Luostaruus

Luostaruus ( munkit , luostarit  - kreikasta μόνος  - yksi, yksinäinen, μονάζειν  - olla yksin, elää yksin, μοναχός, μοναστής  - elää yksin, μόνος  ).

Termiä luostaruus ei käytetä vain yksilöihin, vaan myös yhteisöihin, jotka tuomitsevat itsensä selibaatiksi ja luopumaan kaikista maailman siunauksista ja jotka ovat yleensä tietyn peruskirjan alaisia ​​ja joiden tavoitteena on ihanteiden palveleminen , joka on saavutettavissa vain itsensä kautta. luopuminen ja poistuminen maailmasta. Luostaripolku on keskeinen buddhalaisuuden ja jainismin kannalta . Buddhalainen kaanoni Tipitaka alkaa luostarisäännöllä . Ajatus eristäytymisestä, joka toteutetaan muodossa tai toisessa, löytyy sekä muinaisesta juutalaisuudesta (esimerkiksi Raamatun nasiirit ja profeetat, kuten Elia ja Johannes Kastaja ) että muissa uskonnoissa : egyptiläisessä Serapis-kultissa ja Kreikkalainen filosofia (esimerkiksi uusplatonismissa ).

Kreikan sanaa "munkki" itsessään ei esiinny Raamatussa. On olemassa versio, että kreikkalaiset ehkä ensimmäistä kertaa tutustuivat luostarielämään Aleksanteri Suuren kampanjoiden jälkeen kreikkalais-intialaisten kuningaskuntien olemassaolon jälkeen. Yksi ensimmäisistä viittauksista kreikkalaisiin munkkeihin on Mahavamsan viesti, jonka mukaan Menander I :n (2. vuosisadalla eKr.) hallituskaudella buddhalaisten munkkien kreikkalainen (yona) pää nimeltä Mahadharmarakshita sekä 30 000 buddhalaista "kreikkalaisesta Aleksandrian kaupungista" (todennäköisesti viitaten Kaukasuksen Aleksandriaan ) osallistui suuren stupan vihkimiseen Anuradhapurassa (Sri Lanka).

Buddhalaisuus

Buddhalaisen luostaruuden alun loi buddhalaisuuden perustaja Gautama Buddha , joka eli 5.-4. vuosisadalla eKr. Suuri osa buddhalaisten munkkien elämäntavoista on lainattu aikaisempien uskontojen vaeltavilta askeetteilta , joista osa oli Buddhan opettajia.

Useimmat buddhalaiset munkit eivät ole erakoita , jotka pyrkivät elämään mahdollisimman eristyksissä maallisesta yhteiskunnasta. Buddhalaisen Sanghan maallikko- ja luostariosa ovat varsin tiiviissä vuorovaikutuksessa: maallikot antavat munkeille ruokaa, vaatteita ja muuta tarpeellista ja vastineeksi saavat opetusta dharmasta . Buddhalaiset munkit ja nunnat eivät yleensä asu yksin, vaan pienissä ryhmissä: esimerkiksi opettaja oppilaineen tai useat munkkiystävät yhdessä. Useimmiten he asettuvat lähelle maallikkobuddhalaisten siirtokuntia. Yleensä buddhalaiset munkit ja nunnat yrittävät tyytyä tarvittavaan vähimmäismäärään maallikoiden heille lahjoittamia tavaroita. Maallikkobuddhalaiset ruokkivat munkkeja ja tarjoavat heille suojaa, kun he sitä tarvitsevat.

On naisten ja miesten luostariyhteisöjä. Buddhalaisten munkkien ( bhikkhus ) ja nunnien ( bhikshuni ) elämään sovelletaan yleensä satoja tiukkoja sääntöjä, joiden sarja voi vaihdella jonkin verran eri buddhalaisissa kouluissa ja eri aikoina; Lisäksi nunnille on enemmän sääntöjä kuin munkeille. Samaan aikaan buddhalaisuudella ei ole eikä ollut globaalia ohjauskeskusta tai yhtä ainoaa uskonnollisen auktoriteetin hierarkiaa, joten sen filosofian ymmärtäminen ja elämänkäytäntö, mukaan lukien luostarielämä, ovat hyvin erilaisia. Joskus tämä mielipide-ero johti jopa hajoamiseen Sanghassa.

Buddhalaisten munkkien uskomuksissa ja elämäntavoissa voi olla merkittäviä eroja eri paikoissa. Ne liittyvät sekä erilaisten buddhalaisten perinteiden ja koulukuntien leviämiseen, joista jokaisella on oma tulkintansa Buddhan opetuksista, että ilmastollisiin, maantieteellisiin, sosiaalisiin ja muihin paikallisiin olosuhteisiin, joihin munkkien on sopeuduttava. Esimerkiksi kylmemmässä ilmastossa sijaitsevissa buddhalaisissa luostareissa munkeilla saa olla enemmän vaatteita kuin pyhät kirjoitukset edellyttävät. Niissä paikoissa, joissa on mahdotonta tai erittäin vaikeaa kerjätä maallisilta ihmisiltä valmisruokaa (tietilanteen, syrjäisen sijainnin, harvaan asutuksen, valtion ja yhteiskunnan kerjäämisen kieltämisen tai muiden syiden vuoksi) - munkit järjestävät luostarissa keittiön, jossa he itse ja (tai) buddhalaiset.

Jainismi

Shvetambara , Digambara

Hindulaisuus

Sadhu

Sikhismi

onnea

Abrahamilaiset uskonnot

Islam

Bektashi

Juutalaisuus

Juutalaisuus ei rohkaise luostarista selibaattia ja köyhyyttä. Päinvastoin, kaikki Tooran käskyt ovat keino pyhittää fyysinen maailma. Kun Israel Baal Shem Tovin opetukset leviävät edelleen, laillisten fyysisten nautintojen tavoittelua rohkaistaan ​​keinona "palvella Jumalaa ilolla" (5. Moos. 28:47).

Kuitenkin ennen toisen temppelin tuhoutumista noin kaksituhatta vuotta sitten nasarilaisten lupaukset olivat yleisiä uskonnossa. Nasirilaiset juutalaiset (heprea: נזיר ‎) pidättyivät rypäletuotteista, hiustenleikkauksista ja kontaktista kuolleiden kanssa. Heitä ei kuitenkaan suljettu yhteiskunnan ulkopuolelle, he saivat mennä naimisiin ja omistaa omaisuutta. Lisäksi useimmissa tapauksissa nasarilaisten lupaus oli voimassa tietyn ajan eikä ollut pysyvä.

Kristinusko

Kristillisen luostaruuden syntyhistoria

Kristillisen luostaruuden alkuperään vaikuttivat suuresti kaksi juutalaisen uskonnon uskonnollista liikettä, jotka saarnasivat tiukkaa elämäntapaa - essealaiset ja terapeutit . Kristinuskon ensimmäisiltä vuosisatoilta lähtien ilmaantui ihmisiä, jotka luopuivat omaisuudesta ja omistautuivat kokonaan kristilliselle palvelulle. Luostaruus instituutiona ilmestyi 4. vuosisadalla, kun kirkon laillistamisen jälkeen sen ulkoiset rajat hämärtyivät.

Tietoisella tarkoituksella luotu ja tähän tarkoitukseen mukautettu organisaatio kristillinen luostaruus on jatkuvasti kehittänyt ajatuksiaan kristinuskon ensimmäisistä ajoista lähtien.

Yksilöt, evankeliumin ohjauksessa ja apostolien esimerkkiä noudattaen , köyhyydessä ja luopuessaan maailman siunauksista, omistautuivat yksinomaan Jumalan sanan saarnaamiseen. Toiset, jotka luopuivat avioliitosta ja omaisuudesta, omistautuivat palvelemaan kristittyjen yhteisöjen köyhiä ja tarvitsevia jäseniä.

Metropoliita Hilarion (Alfeev) kirjoitti: ”Luostarius on suunnittelultaan eräänlainen polku täydellisyyteen jäljittelemällä Kristuksen elämäntapaa. Evankeliumi Kristus paljastuu meille täydellisen munkin ihanteena: Hän on naimaton, vapaa sukulaiskiinnikkeistä, hänellä ei ole kattoa päänsä päällä, hän vaeltelee, elää vapaaehtoisessa köyhyydessä, paastoaa, viettää yönsä rukouksessa. Luostaruus on halu päästä mahdollisimman lähelle tätä ihannetta, pyrkimys pyhyyteen, Jumalaan, kaiken sen hylkäämistä, mikä pitää sinut maan päällä ja estää sinua nousemasta taivaaseen [1] .

Luostaruus ennen kuin se levisi länteen

Eremitaasi kehittyi Anthony Suuren ja Hilarionin vaikutuksen alaisena . Pachomius Suurta pidetään toisen luostarillisuuden muodon, cenobitic tai cenobitic , perustajana . Ylä-Egyptissä, Tabennassa , noin 340, syntyi luostari Pachomiuksen hallinnon mukaan , joka levisi nopeasti kristilliseen maailmaan. Tämän peruskirjan mukaan munkit asuivat erillisissä sellissä (1-3 munkkia solua kohden). Aluksi luostareilla ei ollut selvää suhdetta kirkkohierarkiaan, sitten he alkoivat nimittää munkkien joukosta pappeja palvelemaan luostarissa. Tabennan miesluostarien joukossa hänen sisarensa perusti Pachomiuksen aloitteesta luostarin. Idässä kenobittisen luostaruuden esi-isä oli Theodosius Suuri , joka perusti Betlehemin läheisyyteen ensimmäisen kinovian , jossa otettiin käyttöön Basil Suuren sääntö , joka oli lievempi verrattuna Pachomiuksen hallintoon.

Ne askeetit , jotka pitivät tarpeellisena äärimmäistä luopumista maailmasta, loivat uusia luostaruuden muotoja, kuten eristäytymistä , hiljaisuutta, pilareita . Oli myös kirkon tuomitsemia asketismin muotoja. He muuttivat askeesin ammatiksi tai peittelivät täydellisen villityksen. Vääristymät hiipivät myös luostariluostariin: ilmestyi yksityinen omaisuus ja syntyi pakkotonsuurin käytäntö. Maalliset viranomaiset puuttuivat jatkuvasti kirkkoasioihin, kirkkohierarkia puuttui politiikkaan, minkä seurauksena luostaruus alkoi ottaa suuren osan julkisesta elämästä.

Länsimainen luostaruus

Länsi tutustuttiin luostaruuteen Athanasius Aleksandrialaisen kautta , joka pakeni Roomaan vuonna 339. Luostaruus alkoi levitä kaikkialle Italiaan (pohjoissa pääasiassa Vercelluksen Eusebiuksen toiminnan ja Milanolaisen Ambroseuksen myötätunnon ansiosta ). Näkyvin rooli luostaruuden historiassa 4. ja 5. vuosisadan lopulla. omistavat Martin of Tours , siunattu Augustine ja John Cassian .

IV vuosisadalla. Luostaruus levisi Espanjaan ja Brittein saarille. Lännessä luostaruus herätti varhaisessa vaiheessa huomattavaa vastustusta, jota idässä ei ollut lähes ollenkaan. Omaksuttuaan ja kehittäessään siunatun Augustinuksen näkemyksiä läntinen kirkko piti itseään oikeuden ja hyvyyden, " Jumalan valtakunnan " kantajana maan päällä, ja ei nähnyt korkeimman tavoitteensa maailmasta luopumisessa, vaan sen pelastuksessa. Länsimainen luostaruus on lähes kokonaan menettänyt passiivisen, mietiskelevän luonteensa, se on aktivoitunut, se on hankkinut käytännön tehtäviä, se on kokenut pitkän historian, jota itäisellä luostarilla ei ollut.

Ensimmäinen askel kehityksessä uuteen suuntaan otettiin VI vuosisadalla. kiitos Benedictus Nursian uudistuksen . Sen peruskirja, jolla on paljon yhteistä Pachomiuksen ja Basilin peruskirjojen kanssa, vaatii kolmen tavanomaisen lupauksen  - omistamattomuuden, siveyden ja kuuliaisuuden - lisäksi myös "pysyvyyden" (stabilitas loci) lupauksen, joka velvoittaa munkit. elinikäiseen oleskeluun luostarissa, jonne he tulivat aloittelijoina . Benedictus-säännön joustavuus ja käytännöllisyys näkyvät niissä luvuissa, joissa on kysymys työstä, ruoasta, vaatteista - tässä tarkastellaan mahdollisia iän, fyysisten vahvuuksien ja ilmasto-olosuhteiden vaihtelua. Benediktismi levisi laajasti lännessä: 800-luvun loppuun mennessä kaikki Euroopan munkit olivat benediktiiniläisiä Irlantia ja joitakin espanjalaisia ​​luostareita lukuun ottamatta .

Kirkon ja munkkien käsiin kertyi valtavat maaomistukset ja muut rikkaudet, joista luostaruus ei kieltäytynyt väittäen, että hankkimatta jättämisen lupaus kielsi vain yksityisomaisuuden. Nämä rikkaudet houkuttelivat munkkien joukkoon ihmisiä, joita ohjasivat yksinomaan itsekkäät motiivit. Joskus maalliset maanomistajat loivat puhtaasti kuvitteellisia luostareita saadakseen sellaisiksi luostariksi luokiteltuja maita maallisille maille kuuluvista velvollisuuksista. Yritykset korjata tilannetta VIII-IX vuosisadalla. ei tuonut pysyviä tuloksia, ja IX-X vuosisatojen. luostaruus oli surullisimmassa tilanteessa.

Uuden transformatiivisen liikkeen kärjessä oli Abbey of Cluniac , joka syntyi vuonna 910. Ensimmäinen seurakunta luotiin , eli useiden luostarien yhdistäminen yhdellä peruskirjalla ja keskitetyllä hallinnolla. XI ja XII vuosisadalla. lähes kaikki Ranskan ja Burgundin luostarit olivat Cluniacin seurakunnassa, monissa maissa oli Cluniacin perustamia luostareita. Muitakin seurakuntia alkoi syntyä samoilla linjoilla.

Kirkon yleinen elpyminen vaikutti uusien järjestysten syntymiseen. Vuonna 1098 perustettiin Cistercian ritarikunta  - tämän aikakauden kuuluisin veljeskunta Cluniacin jälkeen. Siitä tuli erityisen tärkeä Bernard of Clairvaux'n aikana .

XIII vuosisadalla. syntyi rikolliskuntia  - karmeliitit , fransiskaanit ja dominikaanit . He harjoittivat saarnaamista, opettamista, sairaiden ja köyhien auttamista sekä seurakunnan papistoa työssään. Luostariliike taantui 1300- ja 1400-luvun alussa, mutta seuraavien kolmen vuosisadan aikana syntyi monia uusia veljeskuntia, joista yksikään ei kuitenkaan saavuttanut laajaa vaikutusvaltaa.

Uskonpuhdistus , joka tuhosi Rooman valtaistuimen vallan puolessa Länsi-Euroopasta, riisti luostarilta valtavan määrän luostareita ja maita. Uskonpuhdistuksen luoma tarve ryhtyä toimenpiteisiin katolisen kirkon korjaamiseksi aiheutti kriittisen asenteen luostaruutta kohtaan katolilaisuuden keskuudessa. Roomalaisen kirkon vaikutusvallan lisäämiseksi perustettiin " Jeesuksen Seura " - jesuiittakunta . Se hyväksyi kaikki luostarilupaukset, mutta itse asiassa asetti avoimesti tavoitteekseen katolisen kirkon herruuden vahvistamisen, ja sitä varten se oli valmis käymään kaikin keinoin. Jesuiitat korjasivat Rooman kirkon asioita ja tekivät suurta kulttuurityötä lähetyssaarnaajina , kasvattajina ja tiedemiehinä.

1500-1800-luvun länsimaisen luostaruuden historiassa ei ole havaittavissa uusia suuria ilmiöitä, joita voitaisiin verrata rikollisriitoihin tai jesuiittojen veljeskuntaan. 1700-luku loi äärimmäisen epäsuotuisat olosuhteet luostarille: niin sanotun valistetun despotismin politiikka ja sitten Ranskan vallankumous antoivat vakavan iskun luostarille niissä maissa, joissa se säilyi uskonpuhdistuksen jälkeen. 1800-luku ei myöskään parantanut länsimaisen luostaruuden asemaa. Restaurointi johti todellisten luostarikuntien – dominikaanien , benediktiiniläisten , karthuusialaisten , trappistien jne. – palauttamiseen. Portugalissa ja Italiassa luostarit kiellettiin kokonaan.

Uskonpuhdistuksen aikana protestanttien keskuudessa oli jäljellä vain kaksi luostaria - luterilainen Lokkum ja Amelungsbornin luostarit Ala-Saksissa. 1800-luvulta lähtien luostaruus alkoi kuitenkin elpyä luterilaisten, anglikaanien ja metodistien keskuudessa - benediktiiniläisten, fransiskaanien jne. "ilmainen" charter.

Luostaruus idässä

5-luvun lopusta lähtien. idässä luostaruus on suhteellisesti laskenut huolimatta sen ulkoisista onnistumisista. Luostarien ja munkkien määrä moninkertaistui, etenkin Palestiinassa, missä munkkien määrä laskettiin tuhansiin Pyhän Savan , Pyhän Theodosiuksen ja muissa luostareissa. Uusia alueita avattiin luostarille esimerkiksi Siinain ja Raifan autiomaassa. Luostarin omaisuutta lisäsi hyväntekijöiden anteliaisuus. Luostariluokan oikeudet ja etuoikeudet turvattiin erityislailla.

Keisari Mauritiuksen kielto päästää luostareihin virkamiehiä ja sotilaita, jotka eivät olleet suorittaneet toimikauttaan, poistettiin paavi Gregorius Suuren protestin vuoksi . Mutta luostaruuden sisäisten hyveiden merkitys alkoi heiketä, kun luostaruudesta tuli monille syrjäinen polku.

6. vuosisadan katedraalit useammin kuin kerran oli tarpeen antaa asetuksia vaeltavien munkkien mielivaltaa vastaan. Keisari Justinianus alisti munkit ja nunnat piispojen siviilioikeuteen . Tämän aikakauden askeetit yrittivät useammin kuin ennen pelastua luostarin muurien ulkopuolella erikoisilla ja epätavallisilla saavutuksilla: pilareilla , erämaassa hiljaisuuden tai typeryyden lupauksella . Tämän uuden saavutuksen huomattavin edustaja oli Simeon Holy Fool († n. 590), joka 60-vuotiaana lähti autiomaasta " vannomaan maailmalle ".

Tuon ajan kanonisoiduista munkeista suurin osa oli luostarien päälliköitä ja järjestäjiä - ajan merkki: luostaruus kokonaisuutena tarkasteltuna oli jo kokenut sankarillisen henkilökohtaisen aloite- ja itsemääräämisaikansa, se vaati johtajia. joka voisi ajatella ja huolehtia kaikista. Sellaisia ​​olivat Theodosius, yhteisen elämän pää († 529), Savva Pyhä († 533) ja muut.

Esiintyminen 700-luvulla Islam ja arabien valloitus vaikuttivat voimakkaasti luostaruuteen. Hänen ensimmäisestä kotimaansa Egyptistä tuli epämukavaksi hiljainen ja seesteinen elämä, kuten hänen toisesta kotimaansa Palestiinasta, jossa luostaruus saavutti aiempina vuosisatoina erityisen kehityksen. Monet luostarit ryöstettiin ja tuhottiin, ja Omar I :n asetuksella kiellettiin uusien rakentaminen. Toisaalta munkkien määrä jatkuvasti vähenevässä Bysantin valtakunnassa kasvoi 700-luvulla. vuodesta toiseen. Samaan aikaan Athos esitettiin ensimmäistä kertaa ).

8. vuosisadalla Isaurian dynastian valtaistuimelle liittymisen myötä hän avasi voimakkaan luostaruuden vainon aikakauden. Munkit olivat ikonien kunnioittamisen tärkeimpiä kannattajia ja edustivat useita henkilöitä, jotka saivat pyhien marttyyrien kunnian taistelussa ikonoklasmia vastaan .

" Ortodoksisuuden voitto " ( Ikonien kunnioituksen lopullinen palauttaminen ) vuonna 842 avasi uuden loistavan aikakauden Bysantin luostaruuden historiassa. Karkotetyt munkit palasivat joukoittain Konstantinopoliin , ja uusia luostareita rakennettiin. Luostaruus vakiintui jälleen lujasti Olymposvuorella , Latrassa , Ateenassa , Thessalonikassa ja monissa muissa paikoissa. Herätys vaikutti myös Etelä-Italiaan, jonne monet kreikkalaiset munkit asettuivat edellisellä vuosisadalla: noin vuonna 733 jopa 1000 kreikkalaista munkkia laskeutui yksin Barin lähelle, ja vuosina 726-742 Calabriaan rakennettiin jopa 200 ortodoksista luostaria . Makedonian talon ensimmäisten keisarien aikana lähes koko Bysantin valtion alue oli täynnä luostareita. Jokainen, jolla oli tilaisuus, piti melkein päätehtävänään rakentaa luostari. Jopa köyhät rakensivat luostareita yrityspohjalta.

Luostariveljet Cyril ja Methodius suorittivat tuolloin kristinuskon saarnaamista slaavilaisten heimojen keskuudessa ja kehittivät heille aakkoset ja käsikirjoitukset .

Koska luostarit alkoivat hankkia tuhansia hehtaareja maata, joka oli vapautettu kaikista veroista, rakensivat ylellisiä rakennuksia ja kasvattivat valtavia hevos-, karja- ja kamelilaumoja, ja veronalainen väestö (talonpojat ja kerrostumat) väheni, keisarit päättivät ryhtyä toimenpiteisiin. suojellakseen talonpoikia. Vuonna 964 Nicephorus Fokin novelli kielsi uusien luostarien rakentamisen ja lahjoitukset maan muodossa, sai vain pystyttää sellejä ja laakereita autioille paikoille sekä uhrata luostareihin köyhille ja vähävaraisille. Basil Bolgar -Slayer kumosi tämän lain vuonna 988 , ja luostaruuden leviäminen vapautettiin jälleen kaikista rajoittavista ehdoista.

Erityisen loistava luostarille oli 10. vuosisadan lopun - 1100-luvun alun aika. Etelä-Italiassa, jonka bysanttilaiset valtasivat takaisin, Latra- ja Olympus -vuorilla sijaitsevissa luostareissa Bithyniassa ja itse Konstantinopolissa . Mikael paflagonilainen rakensi upeita luostareita hyväntekeväisyyteen langenneille naisille, ja Constantine Monomakh käytti loppuun koko aarrekammion Pyhän Tapanin luostarin rakentamiseen. George Manganissa . _ Aluksi Isaac Komnenos käsitteli luostarin omaisuutta ja vainosi luostaruuden kannattajia, mutta elämänsä loppua kohti hänkin antautui yleiselle elämänvirralle ja otti verhon itse.

Muut Komnenot suhtautuivat yleensä myönteisesti luostaruuteen. Vuoden 1178 luostareille epäsuotuisa laki, joka antoi veroviranomaisille valvonnan luostarien omistuksesta, kumottiin pian, ja juuri ennen latinalaista valloitusta luostarikunnan asema Bysantin sisällä kukoisti. Arkkimandriitti Anthony Novgorodlainen Kreikan merestä venäläiseen, oli yhteensä 14 000 luostaria. Robert de Claryn mukaan yhdessä pääkaupungissa oli 30 000 munkkia. Latinalainen hyökkäys johti Bysantin ortodoksisten munkkien voimakkaaseen vainoon. Samanlaista vainoa olivat aiemmin kokeneet ortodoksiset kolme itäpatriarkaattia (Antiokia, Jerusalem ja Aleksandria) ristiretkien alussa , ja Aasian kreikkalaiset kutsuivat niitä " iljettävimmäksi sodaksi " . Hieman parempia aikoja koitti vain Saladin , joka karkotti latinalaiset Palestiinan kaupungeista, antoi kristillisiä pyhäkköjä ortodokseille ja palautti heille uskonnonvapauden. Siinain luostarista tuli tuolloin koko itäisen ortodoksisen luostaruuden keskus muslimimaissa . Palaiologoksen alaisuudessa ja Bysantin valtakunnassa latinalaisten vangitsemat asiat palautettiin enimmäkseen ortodokseille.

Mikael VIII itse koki luostaruuden voiman kamppaillessaan Arsenius Autoriaan ja Arseniittien kanssa . Bysantin valtakunnan luostarit jaettiin mies-, nais- ja kaksoisluostoihin. Naisia ​​oli vähemmän kuin miehiä. Järjestäjästä ja johtamistyypistä riippuen ne olivat:

  • kuninkaallinen , stavropegaalinen tai patriarkaalinen, hiippakunta , ktitorsky , eli yksityiset rakentajat,
  • karismaattinen tai suosima ja
  • riippumaton .

Heidän säädöksensä eli tyypit normalisoivat munkkien koko elämän, alkaen heille pakollisista liturgisista riiteistä ja päättyen nukkumaan, syömiseen jne. Niiden askeettien määrä, jotka pakenivat autiomaassa ja eivät noudattaneet oikeaa kurinalaisuutta, oli edelleen suuria, mutta vallitseva munkkityyppi olivat kinobiitit . Yksittäisten kinovioiden kärjessä olivat tärkeydestä riippuen hegumen, arkkimandriitti (joskus prot ) tai protosinkell . Heidät nimitettiin munkkien valinnan mukaan (joskus arvalla) ja korkeimman hengellisen auktoriteetin hyväksymä.

Jokaisella luostarilla oli taloudenhoitaja , joka valvoi taloudellista osaa, dokiari eli rahastonhoitaja ja kirkollinen tai temppelin vartija. Useimmat länsimaiset tutkijat, kuten myös kreikkalainen Paparrigopulo , suhtautuivat negatiivisesti luostaruuden rooliin Bysantin historiassa ja katsoivat, että maan taantuminen johtuu tämän instituution liiallisesta kasvusta. Tämän näkemyksen vastustajat uskovat, että luostaruudella oli suotuisa merkitys Bysantille ortodoksisen uskon suojelijana, esimerkkejä korkeasta moraalisesta elämästä, valistuksesta ja rakkaudesta. (Katso F. A. Ternovsky , "Kreikkalais-itäinen kirkko ekumeenisten kirkolliskokousten aikana." Kiova, 1883; I. Sokolov "Luostarin tila Bysantin kirkossa 800-luvun puolivälistä 1200-luvun alkuun."

Samoihin aikoihin Bysantissa oli perinne tunnustaa vain luostaripapeille ( confesors ).

Turkin vallan aikana luostarien määrä väheni jyrkästi, mutta niiden rakenne pysyi ennallaan. Naisten luostareiden määrä on vähentynyt merkityksettömäksi, ja kaikki asukkaat (enimmäkseen lesket) noudattavat Pyhän Tapanin peruskirjaa. Vasili. Miesten luostarit jaetaan ευοριακά ja σταυροπήγια sen mukaan, ovatko he alisteisia piispoille tai patriarkoille. Suurin osa munkeista poikkeaa vähän elämäntavoiltaan talonpoikaista, paimenista, kalastajista jne., mutta sekä kristityt että turkkilaiset arvostavat heitä suuresti.

Luostareihin saapuvien joukossa erotetaan:

  • aloittelijat (αρχαριοι, ρασοφόροι) jonkun vanhemman munkin hoidossa;
  • pienemmän skeeman munkit (σταυροφόροι, μικροσχημοι) ja
  • erakot ( kreikaksi μεγαλόσχημοι ), peruskirjan mukaan he eivät koskaan poistu luostarista.
Venäjän luostaruus

Luostarius ortodoksiassa: luostaruus .

Venäjällä luostareita alettiin perustaa kristinuskon virallisen leviämisen alusta lähtien . Konstantinopolista saapui lukuisia munkkeja , jotka eivät yksinkertaisesti pystyneet ruokkimaan itseään kotimaassaan. Kreikkalaisten munkkien perustamisesta Vyshgorodin lähellä sijaitsevan Spassky-luostarin perustamisesta on säilynyt legenda . Supraslin kronikassa mainitaan Vladimirin Kiovassa perustama kymmenyskirkon luostari . Merseburgilainen Titmar mainitsee, että Kiovan tulipalossa vuonna 1017 "Sofian luostari" ("monasterium Sofhiae") paloi onnettomuuden seurauksena, mutta sana "luostari" saattoi silloisessa kielessä tarkoittaa paitsi luostaria myös katedraali kirkko; tässä tapauksessa puhumme Hagia Sofiasta . Jaroslav Vladimirovitšista vuodelta 1037 Laurentian Chronicle sanoo, että hänen alaisuudessaan "  Tšernoriztsit usein lisääntyvät ja luostareiden alku " ("P. S. R. Let.", II, 267).

Vuonna 1051 kuuluisa Kiev-Caves-luostari perustettiin Athokselta palanneen Anthony of the Cavesin osallistuessa [2]

XII vuosisadalla. Kiovassa oli jopa 17 luostaria, Tšernigovissa ja Perejaslavlissa 4 , Galitsissa ja Polotskissa 3 , Smolenskissa 5 kummassakin . yksinäisyyttä etsivät valitsivat siksi hiljaisempia, turvallisempia paikkoja Venäjän pohjoisosassa. Siellä, pääasiassa, ja kehittää luostaruus. Novgorodissa XII vuosisadalla. luostareita oli noin 20, Novgorodin alueella  - noin 10, Rostovissa 2, Suzdalissa 4, Vladimirissa 5 jne.

Tatarien ike johti joidenkin luostarien tuhoamiseen, mutta vaikutti uusien rakentamiseen. XIV vuosisata oli Venäjän luostarien erityisen voimakkaan kehityksen aikaa. 1400-luvun puoliväliin saakka, puolentoista vuosisadan aikana, perustettiin jopa 180 uutta luostaria. Luostarien lukumäärän kasvua edesauttoivat toisaalta Venäjän papiston tataareilta saamat etuoikeudet ja toisaalta uskonnollisen tunteen vahvistuminen viimeaikaisten tatarien hyökkäyksen kauhujen vaikutuksesta. Erityisen tärkeä on kolminaisuuden luostari , jonka Sergius Radonezhista perusti 1400 -luvun puolivälissä . Munkit hajaantuivat siitä koko Pohjois-Venäjälle, jotka perustivat uusia luostareita. Tveriin perustettiin 11 luostaria, Nižni Novgorodissa  - 4. Dionysius Suzdalista (XIV vuosisata) perusti Luolaluostarin Volgan rannoille, hänen opetuslapsensa Evfimy  - Spaso-Evfimiev ja Macarius Unzhensky muuttivat paikasta toiseen , perustettiin Kostroman rajojen sisällä 3 luostaria. Novgorodissa , kuten ennenkin , luostarien määrä oli suurempi kuin missään muualla; ne rakensivat herrat, munkit ja tavalliset ihmiset. Puolustaessaan kaupunkia Dmitri Donskoilta novgorodilaiset polttivat 24 luostaria ympäri kaupunkia. Pihkovan lähellä syntyi 12 uutta luostaria. Tuolloin Venäjän pohjoisosaan syntyivät Prilutskin luostarit lähellä Vologdaa , Kirillo-Belozersky (1397), Solovetsky (1430-luvulla) jne. Joissakin luostareissa oli jopa 300 munkkia, toisissa 6, 5 ja jopa 2 munkkia. Pienet luostarit eivät yleensä olleet itsenäisiä, vaan riippuvaisia ​​suurista luostareista, ja niitä hallinnoivat heidän apottinsa.

Luostarien yhteisöllinen rakenne ei ollut hallitseva; Merkittävässä osassa heistä jokaisella munkilla oli oma kotikunta, he asuivat erillään ja kokoontuivat yhteen vain palvontaa varten. Tämä hahmo erottui pääasiassa pohjoisista pienistä luostareista, joissa oli 2–10 veljeä.

XV-XVI vuosisatojen aikana siellä oli jopa 300 vastaperustettua luostaria. Munkki sai vapaasti poistua luostarista pyytämättä kenenkään suostumusta, valitsi itselleen syrjäisen paikan, rakensi sellin, keräsi useita veljien sieluja - ja muodostui luostari, jota varten ei ollut paljon vaivan arvoista saada lahjoituksia hurskailta. ihmiset. Rikkaat ja jalot ihmiset perustivat joskus omia luostareita, jotka olivat täysin heistä riippuvaisia. Suuret luostarit karkotettiin itsestään, ikään kuin luostarit-siirtokunnat - määrättiin luostareita, jotka pysyivät heidän vastuullaan. Joskus jotkin luostarit määrättiin toisille niiden perustajan tai hallituksen määräyksestä.

Luostariyhteisön kärjessä oli apotti (rakentaja isommille luostareille osoitetuissa luostareissa; hegumen ; arkkimandriitti suurimmissa luostareissa; naisluostareissa - rakentaja, luostarit ) ja parhaiden veljien katedraali. Rehtorit valittiin yleensä luostarin katedraalista, mutta heidät saattoi nimittää myös hiippakunnan piispa , jos luostari oli hänestä riippuvainen. Jaloimpien luostarien apotit vahvistettiin virkoihinsa, ja joskus tsaari itse nimitti heidät. Ilman apotin siunausta luostari ei voinut tehdä mitään, mutta hänen oli neuvoteltava katedraalin kanssa. Taloudellinen osa keskittyi kellariin , joka vastasi luostarin tiloista , kaikista tuloista, kuluista ja maksuista, ja tätä varten hänellä oli monia avustajia; rahastonhoitajan vastuulla oli luostarin kassa . Erityishenkilöitä lähetettiin hoitamaan kyliä. Luostariyhteisö valitsi kaikki virkamiehet. Virkailija tai virkailija vastasi luostarin kirjallisista asioista ja hänen asianajajansa välitti luostarin oikeudellisissa asioissa . Pääsy luostareihin oli ilmaista, mutta hakijan oli suoritettava tietty määrä "osuutta" rahalla tai muulla omaisuudella. Vain henkilöitä, jotka osallistuivat, pidettiin todellisina luostariyhteisön jäseninä; ilman panosta, "Jumalan tähden", ei osallistunut luostarielämään ja muodostivat vaeltavan luostarielementin, joka oli niin vahva muinaisella Venäjällä ja jonka kanssa hengellinen hierarkia taisteli niin itsepäisesti ja turhaan. Stoglav käski päästää luostareihin jopa ilman panosta "ne, jotka tulevat uskon ja Jumalan pelon kanssa". Sama Stoglav tuhosi luostarien testaamattomat peruskirjat , mikä vapautti viimeksi mainitut hiippakunnan piispan tuomiosta; mutta käytännössä tällä tuholla ei ollut merkitystä. Suurin osa etuoikeutetuista luostareista alistui hengellisissä asioissa piispalleen ja oli ruhtinaiden, kuninkaan, metropoliitin tai muiden hiippakuntien piispojen suojeluksessa. Tämä holhous saavutti joskus väärinkäytön pisteen, kun suojelijat pitivät luostareita tulonlähteenä. Kuninkaan suojeluksessa olleet luostarit hallitsivat Suuren palatsin ritarikuntaa , jossa heille annettiin tuomioistuin ja heidän omaisuudestaan ​​pidettiin luettelo. Tsaarit , metropoliitit ja piispat suojelijana tarkkailivat toisinaan luostarien dekaania, kirjoittivat heille viestejä (esimerkiksi Ivan Julman kirje Kirillov Belozerskyn luostarille ), vaativat peruskirjojen noudattamista jne. Tällainen likimääräinen järjestelmä venäläisten luostareiden elämä oli olemassa 1600-luvulla, jolloin yli 220 luostaria syntyi uudelleen.

Luostareilla oli suuri merkitys muinaisessa venäläisessä elämässä sekä taloudellisesti että uskonnollisesti ja koulutuksellisesti. Luostarien perustaminen oli yksi parhaista keinoista asumattomien alueiden kolonisoinnissa. Aavikon asukkaat valitsivat yleensä asuinpaikalleen kaukana ihmisasumisesta; ihmiset asettuivat niiden lähelle, ja näin syntyi asutus, joka myöhemmin kasvoi suureksi asutukseksi. Esimerkiksi Ustyugin kaupunki syntyi lähellä Gledensky- luostaria , Vetlug  - lähellä Varnavinskya, Kashin  - lähellä Kalyazinskya .

Luostarien maatilojen laajentaminen vaikutti myös luostarien kolonisaatiotoimintaan: ne kehittivät joutomaita, kutsuivat sinne asukkaita ja perustivat uusia asutuksia. Varallisuuden kasvu luostarien käsissä vaikutti heidän hyväntekeväisyyteen kansallisten katastrofien aikoina. Yhtenä nälänhätävuosina esimerkiksi Kirillov-Belozerskyn luostari ruokki jopa 600 sielua päivittäin, Pafnutev  - jopa 1000. Luostarien lähelle perustettiin almutaloja , hotelleja ja sairaaloita. Jotkut luostarit ympäröivät itsensä kiviseinillä ja toimivat luotettavana linnoituksena vihollisia vastaan, kuten Pihkovan luolat , Solovetsky , Kalyazin, Tikhvin ja Trinity-Sergius Lavra luostarit .

Saarnaajat tulivat ulos luostareista vaarantaen henkensä, menen pakanoiden sekaan ja kylvämään sinne kristinuskon siemeniä ( Jesaias ja Aabraham Rostovin maassa , Kuksha Vyatichien keskuudessa , Vologdan Gerasim Vologdan maassa, Abraham Bulgariassa bulgaarien joukossa Stefan Perm , Iisak , Gerasim  - Permilaiset jne.) . Monet heistä kuolivat marttyyrikuolemiin. Joidenkin heistä perustamat luostarit toimivat linnoituksena kristinuskon leviämiselle ja vahvistumiselle pakanoiden keskuudessa. Esimerkiksi Konevskyn luostari myötävaikutti tšud - heimojen kääntymiseen kristinuskoon, Petsalaiset  - lappalaiset , jonka muuntamiseen Solovetskin luostari myöhemmin osallistui aktiivisesti jne.

Luostarit olivat myös aktiivisia uskonnollisen kasvatuksen jakajia muinaisella Venäjällä. Munkit pitivät kirjojen lukemista ja kopioimista hyväntekeväisyysteona. Luostareissa kirjastot aloittivat toimintansa varhain, samoin kuin lukutaidon opetuskoulut: lukutaitoisia ihmisiä tarvittiin muun muassa jumalanpalveluksiin. Kiovan Andrejevskin luostarissa prinsessa Yanka Vsevolodovna avasi koulun tyttöjen lukemisen ja kirjoittamisen opettamiseksi. Aluksi luostareissa he harjoittivat pääasiassa käännöksiä kreikan kielestä ja kirjojen kirjeenvaihtoa bulgarialaisista käännöksistä. Alkuperäiset venäläiset teokset ovat pääosin saarnoja ja opetuksia, kerronnallisessa hengessä on legendoja ja 1100-luvun alusta. - ja kronikka.

Myös luostarit vaikuttivat esimerkillään, oppaina elämään tinkimättä tietyistä moraalisista vaatimuksista. Kaikki munkit eivät kuitenkaan olleet sellaisia. Jo Theodosius of the Caves syyttää opetuksissaan munkkeja laiskuudesta palvonnassa, pidättäytymisen sääntöjen noudattamatta jättämisestä, tilojen keräämisestä, tyytymättömyydestä vaatteisiin ja ruokaan, valittamisesta apottia vastaan ​​siitä, että tämä tuki. orpoja ja köyhiä luostarin kustannuksella. Luostarien määrän lisääntyessä ja niiden etujen kasvaessa lisääntyi myös niiden munkkien määrä, jotka menivät luostariin muualla kuin kutsumuksesta, jotka etsivät vain rauhallisempaa, huolettomampaa elämää. Itse halu eristäytymiseen johti toisinaan vaeltamiseen ja heikensi luostarikuria. Luostarien perintöomaisuus vaikutti suuresti myös luostarimoraalin heikkenemiseen: munkit tulivat talonpoikien vihamielisyyksiin, kilpailivat tuomioistuimissa jne. Pakkotonsuurin tapa, joka kehittyi Venäjällä 1300- ja varsinkin 1400-luvulla. , oli ristiriidassa luostarin idean kanssa ja vaikutti luostarielämän rappeutumiseen.

Kun 1600-luvun toisella puoliskolla osa harvaan asutuista luostareista alkoi olla myötämielinen vanhauskoisia kohtaan, vuoden 1681 katedraali kielsi luostarien rakentamisen uudelleen ja pyrki vähentämään olemassa olevien luostareiden määrää sulkemalla ja vähentämällä niitä. suuriin, cenobittisiin. Vuosien 1667 ja 1681 kirkolliskokoukset, vähentääkseen loisten ja yleensä luostarissa aineellisen hyödyn vuoksi valan ottaneiden määrää, päättivät vannoa vain luostareissa ja laillisen kokeen jälkeen (aiemmin valan annettiin usein v. erilaisten vaeltavien munkkien, usein jopa huijarien, yksityiskodit); puolisoiden tonsuuri oli kiellettyä ilman heidän yhteistä suostumustaan; vaeltavat munkit määrättiin kiinni ja vangittiin luostareihin oikaisua varten. Naisten luostarien eristämiseksi maailmasta vuoden 1681 kirkolliskokous kielsi nunnia ryhtymästä tilojensa hallintaan: heidän oli pidettävä tätä varten erityisiä luotettuja ihmisiä.

Pietari I katsoi munkkeja ihmisiksi, jotka "syövät muiden ihmisten töitä", joista lisäksi tulevat "zabobonit, harhaopit ja taikauskot". Hengellisen korkeakoulun sääntöihin sisältyy päätös olla rakentamatta uusia luostareita ilman suvereenin ja pyhän synodin lupaa, yhdistää vanhoja ja muuttaa niiden kirkkoja seurakuntalaisiksi. Synodin oli tarkoitus poistaa Venäjän kansan ennakkoluulo, ikään kuin se olisi mahdollista pelastua vain tonsuurilla. Vuonna 1723 annettiin asetus, joka kielsi munkkien tonsuurin kokonaan; käskettiin sijoittaa vammaisia, kerjäläisiä, raajakoja luostareihin nuhjuisiin paikkoihin. Tämä luostaruuden tuhoamalla uhkaava asetus kuitenkin pian peruttiin. Munkkien vaeltamisen lopettamiseksi siirtyminen luostarista toiseen kiellettiin; piispat vannoivat valan, etteivät salli munkkien vaeltaa; pappien oli otettava kiinni vaeltavat munkit ja esitettävä heidät piispan talolle; saadakseen heidät kiinni luostarikunnan erikoisetsivistä, siviili- ja sotilasviranomaisista pukeutuneena. Ainoastaan ​​hallituksen tuntemia henkilöitä voitiin nimittää luostarien aputeiksi, ja he lupasivat olla pitämättä luostareissa "erästyneitä tekopyhiä" ja muita taikauskon levittäjiä. Munkkeja kiellettiin pitämästä mustetta ja kirjoittamasta mitään ilman apottin tietämättä. Munkki sai poistua luostarista korkeintaan neljä kertaa vuodessa ja sitten apotin erityisellä luvalla joka kerta; hän saattoi ottaa vieraita vastaan ​​vain viimeksi mainitun luvalla ja vain todistajien läsnä ollessa. Pietarin tällaiset tiukat toimenpiteet luostaruutta vastaan ​​selittyvät pääasiassa sillä, että munkkien joukossa keisari kohtasi voimakkaimman ja itsepintaisimman vastustuksen uudistuksiaan kohtaan. Jos Pietarin alaisuudessa luostareita ei tuhottu kokonaan, niin seuraavista kahdesta syystä, jotka ilmaistaan ​​"Julistuksessa": 1) niiden piti palvella joidenkin yksinäisyyteen pyrkivien ihmisten uskonnollisten tarpeiden tyydyttämiseksi ja 2) niissä valitut munkkien oli valmistauduttava korkeimpiin hengellisiin asemiin. Tätä varten luostareihin oli määrä perustaa tieteellisiä veljeskuntia ja kouluja. Oppimattomien munkkien täytyi tehdä jonkinlaista työtä - puusepäntyötä, ikonimaalausta jne.; nunnien piti kehrätä, kirjoa, kutoa pitsiä. Luostarien piti myös avata sairaaloita, almutaloja ja koulutuskoteja.

Anna Ioannovnan alaisuudessa uusittiin laki munkkien määrän vähentämisestä. Oli kiellettyä tonsoida ketään paitsi leskipappeja ja eläkkeellä olevia sotilaita; käteismunkit käskettiin kirjoittamaan uudelleen. Tämä vuonna 1732 suoritettu väestölaskenta paljasti joukon niitä, jotka olivat leikanneet hiuksensa vastoin säädöksiä: heidät määrättiin leikata hiuksensa ja antaa ne sotilaille. Synodin todistuksen mukaan vuonna 1740 luostareihin jäi vain rappeutuneita ja vanhuksia, jotka eivät kyenneet mihinkään jumalanpalvelukseen. Synodi pelkäsi, että luostaruus ei lopu ollenkaan Venäjällä.

Pietari I :n lakeja lievennettiin Elizabeth Petrovnan aikana. Vuonna 1760 kaikkien luokkien ihmiset saivat tehdä luostarivalan. Kaikki luostarit, aavikot ja sketetit yksin Suur-Venäjän provinsseissa vuonna 1762 koostuivat 881:stä, joista 678 oli miehiä ja 203 naisia.

Vuonna 1764 maallistumisuudistuksen yhteydessä otettiin käyttöön valtioita, ja luostarien lukumäärää vähennettiin merkittävästi. 496 luostaria (56,3 %) lakkautettiin, joista 360 miehille (53,1 %) ja 136 naisille (67 %). Katariina II:n 26. helmikuuta 1764 julkaisemien "hengellisten valtioiden" mukaan kaikki luostarit, jotka omistivat kartanoita ja joita ei lakkautettu, lukuun ottamatta laakereita (Trinity-Sergius ja Kiev-Petchersk) ja ne, joista tehtiin katedraali, on piispoille tarkoitettu (Aleksandro-Nevski, Chudov, Rozhdestvensky-Vladimirsky, Ipatievsky, Spaso-Preobrazhensky, Novgorod-Seversky), jaettiin kolmeen luokkaan ja niissä vahvistettiin kokopäiväisten munkkien ja nunnien normi. Ensimmäisen luokan miesluostareissa piti olla 33 munkkia, toisessa luokassa - 17 kustakin ja kolmannessa luokassa - 12 munkkia kussakin; ensimmäisen luokan nunnaluostareissa oli osavaltion mukaan 52-101 nunnaa, ja toisen ja kolmannen luokan luostareissa kullekin 17 nunnaa.

Sen jälkeen kun osavaltiot vuonna 1786 otettiin käyttöön Kiovan, Tšernigovin ja Novgorod-Severskyn kuvernöörikunnilla ja vuosina 1793-1795 - äskettäin liitetyissä Minskin, Podolskin, Volynin, Kovnon ja Grodnon maakunnissa, vain 1052 luostaria alettiin. valtioiden toimintaa. V. V. Zverinskyn tutkimuksen mukaan Venäjällä oli eri aikoina, mutta jo ennen Katariina II:n liittymistä, vielä 910 luostaria suljettiin.

Suljettujen luostarien rakennukset muuttuivat kasarmeiksi, sairaaloiksi jne. Uusia luostareita rakennettiin vain korkeimmalla luvalla. Munkkien määrä monissa luostareissa ei varojensa niukkuuden vuoksi lisääntynyt ja jopa vähentynyt, ei useinkaan saavuttanut valtioiden asettamia lukuja. Kaikissa luostareissa synodi yritti perustaa hostellin edistääkseen luostarimoraalin nostamista.

Samaan aikaan oppinut luostaruus alkaa nyt erottua luostareiden joukosta nauttien etuoikeuksia ja muodostaen ikään kuin etuoikeutetun luostaruuden luokan. Hänen osaltaan vuonna 1766 kumottiin Pietari I :n asetukset , jotka kielsivät yksityisomistuksen omistamisen luostarin hostellissa ja sen luovuttamisen muun muassa hengellisillä testamenteilla. Luostarien elatuksen lisäksi oppineet munkit saivat palkkaa kouluista, joissa he olivat opettajia. Vuonna 1799 annettiin asetus heidän luokittelemisesta ansioidensa mukaan katedraalihieromonkeiksi varakkaiden luostarien katedraaleihin, joilla on oikeus käyttää mukituloja.

Aleksanteri I:n aikana, jolla oli yleensä suuri sympatia luostaruutta kohtaan, viimeksi mainitun asema parani merkittävästi. Luostarien kaupunkiomaisuus on vapautettu maksuista ja maksuista (paitsi katuvalaisimista ja katuverhoista), ja kaupunkien ulkopuolella olevat kiinteistöt vapautettua kassarahojen maksamisesta. Vuonna 1812 luostarikiinteistö vapautettiin manifestin maksuista 11. helmikuuta valtion kiireellisimmän rahantarpeen aikaan. Kaikki tämä johti munkkien määrän kasvuun.

1800-luvulla perustettiin hyvin vähän säännöllisiä luostareita vuoden 1764 valtioiden merkityksessä eli tietyllä sisällöllä kassasta, mutta luostarien kokonaismäärä kasvoi huomattavasti. Ensinnäkin uusien alueiden liittäminen ( Georgia , Bessarabia ), joissa ortodoksisia luostareita oli jo olemassa, sitten vanhauskoisten skettien muuttaminen rinnakkaisuskonnollisiksi luostareiksi ja kreikkalaisten uniaattiluostarien muuttaminen ortodoksisiksi luostariksi oli tässä ensiarvoisen tärkeää. huomioon . Kreikan uniaattikirkkojen lakkauttamista koskevasta muistiinpanosta (ks. Basilianus ), joka viittaa vuoteen 1828, käy selvästi ilmi, että tuolloin niitä oli vielä olemassa lännessä. maakunnat 83 basilianluostaria; Ennen liiton lakkauttamista vuonna 1839 21 luostaria muutettiin ortodoksiseksi, joista 5 suljettiin myöhemmin eri aikoina. Suurin osa vaikutti kasvuun XIX vuosisadalla. m-säteiden määrä Venäjällä, ns. naisyhteisöt, jotka eroavat kenobittisista m-säteistä vain siinä, että yhteisön jäsenet eivät tee luostarilupauksia, jotka täyttävät kaikki aloittelijoille asetetut säännöt tai belitsa todellisia m-säteitä. Yleensä yhteisön esimies on nunna. Naisyhteisöjen synty alkaa 1700-luvulta. ja osuu yhteen m-sky states -julkaisun kanssa. Tapahtui niin, että kun luostarit lakkautettiin ja nunnat siirrettiin osavaltioihin jätettyihin luostareihin, osa noviiseista ei tilanpuutteen vuoksi jättänyt selliään entisten luostarin kirkkojen yhteyteen, kun taas osa muutti pois. muualle seurakunta- tai hautauskirkkojen läheisyyteen asettautuneena hoitamaan hoitajan ja kirkonvartijan tehtäviä. Molemmissa tapauksissa nämä naiset jatkoivat elämäänsä luostarisäännön mukaisesti, ja uusia liittyi heihin. Ensimmäistä kertaa yhteisöt kehittyivät ilman ulkopuolista ohjausta, mutta vähitellen hengelliset ja maalliset auktoriteetit alkoivat kiinnittää niihin huomiota ja ottaa ne sitten suojeluksensa. Vanhimpiin yhteisöihin kuuluu Alekseevskaya Arzamasin kaupungissa, joka syntyi heti paikallisen Aleksejevskin naisluostarin lakkauttamisen jälkeen vuonna 1764, mutta viranomaiset tunnustivat sen vasta vuonna 1842. 1. sukupuolessa. XIX pöytä. almutaloja alettiin perustaa yksityishenkilöiden ja yhdistysten lahjoituksista, joissa otettiin käyttöön cenobitic charter. Usein perustajista itsestään tuli tällaisten laitosten johtajia, esimerkiksi Borodinossa tapetun kenraali Tuchkovin leski, joka järjesti Spassko-Bogoroditsky-yhteisön. 1800-luvulla hallitus itse järjesti naisyhteisöjä, pääasiassa lähetyssaarnaajien muodossa ( Lesna Bogoroditskaya -yhteisö , nykyään luostari Ranskassa jne.). Yhteisöt nimetään usein uudelleen cenobittisiksi luostareiksi, toisinaan määrättyinä johonkin tavallisista luokista, ja äskettäin syntyvälle m-ryulle annetaan ehto, että se perustaa minkä tahansa hyväntekeväisyyslaitoksen : almukodin, orpokodin, sairaalan, koulun jne. Tällaisia ​​yhteisöjä on eri aikoina eri aikoina 1.7.1896 asti, 156 syntyi (tai pikemminkin tunnustettiin), ja näistä 104 (67,53 %) nimettiin uudelleen cenobittisiksi naisten luostariksi. Tämä luku sisältää myös kaksi armon sisarten yhteisöä: Moskovan Vladychne-Pokrovskaya ja Pihkovan Ioanno-Iljinskaja , jotka ovat myös hengellisten auktoriteettien alaisia ​​ja joita abbessat johtavat.

1. heinäkuuta 1896 mennessä Venäjällä oli 1. heinäkuuta 1896 mennessä 789 kaikista luostareista, autiomaaista, sketeista ja naisten yhteisöistä (lukuun ottamatta niitä harvoja luostareita, joissa vain muutama munkki asui palvellakseen) 1. heinäkuuta 1896 mennessä, joista 495 oli miehiä, mukaan lukien 4 laakerit , 64 piispantaloa, 7 stavropegial- taloa , 54 ensimmäisen luokan, 67 toisen luokan, 115 kolmannen luokan ja 184 ei-luokan. Naisten 294 luostarista 19 on ensimmäisen luokan, 33 toisen luokan, 76 kolmannen luokan ja 166 ei-luokan.

Tähän kokonaismäärään sisältyy myös 15 samaa uskoa olevaa luostaria (8 miestä ja 7 naista), nimittäin: 3 Irgiz , 3 Kerzhen , 2 Novozybkovskyn alueella Tšernihivin maakunnassa (Pokrovsky I luokan mies ja Malino-Ostrovsky naisprovinssi). yksi kussakin maakunnissa: Kostroma (Vysokovsky-Uspensky miesluokka III), Mogilev (Tšonsko-Makariev-Uspensky mies III luokka, yksi luostari on sille osoitettu), Ufimskaya (Voskresensky-mies Zlatoustin alueella). Tauride ( mies Korsun ), Vladimirskaya (All Saints -naishostelli Shuyassa), Moskova (hautausmaa naishostelli Moskovassa) ja Uralin alue (Pokrovsky-naisten hostelli Uralskissa). Ensimmäiset 11 (ylösnousemusta lukuun ottamatta) muutettiin uskontovereiksi luostariksi kuluvan vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla skimaattisista sketeista, kolme viimeistä syntyivät itsenäisesti vuosisadan toisella puoliskolla.

1800-luvun loppuun mennessä 725 luostarista 653 eli 90 % oli Euroopan Venäjän, 36 eli 5 % Kaukasuksen, 3 eli 0,4 % Puolan kuningaskunnan, 3 eli 0,4 % Suomen ja 0,4 %. Aasian omistuksessa - 30 eli 4,1 %. Eniten luostareita sijaitsee maakunnissa: Moskova (54), Novgorod (39), Vladimir (30), Tver (27), Nižni Novgorod (26), Jaroslavl (24), Vologda (20), Kiova (20). ), Tambov (20), Kostroma (16). Noin 37 % kaikista luostareista sijaitsee kaupungeissa (yli 28 % kaikista miesluostareista ja yli 51 % kaikista naisluostareista). Kaukasuksella lähes kaikki m-ri sijaitsevat kaukana kaupungeista, Siperiassa - pääasiassa kaupungeissa.

Vuonna 1892 luostarien kokonaisväestö oli 42940 (7464 munkkia, 6152 noviisia, 7566 nunnaa ja 21758 noviisia). Luostarit muodostavat 0,06 % Venäjän koko ortodoksisesta väestöstä (0,04 % miehistä ja 0,08 % naisväestöstä). Vuodesta 1840 vuoteen 1892 munkkien määrä kasvoi 40,50 %, noviisioiden 47 %, nunnien 227,55 %, noviisien 299,61 %. Vuonna 1840 yhdelle aviomiehelle. Munkin osuus oli keskimäärin 13 munkkia ja kutakin 9 noviisia, vuonna 1892 - 15 munkkia ja 12 noviisia. Munkkien ja nunnien säännöllisen ja käytettävissä olevan määrän välinen suhde eri ajanjaksoina voidaan nähdä seuraavista tiedoista:

Vuoden 1917 lokakuun vallankumouksen jälkeen luostarille tuli vaikeat ajat. Luostarit tuhottiin ja suljettiin. Monet maaseudun luostarit rekisteröitiin uudelleen maatalousartelliksi, minkä ansiosta monet niistä saattoivat olla olemassa vielä useita vuosia. Toinen isku luostarille oli kunnostusmielinen hajoaminen , jonka ideologit puhuivat luostarien likvidoinnin puolesta. Neuvostoliiton toiminnan tulos oli se, että 1930-luvun alkuun mennessä Neuvostoliitossa ei ollut käytännössä enää yhtään luostareita. Lisäksi viranomaiset pyrkivät poistamaan paitsi lailliset, myös salaiset luostarit.

Vuodesta 1988 lähtien Neuvostoliitossa on alettu avata uusia luostareita. Mutta luostarien ja luostarien määrän nopealla kasvulla oli haittapuolensa. Näin ollen metropoliitta Barsanuphiuksen (Sudakov) mukaan [3] :

Venäjällä ateismin ja ateismin vuosina luostaruuden perinne katosi, melkein kaikki luostarit tuhottiin. Ja kun luostarielämän elvyttämisprosessi alkoi ja sadat luostarit alkoivat avautua, ne täyttyivät useista tuhansista luostareista. Luvuissa puhuen, vain virallisesti meillä on noin 7 000 luostaria mies- ja naisluostareissa [vuoden 2014 alussa]. Tämä on ottamatta huomioon aloittelijoita ja työntekijöitä.

Mutta meillä ei ole perinteistä luostareiden kasvatusta. Miten oli ennen? Noviisi tulee ja vasta tiettyjen vuosien jälkeen hänestä voi tulla munkki. Nyt miten? Jossain luostarissa pappia tarvitaan kipeästi, eikä puoli vuotta ole kulunut, ja he pukevat jo vaipan aloittelijalle, vihkivät hänet, nyt hän on jo hieromonkki, vaikka hän ei olekaan läpäissyt askelta. Sama pätee naisten luostareihin. Ja sitten kuuden kuukauden kuluttua henkilö tajuaa, että tämä ei ole hänen ollenkaan. Emmehän me lähetä lasta yliopistoon seitsemänvuotiaana, eihän? Hän menee ensin kouluun, sitten vasta yliopistoon. Ja luostareissamme usein ihminen, joka ei vielä ymmärrä elämäntapaamme, saa välittömästi tonsuurin. Tämän estämiseksi on välttämätöntä perustaa oikea henkinen elämä. Siksi kehitämme tällaista asiakirjaa - tarvitsemme joitain ohjeita.

Sisaruus luostaruuden muotona

Vallankumousta edeltävinä aikoina Elizaveta Feodorovna loi erityisen puoliluostarillisen Marfo-Mariinsky-luostarin ortodoksisille lääketieteellisille armosisarille . Neuvostovallan aikana se lakkautettiin ja aloitti toimintansa uudelleen vasta 2000-luvun alussa.

Ristisisarilla on erityinen omistautuminen, he käyttävät arvoaan vastaavia vaatteita ja suorittavat heille määrätyt kuuliaiset.

Valkoiset sisaret asuvat luostarissa peruskirjan mukaisesti ja suorittavat periaatteessa sosiaalisen suuntautumisen tottelevaisuutta. Sisaret voidaan vihkiä omasta pyynnöstään ja luotin siunauksella 1 vuodeksi, 3 vuodeksi tai 6 tai useammaksi vuodeksi. Toisin kuin nunnilla, heillä on vapaapäiviä ja vapaapäiviä. Tämän lupauksen päätyttyä sisar vihitään seuraavalle kaudelle tai hänestä tulee noviisi, ja hän voi halutessaan poistua luostarista [4] .

Luostaruus maailmassa

"Maailman luostaruus " tai "salainen luostaruus" syntyi 1900-luvulla kirkon vainon olosuhteissa. "Salaisen tonsuurin" ottaessaan munkki tai nunna jäi maailmaan, käytti tavallisia vaatteita, työskenteli maallisissa instituutioissa, mutta piti kaikki lupaukset ja munkkien ohjeet: tottelevaisuus vanhimmalle, ajatusten tunnustaminen, rukous [5] [6] .

Yksi neuvostoajan maailman luostaruuden esimerkeistä on filosofi Aleksei Losev ja hänen vaimonsa Valentina Loseva, jotka vuonna 1929 ottivat salaisen tonsuurin nimillä Andronik ja Athanasius (samannimisen varhaiskristittyjen pyhien muistoksi, jotka työskentelivät Egyptin luostarit) [7] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Hilarion (Alfeev) , suurkaupunki. Mitä ortodoksiset kristityt uskovat? — M .: Nikea, 2014. — S. 61. — 304 s. - ISBN 978-5-91761-316-1 .
  2. ↑ Kiova-Pechersk Lavra  // Tietosanakirja " Krugosvet ".
  3. ↑ Haastattelu Moskovan patriarkaatin asioiden johtajan, Pietarin ja Laatokan metropoliitin Barsanuphiuksen kanssa, MIA "Russia Today" / Haastattelu / Patriarchy.ru
  4. ↑ Piispa Panteleimon suoritti vihkimisriitin Martan ja Marian luostarin sisarten sisarille.
  5. ↑ Alfa ja Omega: Venäjän Pyhän Raamatun levittämisyhdistyksen tieteelliset muistiinpanot, numerot 33-34, s. 218
  6. ↑ Metropolitan Tikhon (Shevkunov). Äiti Frosya. "Epäpyhät pyhät" ja muita tarinoita. ISBN 9785042238024
  7. ↑ Malinauskene N. Aleksei Fedorovitš Losev. Persoonallisuus ja perintö: Sretenskin teologisen seminaarin opiskelijoille pidetty luento . Pravoslavie.Ru (19. marraskuuta 2010). Haettu: 1.5.2018.

Kirjallisuus

  • Vasilenko N. P. , Lovyagin A. M. , Smirnov F. A. Monasticism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  • Demoustier A. Luostarin elämä: vertaus sen historiasta.
  • Muinaiset aavikot ja aavikon asukkaat Koillis-Venäjällä // Ortodoksinen keskustelukumppani. - 1860. - Prinssi. III.
  • Zverinsky V. Materiaali Venäjän valtakunnan ortodoksisten luostareiden historialliseen ja topografiseen tutkimukseen, bibliografinen hakemisto. - Pietari, 1890.
  • Tietoja muinaisista luostareista Venäjällä // Zhurn. Min-va nar. valaistuminen. - 1851. - Prinssi. 59.
  • Luostarin historia // Moskova. huulet. lausunnot. - 1846. Nro 13; Vilnan huulet. lausunnot. - 1846. - Nro 29.
  • Kazansky P.S. Ortodoksisen venäläisen luostaruuden historia Pietarin Petšerskin luostarin perustamisesta. Anthony Pyhän Kolminaisuuden Lavran perustamiseen asti, Ven. Sergius. - M., 1855.
  • Kazansky P.S. Luostarikunta Pohjois-Venäjällä 1000-1300-luvuilla // Mosk. lausunnot. - 1852. - Nro 2, 3 ja 7.
  • Kudrjavtsev M. Ortodoksisen luostaruuden historia Koillis-Venäjällä Pietarin ajoista lähtien. Sergius Radonezhista. - M., 1881.
  • Luostarikunnan alku Venäjällä // Lisäys Pyhän Isän luomuksiin. - 1850. - Luvut 9, 10 ja 11.
  • Prozorovsky A. A. Hegumen Spassky-luostarista Avraamy (essee luostarielämästä 1600-luvun lopussa) // Historiallinen tiedote. - 1893. - T. 53. - Nro 9. - S. 716-730.
  • Ratshin A. Täydellinen kokoelma historiallisia tietoja kaikista luostareista, jotka olivat antiikin ja nyt olemassa. - M., 1852.
  • Sidorov A. I. Muinainen kristillinen asketismi ja luostaruuden synty // Ortodoksinen pyhiinvaeltaja. – 1998.
  • Harnack A. Das Mönchthum, seine Ideale und seine Geschichte. - 4. painos - Giessen, 1895.  (saksa)
  • Holstenius . Codex regularum monasticarum. (lat.)
  • Hospinianus . De monachis libri sex. (lat.)
  • Helyot . Histoire des Ordres religieux. - Pariisi, 1714-1721. (fr.)
  • Montalembert . Histoire des Moines d'Occident. - Pariisi, 1860-1877. (fr.)
  • Weingarten H. Der Ursprung des Mönchtums. (Saksan kieli)

Linkit

 Ortodoksisen jumalanpalveluksen tyypit
Säännöllinen charter
Sakramentit
Ortodoksiset riitit
Yksityiset (kodin)
rukoukset ja velvollisuudet
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa