Ilyenkov, Evald Vasilievich

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 20. heinäkuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 4 muokkausta .
Evald Vasilievich Ilyenkov

(Viimeistään 1964)
Syntymäaika 18. helmikuuta 1924( 18.2.1924 )
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 21. maaliskuuta 1979( 21.3.1979 ) (55-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Akateeminen tutkinto filosofian tohtori
Alma mater Moskovan valtionyliopisto (1950)
Teosten kieli(t). Venäjän kieli
Koulu / perinne marxilaisuus
Suunta eurooppalainen filosofia
Kausi 1900-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet Dialektinen logiikka , Tiedon teoria
Merkittäviä ideoita Hengen kosmologia, ihanteen dialektiikka , dialektinen logiikka
Vaikuttajat Platon , Spinoza , Kant , Hegel , Marx , Engels , Lenin , Vygotski , Rosenthal
Vaikutettu Genrikh Batishchev , Vasily Davydov , Juri Davydov , Valeri Kovalenko , Sergei Mareev , Vadim Mezhuev , Felix Mihailov , Lev Naumenko , Viktor Vasyulin
Palkinnot Palkinto heille. N. G. Chernyshevsky
Palkinnot Isänmaallisen sodan toisen asteen ritarikunta Mitali "Voitosta Saksasta suuressa isänmaallissodassa 1941-1945" SU-mitali Kaksikymmentä vuotta voittoa suuressa isänmaallissodassa 1941-1945 ribbon.svg SU-mitali 50 vuotta Neuvostoliiton asevoimista ribbon.svg SU-mitali Kolmekymmentä vuotta voittoa suuressa isänmaallissodassa 1941-1945 ribbon.svg SU-mitali 60 vuotta Neuvostoliiton asevoimista ribbon.svg
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Evald Vasilyevich Ilyenkov ( 18. helmikuuta 1924 , Smolensk  - 21. maaliskuuta 1979 , Moskova ) - Neuvostoliiton filosofi , marxilais-leninistisen dialektiikan tutkija . Hänen teoksensa on omistettu eri kysymyksiin marxilaisesta tietoteoriasta , ihanteen luonteesta , persoonasta, luovasta toiminnasta sekä psykologiasta ja pedagogiikasta , etiikasta ja estetiikasta. Filosofian historian alalla hän oli Spinozan ja Hegelin perinnön tutkija ja kiinnitti paljon huomiota positivismin kritiikkiin .

Ilyenkovin ideoilla oli suuri vaikutus paitsi itse filosofiseen tutkimukseen, myös sellaisiin tieteenaloihin kuin psykologia, jossa erinomainen neuvosto- ja venäläinen tiedemies V.V. Davydov loi alkuperäisen käsityksen koulutuksen yleistämisen tyypeistä, jotka yhdistävät E. V.:n perinteen ajatukset . L. S. Vygotsky . Ewald Ilyenkovin teoksia julkaistiin Saksassa, Italiassa, Isossa-Britanniassa, Kreikassa, Japanissa ja muissa maissa. Hänen ideoitaan kehittävät edelleen monet modernit filosofit Yhdysvalloissa, Kanadassa, Suomessa ja muissa maissa.

Elämäkerta

Lapsuus ja nuoruus

Ewald Ilyenkov syntyi kirjailijan, Stalin-palkinnon saaneen V. P. Ilyenkovin ja opettajan Elizaveta Ilyinichnan (Iljenkova) perheeseen. Vuonna 1928 perhe muutti Moskovaan ja vuodesta 1933 lähtien Iljenkovit asettuivat ensimmäisen kirjailijaosuuskunnan [1] taloon .

Kesäkuussa 1941 Ilyenkov valmistui Moskovan lukiosta nro 170 , syyskuussa hän astui MIFLI:n filosofiseen tiedekuntaan. N. G. Chernyshevsky . Yhdessä instituutin kanssa loka-marraskuussa 1941 hänet evakuoitiin Ashgabatiin , jossa hän jatkoi opintojaan. Joulukuussa 1941 kaikista MIFLI:n tiedekunnista tuli osa Moskovan valtionyliopistoa , joka myös evakuoitiin Ashgabatiin; heinäkuussa 1942 Moskovan valtionyliopisto muutti Sverdlovskiin [1] .

Elokuussa 1942 Ilyenkov kutsuttiin puna-armeijaan ja lähetettiin M. V. Frunzen mukaan nimettyyn Odessan tykistökouluun Sukhoi Login kaupungissa Sverdlovskin alueella. Valmistuttuaan yliopistosta lokakuussa 1943 nuoremman luutnantin arvolla hänet lähetettiin länsirintamaan, sitten 2. ja 1. Valko-Venäjän rintamaan. Hän komensi tykistöryhmää, osallistui taisteluihin Sandomierzin sillanpäässä , taisteli Berliiniin , missä hän vietti Voitonpäivää . Sotilaallisesta suorituksesta hänet palkittiin Isänmaallisen sodan ritarikunnan II asteen ja mitaleilla. Sodan päätyttyä, elokuuhun 1945 asti, hän palveli osana Neuvostoliiton joukkojen joukkoa Saksassa [1] .

Elokuussa 1945 Ilyenkov sai työmatkan Krasnaya Zvezda -sanomalehden tykistöosastolle Moskovaan, jossa hän työskenteli kirjallisena työntekijänä helmikuuhun 1946 saakka, jolloin hän lopetti palveluksensa Neuvostoliiton armeijassa demobilisaation jälkeen . Sen jälkeen hän jatkoi opintojaan Moskovan valtionyliopiston filosofisessa tiedekunnassa , huhtikuussa 1950 hänet hyväksyttiin NKP:hen [2] . Ilyenkovin tieteellisen työn suunnan valintaan vaikutti suuresti Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnan dekaani, professori Boris Stepanovitš Chernyshev . Myöhemmin Evald Ilyenkov oli läheisessä yhteydessä akateemikko Bonifatiy Mihailovich Kedroviin , Neuvostoliiton tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäseneen, Filosofian instituutin johtajaan Pavel Vasilyevich Kopniniin , Moskovan valtionyliopiston psykologian tiedekunnan dekaaniin Aleksei Nikolajevitš Leontieviin . Jakovlevich Galperin , Vasily Vasilyevich Davydov , Felix Trofimovich Mihailov , Vladislav Aleksandrovich Lektorsky [3] . Kesäkuussa 1950 Ilyenkov valmistui arvosanoin ja suosituksella tutkijakouluun Moskovan valtionyliopistossa ulkomaisen filosofian historian laitokselta.

Tutkijakoulussa hänen ohjaajakseen tuli professori Teodor Iljitš Oizerman ; Vuonna 1953 Ilyenkov puolusti väitöskirjaansa "Joitakin materialistisen dialektiikan kysymyksiä K. Marxin teoksessa "Politiikan taloustieteen kritiikistä" [4] , joka vaikutti dialektisen logiikan valintaan marxilaisuuden suunnaksi. Leninistinen filosofia. Kuten V. A. Vasyulin muisteli , Iljenkov jatko-opiskelijana "vaikutti jo ainakin joihinkin opiskelijoista" [5] .

Saman vuoden marraskuussa Evald Vasilievich hyväksyttiin Neuvostoliiton tiedeakatemian Filosofian instituutin dialektisen materialismin sektorille nuoremmaksi tutkijaksi [3] , jossa hän työskenteli elämänsä loppuun asti [1] . Vuonna 1953 Ilyenkov aloitti erityisseminaarin Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnassa, joka oli omistettu Karl Marxin "Pääkaupungin" [6] logiikalle . 1950-luvun alussa E. V. Ilyenkov meni naimisiin Olga (Kadriya) Salimovan kanssa.

Konflikti Moskovan valtionyliopistossa

Huhtikuussa 1954 ilmestyi teesit "Kysymystä filosofian ja luonnon ja yhteiskunnan tiedon suhteesta niiden historiallisen kehityksen prosessissa", joiden kirjoittajat olivat Ilyenkov ja Valentin Ivanovich Korovikov [7] . Näissä opinnäytetyössä he väittivät, että filosofia ei voi ratkaista erikoistieteiden ongelmia ja voi olla vain tiedon teoria, joka tutkii tieteellisen tiedon luonnetta ja luonnetta. Heidän mielestään "filosofia on tiedettä tieteellisestä ajattelusta, sen laeista ja muodoista" [1] . Filosofia tutkii todellista maailmaa siinä määrin kuin se löytää ihanteellisen ilmaisunsa ihmisen ajattelussa. Filosofia on ajattelun heijastus , joka ilmaisee oman toimintansa logiikkaa. Näillä lausunnoilla oli suuri vaikutus joihinkin filosofian tiedekunnan opiskelijoihin, erityisesti Ilyenkovin opiskelijaan V. A. Lektorskyyn . Aleksei Matvejevitš Rumjantsev , joka tuolloin oli NLKP:n keskuskomitean tiedeosaston päällikkö, arvioi kriittisesti tätä filosofian aiheen kaventumista.

Helmi-maaliskuussa 1955 Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnassa testattiin NSKP:n keskuskomitean tieteen ja kulttuurin osaston komission " yhteiskuntatieteiden opetusta sekä ideologista ja kasvatustyötä ". Toimikunnan raportissa Iljenkovin ja Korovikovin teesit arvioitiin " puolueen kauan tappion ja tuomitseman menshevistisen idealismin uusiutumiseksi " [1] ; todettiin, että " joillakin opiskelijoista ja jatko-opiskelijoista on halu päästä eroon kiireellisistä käytännön tehtävistä "puhtaan tieteen", "puhtaan ajattelun" alueella, erotettu käytännöstä, puolueemme politiikasta. Jotkut opiskelijat myönsivät, etteivät olleet lukeneet sanomalehtiä pitkään aikaan ” [8] . Tarkastettuaan asioiden tilan Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnassa NSKP:n keskuskomitean toimesta, Ilyenkovin näkemykset määriteltiin " marxilaisuuden filosofian vääristymäksi ".

25. ja 29. maaliskuuta pidettiin Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnan akateeminen neuvosto, jossa käsiteltiin Ilyenkovin ja Korovikovin opinnäytetöitä, minkä seurauksena heitä syytettiin hegelialismista ja heiltä riistettiin oikeus opettaa Moskovan osavaltiossa. Yliopisto [1] . Korovikov sai puolueen nuhteen ja erotettiin yliopistosta, Ilyenkov erotettiin opettamisesta [2] . Pohjimmiltaan kritisoitiin filosofian aiheen pelkistämistä epistemologiaan , toisin kuin dialektisen materialismin ontologisointi . Myöhemmin Ilyenkovin vastustajat kritisoivat tätä kantaa "epistemologismina". Samaan aikaan Italian kommunistien johtaja P. Togliatti puhui Iljenkovin puolustamiseksi . Iljenkovin ensimmäinen abstraktin ja konkreettisen dialektiikalle omistettu artikkeli käännettiin ja julkaistiin italiaksi vuonna 1955 [9] .

Työskentely Neuvostoliiton tiedeakatemian Filosofian instituutissa

Ilyenkov jatkoi työskentelyä Neuvostoliiton tiedeakatemian Filosofian instituutissa ; vuonna 1956 hän kirjoitti kirjan "Abstraktin ja konkreettisen dialektiikka tieteellisessä ja teoreettisessa ajattelussa". Julkaisua valmisteltaessa Filosofian instituutin johto vaati useita korjauksia, minkä seurauksena lopullinen versio pieneni yli kolmanneksella. Kirja julkaistiin vuonna 1960 nimellä "Abstraktin ja betonin dialektiikka Marxin pääkaupungissa" Tiedeakatemian kustantamo [1] , ja vuonna 1961 Evald Ilyenkov sai vanhemman tutkijan viran [1] [ 3] . Samana vuonna Neuvostoliiton tiedeakatemian Filosofian instituutti lähetti hänet työskentelemään NKP:n ohjelmaluonnoksen parissa alaryhmässä "Tieteen ja julkisen koulutuksen kysymykset" [10] . .

1960-luvun ensimmäisellä puoliskolla Ilyenkov osallistui kirjailijana " Filosofisen tietosanakirjan " luomiseen; työskennellessään toisessa osassa hänestä tuli "dialektinen materialismi" -osion toimittaja . Seitsemän hänen artikkeliaan julkaistiin tässä teoksessa. Tämän painoksen samassa osassa syksyllä 1962 julkaistiin Ilyenkovin tunnettu artikkeli "Ideal". Elo-syyskuussa 1964 Ilyenkov osallistui kansainvälisen Hegel-kongressin työhön Itävallan Salzburgissa [11] .

Vuonna 1965 Neuvostoliiton tiedeakatemian puheenjohtajisto myönsi E.V. N. G. Chernyshevsky sanamuodolla " dialektiikan historiaa ja teoriaa käsittelevien teosten sarjalle " [1] (vaihtoehtoinen sanamuoto: " tietämyksen teorian ajankohtaisten ongelmien tutkimiseen " [3] .

VI kansainvälisen Hegelin filosofisen kongressin jäsen Prahassa . Vuonna 1968 kustantamo Politizdat julkaisi kirjansa "Idoleista ja ihanteista", 26. marraskuuta hän puolusti väitöskirjaansa " Ajattelun luonteesta (perustuu saksalaisen klassisen dialektiikan analyysiin) " [12] . Syyskuussa 1970 hän osallistui kansainvälisen filosofisen kongressin työhön Berliinissä ( DDR ) [1] .

Vuonna 1974 ilmestyi monografia "Dialectical Logic. Essays on History and Theory”, jota tutkijat pitävät Ilyenkovin tärkeimpänä historiallisena ja filosofisena työnä; keväällä 1976 kirjoitettiin kirja Dialectics of the Ideal. Vuodesta 1975 elämänsä loppuun saakka Ilyenkov johti tieteellistä seminaaria Moskovan valtionyliopiston psykologisessa tiedekunnassa dekaani A. N. Leontievin [1] kutsusta .

Viime vuodet

Elämänsä viimeisinä vuosina E. V. Ilyenkov kiinnitti paljon huomiota kysymyksiin mielikuvituksen tuottavasta voimasta, luovasta fantasiasta (mukaan lukien esteettisen toiminnan, taiteen kysymykset).

Hän käytti väärin alkoholia [13] .

21. maaliskuuta 1979 pitkän masennuksen jälkeen Evald Ilyenkov teki itsemurhan leikkaamalla kaulavaltimonsa kirjansidontaveitsellä [14] . Päätös tehdä itsemurha ei ollut spontaani: hän onnistui vahingossa mainitsemaan sen Moskovan valtionyliopiston psykologian tiedekunnan dekaanin A. N. Leontievin hautajaisissa. M. V. Lomonosov ja ystävä Ewald. Iljenkov tunsi elämänsä lopussa henkistä tyhjyyttä ja sisäistä yksinäisyyttä [15] . Neuvostoliiton tiedeakatemian ja myöhemmin Venäjän tiedeakatemian filosofian instituutti, huolimatta ehdotuksista pystyttää muistomerkki E. V. Ilyenkoville, ei mennyt siihen.

Hänet haudattiin isänsä viereen Novodevitšin hautausmaalle (tontti nro 8) [16] .

Tytär Elena on toimittaja Andrey Illeshin (1949-2011) vaimo [17] .

Tärkeimmät ideat

"Hengen kosmologia"

Varhaisessa työssään " Hengen kosmologia " (1950-luvun puoliväli), joka kirjoitettiin valmistuessaan, E. V. Ilyenkov antoi selkeän vastauksen kysymykseen älykkäiden olentojen olemassaolon merkityksestä ja tarkoituksesta universumissa . Ilyenkovin hypoteesin mukaan luonnonäiti on määrännyt heidät vastustamaan entropiaa universumissa ja uhraamalla itsensä palauttamaan kuolevat maailmat alkuperäiseen, "tulen kaltaiseen" tilaan. Ajattelevan hengen kuolemasta tulee uuden maailmankaikkeuden ja siinä muiden älykkäiden olentojen synty luova teko. Tämä teos, jota E. Ilyenkov itse kutsui "filosofiseksi ja runolliseksi fantasmagoriaksi", toistaa Ilyenkovin myöhempää vetoomusta B. Spinozan monistiseen opetukseen ajattelusta luonnon kiinteänä ominaisuutena.

Nousu abstraktista konkreettiseen

Ilyenkovin tärkeimpiä saavutuksia on abstraktista konkreettiseen nousemisen menetelmän kehittäminen avaimena dialektisen logiikan ymmärtämiseen tieteellisen tiedon menetelmänä. Ilyenkov kehitti tämän kysymyksen K. Marxin Capitalin työskentelyprosessissa käyttämän dialektisen menetelmän analyysin perusteella . Ilyenkov piti abstraktiota tieteellisen ajattelun menetelmänä virheellisenä, vastustaen sen konkretisoimista: sen käyttö johtuu tarpeesta nousta " ... epätäydellisestä, yksipuolisesta ("abstraktista") ideasta - yhä täydellisempään ja kattavampaan tietämykseen siitä ". Siten Ilyenkov, seuraten Marxia, joka muotoili nämä ajatukset vain yleisimmässä muodossa, kumoaa kaikki perinteiset käsitykset abstraktin suhteesta konkreettiseen. Ilyenkov kritisoi jyrkästi empirismiä ja induktiota tuottamattomana kognition menetelmänä. Tältä osin Ilyenkov kirjoittaa:

Ei "induktio", jonka tarkoituksena oli löytää abstraktio, joka ilmaisee "yleistä" kaikille yksittäisille tapauksille, vaan yhden yksittäisen tapauksen syvällinen analyysi, jonka tarkoituksena oli paljastaa haluttu prosessi sen "puhtaassa muodossa" - tämä oli filosofian polku kaikkialla ja aina missä ja milloin hän todella teki objektiivisia löytöjä.

- Ilyenkov E. V. Abstraktin ja konkreettisen dialektiikka tieteellisessä ja teoreettisessa ajattelussa. - M. , 1997.

Marxia seuraten Iljenkov ymmärsi "konkreettisen" "monien yhtenäisyyden". Iljenkov lähti tässä hegeliläisestä väitteestä kaiken totuuden konkreettisuudesta. Marxin argumentaatiota kehittäessään Ilyenkov muotoilee konkreettista seuraavan yksityiskohtaisen luonnehdinnan:

Konkreettisuus, konkreettisuus on ennen kaikkea synonyymi ihmiselle kontemplaatiossa ja esityksessä annettujen todellisen esineen kaikkien välttämättömien aspektien objektiiviselle yhteenliittämiselle, niiden sisäisesti välttämättömälle keskinäiselle riippuvuudelle. "Yksinäisyydellä" ymmärretään siis kompleksinen joukko erilaisia ​​esineen olemassaolomuotoja, joiden ainutlaatuinen yhdistelmä on ominaista vain tietylle, ei millekään muulle esineelle.

- Ilyenkov E. V. Abstraktin ja konkreettisen dialektiikka tieteellisessä ja teoreettisessa ajattelussa. - M. , 1997. - S. 20.

Tätä menetelmää kehittäessään Ilyenkov muotoili ongelman teoreettisen järjestelmän rakenteesta ja sen synnystä tietyn "solun" perusteella. Jälkimmäinen ymmärretään tieteellisenä ja teoreettisena käsitteenä ajattelun soluna, jonka muodostumisen edellytyksenä on abstraktio (yleisen idean kehityksen tuote) ja sitä vastaavan termin valinta. Samalla käsitteen muodostumishetki ylittää jo empiirisen analyysin rajat, mikä varmistaa abstraktion ilmentymisen. Tällaisen käsitteen syntymisen lait ylittävät muodollisen logiikan kompetenssin ja liittyvät dialektiseen ajatteluun: käsitteiden todellinen ajattelun aihe ei ole abstrakteja yhtäläisyyksiä, vaan "historiallisesti vakiintuneet universaalit vuorovaikutusmuodot". Myöhempi ajatusliike tulisi suunnata sellaisen teoreettisen yleistyksen kehittämiseen, joka heijastaisi "datan objektiivista konkreettista olemusta". Tässä suhteessa pakollinen vaatimus "konkreettiselle universaalille käsitteelle" on "sinänsä" johtopäätös "paljon yksityiskohtia niiden erityisissä teoreettisissa määritelmissä". Tyypillinen esimerkki tällaisesta Ilyenkovin "konkreettis-universaalisesta" määritelmästä on henkilö "työvälineitä tuottavana olentona", koska Ilyenkovin mukaan tästä ominaisuudesta (tuotantotyökalujen tuotanto) kaikki moninaiset historialliset ihmisen olemassaolon muodot on johdettu.

Ilyenkov analysoi nousumenetelmän yhteyttä loogisen ja historiallisen dialektiikan ongelmiin sekä teoreettisen ajattelun ristiriitojen ratkaisemisen ongelmaan. Iljenkovin hegelilais-marxilaisessa perinteessä muotoillut ideat abstraktin ja konkreettisen dialektiikasta ennakoivat omituisella tavalla sen ongelman kehittymistä, jota länsimaiset tieteen logiikan ja metodologian asiantuntijat alkoivat käsitellä (analyyttisen perinteen puitteissa). filosofia) puolitoista vuosikymmentä myöhemmin. Hänen teorian ytimen ongelmien kehitystyönsä on V. A. Lektorskyn mukaan yhteydessä Lakatosin tieteellisten tutkimusohjelmien menetelmään, ja Ilyenkovin kehittämä filosofisen empirismin kritiikki liittyy siihen, mistä myöhemmin alettiin keskustella ongelmana. empiirisen tosiasian teoreettisesta lataamisesta . Ilyenkovin kirja teoreettisen ajattelun menetelmästä nousta abstraktista konkreettiseen valmistui 1950-luvun puolivälissä. Tämä kirja, joka perustuu neljä vuotta aiemmin kirjoitettuun käsikirjoitukseen "Abstraktin ja konkreettisen dialektiikka tieteellisessä ja teoreettisessa ajattelussa", julkaistiin vuonna 1960, ja sitä supistettiin yli kolmanneksella ja eri otsikolla - "Abstraktin dialektiikka". ja Betoni K. Marxin pääkaupungissa" ". Vuotta myöhemmin se julkaistiin kokonaisuudessaan italiaksi [18] (julkaistu uudelleen vuonna 1975) ja sitten monilla muilla maailman kielillä. Ilyenkovin kehittämän loogisen menetelmän ydin oli se, kuinka teoreettinen ajattelu jäljittää esineen muodostumisprosessia, alkaen sen olemassaolon yksinkertaisimmasta, abstraktimmasta muodosta ja päättyen sen kehittyneimpiin ja konkreettisimpiin muotoihin. Tälle historialliselle prosessille antaa energiaa aina erityinen ristiriita , joka piilee tietyn esineen substanssissa (tietyssä objektissa syynä tai syiden joukkona itsensä olemassaoloon yleistetyimmässä tai spesifisimmässä muodossa). Mikä tahansa esineen ottama uusi muoto syntyy keinona ratkaista tämä ristiriita suoraan sen olemusta kuvaavien vastakkaisten puolten törmäyspisteessä tai sen substanssin ilmentymisen "hetkeissä". Totuus ei ole muuta kuin ristiriita, otettuna siinä muodossa, jossa se itse tarkastelun kohteen ratkaisee, ei vain tietoisuudessa, vaan myös objektiivisessa todellisuudessa, tämä on olettavan tietoisuus, ja dialektinen logiikka on oppi todellisten ristiriitojen konkreettisen ratkaisemisen menetelmän muodostuminen ja oleminen.

Ihanteellinen

Ilyenkovin suuri ansio on tunnustettava ideaalisen ongelman  , yhden tärkeimmistä perinteisistä filosofian teemoista, aktualisoimisesta ja materialistisesta ratkaisusta. Yleisessä muodossa se esiteltiin samannimisessä artikkelissa [19] , joka julkaistiin syksyllä 1962 " Philosophical Encyclopediassa " ja aiheutti välittömästi kiistaa filosofisissa piireissä, tarkemmin - artikkeleissa " The Problem of The Ideal in Philosophy " [20] [21] ja " The Problem ideal " [22] , julkaistu lehdessä " Problems of Philosophy ". Ilyenkov tiivisti tutkimuksensa käsikirjoitukseen "Ihanteen dialektiikka", joka kirjoitettiin keväällä 1976. Kirjoittaja ei kuitenkaan sattunut näkemään sitä painettuna äidinkielellään (vähän ennen Ilyenkovin kuolemaa teoksen englanninkielinen versio melkein puolitettiin ja toimittaja muutti).

Sarjassa julkaisujaan Ilyenkov ei ainoastaan ​​osoittanut vakuuttavasti ihanteen käsitteen kehittymistä luonnollisena ja äärimmäisen tärkeänä vaiheena filosofisessa ajattelussa, vaan myös jossain määrin "kunnosti" Platonin , Fichten ja Hegelin luovaa perintöä . joiden ideoihin hän kiinnitti poikkeuksellista huomiota.

Idealismi ei ole seurausta naiivin koulupojan alkeellisesta virheestä, joka kuvitteli valtavan ilmestyksen, jossa itse asiassa ei ole mitään. Idealismi on spekulatiivinen tulkinta ideaalisen muodon objektiivisuudesta eli sen olemassaolon tosiasiasta, joka on riippumaton yksilöiden tahdosta ja tietoisuudesta ihmiskulttuurin tilassa.

- Ilyenkov E.V. Ihanteen dialektiikka.

Samanaikaisesti objektiivisen idealismin positiivisen roolin tunnustamisen kanssa Ilyenkov kritisoi jyrkästi lähestymistapaa ihanteeseen mentaalisena tai fysiologisena ilmiönä, joka on ominaista sekä 1500-luvun empirismille että myöhemmälle positivismille .

Yksinkertainen "ihanteen" tunnistaminen "psyykkiseen yleensä", joka oli yleinen 1600-1700-luvuilla, ei edes tehnyt mahdolliseksi muotoilla selkeästi erityisen filosofista ongelmaa, jota jo Platon hautoi - objektiivisuuden ongelmaa. todellisuuden universaalisuus, yleismaailmallisten (teoreettisten) määritelmien objektiivisuus, toisin sanoen niiden absoluuttisen riippumattomuuden luonne ihmisestä ja ihmiskunnasta, ihmisorganismin erityisestä rakenteesta, sen aivoista ja psyykestä sen yksittäisinä ohikiivinä tiloineen - toisin sanoen universaalin totuuden ongelma, joka ymmärretään lakina, joka pysyy muuttumattomana kaikissa erilaisissa "mielen tilojen" muutoksissa ja joka ei muodosta vain "erillistä henkilöä", vaan myös kokonaisia ​​henkisiä muodostelmia, aikakausia ja kansoja .

- Ilyenkov E. V. Ihanteen ongelma.

Ilyenkovin mukaan esimarxilaisen materialismin ja objektiivisen metafyysisen idealismin vastakkainasettelu, joka saavutti huippunsa Hegelin teoksessa, poistui dialektisen materialismin ilmaantumisen myötä. Objektiivisten idealistien ajatus jonkin metafyysisen Absoluutin olemassaolosta heijasteli, vaikkakin mystifioidussa muodossa, ylipersoonallisen ideaalitodellisuuden olemassaoloa; ei-dialektinen materialismi (sekä 1800-1900-luvun vulgaari materialismi, jonka kanssa Ilyenkov taisteli aktiivisesti) puolestaan ​​​​ei pystynyt ratkaisemaan psykofysiologista ongelmaa muuten kuin Descartesin menetelmällä - hylkäämällä monismin dualismin puolesta (ja siksi hylkäämällä materialismin sellaisenaan).

Ilyenkov ymmärtää ihanteen " ...objektiivisen todellisuuden subjektiivisena kuvana, eli ulkoisen maailman heijastuksena ihmisen toiminnan muodoissa, hänen tietoisuutensa ja tahtonsa muodoissa " [23] . Ilyenkovia ohjasivat Marxin tunnetut sanat ihanteesta "ihmisen päähän siirrettynä" ja "sen muuntamana" [24] . Perustuen Marxin tavara- rahasuhteiden analysoinnissa käyttämään metodologiaan (raha hyödykemaailman "ideaalitodellisuutena") Ilyenkov kehitti käsitteen "ihanteellinen" esityksenä ("objektiivinen esitys"), joka muodostui prosessissa. subjekti-käytännöllinen ihmistoiminta - sellainen erikoinen suhde aineellisten esineiden (esineiden, prosessien, tapahtumien, tilojen) välillä, kun yksi niistä, pysyen itsestään, toimii toisen kohteen edustajana - sen "universaalin luonteen", muuttumattoman säännönmukaisuuden. Ilyenkovin termi "ihanne" viittaa suhteeseen vähintään kahden eri asian välillä, joista toinen edustaa toisen olemusta ihmisen toiminnan muotona. Jotta esineen olemuksen ilmaisu olisi ihanteellinen, sen materiaalin on oltava toisen asian yhteiskunnallisesti merkittävä kokonaisuus. Asia ikään kuin luovuttaa "sielunsa" tälle toiselle asialle, niin että se tekee siitä sen symbolin . Siten diplomaatti edustaa maataan paitsi realistisesti myös symbolisesti, raha edustaa kaikkien tavaroiden arvoa ja sanat  eri asioiden merkitystä kulttuurissa. Näin ollen Iljenkovin logiikkaa noudattaen " ...ihanne toteutuu symbolissa ja symbolin kautta, eli sanan ulkoisen, aistillisesti havaitun, näkyvän tai kuultavan rungon kautta ." Ihanteen ruumis on siis mikä tahansa ihmisen luoma asia, joka välittää ihmisten välisiä suhteita ja ottaa siten tähän tarvittavat toiminnot, myös symboliset.

Siten ihanne on esitys toisessa ja toisen kautta, lisäksi tämä esitys tavalla tai toisella vastaa asian olemusta, ja tämä esitys, joka on osa ihmiselämän sosiaalista tuotantoa, tuotetaan siten sellaisenaan. ei aivojen kautta, vaikkakin aivojen kautta. Ideaalilla on Ilyenkovin mukaan sosiohistoriallinen luonne, jossa se poikkeaa pohjimmiltaan yksilöllisen ihmisen psyyken ilmiöiden biologisesta luonteesta. Toisin sanoen ihmistietoisuus on ihanteellinen, mutta ihanne ei rajoitu yksittäisen ihmistietoisuuden ilmiöihin, eikä jokainen ihmisen psyyken ilmiö ole ihanteellinen. Lisäksi ihanne ei ole mitenkään pelkistävissä "yksilöiden henkisten tilojen" mekaaniseen summaukseen. Ilyenkovin kanta näihin kysymyksiin vastustaa suppeasti empiiristä tulkintaa ihanteesta kollektiivisena nimenä mille tahansa henkiselle ilmiölle, joka on yleinen saarifilosofisessa perinteessä ( Locke , Berkeley , Hume ja muut). Ihanne ilmaistaan ​​siis niissä inhimillisen tiedon muodoissa, " joita ei ehdollistaa ja selittää henkilökohtaisen psykofysiologian oveluudet, vaan jotain paljon vakavampaa, mikä on yksilön psyyken yläpuolella ja on täysin riippumaton se." Ideaali siis sisältää joukon ilmiöitä, joilla on objektiivisuutta (riippumattomuus yksilöllisestä ihmistiedosta). Näitä ovat arkikulttuurin normit, kieli, oikeusnormit, ajattelun periaatteet ja niin edelleen, toisin sanoen kaikki ne erityisellä tavalla organisoidut todellisuuden ilmiöt, jotka ihminen oppii syntymästään asti, valmiissa muodossa. Ihanne, toisin sanoen, kuuluu kokonaan ihmisten historiallisesti vakiintuneeseen julkiseen (kollektiiviseen) tietoisuuteen.

Tämä yhteiskunnallisen kokonaisuuden valta yksilön suhteen paljastuu suoraan ja toimii valtion, yhteiskunnan poliittisen järjestelmän muodossa, moraalisten, moraalisten ja oikeudellisten rajoitusten järjestelmän, sosiaalisen käyttäytymisen normien ja edelleen esteettisen järjestelmän muodossa. , loogiset ja muut standardit ja kriteerit.

- Ilyenkov E. V. Ihanteellinen // Filosofinen tietosanakirja. - T. 2.

Kun ihminen tuottaa elämässään ihanteellista tuotetta, henkilö suorittaa todellisuuden idealisoinnin (prosessin materiaalin muuntamiseksi ihanteeksi), ja ihanteen ilmaantumisen myötä hänestä tulee puolestaan aineellisen tuotannon ehto (ihanteon materialisointi tai objektiivisaatio). Tämä jatkuva prosessi, jossa materiaali siirtyy ihanteeksi ja päinvastoin, on erityisten dialektisten mallien alainen, mikä synnyttää yhä enemmän uusia syklejä, ja se on ominaista vain "ihmisen sosiaaliselle ja historialliselle elämälle". Tästä johtuen ideaali ja todellinen ovat dialektisia kategorioita, jotka kukin voidaan ymmärtää vain dialektisesti ristiriitaisessa vuorovaikutuksessa.

Tietoisuus ja tahto toimivat tässä yhteydessä ihmisen ideaalisen assimilaatiomuotoina kulttuurin maailmasta.

Erityisesti D. Backhurst , Ilyenkovin perinnön päätutkija englanninkielisessä maailmassa, pitää tarpeellisena tuoda ihanteen käsitteet lähemmäksi platonismia , ja T. Rockmore näkee tässä käsityksessä leikkauskohdan Popperin "kosmologisen moniarvoisuuden" kanssa. [25] .

Olemisen ja ajattelun identiteetti

Yksi pääongelmista, jonka kanssa ajattelija kamppaili, oli karteesisen subjektiivisen ja objektiivisen dikotomian poistaminen, tietoisuus puhtaasti "sisäisenä" ja ulkoisena todellisuutena. Tieteen kielelle käännettynä tämä ongelma määritellään tiedon (käsitteiden, teoreettisten käsitteiden ja niin edelleen) ja tämän tiedon kohteen väliseksi suhteeksi. Ongelman klassisessa muodossaan muotoili R. Descartes käsitteissä paljastetun ajattelun ja asioiden olemisen yhteensopimattomuudeksi, joka määräytyy niiden laajentamisen kautta [26] . Tältä osin Ilyenkov Spinozan ideaa noudattaen, jossa ajattelua ja laajennusta ei esitetä kahtena substanssina , vaan " ...kaksi attribuuttia , jotka ilmaisevat samaa ainetta ", kehitti ajatuksen "identiteetistä" oleminen ja ajattelu", pitäen mielessä, että ajattelun (ja tietoisuuden ylipäätään) sisältö ei luonnehdi tietoisuutta, vaan itse todellista objektiivisuutta. Nämä filosofin ajatukset olivat ristiriidassa neuvostofilosofian " leninistisen reflektioteorian " virallisen tulkinnan kanssa , jonka vuoksi hän joutui ideologisen kritiikin kohteeksi. Samalla voidaan havaita hänen ideoidensa läheisyys "suoran realismin" perinteeseen, joka vaikutti 1900-luvun filosofiaan. Samanaikaisesti Ilyenkov korosti, että todellisuus annetaan ihmisen tietoisuudelle hänen toimintansa muodoissa, kehittäen Fichten , Hegelin ja Marxin perinnettä ja antamalla filosofisen tulkinnan kotimaisten tiedemiesten kehittämästä psykologisesta toimintateoriasta ( S. L. Rubinshtein , L. S. Vygotsky , A. N. Leontiev ). Samassa yhteydessä voidaan ymmärtää ihanteen käsite, jonka Ilyenkov tulkitsee ihmisen kyvyksi rakentaa toimintaansa minkä tahansa muun kehon muodon mukaisesti sekä mahdollisuutena muuttaa tätä kehoa kulttuurin kehityksen kulkua. Jälkimmäinen on ideaalisen olennon alkuperäinen muoto, joka siksi alun perin ja alun perin ei ole olemassa ihmisen päässä, ei hänen mielessään, vaan kulttuurin historiallisesti kehittyvissä toimintamuodoissa. Tämä antaa avaimen ymmärtää sekä ihanteen subjektiivisia muotoja että ihmispersoonallisuutta. Hänen ratkaisunsa ongelmaan, joka poistaa perinteisen filosofisen psykologismin ja antipsykologismin kaksijakoisuuden, julistettiin myös kapinaksi, koska se ei sopinut dialektisen materialismin virallisen tulkinnan primitiiviseen psykologismiin. Samaan aikaan tällä konseptilla oli vaikutusta kotimaisen tyflo -surdopedagogian teoriaan ja käytäntöön , erityisesti kuurosokean-mykän lapsen henkisen (henkilökohtaisen) kehityksen ongelman tutkimukseen (A. I. Meshcheryakovin teokset ).

Pedagoginen toiminta

Ihmisen ja hänen mielikuvituksensa universaalisuuden ongelmien kehittyminen sai Ilyenkovin kääntymään persoonallisuuden ja luovuuden kysymyksiin perustuen K. Marxin ja F. Engelsin teoreettiseen perusteluun tarpeelle universaalin, kattavan ja harmonisen kehityksen tarpeesta. yksilö. Ilyenkovin mukaan persoonallisuus paljastaa itsensä sillä ehdolla, että yksilö tuottaa tietyn yleistuotteen, jolla on uudistava vaikutus muiden yksilöiden kohtaloihin. Yksilö voi päihittää pyrkimyksissään kollektiivin, jos sitä ohjaavat vanhentuneet toimintamallit ja normit. Todellisen persoonallisuuden ainutlaatuisuus piilee Ilyenkovin mukaan juuri siinä, että se omalla tavallaan avaa jokaiselle jotakin uutta. Persoonallisuuden, vapauden ja lahjakkuuden käsitteet ovat Ilyenkovin mukaan synonyymejä. Ilyenkov kehitti erityisiä psykologian ja pedagogiikan kysymyksiä. Hän antoi filosofisen perustelun I. A. Sokolyanskyn ja A. I. Meshcheryakovin luomalle kuurosokeiden koulutusjärjestelmälle . Ilyenkov julkaisi useita opiskelijoiden henkiselle koulutukselle omistettuja teoksia, analysoi ajattelutyyppien omaperäisyyttä niiden yhteydessä eri kulttuurimuotoihin. Ilyenkov kehitti ajatuksia ihmisen henkisten toimintojen ja kykyjen kulttuurisesta ja historiallisesta luonteesta sekä koulutuksen kehittyvästä toiminnasta. Laajalti tunnettu oli erityisesti Ilyenkovin artikkeli "Koulussa pitää opettaa ajattelemaan!" (1964) peruskoulun tehtävistä [27] . 1960-luvun lopulta lähtien Ilyenkov osallistui kokeisiin, joita A.I. Meshcheryakov suoritti Zagorskin sisäoppilaitoksessa kuurosokeille-mykkäille lapsille (nykyinen Sergiev Posadin kaupunki). Ilyenkov kirjoitti useita teoksia, joissa hän perusteli, että jopa sokeat ja kuurot syntymästä asti voivat lopulta tulla yhteiskunnan täysivaltaisiksi jäseniksi asianmukaisella koulutusmenetelmällä. Vuodesta 1971 lähtien Ilyenkovin osallistuessa suoritettiin kokeilu neljän Meshcheryakovin kuurosokean-mykän opiskelijan opettamiseksi Moskovan valtionyliopiston psykologisessa tiedekunnassa [28] . Meshcheryakovin kuoleman jälkeen vuonna 1974 Ilyenkov johti epävirallisesti kvartetin koulutusta. Yksi hänen opiskelijoistaan, kuurosokea A. V. Suvorov , onnistui valmistumaan Moskovan valtionyliopiston psykologian tiedekunnasta ja puolustamaan myöhemmin kandidaatin ja tohtorin väitöskirjansa.

Yhteiskuntapoliittiset näkemykset

1960-luvun puolivälissä Ilyenkov sai mahdollisuuden osallistua useisiin kansainvälisiin kongresseihin, erityisesti Salzburgissa ja Prahassa . Ilyenkovia ei lähetetty Notre Damen yliopiston symposiumiin Yhdysvalloissa, mutta hänen raportin teksti julkaistiin symposiumin materiaalikokoelmassa. Teessään "Marx ja läntinen maailma" Ilyenkov erityisesti nostaa esiin tärkeän vieraantumisen ongelman . Vetoessaan Marxiin Ilyenkov julistaa samalla, että sosialismissa ei vieraantumisen voittamista suoritettu.

Marxin mukaan poliittisen vallankumouksen käynnistämä muodollis-juridinen "omaisuuden sosialisointi" on kuitenkin vasta ensimmäinen (vaikkakin välttämättä ensimmäinen) askel, se on vasta ensimmäinen vaihe todellisessa "sosialisaatiossa". Se luo vain muodolliset - oikeudelliset ja poliittiset - ehdot sine qua non sille, että todellista "varkauden haltuunottoa hänestä vieraantuneen henkilön toimesta".

- Ilyenkov E.V. Marx ja länsimaailma .

Ilyenkovin mukaan työn vieraantumisen todellinen voittaminen tuli yksityisomaisuuden muuttamisessa " jokaisen yksilön, tämän yhteiskunnan jokaisen jäsenen todelliseksi omaisuudeksi". Ilyenkov uskoi vakavasti mahdollisuuteen rakentaa kommunismi kahdessakymmenessä vuodessa, ja kun NKP:n ohjelmassa määritelty ajanjakso lähestyi , jota kukaan paitsi hän ei muistanut, hän koki todellisuuden ja ideologian välisen ristiriidan henkilökohtaisena tappiona [29] . Hänellä oli vaikeuksia vuoden 1979 Kiinan ja Vietnamin sodan kanssa , joka oli ristiriidassa hänen kommunististen ideoidensa kanssa [13] .

Legacy

Ilyenkovin kehittämiä ongelmia jatkoivat hänen opiskelijansa ja samanhenkiset ihmiset, erityisesti S. N. Mareev , A. D. Maidansky ja muut. Hänen töitään ovat tutkineet useat ulkomaiset tutkijat, johtavia Ilyenkovin teoreettisen perinnön asiantuntijoita ovat Vesa Oittinen (Helsingin yliopisto) ja David Buckhurst (Queens University, Kanada). Vuodesta 1991 lähtien hänen oppilaansa ovat pitäneet vuosittain Iljenkov Readings [30] , joihin osallistuu tutkijoita Saksasta, Suomesta, Isosta-Britanniasta, Kanadasta ja USA:sta.

Vuonna 2019 Ilyenkovin kerättyjen teosten julkaiseminen 10 osana alkoi.

Pääteokset

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Maydansky A. D. Ilyenkov: Biografia  = Elämän ja työn päivämäärät // “Iljenkovin lukeminen ...”  : Tekijän verkkosivusto / A. D. Maidansky . - 2001 - huhtikuu.
  2. ↑ 1 2 Evald Vasilyevich Ilyenkov / Pod. toim. V. I. Tolstyh. - M . : ROSSPEN, 2009. - (Venäjän filosofia 1900-luvun jälkipuoliskolla)
  3. ↑ 1 2 3 4 Artikkeli arkistoitu 19. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnan verkkosivuilla
  4. ↑ Ilyenkov E. V. Joitakin materialistisen dialektiikan kysymyksiä K. Marxin teoksessa "On the Crique of Political Economy" Arkistokopio 14. lokakuuta 2012 Wayback Machinessa
  5. ↑ Tapaamiset, keskustelut, haastattelut . Haettu 24. joulukuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 24. joulukuuta 2021.
  6. ↑ E. V. Ilyenkov: Persoonallisuus ja luovuus. - M. , 1999. - S. 9.
  7. ↑ Evald Ilyenkov, Valentin Korovikov . Intohimo filosofian teesiin 1954-1955 . - M. : Kanon, 2016. Arkistoitu kopio 6. syyskuuta 2019 Wayback Machinessa
  8. ↑ Rumjantsev A. M. Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnan tarkastuksen tuloksista (huhtikuu 1955) Arkistokopio 20. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa
  9. ↑ Maidansky A. D. "Venäläinen eurooppalainen" E. V. Ilyenkov ja länsimarxismi  // Filosofian kysymyksiä. - 2015. - Nro 3 . - S. 93-100 . Arkistoitu alkuperäisestä 6. elokuuta 2016.
  10. ↑ RGASPI. - F. 586. - Op. 1. - D. 234. - L. 15.
  11. ↑ Lukee Ilyenkov . Elämäkerta . caute.tk . Haettu 25. heinäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 22. heinäkuuta 2019.
  12. ↑ Ilyenkov E. V. Ajattelun luonteesta (perustuu saksalaisen klassisen dialektiikan analyysiin) Arkistokopio 14. lokakuuta 2012 Wayback Machinessa
  13. ↑ 1 2 Mareev S. N. Tapaaminen filosofi E. Ilyenkovin kanssa Arkistokopio päivätty 23. marraskuuta 2018 Wayback Machinessa  - M .: Erebus, 1997. - 192 s.
  14. ↑ "Kivun keskus" . Käyttöpäivä: 23. lokakuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 20. joulukuuta 2013.
  15. ↑ A. Rožkov. Ilyenkov (19. marraskuuta 2019).
  16. ↑ E. V. Ilyenkovin hauta Novodevitšin hautausmaalla . Käyttöpäivä: 23. lokakuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 20. joulukuuta 2013.
  17. ↑ Andrei Illeshin muistoksi » Vladimir Kudrjavtsevin verkkosivut . Haettu 26. elokuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 26. elokuuta 2021.
  18. ↑ Evald V. Iljenkov. La dialettica dell'astratto e del concreto nel Capitale di Marx (Truzione dal russo di Vittorio Strada ja Alberto Sandretti, prefazione di Lucio Coletti) .. - Milano: Feltrinelli, 1961. - C. LIX + 246.
  19. ↑ Ilyenkov E.V. Ihanteellinen . Filosofinen tietosanakirja. Haettu 16. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 6. lokakuuta 2017.
  20. ↑ Ilyenkov E. V. Ihanteen ongelma filosofiassa: ensimmäinen artikkeli  // Filosofian kysymyksiä. - 1962. - Nro 10 . - S. 118-129 . Arkistoitu alkuperäisestä 23. elokuuta 2017.
  21. ↑ Ilyenkov E. V. Ihanteen ongelma filosofiassa: artikkeli kaksi  // Filosofian kysymyksiä. - 1963. - Nro 2 . - S. 132-144 . Arkistoitu alkuperäisestä 23. elokuuta 2017.
  22. ↑ Ilyenkov E. V. Ihanteen ongelma  // Filosofian kysymyksiä. - 1979. - Nro 6 . - S. 128-140 . Arkistoitu alkuperäisestä 23. elokuuta 2017.
  23. ↑ Täydellistä . Filosofinen tietosanakirja. Haettu 25. heinäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 6. maaliskuuta 2016.
  24. ↑ E. V. Ilyenkov: Persoonallisuus ja luovuus. - M. , 1999. - S. 74.
  25. ↑ Rockmore T. Ilyenkov ihanteesta, objektiivista ja arvosta  // Filosofian kysymyksiä. - 2015. - Nro 5 . - S. 108-116 . — ISSN 0042-8744 . Arkistoitu alkuperäisestä 6. elokuuta 2016.
  26. ↑ Ilyenkov E. V. Kysymys ajattelun ja olemisen identiteetistä esimarxilaisessa filosofiassa (1964). Haettu 16. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 9. syyskuuta 2017.
  27. ↑ Ilyenkov E.V. Koulun pitäisi opettaa ajattelemaan! (1964). Haettu 25. heinäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 26. elokuuta 2016.
  28. ↑ E. V. Ilyenkov: Persoonallisuus ja luovuus. - M. , 1999. - S. 178.
  29. ↑ Pavel Kuznetsov . Aaveiden paluu: uusmarxismi? uuskommunismi? // Tähti . - 2017. - Nro 7. Arkistoitu kopio 24. heinäkuuta 2017 Wayback Machinessa
  30. ↑ Konferenssit . Haettu 23. lokakuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 20. heinäkuuta 2019.

Kirjallisuus


Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat