappioon. Hän korosti hurskauttaan ja lupasi Holofernestä auttaa rankaisemaan luopioita ja johdattamaan hänen armeijansa Jerusalemiin . Tätä varten Holofernes, jota ihaili hänen kauneutensa ja viisautensa, antoi Judithin asua leirillään. Hän vietti siellä 3 päivää, yöllä hän meni piikan kanssa Vetiluin laaksoon keväällä uimaan ja palasi puhtaana leirille.

Neljäntenä päivänä Holofernes järjesti juhlat, joihin hän käski kutsua Judithin, sillä "hän halusi tulla toimeen hänen kanssaan ja etsi tilaisuutta vietellä hänet siitä päivästä lähtien, kun hän näki hänet". Mutta kauneutta ihaillen Holofernes humalassa viinistä ja nukahti. Kun palvelijat lähtivät teltalta, Judith mestasi nukkuvan Holofernesin pään omalla miekkallaan ja antoi katkaistun pään palvelijalleen, joka piilotti sen ruokapussiin. Sitten israelilaiset naiset palasivat kaupunkiin, näyttivät päätään kaupunkilaisille sanoin: "Tässä on Holofernesin pää, Assyrian armeijan johtaja, ja tässä on hänen esirippunsa, jonka takana hän makasi päihtymästä, ja Herra löi häntä naisen kädellä. Herra elää, joka piti minut polulla, jota kuljin! sillä kasvoni pettivät Holofernuksen hänen tuhoonsa, mutta hän ei tehnyt pahaa ja häpeällistä syntiä minun kanssani” ( Judith.  13:15-16 ).

Pää on ripustettu linnoituksen muuriin. Judith määräsi Vetiluin sotilaat vastustamaan Assyrian armeijaa; Holofernesin alaiset seurasivat komentajaansa ja kauhistuivat nähdessään hänet tapettuna. Damaskoksen taakse vetäytyneet israelilaiset joukot pakenivat assyrialaiset ja voittivat heidät ositellen .

Judith palasi Vetiluiaan, missä hän asettui omalle tilalleen. Monet halusivat nähdä hänet vaimokseen, mutta hän kieltäytyi solmimasta toista avioliittoa. Hän eli 105 vuotta nauttien yleisestä kunnioituksesta. Judith haudattiin luolaan Vetiluissa, jonne hänen miehensä Manasse haudattiin.

Israelin huone suri häntä seitsemän päivää <...> Eikä kukaan muu pelottanut Israelin poikia Juuditin päivinä ja monta päivää hänen kuolemansa jälkeen.

Kunnioitus

Ortodoksinen kirkko kunnioittaa Judithia vanhurskaiden Vanhan testamentin vaimojen joukossa esiäitinä [5] . Hänen muistoaan vietetään esi-isien viikolla (toiseksi viimeinen sunnuntai ennen joulua ).

Juutalaisessa perinteessä tarina heijastuu ensimmäisen ja toisen Hanukan lauantain piyut -laulussa (piyut on laulu, joka seuraa rukouksia jumalanpalvelusten aikana) "Mi kamokha addir ayom ve-nora" ("Kuka, jos et sinä, on loistava verrattomalla suuruudella"), joka on eräissä yhteisöissä tähän päivään asti säilynyt tapa. Se on lyhennetty yhteenveto Judith-kirjan [6] sisällöstä .

Katolisessa liturgiassa "Kantik Judith" ("Himnus cantemus Domino", Judith.  16:15-21 ) esitetään keskiviikon iltapalveluksen aikana [7] .

Tulkinta

Keskiajan historiaa tulkittiin symboloivaksi Neitsyen voittoa paholaista ja puhtauden ja nöyryyden voittoa himosta ja ylpeydestä [7] . Kuten monet muutkin raamatulliset vaimot, Judithista tuli Neitsyt Marian typologinen edeltäjä.

Seuraava typologia on koottu, jota yhdistää yhteinen teema. Toisessa ja kolmannessa tarinassa päähenkilöt ovat naisia, joiden kautta Jumala auttoi Israelia, toisissa hän on myös voiton väline [8] :

1. Neitsyt Maria voittaa paholaisen
2. Judith mestaa Holofernesin pään
3. Jael tappaa Siseran
4. Tomyris mestaa kuningas Kyyroksen pään (tarina Herodotuksesta)

Hän on yksi Mulier sancta  - pyhistä naisista, persoonallistaa kirkkoa ja monia hyveitä - nöyryyttä, oikeudenmukaisuutta, rohkeutta, siveyttä. Holofernes puolestaan ​​symboloi paheita - ylpeyttä, irstailua, tyranniaa. Naissukupuoli teki hänestä esimerkin tyypillisestä raamatullisesta paradoksista "voima heikkoudessa", jonka kautta hän korreloi Daavidin kanssa, joka voitti Goljatin ja pelasti kotikaupunkinsa vihollisen armeijasta.

Nebukadnessaria ei pidetä historiallisena hahmona, historian hahmona, vaan vain ihmisenä, joka haastaa Jumalan, ja komentaja Holofernes on hänen työkalunsa [8] .

Judithista tulee vastarinnan symboli, erityisesti juutalainen, ja myöhemmin isänmaallinen yleensä. Renessanssin aikana lesken tarinasta tuli esimerkki paikallisten rohkeudesta ulkomaisen väliintulon edessä.

Juutalaisuus. Vaikka "Juditin kirja" ei ole osa virallista juutalaisten uskonnollista kaanonia, siitä on tullut osa ortodoksisen juutalaisuuden käsitettä, jonka edustajat pitävät sen toiminta-aikana ajanjaksoa, jolloin Juudea taisteli seleukideja vastaan ​​hellenistisellä kaudella. Judith-tarinaa pidetään tapahtumana, joka liittyy tuon ajanjakson sotilasoperaatioiden tosiasioihin, ja sen katsotaan liittyvän juutalaisten Hanukan loman toissijaisiin olosuhteisiin (katso myös 1. ja 2. Maccabees-kirja ).

Judith kirja

Tämän tekstin uskotaan kirjoitetun aikaisempien suullisten perinteiden pohjalta 200-luvun puolivälissä eKr. e. juutalainen, joka asui toisen temppelin aikana (538 eKr. - 70 jKr.), isänmaallisen nousun vuosina - Makkabean kansannousun aikana [8] tai Persian aikakauden lopussa, suuren kansannousun vuosina ( 362 eKr.), joka puhkesi Artakserkses II :n hallituskaudella , joka ulottui Israeliin [7] .

Perustuen siihen tosiasiaan, että toiminta-aika viittaa Nebukadnessarin kahdeksantoista hallitusvuoteen ( Judit.  2:1 ), ja Joakimin ylipappeuden aikaan mennessä Raamatun arkkimandriitti Nikeforuksen tietosanakirja päivämäärää toiminta-ajan noin 589 eaa. e. [3]

Kirjan kirjoittaja on tuntematon. Jerome Stridonsky uskoi, että Judith itse kirjoitti sen; kuten muut mahdolliset kirjoittajat, kirjan hahmot on nimetty - ylipappi Eliakim tai sotilasjohtaja Achior; samoin kuin Jeesus, Josedekovin poika, Serubbaabelin kumppani hänen palatessaan Babylonin vankeudesta [6] .

Kirjallisesta näkökulmasta Judith-kirja on yksi parhaista esimerkkejä toisen temppelin aikakauden kirjallisuudesta . Se on kirjoitettu proosaksi ja koostuu 16 luvusta. Kirjassa on 2 runollista sisällytystä - Juditin rukous ennen Holofernesin leiriin menoa (luku 9) ja Israelin kiitosrukous vihollisen paon jälkeen (luku 16) [7] .

Deuterokanonisuus

"Juditin kirja" on Vanhan testamentin ortodoksian ja katolisuuden raamatullinen kirja , joka luokitellaan apokryfiseksi protestantismissa [9] . Slaavilaisissa ja venäläisissä Raamatuissa se viittaa ei-kanonisiin kirjoihin, katolilaisuudessa - deuterokanonisiin kirjoihin . Katolilaisuudessa se tunnustetaan Jumalan inspiroimaksi, ortodoksiassa - ei inspiroima (mutta hyödyllinen ja opettavainen).

Vaikka autuas Hieronymus ei kääntänyt Raamattua latinaksi kirjoja, joilla ei ollut heprealaista alkuperäistä, hän kuitenkin teki poikkeuksen sille (ja Tobitin kirjalle ). Hän selitti tämän sanomalla, että " Nikean kirkolliskokous puhui siitä osana Pyhää Raamattua". Nikean kirkolliskokouksen [6] säädöksissä ei kuitenkaan ole tällaista tosiasiaa, eikä ole selvää, tarkoittiko Hieronymus, että Nikean kirkolliskokouksessa tähän kirjaan viitattiin keskusteluissa, vai johdettiinko häntä harhaan sen olemassaolosta. tällaisesta asetuksesta. Tästä huolimatta uskotaan kuitenkin, että varhaiset kirkkoisät pitivät tätä kirjaa kanonisena. Esimerkiksi joidenkin oletusten mukaan apostoli Paavali lainaa joitain lauseita kreikkalaisista riveistä 1. kirjeessä korinttolaisille : Judith.  8:14 1. Kor  . 2:10 , Judith.  8:25 1. Kor  . klo 10:10 . Se on myös mainittu osana Raamattua varhaiskristillisissä teksteissä : Klemens Roomalainen , Klemens Aleksandrialainen , Origenes , Tertullianus [10] ja Ambroseus Milanolainen . Aurelius Augustine ja koko afrikkalainen kirkko[ selventää ] myös tunnusti tämän kirjan kanoniseksi [6] .

Kirjan ensimmäinen kommentoija oli Rabanus Maurus 800 - luvulla .

Kieliversiot

Kreikankielinen teksti. Kirja on säilynyt vain kreikkalaisena käännöksenä - Septuaginta , hepreankielistä alkuperäistä ei ole. Kirjasta tuli neljä kreikankielistä pääversiota, jotka palasivat yhteen alkuperäiseen hepreaksi. Tärkeimmät ovat (1) Codex Vaticanus ja (2) Codex Alexandrinus , Codex Sinaiticus [10] . Lukuisat kreikkalaisen tekstin hebraismit osoittavat selvästi, että kreikkalainen teksti juontaa juurensa alkuperäiseen heprealaiseen tekstiin. Lisäksi kreikankielinen käännös sisältää heprean sanojen translitteroinnin, mikä kuvastaa Eretz-Israelille ominaista oikeinkirjoitusta” [7] .

Latinalainen teksti. Kreikan tekstistä tehtiin käännös arameaksi (tämä käännös, jota Hieronymus kutsui "kaldealaiseksi", on kadonnut [6] ). Juuri tämä versio muodosti perustan siunatun Hieronymuksen latinankieliselle käännökselle - Vulgatalle (IV-V vuosisatoja) [7] . Kreikankielinen versio on 84 jaetta pidempi kuin latinalainen. Jerome kirjoittaa, että hän käänsi "kaldealaisesta" kiireessä, yhdessä yössä, yrittäen välittää tunteen, eikä kääntää kirjaimellisesti (magis sensum e sensu, quam ex verbo verbum transferens) [11] . Hän lisää, että hänen versionsa on erilainen ja että hän käänsi latinaksi vain sen, mitä hän oikein ymmärsi kaldeaksi. Arameankielinen versio, jonka parissa Jerome työskenteli, ei säilynyt. Hieronymuksella on ilmeinen hämmennys vanhinten nimissä (Judith, 6:11, 8:9, sitten 15:9 - Joakim muuttuu Eliakiksi), Juditin esi-isien luetteloa muutetaan, maantieteelliset nimet ovat sekaisin (2:12). -16). Vulgatassa Nebukadnessar hallitsee 13 vuotta, Septuagintassa - 18 vuotta. Kreikankielisessä tekstissä Holofernes vetoaa pitkään kuninkaaseen [10] .

Heprealainen teksti. Nykyiset 2 heprealaista versiota (koko ja lyhennetty) tehtiin keskiajalla (todennäköisesti käänteinen käännös). Täysi on lähes sanatarkasti sama kuin kreikka, lyhyt on pohjimmiltaan erilainen. Käännöksiä esiintyy 10.-11. vuosisatoilta, ja ne on tehty pääasiassa latinasta. Lyhyt versio löydettiin äskettäin[ milloin? ] ja siinä on vain 40 riviä, se on erittäin mielenkiintoinen selittämään tekstin mysteerit (katso lisätietoja alaosiosta Treffiversiot ). Nauhoitettu pitkä versio levisi juutalaisten keskuudessa ja oli erittäin suosittu, ja siitä tuli osa Tanakhia ja se vaikutti midrashilaiseen kirjallisuuteen. Kirja sisällytettiin sitten Septuagintaan . Mutta jonkin aikaa myöhemmin, Ketuvim -kaanonin kirjojen lopullisen valinnan aikana , hänet hylättiin Judithin saavutuksen moraalisen arvioinnin [12] vuoksi - sankaritar saavutti sen menemällä teeskentelemään ja pettämään tappomalla vihollisen, joka luotti. hänen.

Kirjan muinaiset käännökset tunnetaan myös - syyriaksi ja latinaksi, tunnetaan nimellä italia (Vetus Latinus) [6] .

Kirjan genre, fiktio ja anakronismit

Useimmat katoliset teologit ovat pitäneet Judith-kirjaa tosiasiallisena kertomuksena, eivät allegorisena tekstinä. Jopa sellainen skeptikko kuin Y. Yang uskoi, että Judithin esi-isien luetteleminen 15 heimoon ei palvele fiktiivisen hahmon luomista [13] . Kirkon isät pitivät kirjaa aina historiallisena; niin, siunattu Jerome, vaikka hän sulki hänet juutalaisen kaanonin ulkopuolelle, piti häntä epäilemättä todellisena hahmona [10] [14] .

The Book of Judith sisältää kuitenkin useita historiallisia anakronismeja [6] , ja useimmat tutkijat arvioivat sen fiktioksi - vertaukseksi tai jopa ensimmäiseksi historialliseksi romaaniksi [10] . Kuten historiallisessa romaanissa, kirjan kohtaukset ovat animoituja, ja niille on annettu erityispiirteitä nimeämällä tietty toiminta-aika ja -paikka (tosin ei tarkka), ja kuten kaikissa historiallisissa romaaneissa, se on väritetty tärkeiden historiallisten henkilöiden nimillä. Tässä tapauksessa kuningas Nebukadnessar esiintyy myös Danielin kirjassa . Aivan ensimmäiset rivit eivät ole klassista "Onpa kerran", vaan tiukasti täsmällisiä " Nebukadnessarin 12. hallitusvuotena , joka hallitsi assyrialaisia ​​suuressa Niniven kaupungissa ...". Kuuluisa katolinen eksegetisti Dom August Kelmet (1672-1757) huomauttaa, että historian näkeminen todellisena tosiasiana kohtaa erittäin vakavia vaikeuksia, mikä johtuu pääasiassa tekstin hämmentävästä viitteestä. Historialliset ja maantieteelliset tosiasiat ovat usein vääriä [10] .

Zenon Kosidovsky viittaa historiaan opettavien tarinoiden määrään ja kirjoittaa: "sanalla olisi naiivia sanoa, että tämä on historiallinen kirja." Hän myös selventää, että koska kirja on todennäköisimmin kirjoitettu makkabealaisten kapinan aikana suullisten perinteiden pohjalta, jolloin juutalaiset taistelivat seleukidien ylivoimaisia ​​voimia vastaan ​​loivat samanlaisia ​​legendoja, jotka halusivat todistaa historiallisin esimerkein, että Jahve ei jätä. hänen kansansa traagisissa ja kriittisissä hetkissä. "Se oli siis eräänlaista propagandakirjallisuutta , jonka tarkoituksena oli ylläpitää kapinallisten henkeä ja kannustaa lujaa vastarintaa" [12] .

Epäselvyydet

• Suurin historian virhe on väite, että Juditin saavutus pysäytti Nebukadnessarin hyökkäyksen ja Juudean tappion, kun taas Nebukadnessar todella onnistui valloittamaan tämän maan. Lisäksi Nebukadnessar oli itse asiassa babylonialainen, ei Assyrian kuningas.
• Judithin kotikaupunkia kutsutaan Vetiluyaksi , sen sanotaan olevan tärkeä strateginen paikka matkalla Juudeaan. Tämä paikka on mysteeri. Tekstin kuvauksen mukaan se on suuri kaupunki katuineen ja torneineen (7:22,32), joka kestää pitkiä piirityksiä. Hän oli Esdrilonin laaksossa ja vartioi tietä Jerusalemiin. Tällaisesta asutuksesta ei ole säilynyt jälkeäkään. Todennäköisesti kuvitteellinen maantieteellinen piste [8] , vaikka jotkut tunnistavat sen Meseliehin kaupunkiin Mithiliassa [15] . Paikka, jossa Holofernes leiriytyi, tunnistetaan Sikemin alueelle .
• Nebukadnessarin kampanja Juudeassa oli menestyksekäs, ja se huipentui Jerusalemin valtaukseen ja Jerusalemin temppelin valtaukseen. Assyrian kuninkaan Sanheribin ( Raamatussa - Sanherib ) kampanja Jerusalemiin todella päättyi juutalaisten ihmeelliseen pelastukseen ja Assyrian armeijan tappioon, mutta tämä tarina on kuvattu Raamatussa täysin eri tavalla ( 2 Kings  18:13-19:35 ).
• kuvatut tapahtumat ajoittuvat Babylonin vankeudesta paluuseen, jolloin Mediaa tai Assyriaa ei enää ollut [7] . Vaikka aikakausi on Nebukadnessarin aikaa eli juutalaisten kuninkaiden aikaa 5:22, 8:18-19 mukaan, voidaan olettaa viittaus ennallistamisen jälkeiseen aikaan. Samaan aikaan Palestiinalla ei ole kuningasta ( 6:5 ), vain ylimmäinen pappi Joakim (Eliahim), ja kohdissa 4:8 , 11:14 , 15:8 mainitaan sanhedrin .
• Hydaspes (Ύδάσττης) on Juditin kirjassa I, 6 mainittu joki lähellä Eufratia ja Tigristä ja Eelamin maata. Uskotaan, että Hydaspes on identtinen Elamiten Choaspes-joen (Hoasp) kanssa, joka joidenkin kommentoijien mukaan vastaa Vergiliusin mainitsemaa "Medus Hydaspes" -jokea (Georgica, IV, 211). - Vrt.: Bl.-Che., II, 2137; Fritzsche, Bibellexicon, III, 151 [16] .
• kirja on täynnä sekoitus persialaisia, kreikkalaisia ​​ja juutalaisia ​​nimiä.
• Achior, Elymen kuningas (1:6) - maininta on kyseenalainen, samanniminen henkilö on Genesiksen kirjassa (14:1).
• Vagoy, Holofernesin eunukki - nimi, jonka Josephus otti juutalaisten muinaismuistoista (XI, vii, 1), se oli temppelin saastuttajan nimi.
• itse nimet (Judith - "juutalainen", Achior - "valon veli", Vetiluya - mahdollisesti "pyhä paikka" ("Bethel" - Herran huone, Jerusalem (?) tai heprean "neitsyt" betulasta ) - kuulostavat symbolisilta nimiltä, ​​eivätkä ole todellisia Judithin puheessa Holofernekselle (9:12,15) Betheluin ja Jerusalemin välinen sekaannus on ilmeinen.
• edellä mainitun Juditin sukututkimus vaihtelee kolmessa kreikkalaisessa pääkoodissa [10] .

Treffiversiot

"Juditin kirjan" tarinoiden mukaan Juditin saavutuksen tapahtumat viittaavat Nebukadnessarin 18. hallitusvuoteen ja Joakimin ylipappeuden aikaan. Arkkimandriitti Nicephoruksen raamatullinen tietosanakirja ajoittaa nämä tapahtumat noin vuoteen 589 eaa. e. [3]

• 4. vuosisadalla eaa e. Jotkut tutkijat ehdottavat, että vaikka tämä tarina on runollinen fiktio Hasmonean ajoilta, tapahtumien yleinen historiallinen ydin juontaa juurensa Persian kuninkaan Artakserkses III :n aikaan vuonna 352 eaa. e. Kappadokialainen hallitsija nimeltä Holofernes taisteli todella - egyptiläisiä vastaan ​​( Diodorus Siculus 17:6 [17] ), ja hänen avustajansa oli eunukki Baga [12] . Tämä tarkoittaa, että kuninkaan nimi (Nebukadnessar Artakserien sijaan) ja kansakunta (assyrialaiset persialaisten sijaan) menevät sekaisin. On väitetty, ettei kirja paljasta kreikkalaisia ​​vaikutteita, eikä siihen piirretty maantieteellinen ja etninen kuva vastaa tällaista ajoitusta [7] .
• 6. vuosisadalla eaa e. Kirjassa mainitut nimet (Holofernes, Bagoaz), joukko muita kertomuksen elementtejä (Persian kuningas "kaiken maan kuninkaana", "maan ja veden luovutus" antautumisen merkkinä, " akinake " - tikari, "taivaan jumala" Israelin Jumalan nimityksenä) - persia. Siksi oletetaan, että kertomuksen historiallinen tausta on Persian kuninkaan Dareios I :n (522-486 eKr.) sota mediaanihallitsijaa Phraortesta vastaan ​​kirjassa mainittujen Babylonian pakkosiirtolaisten paluun aikana. Tähän olettamukseen liittyy versio kirjan kirjoittamisesta suuren kansannousun vuosina ( 362 eKr. ) [7] .

Katoliset kommentaattorit ehdottavat ulospääsyä sekaannuksesta useilla tavoilla. Konservatiivinen kritiikki viittaa siihen, että kirja kuvaa edelleen historiallisia tosiasioita. Maantieteellisten ja nimien virheitä aiheuttavat kääntäjät ja alkuperäistekstin kopioijat, jotka elivät kauan tapahtumien jälkeen eivätkä ymmärtäneet todellisuutta. Kelmet siis olettaa, ettei Nebukadnessarissa ole virhettä, ja kuningas Arfaksadin nimellä tarkoitetaan Media Phraortesin kuningasta, jonka nimi, kuten Vigoro todisti, vääristyy helposti tällä tavalla. Vigoro itse kuitenkin tunnistaa assyrialaisten löytöjen mukaan mainitun Nebukadnessarin Ashurbanipalin kanssa , Phraortesin aikalaisen. Tämän ansiosta hän voi liittää tapahtumat Manassen vankeuteen ( 2. Aikakirja  33:11 ). Tämä Holofernesin johtama kampanja on kuvattu Ashurbanipalin aikalähteissä. Tämä antaa meille mahdollisuuden selittää viittaukset vankeuteen - siellä todella tapahtui ennallistaminen, mutta Manasse, ei Esra . Viittaukset sanhedriniin ovat kyseenalaisia ​​[10] .

Jotkut kommentoijat eivät ole tyytyväisiä tähän dilemman ratkaisuun, he uskovat, että siirtolinkin virheet eivät voi olla selkeä selitys ongelmalle. Nämä kirjailijat, sekä katoliset että protestanttiset, olettavat, että kyseessä on todellinen historiallinen tausta, aikomatta väittää, että tämä on kokonaan fiktiota. Judith ei ole myyttinen hahmo, hänen saavutuksensa asui jälkeläisten muistissa pitkään, mutta kirjallisesti se vangittiin paljon myöhemmin, kun suurin osa todellisista tosiasioista unohtui. Tiedot ovat epämääräisiä, sävellystyyli, puheet muistuttavat Makkabien kirjaa, samoin kuin toisen temppelin psalmeja (vrt. Ps 19:8; 9:16 & Ps 146:10; 13:21). & Ps 106:1). Ylimmäinen pappi Joakim on tunnistettava Eliasibin isään, mikä tarkoittaa, että hän eli Artaksers Suuren aikana (464-424 eKr., Juutalaisten muinaiset teot, 11:6-7) [10] .

Tohtori Gasterin löytämä lyhyt heprealainen versio, jonka hän ajoi 1000-luvulle jKr. e., ratkaisee osittain ongelman: siinä on vain 40 riviä, siinä ei ole paljon yksityiskohtia ja nimiä, mukaan lukien Holofernes, Betulia ja Achior, ja viholliset eivät ole enää assyrialaisia, vaan Seleukid Antiokhos Epiphanes, Makkabien aikalainen, joka piiritti Jerusalemia oikea. Judith ei ole siellä "leski", vaan "neitsyt", lit. "vetiluya", joka voisi sitten muuttua kaupungin nimeksi. On olemassa versio, että tämä "tiivistelmä" voisi olla alkuperäinen, jonka perusteella täysversio on väritetty fiktiivisillä yksityiskohdilla. Tämä selittäisi sekä makkabelaisen tyylin värityksen että rukouksen tehokkuuden teeman (vrt. 6:14-21; 7:4; 2Mac 15:12-16) [10] . Juutalaisessa perinteessä tarina Judithista yhdistetään yleensä taisteluun hellenististä Syyriaa, ei Assyriaa, vastaan, ja se juontaa juurensa Hanukan aikaan .

Judith maailmankulttuurissa

Judithin tarina on yksi eniten käsitellyistä aiheista eurooppalaisessa kirjallisuudessa ja maalauksessa. Keskiajalla he pitivät mielellään pyhän historian tapahtumien järjestämisestä, kun taas renessanssin aikana Judith oli rohkea sankaritar, kun taas barokki houkutteli tähän tarinaan yhteyden kauhean ja eroottisen välillä [8] .

Kuvataiteissa

Eurooppalaisessa taiteessa oli tapana kuvata useita tämän tarinan jaksoja, mutta useimmiten Judithia kuvattiin miekka oikeassa kädessään ja Holofernesin pää vasemmassa. Hänen hartioidensa taakse kirjoitetaan yleensä palvelija, jotta hänet voidaan erottaa Salomesta , joka yleensä pitää Johannes Kastajan katkaistua päätä hopealautasella. (Pohjoiseurooppalaisesta perinteestä kuitenkin löytyy Judith sekä piika että astia - tämä on E. Panofskyn kuuluisa esimerkki siitä, että ikonografian opiskeluun tarvitaan eruditiota.) Tai Judith voidaan kirjoittaa aktiivisessa toiminnassa - jättäen pois. Holofernesin pää korissa, joka on peitetty palvelijan pitelemällä kankaalla. Koira, omistautumisen symboli, on joskus hänen mukanaan.

Paljon harvemmin, 1500-luvulta lähtien, hänet on kuvattu tappamisprosessissa.

• Cristofano Allori , Judith Holofernesin pään kanssa , c. 1580  - rauhallinen poseeraa vihollisen pään kanssa

• Andrea Mantegna, Judith ja Holofernes, c. 1495 - Holofernesin pää on piilotettu pussiin

Ensimmäistä kertaa Judith-kuva löytyy keskiajalla esimerkkinä hyveestä, joka voittaa paheen. Tässä tapauksessa hänet liitetään allegoriseen Nöyryyden hahmoon [2] .

Yksi varhaisista sykleistä on San Paolo fuori le Muran (Rooma, IX vuosisata) Raamatun pienoiskuvat. Sitten useita jaksoja kuvataan katedraalin pohjoisportaalissa Chartresissa (XIII vuosisata) ja Saint-Chapellessa (XIII vuosisata).

Renessanssin aikana hänen voittokuvansa yhdistettiin Simsonin ja Delilaan sekä Aristoteleen ja Campaspen juoniin. Tämä vertailu todistaa, että tämä teema oli tuolloin myös allegoria miehen onnettomuudesta, joka joutui petosta suunnittelevan naisen käsiin, aivan kuten Tomiriksen tarina [2] .

Nykyajan maalauksessa tätä teemaa suosii Sandro Botticellin (n. 1470) "Judithin paluu". Donatello veisti kuuluisan pronssiveistoksen Judith ja Holofernes käyttämällä sitä allegoriana Firenzen kunnan taistelusta tyranniaa vastaan. Italialaiset yhdistävät Holofernesin assyrialaisiin heidän ikuiseen viholliseensa - turkkilaisiin - ja tekivät häntä vastaan ​​tehdystä joukkomurhasta erityisen miellyttävän heidän silmiinsä.

Michelangelo kuvasi Judithia Sikstuksen kappelin kulmassa, kaaren itäkupolissa (1509). Tästä aiheesta kiinnostuivat Giorgione , Titian , Veronese , Caravaggio (" Judith ja Holofernes "), Artemisia Gentileschi , Domenico Beccafumi , Cristofano Allori (oletettavasti hänen rakas Mazzafirra ja hänen äitinsä toimivat malleina), Rembrandt , 1616 (c.). , jne.

• Tuntematon 1500-luvun taiteilija (renessanssin tulkinta aiheesta)

• Judith , Artemisia Gentileschin maalaus (ilmeellinen barokkitulkinta Caravaggion vaikutuksesta)

• Rubens (ylellisen kauneuden barokkiihailu)

Kuuluisia maalauksia:

• Judith (maalaus Giorgione)
• Judith ja Holofernes (Caravaggion maalaus)

Renessanssin ja myöhemmissä maalauksissa Judith on toisinaan kuvattu alasti. Jo Giorgionen kuvassa on ilmeisiä eroottisia piirteitä, edelleen tämä suuntaus on havaittavissa Albrecht Dürerin "Tohtorin unelman" kaiverruksessa [8] . Myös kaiverrukset, joissa yhdistyivät ikuiset seksin ja väkivallan teemat, joissa Judith kuvattiin usein alasti , yleistyivät . Tärkeimmistä mestareista aiheeseen liittyvät kaiverrukset ovat Parmigianino ja Jacques Callot sekä piirustukset Mantegna .

Vastareformaation aikakaudella juonesta tulee yhtäkkiä myös rangaistuksen allegorian prototyyppi - ilmaus voitosta synnistä [2] .

1800-luvulla tunnetaan August Riedelin maalaus historismin hengessä. Myöhemmät esimerkit liittyen 1900-luvun vaihteessa esiintyneen femme fatale -tyypin [8]  - Gustav Klimtin (n. 1901), alaston sankarittaren Franz Stuckin (1927) " Judith ja Holofernes " .

• Gustav Klimtin " Judith ja Holofernes ".

• Judith, Franz von Stuckin maalaus

Kirjallisuudessa

Judith-kuva on levinnyt eurooppalaisessa kirjallisuudessa. Vuoden 1000 tienoilla anglosaksilainen apotti Ælfric kirjoitti hänestä saarnan (katso " Judith "), runon " Judith " vanhan englannin kielellä käsikirjoituksessa Cotton Vitelius A XV (tämä monimutkainen nimitys on tulkittu seuraavasti: käsikirjoitus on Sir Robert Cottonin kokoelmasta, on British Museumissa, kaapissa, johon keisari Vitelliuksen kuva oli asetettu) seuraa " Beowulf ".

Renessanssin aikana lesken tarinasta tuli esimerkki paikallisten rohkeudesta ulkomaisen väliintulon edessä. Dalmatialainen humanisti Marko Marulić (1450–1524) muokkasi tämän tarinan renessanssiromaaniksi Judita, joka on saanut inspiraationsa kroaattien nykyisestä sankarillisesta taistelusta Ottomaanien valtakuntaa vastaan.

Ylpeyden ja herkkyyden symbolina Holofernes mainitaan Chaucerin Canterbury Talesissa ja Danten jumalallisessa komediassa, jossa hänet sijoitetaan kiirastuleen ylpeyden reunalle. 1500-luvulta lähtien juoni on tullut suosituksi protestanttien keskuudessa, jotka tulkitsevat tarinan Judithista allegoriana vanhurskauden voitosta paheesta. Martti Luther suositteli tätä juonetta erityisesti näytelmäkirjoittajille [7] . Myös renessanssin kirjailijat pitävät siitä. Kuva säilytti suosionsa 1600-1800-luvuilla.

• Yksi varhaisista näytelmistä on draama (1489), jonka paikallinen juutalainen yhteisö esitti Pesaron kaupungissa (Italia).
• Lucrezia Tornabuonin runo Judithista (1400-luvun toinen puoli).
• Uskonnollinen eepos runo "Judita", Marko Marulić (1521).
• Pelaa "Judit", Sixt Birk (1536).
• Draama "Judith ja Holofernes", Luca (Giarapfello) de Calerio (1540).
• Runo "Judit", Hans Sachs (1551 ja 1554).
• Tragedia "Holofernes", G. Francesco Alberti (1594).
• Martin Boehme (1618).
• Vuonna 1674 näytelmä "Judith" eli "Holofernovin toiminta" (seitsemän näytöksenä) oli yksi ensimmäisistä Moskovassa näytelmistä raamatullisella teemalla.
• Nimetön hepreankielinen essee "Sefer Yehudit ve-sefer Yehuda ha-Maccabi" ("Judithin kirja ja Yehuda Maccabeen kirja"), Amsterdam (1674).
• Pietro Metastasion hengellinen oratorio "Vetilua liberated" (1734).
• Luigi Duklun (1832) runo "La Betulia liberata" ("Vapautettu Vetiluya").
• Christian Friedrich Goebbelin tragedia "Judith" ( 1841 ). Kuva on hyvin erilainen kuin raamatullinen. Judith kuulee tarinoita mahtavasta Holofernesistä, jota kukaan ei voi voittaa. Häntä ei johda komentajan leiriin vain velvollisuus, vaan myös kiinnostus erinomaiseen mieheen. Nähdessään Holofernesin hän unohtaa tehtävänsä ja rakastuu häneen. Hän on kuitenkin edelläkävijä ja raiskaa hänet, minkä jälkeen hän tappaa hänet. Kotona hän haluaa kansalaistensa tappavan hänet. Viimeiset sanat: "En halua synnyttää poikaa Holofernesille."
• "Judith ja Holofernes", Johann Nestroyn yksinäytöksinen draama, joka parodioi Goebbelin tragediaa (1849).
• Natale Falchinin "Judith" (1862).
• Komedia "Jewish Widow", Georg Kaiser (1911).
• Näytelmä "Judith", T. S. Moore (1911). Modernistinen historian tulkinta: sankarittaresta tulee hänen rakastajatar ennen kuin tappaa tyrannnin.
• Lassel Abercrombie käytti Judithin kuvaa ilmaistakseen suffragette-liikkeen ihanteita (1912).
• "Judith", Jean Giraudoux (1931).
• B. Ponholzerin "Judith, Israelin sankaritar" (1927).
• "Judith" G. Bernstein (1922).
• "Judith" R. Moritz (1938).

Venäläisessä kirjallisuudessa

• Aleksanteri Pushkin " Kun Assyrian hallitsija ... " (keskeneräinen runo).
• Lev Mei , runo "Judith" (1855).
• Nikolai Gumiljov . " Judith "
• Konstantin Balmont "Juditin laulu": "Anna symbaalit laulaa, // Soittakoon trumlit." Raamatun tekstin runollinen transkriptio (alkuperäisessä myös runollinen, synodaalikäännöksessä - proosa).
• Anna Akhmatova , "Judith" (1922): "Keskiyön usva laskeutui telttaan, // Lamppu sytytettiin, lamput sytytettiin ...".
• Osip Mandelstam . "Jalkapallo": "Selittämättömän tekopyhää.// Eikö olekin jalan kärjellä. //Holofernesin lämpimän ruumiin yllä.// Judith naurahti..."
• Marina Tsvetaeva  - "Pilvet" (1923): "Koko meri - kahdelle! Bo - suku ja harja. ... Kulkue Punaisenmeren rannalla! Ei! - katso - Judith - Holofernesin pää!

Musiikissa

1667: oratorio, K. Foerster A. Draga (oratorio, 1668-69) J.P. Column (oratorio, 1690) 1693 : Alessandro Scarlattin oratorio "La Giuditta". M. A. Charpentier (oratorio, noin 1700) 1716 : "Juditha triumphans" (Triumphant Judith) - Antonio Vivaldi V. de Fesh (oratorio, 1733) G. Reuter (oratorio, 1734) I. A. Zelinka (melodraama, 1741) N. Yomelli (oratorio, 1743) A. Bernasconi (1754) J. B. Martini (kaksi kanonia, 1757) I. Holzbauer (1760) J. K. Smith (oratorio, 1760) T. O. Arne (oratorio, 1761)

D. Cimarosa (Pyhä ooppera, 1770) F. Gasmann (oratorio, 1771) 1771 : "La Betulia Liberata"  - Mozart L. van Beethoven (kolme kanonia, 1823) S. Levy (ooppera, 1844) 1863 : "Judith" - Aleksanteri Serovin  ooppera . Oopperan libretto A. F. Doppler (ooppera, 1870) Ch. Lefebvre (ooppera, 1879) G. Parry (oratorio, 1888) M. Ettinger (ooppera, 1920) 1925 : "Judith" - Arthur Honeggerin  oratorio G. Gard (ooppera hepreaksi; julkaistu vain osittain, 1931 ja 1939) M. Seter (baletti The Legend of Judith, 1963) 1980 : "Judith" - Martha Grahamin  baletti , musiikki Edgard Varèse 2000 : "Judith"  - kappale " A Perfect Circle " 2020 : "Judith"  - Princesse Anginen kappale

Elokuvataiteessa

• 1913 : " Judith of Bethulia " ( eng.  Judith of Bethulia ) - David Griffithin ohjaama pitkä elokuva
• 1929 : Judith ja Holofernes ( italiaksi  Giuditta e Oloferne ) on vuonna 1929 valmistunut italialainen mykkäelokuva, jonka on ohjannut Baldassarre Negroni ; roolissa Judith - Olen venäläinen .

Tähtitiedessä

Vuonna 1908 löydetty asteroidi (664) Judith on nimetty Judithin mukaan.

Katso myös

• Delilah
• Salome

Muistiinpanot

1. ↑ N. A. Petrovski. Venäjän henkilönimien sanakirja. - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1966. - S. 163.
2. ↑ 1 2 3 4 J. Hall. Taiteen juonen ja symbolien sanakirja. M.: Kron-press, 1996. S. 631-2
3. ↑ 1 2 3 Judith // Bible Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus
4. ↑ Rituaalinen puhtaus // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
5. ↑ Vanhan testamentin pyhät vaimot // Erminia Dionysius Furnoagrafiota
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Judithin kirja // Lopukhinin selittävä raamattu
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Judith - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Loistava opas Raamattuun. (Dremer Knaur -painoksen käännös, München), M., 1993. S. 243-244
9. ↑ [ D. G. Dobykin . Luennot Vanhan testamentin pyhien kirjoitusten johdannosta. - Pietari.: Pietarin ortodoksinen teologinen akatemia, 2012. - C. 23, 24]
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Catholic Encyclopedia (1913)
11. ↑ Jerome, Praef. julkaisussa Lib.
12. ↑ 1 2 3 Zenon Kosidovsky. Raamatun tarinoita
13. ↑ Johann Jahn. "Introductio", Wien, 1814, s. 461
14. ↑ Ep. lxv, 1
15. ↑ Betulia // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
16. ↑ Gidasp // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
17. ↑ EEBE/Holofernes

Kirjallisuus

• Dom Augustin Calmet, "Esittely. julkaisussa Lib. Judith"
• Drozdov, Nikolai M. "Historiallista kirjan luonne. Judith" (1876)

Linkit

• Judith - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
• Anglosaksinen teksti ja venäjänkielinen käännös anglosaksisesta runosta "Judith"
• Keskiaikaisia ​​miniatyyrejä Judithin tarinalla
• Lue Juditin kirja  (pyhän slaavilainen)

Sanakirjat ja tietosanakirjat	raamatullinen Suuri katalaani Iso venäläinen Bolšaja Juzhakova Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Pieni Brockhaus ja Efron Britannica (verkossa) Treccani Granaattiomena
Bibliografisissa luetteloissa GND : 118558544 ISNI : 0000 0000 9654 159X J9U : 987007303127405171 LCCN : n50039280 VcBA : 495/153294 VIAF : 59876107 WorldCat VIAF : 59876107

Vanhan testamentin kirjat
Pentateukki	Oleminen Exodus Leviticus Numerot Deuteronomy
historiallinen	Joshua Israelin tuomarit Ruth valtakunnat Samuel 1. Kings 2. Kings kuninkaat 3. Kuninkaat 4. Kuninkaat Chronicles (1. • 2.) Esdras 1 2. * 3 * Nehemia Tobit * Judith * Esther
opetusta	Job Psalteri Salomon sananlaskuja kirkollinen Laulujen laulu Salomon viisaus * Jeesuksen, Sirakin pojan, viisaus *
Profeetat	Isaiah Jeremiah Valitukset Jeremian viesti * Baruch * Hesekiel Daniel Hosea Joel Amos Obadja ioneja Micah nauma Habakuk Sefanja Haggai Sakariah Malachi makkabea * 1. * 2. * 3 *
Merkki * merkitsee ei-kanonisia kirjoja

Ei-kanoniset kirjat
2 Esdraa Tobit Judith Salomon viisaus Jeesuksen, Sirakin pojan, viisaus Jeremian viesti baruch 1 Maccabees 2 makkabeaa 3 makkabeaa 3 Esdras