Linnoitus, Charles

Vuoden 1931 jälkipuoliskolla Theodore Dreiser huomasi, että Fortin terveydentila herättää selvästi pelkoa: hän oli veltto ja lakkasi melkein kokonaan poistumasta talosta. Charles tunnusti hänelle käyvänsä erikoislääkärin luona, mikä oli tunnustus tilanteen äärimmäisestä vakavuudesta: Fort ei tunnistanut lääketiedettä eikä koskaan käynyt lääkäreillä. Hän ei kertonut Dreiserille diagnoosia, mutta se oli leukemia . Syyskuussa 1931 Theodore raahasi ystävänsä maatilalleen, Mount Kiscolle. Vaikka se oli vain tunnin matkan päässä Manhattanilta, paatunut kaupunkilainen Fort kesti vain viikon ennen kuin hän palasi Bronxiin huolimatta hänen ympärillään olevien muistoista heidän intensiivisestä yhteydestään Dreiserin kanssa. Kaikki myöhemmät yritykset viedä hänet luontoon jätettiin poikkeuksetta huomiotta [82] . Fort kirjoitti kuumeisesti viimeisintä kirjaansa, Wild Talents, täynnä poltergeisteja , "paloja taivaalla", ihmisen itsestään syttymistä , vampyyreja ja vastaavia. Tämä kirja on J. Steinmeyerin mukaan koottu pääasiassa Lontoossa kirjoitetusta sanomalehtimateriaalista. On mahdollista, että hänen muistiinpanoissaan mainittujen WW- ja M&F-käsikirjoitusten materiaalia on käytetty, mutta myös amerikkalaisen lehdistön muistiinpanoja on riittävästi, joista viimeiset ovat joulukuulta 1931 [83] .

Sairaasta huolimatta Charles vietti normaalia elämää: hän kirjoitti viiteen iltapäivällä, auttoi Annaa illallisella, mutta yhä useammin hän päästi tämän menemään elokuviin yksin ja istui kirjoituskoneen ääressä myöhään iltaan asti. . Tajuttuaan olevansa kuolemassa, hän lopetti tupakoinnin ja alkoholin [84] . Hänen päiväkirjamerkintönsä vuodelta 1932, joita säilytettiin Charlesille tavanomaisessa muodossa olevilla korteilla, on säilynyt:

13 helmikuuta . Olen puolikuollut, niin heikko, etten voinut mennä ulos kävelylle, ja tunnen oloni voimattomaksi liikkuessani tähän päivään asti. Tänään istuin ensimmäistä kertaa alas lukemaan.
19 helmikuuta . Koska en todellakaan ollut sairas, en voinut mennä kävelylle. En voi tupakoida, syön puolet tavallista enemmän, nukun huonosti, olen luopunut oluesta. Wild Talents etenee hitaasti: jaksan tehdä 4, korkeintaan 5-6 sivua päivässä.

helmikuuta 20 . Wild Talents valmistui tänään. Aamulla en pystynyt enää kirjoittamaan, mutta en huomaa, että tämä olisi vaikuttanut kykyihini kirjailijana [85] .

Tallenteita säilytettiin edelleen, niistä seuraa, että käsikirjoitus lähetettiin Zusmanille 29. helmikuuta. Fort oli huolissaan siitä, että hän laihtui nopeasti, ja tämä vaikeutti parranajon. Hän jopa sai idean yhdistää monia vuosia keräämänsä lääketieteen muistiinpanot ja julkaista kirjan "Medical Vaudeville". Maaliskuun 5. päivänä Zusman allekirjoitti sopimuksen, joka päiväkirjan muistiinpanojen perusteella vakuutti Fortia Annan tulevasta kohtalosta. Hän ei silti halunnut saada hoitoa, eikä aikonut kieltäytyä työskentelemästä arkistokaapin kanssa. Huhtikuussa hän ei enää pystynyt nousemaan sängystä, kun Dreiser vieraili hänen luonaan uudelleen, Charles sanoi rauhallisesti, ettei hänellä ole enää kauan elinaikaa. Hän alkoi kokea kipua, ja hän saattoi makaa vain yhdessä tietyssä asennossa, hänen vatsansa ei enää hyväksynyt ruokaa, ja Anna antoi hänelle lientä juotavaksi. Dreiser neuvoi ottamaan heroiinin nukkumaan. Kun Fort vihdoin suostui ruiskeeseen, hän yllättyi sanoessaan, että hän pystyi ensimmäistä kertaa pitkään aikaan nukkumaan, ja pahoitteli, ettei ollut aiemmin ryhtynyt käyttämään huumeita. 2. toukokuuta 1932 Anna Fort soitti ambulanssin, koska hän oli pudonnut tajuttomaan tilaan. Fort vietiin Royal Hospitaliin . Toukokuun 3. päivänä Zusman toi osastolle ennakkokopion Wild Talentsista, mutta Charles ei enää voinut noutaa kirjaa. Ennen kuolemaansa hän soitti Dreiserille ja pyysi jotakuta ajamaan hänet pois. Charles Fortin sydän pysähtyi viisi minuuttia ennen keskiyötä 3. toukokuuta 1932. Hän oli 57-vuotias. Hautajaisiin osallistui nuorempi veli Raymond Fort, joka oli tullut Albanysta; muistotilaisuus pidettiin paikallisessa hautaustoimistossa, ja paikalle saapui useita ihmisiä - ystäviä, naapureita ja Charlesin kirjojen ihailijoita. Siellä oli myös Theodore Dreiser, joka pystyi lausumaan vain muutaman sanan ja kutsui vainajaa "tunnistamattomaksi neroksi". New York Herald Tribunen muistokirjoitus kutsui häntä kuitenkin " sosiofobiksi " ja "tieteen viholliseksi", ja New York Timesin muistokirjoitus (julkaistu 5. toukokuuta) oli myös otsikossa, jossa kerrottiin, että vainaja johtui epäluottamus tieteeseen, kieltäytyi kommunikoimasta lääkäreiden kanssa. Sama muistokirjoitus ilmoitti Wild Talentsin myynnin alkamisesta [86] [87] . Charles Hoy Fort haudattiin Albanyn maaseutuhautausmaa perheen tontille Clarencen nuoremman veljen haudan eteen. Lähelle haudattiin hänen isänsä, äitinsä ja äitipuoli, joita varjosti hänen isoisänsä kunniaksi pystytetty muistomerkki, joka kuvaa klassista hahmoa seppeleellä käsissään, peitettynä vaippaan [88] [89] .

Vuosi ennen kuolemaansa Charles Fort testamentti muistiinpanokokoelmansa, sanomalehtileikkeensä ja kirjeenvaihtonsa Fort Societylle, jonka hän julkaisi yksinkertaisessa kirjeessä, koska "tässä asiassa minun tahtoani ei vastusteta". Tiffany Thair etsi töitä Hollywoodista toukokuussa 1932 , missä Anna Fort tiedusteli häntä ja luovutti kenkälaatikoita arkiston kera. Hän lähetti miehensä viimeiset muistiinpanot Aaron Zusmanille ja Theodor Dreiserille muistoksi . Tiffany Thair ilmoitti 26. helmikuuta 1935 päivätyssä kirjeessä Dreiserille aikovansa aloittaa Fort Societyn lehden julkaisemisen. Päätavoitteena oli pitää Charles Fortin ihailijat kommunikaatiossa sekä julkaista hänen realisoitumattomat muistiinpanot mahdollisten kilpailijoiden tappamiseksi, jotka alkoivat jäljitellä hänen kirjojaan. Thair halusi tuoda Theodore Dreiserin takaisin yhteiskunnan riveihin ja ehdotti, että hän julkaisee muistelmansa Charlesista. Dreiser vastasi armottomasti, että hän aikoi tutustua linnoituksen arkistoon, mutta to ei vastannut hänen pyyntöihinsä [91] . Anna Fort yritti vuonna 1937 palauttaa laillisesti edesmenneen aviomiehensä arkiston, koska Tair takavarikoi hänen omaisuutensa, mutta hänellä ei ollut aikaa. Ennen kuolemaansa ( sydänlihantulehduksesta 25. elokuuta 1937) hän lähetti jäljellä olevat valokuvansa ja kirjeensä Dreiserille. Anna haudattiin Albanyyn Charlesin viereen. Vuonna 1941 Raymond Fort kuoli, viimeinen veljistä, joiden sukulinja katkaistiin mieslinjasta [92] .

Theodore Dreiser ja Charles Fort

Theodore Dreiserin rooli Charles Fortin elämässä mainitaan missä tahansa vakavassa elämäkerrallisessa tutkimuksessa kirjailijan työstä ja viitejulkaisuista, mutta yleensä hylkäävässä kontekstissa ("Dreiser tuki aina "toisen luokan kykyjä") [93] . Dreiserin aikalaisille hänen monivuotinen ystävyytensä Fortin kanssa oli eräänlainen arvoitus tai "neron päähänpisto": Henry Mencken kuvaili muistelmissaan Charles Fortia "huijariksi" ja "pseudotieteelliseksi sarlataaniksi" ja laittoi hänet vertaa ennustajaa, jonka kanssa Theodore kulki aikoinaan [94] , kun taas filosofi John Powys piti tätä ystävyyttä Dreiserin "yli-inhimillisen olemuksen" ilmentymänä ("Kaikki on epänormaalia, epänormaalia, ylinormaalia. Tämä on Saksalainen, joka ihailee Venäjää. Tämä on realisti, joka ihailee Mr. Fortia") [95] . Elämäkertakirjailija Jerome Lovingin mukaan Dreiserillä ja Fortilla oli kuitenkin yhteistä "luottamus siihen, että ihmisen evoluutio on saavuttanut vasta välivaiheen" , joka juontaa juurensa spencerilaisesta filosofiasta ja Theodoren yleisestä rakkaudesta kaikenlaisiin eksentriikoihin [96] . The Dreiser Encyclopediassa kirjailija Roark Mulligan väittää, että kirjailijan kiinnostus kristillisen tieteen , Forthin, Freudin ja Marxin ajatuksiin johtui siitä, että "yrittääkseen löytää vastauksen elämän mysteerin kysymykseen hän tutkinut johdonmukaisesti kaikkia vaihtoehtoja ja mahdollisuuksia" [97] .

Ainakin kerran Fortin työ inspiroi vuonna 1917 kirjoitettua ja julkaistua Dreiser: The Dream -näytelmää. Julkaisemattomassa omaelämäkerrassa Dreiser kirjoitti, että hän oli syvästi liikuttunut Forthin ajatuksesta hänen X-käsikirjoituksessaan, että "olemassa oleva ihmiskunta henkisine toimintoineen on vain jonkin kosmisen mielen emanaatio". Pohtiessaan tätä aihetta useita kuukausia, Dreiserillä oli unelma, jonka hän kirjoitti nopeasti muistiin ja laittoi näytelmän pohjaksi. Tutkija Kate Newlinin mukaan kirjoittaja rakensi näyttämötoiminnan Freudin Unien tulkinnan jälkeen . Näytelmän päähenkilö, kemian professori George Cyphers, keskustelee skeptikotovereiden kanssa ajatuksesta, että kaikki ihmiset ovat "vain osa näkymätöntä mentaalikehoa, jonka kehossa jokainen tietoisuus toimii samalla tavalla kuin jokainen elävä solu kehossamme. .” Tätä psyykkistä kehoa hän kutsuu "X:ksi" ja väittää, että olemassaolomme on vain jonnekin suunnattu emanaatio, ja suora analogia on elokuvaruutu, jossa liikkuva kuva näkyy. Maa toimii valkokankaana kosmiselle "elokuvalle", jota kukaan ei tiedä kuka tietää kenelle lähettää. Kritisoitu ja "ikävyydeksi" kutsuttu Cyphers menee kotiin ja nukahtaessaan puhuu siitä, mistä hän on varma, että se on vain unta, liikkuva kuva maailmaneetterin näytöllä. Sitten hän herää keskellä taistelua ja yrittää piiloutua häntä jahtaavilta sotilailta. Taistelu on heijastus hänen väittelystään kollegoidensa kanssa. Kun hänet ammutaan, hän uhmaa sotilaita väittäen, että he eivät ole todellisia, vaan vain hän itse on todellinen. Kuitenkin kivusta luodin lävistetyssä ruumiissaan hän menettää uskonsa teoriaansa ja kuolee, mutta sitä ennen hän kuulee erään teloittajansa esittävän eksistentiaalisen dilemman: "Ehkä heräät toisessa maailmassa, mutta pysyt kuolleena Tämä." Suurin ristiriita johtuu siitä, että herännyt Cypher ei voi ymmärtää, heräsikö hän "todellisuudessa", joka osuu yhteen olemisen kanssa, vai jäikö hän uneksi jonkun mielessä. Fortin "hullu" ajatus mahdollisti tässä tekstissä sovittamaan yhteen Dreiserin ideologisen pessimismin ja hänen emotionaalisen halunsa ymmärtää olemisen organisoiva periaate, joka on hänen pääfilosofinen salaisuutensa [98] .

Roark Mulligan piti Dreiserin ja Fortin 27-vuotista ystävyyttä syvänä ilmaisuna heidän elämänpolkujensa rinnakkaisuudesta, sillä molemmat ovat syntyneet 1870-luvulla, kokeneet vaikeuksia varhaisessa iässä, kääntyneet lähes samanaikaisesti journalismiin ja fiktioon, ja tunnustivat mm. erilaisia ​​kiinnostuksen kohteita ja intohimoa filosofiseen spekulointiin. Dreiser ilmeisesti hyväksyi myös Fortin perusideat, joita R. Mulligan laski kolmeksi: ensinnäkin, selittämättömiä ilmiöitä tapahtuu joka päivä, mutta tiedemiehet jättävät ne huomiotta, koska ne eivät sovi teorioihin; toiseksi maailman ytimessä on ykseys, jota ei voida rationaalisesti tuntea; Kolmanneksi selittämättömien ilmiöiden tutkiminen mahdollistaa yhtenäisyyden ymmärtämisen näennäisessä kaaoksessa [99] . Tunnetun rinnakkaisuuden Dreiserin ja Fortin elämänpoluilla pani merkille myös walesilainen dokumenttikirjailija Mike Dash , joka korosti, että Dreiser kiinnostui mystiikkaan syvästi ollessaan epätoivoinen romaanin " Sisko " epäonnistumisen jälkeen. Kerry ", kääntyi jopa astrologin puoleen [100] . M. Dash totesi, että Dreiser hyväksyi Fortin ideat, koska molemmat noudattivat Spencerin filosofiaa, mutta heidän suhteensa henkilökohtainen elementti hallitsi aina maailmankuvaa. Fortin kuoleman jälkeen Dreiser ei kommunikoinut T. Thairin kanssa eikä osallistunut "Fort Societyn" [101] työhön .

Charles Fort - kirjailija

Varhainen novellistiikka

Charles Fortin varhaisia ​​tarinoita ei koskaan julkaistu kokoelmissa, ja hänen ainoaa romaaniaan ei koskaan painettu uudelleen. Ammattikirjallisuuden tutkijat eivät tutkineet niitä; Jotkut tiedot sisältyvät vain kirjoittajan elämäkertoihin. Hän siirtyi novellien puoleen ammattiammattina vuonna 1905, kun hän tarvitsi kipeästi rahaa. J. Steinmeyerin mukaan jotkin hänen tänä vuonna julkaistujen tarinoiden juoneista ja motiiveista olivat muokattuja katkelmia omaelämäkerrasta "Monet osat". Esimerkiksi kaksi Popular Magazinessa julkaistua tarinaa olivat humoristisia tarinoita kaupunkipojista, jotka joutuvat maaseudulla kaikenlaisiin hauskoihin tarinoihin. Yksi menestyneimmistä oli " How I Got There " Brooklyn Worldille, jonka juoni koskee kertoja-kriitikon suhdetta huonoon amatöörinäyttelijään nimeltä Madeleine Fierscape. Ilmestyi myös useiden novellien läpikäyvä hahmo - nirso toimittaja nimeltä Freihuizen, joka saarnaa, että "lehtimiehen täytyy olla celsiuskyynikko tietääkseen kaiken, nähdäkseen kaiken ja ryömikseen kaikkialla." Näin tehdessään Fort vältti moralisoivaa tai perinteistä onnellista loppua, joka oli yleinen sanomalehtifiktiossa päivän aikana . Tarina "Mysteeri museossa" sijoittui American Museum of Natural History -museoon . Juoni rakentui tavallisten kadulta olevien ihmisten ympärille, jotka vaelsivat katsomassa näyttelyitä; kertoja kommentoi näkemäänsä hieman naiivisti, kiinnostuneena enemmän naisista ja tytöistä kuin näyteikkunan sisällöstä. Seuraavaksi hän haluaa jäädä rakennukseen yöksi ryöstääkseen korunäyttelyn. Kuitenkin "aave" hyökkää hänen kimppuunsa, viimeisessä lauseessa selitettynä: sankari on joutunut laiminlyöntiin mehiläisten näyttelyssä [102] .

Suoraan sanottuna fantastinen oli Argosyn toukokuun numerossa julkaistun tarinan "Jed's Great Plan" juoni . Juonen juoni on seuraava: paikallinen laiska maanviljelijä ilmestyi kauppaan, jossa hän yritti maksaa viiden sentin keksejä viiden sadan dollarin setelillä. Naapureidensa pettymykseksi hän oppi saamaan sioistaan ​​ihmisen näköisiä ja myi ne sirkuksiin ja keikkanäytöksiin eri puolilla maata. "Yksi omituisimmista" J. Steinmeier kutsui tarinaa "Kuinka setä Sam menetti kuusikymmentäneljä dollaria". Se perustui luultavasti groteskiseen tulkintaan Fortin omasta matkasta. Tarinassa eksentrinen newyorkilainen Simon Bobbles aikoo vierailla ystävänsä luona San Franciscossa. Hänellä ei ole rahaa, ja sitten hän laittaa kahden sentin leiman otsaansa, kirjoittaa osoitteen takkiinsa ja istuu postilaatikkoon. Hän ilmoittaa postimiehelle, että koska hän on posti, hän ei voi puhua ja liikkua: hänen täytyy vetää Bobbles postiin. Kun Simon vihdoin vietiin Kaliforniaan, he yrittivät pakottaa hänen ystävänsä maksamaan 64 dollarin lisäkuluja, joihin hän väittää, että Bobbles ei ole sellaisen rahan arvoinen. Simon palautettiin sitten postitoimiston postitoimistoon, jossa virkailija löysi paluuosoitteen hänen takkinsa vuorauksesta ja tuo Bobblesin takaisin New Yorkiin. Finaalissa hän tiivistää, että voit aina löytää tavan toteuttaa suunnitelmasi. New York Evening Post julkaisi novellin "Nautakarjankasvatuksen mysteerin selvittäminen", joka on kirjoitettu Atlantin ylittämisen vaikutelmista karja-autolla. Esitys on ensimmäisessä persoonassa, ja kertoja käyttää ammattislangia. Juoni pyörii sen ympärillä, että kuljetetut naudat ovat selittämättömällä tavalla peloissaan, taputtelevat, yrittävät murtautua aitojen läpi ja heittäytyä yli laidan. Syyllinen on yksi mukana olevista kuljettajista, jolla on kirkkaan punainen paita. Tämän tarinan dialogit vetivät puoleensa Theodore Dreiserin [103] .

"Rogue Makers"

The Rogue Makers sijoittui kerrostaloon New Yorkissa. Tapahtuman alussa maaseudulta kotoisin oleva Syme Reiks vuokraa huoneen likaisesta talosta, josta on näkymät Palisadesille . Hän haluaa hakea Universal Manufacturing Company -yritykseen varmistaen, että se on samassa talossa, huoneen ensimmäisessä kerroksessa. Täällä hän tapaa yrityksen johtajan - "kuukasvoisen" Isaac Birtwistlen ja hänen taloudenhoitajavaimonsa Delian, joka puhuu irlantilaisella aksentilla. Romaanin päähenkilöiden ympyrän muodostavat puhelias kyttyrä neiti Guffey ja kirjoituskoneen ääressä istuva laiska Asbury Parker sekä Mrs. Birtwhistlen veljentytär. Yritys ei tuota mitään, lähettää vain luetteloita kaikenlaisesta roskasta, jota se tekee tilauksia McGuire Supply Companylle ja tekee erosta pienen voiton. Samaan aikaan Birtwistle uskoo vilpittömästi omistavansa menestyvän yrityksen. Kehottaen kaikkia töihin, hän siirtyy nopeasti sohvalle, jossa hän leikkii kissanpennun kanssa tai yksinkertaisesti makaa, katselee kattoa peukalot ja etusormet taitettuina niin, että ne muodostavat timantin. Kun ihmeen kaupalla saapuu valtava tilaus, Birtwistle käyttää rahat typerästi, ja kuukauden sisällä yritys lakkaa toimimasta. Pariskunta häädetään, rouva Birtwhistle pakotetaan saamaan työtä pesulasta, muut työntekijät ovat jotenkin naapureiden kiintyneitä. Selvittyään yöpymisestä puistossa, puun lastaustyön satamassa, Birtwhistle vihdoin avaa postimyyntikirjekoulun ja vahvistaa itsensä toimistonsa toimistossa, koska vuokranantaja aikoo asettua ehdolle kaupunginvaltuustossa ja tarvitsee julkisuutta [104] .

J. Steinmeyerin mukaan The Rogue Makers on epätasainen romaani. Hänen dialoginsa ovat viskoosia ja tylsää, eikä tarina ole viimeistelty. Syme Rakesista, josta on tarkoitus kertoa, tulee nopeasti sivuhahmo, ja tarina kerrotaan kolmannessa persoonassa. Neiti Guffeyn (joka kavalsi vuokran) pidätyksen jälkeen kaikki hahmot ja ilmeisesti myös kirjailija unohtavat hänet. Toiminta on kaoottista, kuvaukset usein katkaisevat kerronnan ja ovat joskus "outoja". Siinä on häiritseviä yksityiskohtia: yhden luvun finaalissa Birtwistle lähtee talosta, mutta palaa seuraavassa luvussa, eikä tämä lisää juoniin mitään. Samaan aikaan monet omaelämäkerralliset yksityiskohdat ovat "vakuuttavia", samoin kuin köyhyyttä koskevat dialogit tai naapureiden dialogit Berthwhistleen häätökohtauksessa [105] . Yleisesti ottaen arvostelijat huomasivat romaanin, mutta se ei herättänyt kriitikkojen innostusta. Springfield Union totesi, että toiminnan logiikka on täysin käsittämätön, mutta samalla teksti osoittaa kirjoittajan syvää elämäntuntoa. Louisville Courier-Journal -lehden kolumnisti ärsytti kirjallisen tekniikan "amatöörimäisyyttä", erityisesti outoja metaforia ja toistuvia sanoja, joita hän piti epäonnistuneena näytelmäyrityksenä. Hän kuitenkin myönsi, että jotkut romaanin kohtaukset osoittautuivat todella kirkkaiksi. Atlanta Georgian huomautti , että "Charles Fort tuntee, että täydellä lauseella kirjoittaminen on vanhentunut." New York Times kehui "älykästä" dialogia, mutta arvioija arvioi, että 330-sivuisessa kirjassa oli enintään viisi sivua kuvauksia, ja kutsui itse toimintaa "äärimmäiseen realistiseksi". Myöhemmin Damon Knight katsoi, että romaanin toiminta muistutti eniten "nukketeatteria kenkälaatikossa, jossa nuket on ommeltu romuista ja niiden silmät on tehty napeista". Anthony Boucher valitti, että romaani unohdettiin, koska se oli puhtaasti realistinen genrekertomus, paljon aikaansa edellä. Fortin romaani oli tyyliltään ja aiheeltaan paljon lähempänä Ring Lardneria tai Sinclair Lewisia "kuin se oli mahdollista vuoden 1909 kirjailijalle". Theodore Dreiser piti romaania myös hyvänä, mutta uskoi, että Fort ei miellyttänyt sukupolvensa makua, koska toiminnassa ei ollut vihjeitä romantiikasta, sosiaalisesta reformismista tai seksuaalimoraalikysymyksistä [38] [106] .

Henkinen toiminta

"Forteanismi": yleiset määräykset

1950-luvulla Martin Gardner kirjoitti monografiassa Deception and Eccentricities under the Disguise of Science suoraan, että Fortin fanien ja seuraajien toiminta muistutti häntä ennen kaikkea "Sherlock Holmesin kultista", kun " Baker Streetin epäsäännölliset " teeskentelevät . että Holmes oli todellinen persoonallisuus. Samoin Fort Societyn jäsenet "olevat edelleen älykkäitä ja teeskentelevät, että Fortin villeimmät oletukset ovat todennäköisesti totta." Hänen kirjoissaan ilmaisemat näkemykset Fortista eivät muodosta yhtenäistä järjestelmää, ensiksikin tämä koski kosmologiaa. "Damnedin kirjassa" ja "New Landsissa" kuvattu maailmankaikkeus omaksuu liikkumattoman Maan, jota ympäröi eräänlainen hyytelömäinen kuori, niiden reikien läpi, joissa maailmanvalo näkyy ja joka näkyy tarkkailijoiden silmissä tähtinä. ; sumut ovat pyörteitä määritetyssä kuoressa. Hevosenpääsumu  on kuoressa oleva "super tippukivi". Meteoriittiset pommitukset repivät irti osia tämän kuoren aineesta, mikä selittää hyytelömäisen aineen saostumisen maan pinnalle. Vielä korkeampi on Super-Sargasso-meri, jossa on saari nimeltä Genesistrin. Näiltä alueilta on peräisin erilaisia ​​esineitä ja eläviä olentoja, joiden putoamisesta taivaalta linnoitus on kerännyt tuhansia todisteita. Gardnerin mukaan Fortin henkilökohtaiset uskomukset perustuivat hegelilaisuuteen , eli todellisen ja havaitun olennon väliseen eroon, jossa syvä ykseys pitää sisällään kaikki, jopa yhteensopimattomat ilmiöt, ilmiöt. Tätä kuvattiin vertauskuvalla "häkät ja hiiret, jotka kuluttavat erilaisia ​​yleisjuuston lajikkeita". Toisin sanoen on olemassa korkeampi äärellinen olento , joka on totuus . Kaikki muu on vain "suon valoja, puolitotuuksia ja aavemaisia ​​heijastuksia". Tästä syystä lukuisat oksymoronien rivit Forthin kuvauksissa: "todellinen-epätodellinen", "todennäköisesti-epätodennäköinen", "materiaali-aineeton", "liukoinen-liukenematon" ja niin edelleen. "Fortealismin" haavoittuvin puoli on täydellinen piittaamattomuus tieteellisen teorian verifioinnin käsitteestä ja se, että ei yritetty määrittää raportoitujen tosiasioiden luotettavuutta [107] .

Tieteen historioitsija Charlotte Slay, viitaten Charles Fortin omiin sanoihin, väitti, että hän "ei ollut sen enempää Fortean kuin esimerkiksi hirvi" (lainaa D. Knight) [108] . Hänen näkökulmastaan ​​Fortin työn nykyaikaisen tutkimuksen tulisi perustua hänen kriittiseen kantaansa tieteeseen, ei keskittyä kummallisten ilmiöiden kiemurteleviin luetteloihin. "On kolme syytä siihen, miksi historioitsijat ja kirjallisuuskriitikot eivät pidä Fortia kohtaan: hän oli epäalkuperäinen, hän oli halveksittava yksinäinen tai vain hullu." Ei ole sattumaa, että Fortin ärsyyntyminen kirjastojen luokituksia vastaan ​​(vaikka hän tarjosi omaansa perehtymiseen itse keräämiinsä tietoihin). S. Slayn mukaan hänen kirjoituksensa ovat "...epätieteellisiä, mutta eivät mystisiä. Ne eivät ole persoonallisia , mutta eivät myöskään persoonattomia . Tämä ei ole proosaa eikä runoutta .

Jack Hunter ( Bristolin yliopisto ) suoritti antropologisen analyysin "fortealismista" termillä "yliluonnolliset ilmiöt", koska tämä käsite tarkoittaa "normaalin", luonnollisen järjestyksen olemassaoloa, jossa kaikki maailmankaikkeuden asiat ovat yhteydessä toisiinsa. objektiivisesti olemassa olevilla säännöllisillä suhteilla, joita kutsutaan laeiksi. Tässä suhteessa Fort hylkäsi yliluonnollisen, koska hän julisti, ettei hän ollut vakuuttunut positiivisen tieteen paljastamien fyysisten lakien olemassaolosta. C. Fortin julistaman maailmankatsomuksen perustana oli radikaali skeptisyys kulttuurisia hallitsevia tekijöitä kohtaan, joihin hän sisällytti myös uskonnon ja tieteen. Hän kutsui tätä "intermediatismiksi" väittäen ensinnäkin kaikkien universumin ilmiöiden yhtenäisyyttä ja keskinäistä yhteyttä sekä todellisen ja epätodellisen yhtä todennäköistä asemaa ajatusjärjestelmässämme. Fort totesi, että uskonto puolustaa uskoa korkeampaan olentoon ja tiede korkeampaan yleistykseen, mutta ne ovat toiminnallisesti samat, koska ne "tukahduttavat taikuuden". Tällä jälkimmäisellä Forth tarkoitti poikkeuksellisia inhimillisiä selvänäkökykyjä , meedioita , leimautumista ja vastaavia. Tässä suhteessa hän muistutti E. E. Evans-Pritchardia , joka työskenneltyään Pohjois-Sudanin Azandien kanssa vuonna 1937 tuli siihen tulokseen, että primitiivisten kansojen keskuudessa ei ole jakoa "luonnollisen" ja "yliluonnollisen" välillä, ja noituutta on heille. osa "normia". ', ei poikkeuksellinen tapahtuma. Kirjassa "Täällä!" Charles Fort oletti, että "taikuuden" ilmenemismuodot ovat suurelta osin riippuvaisia ​​psykologisista, sosiaalisista ja kulttuurisista tekijöistä. Linnoitus on lähellä Ernesto de Martinon asemaa , joka väitti paranormaalien ilmiöiden kulttuurista ehdollistamista ja ryhtyi Wild Talentsissa tutkimaan uskonnollisen uskon vaikutusta tiettyjen henkisten ilmiöiden ilmenemiseen ( Lourdesissa ). Taikuutta ei pidetä ideologian yhteydessä, vaan syvän yhtenäisyyden luonnollisena ilmentymänä ideasarjan muodostamassa "kvasitodellisuudessa" [110] . Osa Fortin kirjojen kohdista voidaan tulkita hänen sitoutumisensa panpsykismiin , tarkemmin sanottuna ajatukseksi siitä, että aine ja tietoisuus kehittyivät yhdessä ja määrittävät toisensa pohjimmiltaan. Fortin intermediatismi palvelee hylkäämään positivistiselle materialismille luontaiset metafyysiset spekulaatiot ja ontologiset varmuudet [111] .

Charles Fort ja hänen aikansa sosiaalinen ympäristö

Luulen, että olemme omaisuutta. Sanoisin, että kuulumme jollekulle: historiallisena aikanamme mikään ei ilmestynyt tämän maan päälle muualta niin avoimesti, kun Columbus laskeutui San Salvadoriin tai kun Hudson purjehti ylös jokeaan. <...> Epäilen, että kilpailevien hakijoiden välillä on päästy sopimukseen, jolla on nyt laillinen oikeus meihin, joko voimankäytön seurauksena tai maksamalla meille veroja helmiä entisille, alkeellisemmille omistajille. meitä - ja kaikkia muitakin varoitettiin.

S. Slayn mukaan The Book of the Damned rakentuu erilaisten outojen tosiasioiden kokoelmien ja tieteeseen kohdistuvien terävien hyökkäysten vuorottelulle. Tässä on tarpeeksi omalaatuisia, erityisesti kuuluisa kohta kahdestoista luvusta erottuu siitä, että maan asukkaat ovat joidenkin muukalaisten olentojen omaisuutta, ja paleokontaktin idea on oletettu . "Faktioita" tarvitaan perustelemaan hyökkäyksiä "tieteellisiä hallitsevia tekijöitä" vastaan. Fortin käyttämä käsite "dominantti" on jossain määrin samanlainen kuin nykyaikainen paradigman käsite, eli dominantti on menetelmä uuden tiedon luokittelemiseksi ja sovittamiseksi yhteen hyväksyttyjen teorioiden kanssa. "Kohteellisuudella tai järjettömyydellä tarkoitetaan samaa tai erimielisyyttä standardin kanssa" [112] . Nämä piirteet ilmaistiin harmonisemmin Novye Zemljassa, koska kirjan ensimmäinen osa sisältää johdonmukaista tieteen kritiikkiä, joka perustuu tähtitieteen materiaaliin ja sen kognitiivisiin keinoihin. Tämä on johdanto toiseen osaan, jossa oletetaan, että "kosmiset esineet ovat lähempänä kuin luulemme". Ehkä Fort vihjasi myös litteän maan tai paikallaan olevan maan käsitteeseen . Kirjassa "Täällä!" Enemmän tai vähemmän Fortin kahden edellisen kirjoituksen teemoja säilytetään kiinnittäen enemmän huomiota eläintieteellisiin ilmiöihin, mutta juuri tässä kirjassa monia tähtitieteilijöitä ja fyysikoita kutsutaan nimellä ja heitä vastaan ​​tehdään kohdennettuja hyökkäyksiä. Viimeisessä kirjassa "Wild Talents" tähtitieteellisiä aiheita ei juuri esitetä, ennen kaikkea on raportteja erilaisista outoista tapahtumista, kuolemantapausten ja onnettomuuksien yhteensattumista, itsestään syttyvistä syistä ja vastaavista. Tämän kirjan materiaali on helpompi selittää luonnollisesta asennosta. Fort kuitenkin väitti, että "villien kykyjen" moninaisuuden takana on tietty "psyyketekijä", väittäen, että uskonto ja tiede ovat uskoa korkeampaan (olemiseen tai yleistykseen), mutta ne ovat yhtä mieltä taikuuden torjumisesta. Fort ei suoraan sano olevansa solidaarinen ikuisen liikkeen jätkijoiden tai keksijöiden kanssa , vaan käyttää heitä koskevia tietoja hyökätäkseen "tieteilijöiden ylimielisyyttä" vastaan ​​[112] .

S. Slay huomautti, että Fortin monivuotinen tiedonkeruu on eniten todisteita hänen mielenterveysongelmansa puolesta. Ensimmäisen arkistokaapin tuhoutumisen jälkeen hän keräsi toisen, joka sisälsi 40 000 korttia hänen tavallisessa muodossaan, sanomalehtileikkeitä ja kirjeenvaihtoa hänen kaltaisilta sensaatiokeräilijöiltä. Samaan aikaan tieteen muodostumisvaiheessa juuri tällaiset paperitietokannat osoittautuivat materiaaliksi empiiristen materiaalien keräämiseen. Vuosina 1985–2017 Charles Darwinin kirjeenvaihtoa julkaistiin 22 runsasta osaa, ja kahdeksan muuta suunniteltiin julkaistavaksi tulevaisuudessa; kansainvälisesti tunnustetun tiedemiehen kirjeenvaihto sisältää joukon luonnontieteilijöiden tai amatöörien raportteja, joihin Darwin vähitellen rakensi malleja, jotka johtivat hänen evoluutioteoriaansa. Tämän työn määrä on verrattavissa Fortin tekemiseen, ja tässä (ja vain tässä) Charles Fortin toiminta oli varsin yhteensopivaa popularisoijan tai jopa tiedefilosofin luovan laboratorion kanssa [113] . On kuitenkin paljon tuottavampaa tarkastella Fortin toimintaa aikansa massakulttuurin ja journalismin - 1800-luvun viimeisten vuosikymmenten ja 1900-luvun ensimmäisen kolmanneksen - kontekstissa. Tältä osin on varsin sopivaa verrata Fortia Lovecraftiin , joita yhdistävät kiinnostus tieteeseen (ensisijaisesti tähtitiede), intohimo tietojen systematisoimiseen ja outojen tekstien kirjoittamiseen, tavalla tai toisella, jotka liittyivät toistensa ilmiöihin. Mutta toisin kuin Fort, Lovecraft piirsi selkeän rajan tieteen ja ei-tieteen välille, mikä antoi hänelle mahdollisuuden julkaista nuoruudessaan Scientific Americanissa . Tähtitiede Yhdysvalloissa oli tuolloin varsin kunnioitettava ammatti amatööreille, siellä oli amatööritarkkailijoiden yhdistyksiä, jotka vaihtoivat havaintojen tuloksia. Society for Practical Astronomy ja American Meteor Society perustettiin vuosina 1910-1911. Lähellä Fortin asuntoa New Yorkin tähtitieteilijöiden yhdistys avattiin vuonna 1927. Lovecraft oli innokas halpojen, massatuotannon havainnointilaitteiden edistäjä väittäen, että niiden avulla ei voida saavuttaa vähemmän tuloksia kuin ammattimaisilla laitteilla. Fort kutsui teleskooppeja äärimmäisen sarkastisesti "miljonäärien muistomerkeiksi", ja ennen kaikkea hän vihasi spektroskooppeja väittäen, että samojen tietojen perusteella Lowell osoitti elämän olemassaolon Marsissa, ja hänen kollegansa hylkäsivät sen. Toisin sanoen Fort hylkäsi havainnointiastronomian epistemologisesti kestämättömänä pyrkimyksenä, jota hän havainnollisti tarinalla Neptunuksen löytämisestä [114] .

Fortin kirjat tunnettiin poikkeavien fanien keskuudessa, mutta niistä ei tullut kulttuuriilmiötä ja niitä myytiin huonosti. Ilmeisesti The Book of the Damnedin ensimmäinen 1 000 kappaleen painos ei onnistunut myymään, myöhemmät uusintapainokset ilmestyivät Fortin muiden kirjojen menestyksen jälkeen. Lisäksi kalliin painoksen "Here!" Tämä kirja julkaistiin vuonna 1931 Astounding Stories -scifi -lehdessä (numeroissa toukokuusta marraskuuhun 1934), mutta se menestyi paremmin Isossa-Britanniassa kuin Yhdysvalloissa. Fortin pääyleisö Isossa-Britanniassa oli työväenluokan ihmisiä Pohjois-Englannin teollisuuskaupungeista, joilla oli keskiasteen koulutus. He tilasivat roskalehtiä Yhdysvalloista, ja kaunokirjallisuus ja parascience-kirjat olivat keino kehittää kollektiivinen identiteetti tälle yhteiskuntakerrokselle. Journal of the British Science Fiction Association hyväksyi Journal of the Forth Societyn julkaisemisen, koska Fort huomautti "ylinormaalit ilmiöt, jotka tieteen tulisi tutkia" [115] .

kirjallinen tyyli

Kirottuilla tarkoitan syrjäytyneitä. Tieteen sulkemien tosiasioiden kulkue kulkee edessämme. Vihattujen pataljoonat marssivat meidän edellämme, johdolla niiden kalpeiden tosiasioiden johdolla, jotka olen kaivanut esiin. Luet heistä tai he marssivat. Jotkut ovat sinertävän violetteja, toiset tulenpunaisia ​​ja jotkut ovat mätä. Jotkut heistä ovat ruumiita, luurankoja, muumioita, nykiviä, horjuvia, matkatovereidensa rohkaisemia, jotka kirottiin vielä eläessään. Heidän joukossaan on jättiläisiä, he kulkevat ohi, vaikka he nukkuvatkin syvässä unessa. Niiden joukossa on asioita, joita kutsutaan lauseiksi ja asioita, joita kutsutaan räsyiksi: ne kulkevat ohitse, kuten Eukleides, käsi kädessä anarkian hengen kanssa.

S. Slay kutsui C. Fortin kirjallista tyyliä "oudoksi", koska kirjoittaja ei selvästikään katsonut tarpeelliseksi vedota mahdolliseen yleisöön. Hänen poikkeavuuksien tetralogiansa on täysin vailla helposti ymmärrettävän journalistisen kielen elementtejä. Hän käyttää laajasti sanattomia lauseita tai persoonattomia lauseita, jotka ilmestyivät ensimmäisen kerran hänen ainoassa julkaistussa romaanissaan, varhaisissa tarinoissa ja julkaisemattomassa omaelämäkerrassaan. Fort halusi rikkoa rivejä, niin että visuaalisesti teksti muuttui runoksi proosassa, usein proosateksteissä ja rytmisissä elementeissä. Teemat vuorottelevat kuin leitmotiivit musiikkiteoksessa, mutta yleisidea avautuu hyvin hitaasti, Kirottujen kirjan tekstiä on joskus verrattu kriitikoiden tahmeaan massaan. Kappaleet ovat useimmiten lyhyitä, mutta ne päättyvät ajatusviivaan pisteen sijaan, ja sama pätee pitkiinkin jaksoihin. Fort ei halunnut sovittaa yhtä ajatusta lauseeseen tai kappaleeseen, mikä kirjaimellisesti pakotti lukijan jatkamaan, koska on mahdotonta ennustaa etukäteen, vahvistaako tai kumoaako seuraava kappale esitetyn ajatuksen tai tosiasian. Nämä piirteet näkyvät selvemmin niissä tekstin osissa, jotka ovat pikemminkin argumentoituja kuin väitteitä. "On lähes mahdotonta muistaa, mihin nämä tai nuo tuomiot viittaavat ja missä järjestyksessä ne sijaitsevat." Forthin kielioppi on ehdollinen, passiivista ääntä käytetään päättelyn aloittamiseen , mikä sitten johda narratiivia mihinkään (esimerkki: "Olosuhteet, jotka nostavat yksityiskohtien pölyä"). Väitteessä, että ihmiset eivät ole aktiivisia historian subjekteja, he osoittautuvat myös "toivoiksi" ja "junaksi, joka on täynnä keltaisia ​​etanoita". Fortilla on taipumus aloittaa lyhyitä kappaleita sanoilla "Tämä" tai "Mitä", ominaisuus, joka on erityisen voimakas The Book of the Damned -kirjan avausluvussa. S. Slay jopa ehdotti, että "Korotettujen kulkue", ehkä tiedostamatta, parodioi itsenäisyysjulistuksen tyyliä , mutta jos lainsäätäjä laittoi kieliopillisesti kaikki "nämä" kappaleet yhtenäiseksi joukoksi itsestään selviä aksioomia, niin Fortin " heitetty sisään” kirkkaat tuomiot eivät ole sidottu mihinkään, eikä niillä ole johdonmukaisuutta. On myös mahdollista, että Edgar Allan Poen aktiivisesti käyttämä abduktiivinen logiikka vaikutti Fortin tyyliin . Tässä järjestelmässä lukija varmistetaan ensin mielikuvituksessa konstruoidulla johtopäätöksellä, jonka jälkeen päättely menee päinvastaiseen suuntaan vahvistaakseen jo tunnetun päätelmän totuuden; mutta edes tässä tapauksessa Fort ei raportoi alku-lopullista aksioomaa. Pikemminkin hän rohkaisee lukijaa uskomaan, että raportoidut tosiasiat poikkeavuuksista puhuvat puolestaan. Edinburgh Philosophical Journal raportoi, että paksu pimeys ja musta sade osuivat samaan aikaan maanjäristyksen kanssa. Kuten S. Slay kirjoitti, Fortin "epätäydellinen" päättely tuo hänen välittämänsä tiedon ehdollisuuden "agoniaan". Hänen tekstinsä ovat "yliluonnollista tiedettä paitsi sisällöltään myös muodoltaan" [116] .

S. Slay totesi, että Fort ei ollut lainkaan kiihkeä rekisterinpitäjä, joka "yksinkertaisesti" kirjoitti uudelleen tosiasiat. Esimerkiksi viitaten Cardiff Giantin tapaukseen (vuonna 1869 maanviljelijän väitettiin kaivoneen esiin 10 jalkaa pituisen kivettyneen miehen kiinteistöstään Cardiffissa, New Yorkissa ), Fort kirjoitti, että Barnum oli vihainen siitä, että hän kieltäytyi myymästä tätä " jättiläinen" 50 000 dollarilla , tilasi jäljennöksen, jonka hän teeskenteli olevan alkuperäinen, mikä johti epäilyihin alkuperäisen aitoudesta. Fort väitti, että kopiot olivat levinneet osastoille ja freak-esityksiin kaikkialla maassa: "kopiointi oli jättiläisen loppu." Toisin sanoen hänen päämenetelmänsä oli tietoinen hyperbolisointi: "äänen vahvistaminen johtaa hiljaisuuteen." Jopa novellissaan ja ainoassa romaanissaan hän laajensi metaforat täydelliseen poistoon mistä tahansa esteettisestä tilasta, mikä saavutettiin toistamalla samaa metaforaa (esimerkiksi vertaamalla hahmon nenää gargoyleen ) kontekstista riippumatta. se on sijoitettu [117] . Aikalaiset löysivät kuitenkin suuria kirjallisia ansioita Fortin kirjoista, esimerkiksi Martin Gardner löysi The Book of the Damnedista "uteliaita" hetkiä, "viisautta, hienovaraista huumoria ja kauniita kirjallisia käänteitä" [118] .

Linnoituksen toiminnan filosofinen perusta

Ricen yliopiston professori Jeffrey Kraipal määritteli Charles Fortin työn filosofisen ja ideologisen perustan radikaaliksi monismiksi . Henkilökohtaisesti Fort tunnusti niin sanottujen "psyykkisten ilmiöiden" todellisuuden ja saattoi käyttää adjektiivia " okkultismi " kirjastoopinnoistaan, mutta samalla hylkäsi spiritualismin , jonka hän identifioi fundamentalismiin . Etsiessään poikkeavuuksia Fort noudatti kahta pääkriteeriä työskennellessään aikakauslehtien parissa: ensinnäkin hän oli kiinnostunut tapahtumista, jotka tapahtuvat "tavallisessa" ympäristössä, minkään uskonnollisen kontekstin ulkopuolella; toiseksi hän, harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta, ei työskennellyt materiaalien kanssa ennen vuotta 1800, hyväksyen tämän päivämäärän mielivaltaisesti. Hän ei tarjonnut mitään myönteistä selittävää mallia keräämilleen tiedoille. Samaan aikaan J. Kraipal väitti, että arvokkain Fortin kirjoituksissa oli vakaumus siitä, että teologiset dogmat ja tieteellinen metodologia ovat yhtä kyvyttömiä selittämään maailmaa "sellaisena kuin se on". Hänen käsityksensä mukaan kirkollinen fanaattisuus ja tieteellinen erikoistuminen eivät toiminnallisesti eronneet toisistaan, koska ne vaikeuttivat eri tietoalojen piilotettujen yhteyksien näkemistä. Muuten J. Kraipal kutsui Fortia "älyllisesti lukukelvottomaksi seikkailijaksi", jonka toimintaa on tarkoituksenmukaista kutsua "metafyysiseksi journalismiksi". Epäilemättä hänen kokoelmansa poikkeavuuksia sisältävästä korttitiedostosta tulisi tunnistaa eräänlaiseksi keräilyksi [119] .

Ch. Fortin sanakirjassa erottuu käsite "super-" tai "super" (jota käytetään epätavallisen usein mielivaltaisissa yhteyksissä), mikä on tunnustettava hänen ajatusjärjestelmän keskeiseksi osaksi [120] . Jo hänen omaelämäkerransa sisältö, jonka ensimmäiset luonnokset ovat vuodelta 1901 (nimi tuli Shakespearen komediasta Kuten pidät ), todistaa, että Fort ei nuorenakaan nähnyt perustavanlaatuista eroa kuvatun fyysisen todellisuuden välillä. ja fiktio; tässä suhteessa häntä ärsytti kirjaston fiktio ja tietokirjallisuuden erottaminen toisistaan. Yhdessä käsikirjoituksista hän totesi nimenomaisesti, että on olemassa vain yksi "tavutettu totuusfiktio". J. Kraipalin mukaan varhaista käsikirjoitusta X tulisi pitää "epäkeskisenä, vaikkakin tunnustuksellisen värisenä versiona maailmankuvasta, joka esitetään maailmalle Kirottujen kirjassa agnostisessa muodossa". Sen sisällön kolmisivuisesta esittelystä T. Dreiserin kirjeenvaihdossa päätellen Fort yritti syntetisoida Spencerin sosiaalidarwinismia ja Haeckelin monismia ehdottaen " ortogeneettisen " evoluution käsitettä, toisin sanoen suunnattua ja ennalta määrättyä johonkin lopulliseen päämäärään. Noiden vuosien kirjeenvaihdossaan Fort viittasi usein "outoihin ortogeneettisiin jumaliin", jotka puuttuivat hänen henkilökohtaiseen kohtaloonsa; tämä tulee ymmärtää sekä henkilökohtaisena mytologiana, pelin elementtinä että ilmauksena kiistattomasta vakaumuksesta jonkinlaisen okkultistisen prosessin olemassaolosta, joka hallitsee maailmaa. Ilmeisesti "X":ssä ortogeneettinen voima esitettiin pahana, ja ihmiskunnan ja jokaisen yksittäisen ihmisen olemassaolon perimmäistä päämäärää kutsuttiin " ei -olemassaoloksi  - nirvanan kaltaiseksi tilaksi, mekaaniseksi tiedostamattomaksi, jossa ei ole onnellisuutta ". eikä onnettomuutta" [121] . Charles Fort hylkäsi tämän käsitteen ja käsikirjoituksen tuhoamista kommentoi hän. Hän sanoi, että "jos joku on niin rationaalinen, että pystyy oivaltamaan järjettömyyden, niin miksi hän tuntee valaistumisen versoja ja tietoisuutta superkuvittelusta?" Toisin sanoen poikkeavuuksista tiedon kerääminen ja sen systematisointi eivät olleet pakkomielteisten tilojen tai yksinkertaisten mekaanisten toimien ilmentymä, se oli eräänlainen yksilöllinen metakäytäntö: "pseudadatan systematisointi on lähentämistä todellisuuteen tai lopullinen herääminen" [122] ] .

Metodologisesta näkökulmasta Fort oli ensisijaisesti komparatiivisti . Valitessaan tietoja, jotka rationaalinen tieto oli hylännyt, pilkannut tai demonisoinut , Fort toivoi, että hän voisi "hapuilla ääriviivoja" kattavammasta ja siten lähempänä totuutta todellisuuskuvasta. Fortin ajatus oli rakenteellisesti ristiriitainen . Hän lähti siitä tosiasiasta, että totuus on minkä tahansa järjestelmän ulkopuolella, eli jos mikä tahansa selittävä järjestelmä on vain totuuden likimääräinen tai osittainen toteutus, niin totuus voidaan ymmärtää vain menemällä järjestelmän ulkopuolelle, rikkomalla "oikeaa" asioiden järjestystä. Hän sanoi suoraan, ettei hän tiennyt, miltä uusi tieto näyttää, mutta hän hylkäsi etukäteen kaiken sosiaalisesti hyväksytyn viisauden, jonka hän identifioi mekanistiseen filosofiaan . Tässä mielessä The Procession of the Damned voidaan tulkita profeetallisena tekstinä, oraakkelina . Dialektista monismiaan selittäessään Charles Fortin voidaan sanoa olevan Foucault'n episteemin tai Derridan différance -käsityksen, eli tiedon ja vallan ajallisuuden ja suhteellisuuden käsitteen, edeltäjä. Kuitenkin hyvin tunnettu samankaltaisuus (J. Kraipalin terminologiassa) on negatiivinen. Forth jakoi kaksi absoluuttia  - negatiivinen ja positiivinen - selittäen tämän Helvetin ja Paratiisin metaforien kautta. Toisin sanoen sekä positiivinen tieto, että harhaluulot ja tietoinen jongleerailu ovat yhtä lailla universaalin yhtenäisyyden ilmentymiä [123] . Ei ole sattumaa, että vaikka Charles Fort salli monia sarkastisia hyökkäyksiä darwinismia vastaan, hän arvioi tämän teorian yleensä erittäin korkealle, organisaatioltaan ja johdonmukaisuudeltaan paljon parempana kuin kaikki, mikä häntä edelsi. Toisin sanoen tämä teoria on lähempänä totuutta, vaikka sen haittapuolena on julistetun evoluution lopullisen tavoitteen puuttuminen. Darwinismissa Fort ei ollut tyytyväinen menneisyyden yksisuuntaisuuteen, joka määrää nykyisyyden. Tulevaisuus Fortin mukaan vaikuttaa myös nykyhetkeen ortogeneesin kautta , sillä maapallo kehittyy immamentaarisen kehityssuunnitelmansa mukaisesti, jota hän kutsui superembryoksi. Tämä tekee jaosta menneisyyteen, nykyisyyteen tai tulevaisuuteen merkityksetöntä, koska supertila, joka kerran saavutetaan tulevaisuudessa, toimii jonkinlaisena absoluuttisena okkultistisena houkuttimena, joka herättää itselleen kaikki menneisyyden ja nykyisyyden ilmiöt. Siksi teleportaation käsite on tärkeä Forthilaiselle järjestelmälle, sillä tämän ilmiön avulla Overembryo järjestää asiat paikoilleen. Koska tämä ilmiö on luonnollinen, se ei ehkä ole järkevää ihmisen näkökulmasta. Jos raamatullisina aikoina mannan putoaminen taivaasta saattoi vaikuttaa suuresti ihmiskunnan selviytymiseen, niin Linnoituksen aikana kukaan ei tarvinnut tätä ilmiötä, vaikka sitä havaitaan edelleen. Päiväkirjan muistiinpanoista päätellen Fort yritti ajoittain kokeilla tietoisuutensa vaikutusta ympäröivään todellisuuteen vuosina 1928-1931 (useimmiten vedoten poikkeavuuksiin, joista hän luki esimerkiksi poltergeististä tai punaisesta lumesta ) ja laski, että tuhannesta yrityksestä kolme onnistui täysin [124] .

Luotavassa poikkeavuusluettelossa Fortia eivät kiinnostaneet tosiasiat sinänsä (ne ovat sinänsä merkityksettömiä), vaan ilmiöiden väliset suhteet, jotka vertaileva menetelmä antaa paljastaa. Charles Fort väitti, että "asioiden väliset pseudosuhteet, niin sanotut yhteensattumat", ovat ainakin osittain ilmaus universaalista ykseydestä, sen merkeistä . Tältä osin J. Kraipalin mukaan Jung voisi sanoa saman [125] . Sama J. Kraipal kuitenkin huomautti, että Charles Fort oli kasvatuksensa ja sen sosiaalisen ympäristön perusteella, jossa hänen älyllinen kehitysnsä tapahtui, uskonnollinen ajattelija. Hylkättyään yhteiskunnallisesti organisoidut järjestelmät, sekä kirkon dogmat että tieteen, hän siirtyi parastieteelliselle alueelle, jota hän itse kutsui uudeksi hallitsevaksi. Hän kutsui avoimesti kvanttifysiikan taikuutta, vaikka hän ei uskonut sen laajaan tunnettuuteen [126] .

Perintö ja muisti

Fort Society ja sen perilliset

Tiffany Thair alkoi julkaista The Fortean Society -lehteä syyskuussa 1937,jolle hän toimitti suurimman osan materiaalista itse. Useiden numeroiden jälkeen hän kieltäytyi litteroimasta ja kirjoittamasta uudelleen Forthin arkistokaappia väittäen, että muistiinpanot oli "kirjoitettu lyijykynällä vain kirjoittajan tuntemalla koodilla, eräänlainen henkilökohtainen pikakirjoitus". Kuten Damon Knight, joka näki Fortin muistiinpanot, sanoi, "ne ovat merkityksettömiä lukuun ottamatta kauheaa forthilaista käsialaa, eivätkä sisällä koodia, paitsi satunnaisia ​​lyhenteitä." Kahden painoksen jälkeen syys- ja lokakuussa 1937 kolmas ilmestyi vasta tammikuussa 1940, minkä jälkeen julkaisu siirtyi Eric Frank Russellille Lontooseen . Vuosien 1944-1945 11. numerossa otsikko muutettiin muotoon Doubt , ja entisestä tuli alaotsikko [127] . Vuonna 1941 Thair julkaisi kaikki neljä Fortin ilmiöitä käsittelevää kirjaa yhdeksi suureksi teokseksi, jonka esipuheessa hän kuvaili Charlesia suurena mystifioijana, joka "ei laittanut penniäkään" kaikkeen, mitä hän kuvaili, "henkilönä, joka ansaitsi aikakauden. Rabelais ja Villon " [128] . Sodan jälkeen T. Thayre sai lehden hallintaansa, mutta piti sitä harrastuksena; samoin Forth Societyn jäsenmaksut maksavat sen jäsenille vain kaksi dollaria vuodessa. Thair julkaisi lehdessä omia teorioitaan (esimerkiksi planeetat, mukaan lukien Maa, olivat muinaisina aikoina kuutioisia eikä pallomaisia), oli kuitenkin D. Knightin mukaan poliorokotuksen ja vesijohtoveden desinfioinnin, hän osoittautui oikeutetuksi nollatoleranssivaatimukseen väestön huumeriippuvuuden suhteen. Hän oli myös salaliittoteoreetikko ja oli ensimmäinen, joka syytti Rooseveltia salaliitosta japanilaisten kanssa amerikkalaisen isolaationismin lopettamiseksi . Sitten hän totesi, että UFO-tapaus oli hallituksen keksintö puolustusbudjetin kasvattamiseksi. Tällaiset näkemykset käänsivät pois monia Fort Societyn jäseniä: Aaron Zusman jätti sen riveistä vuonna 1943, koska Charles Fortin perinnön tiedon levittämisen syy osoittautui "kieroutuneeksi". Siitä huolimatta Tiffany Thair jatkoi lehden julkaisemista satunnaisesti kuolemaansa saakka vuonna 1959 (yhteensä 61 numeroa), ja Fort Society oli hänelle eräänlainen "kyyninen viihde" [129] [130] . Jokaisen numeron ilmestymisvuodeksi annettiin poikkeuksetta 1931, ja päivämäärä annettiin kolmentoista kuukauden kalenterin mukaan, jonka lisäkuukausi oli nimetty Fortin itsensä mukaan .

Vuonna 1961 Vincent Gaddis ( Bermudan kolmion konseptin luoja ) ja Paul Willis perustivat International Fortean Organization , joka on julkaissut Fortean Times -lehteä Isossa-Britanniassa vuodesta 1973 [132] [108] . "Laustiepidemian" puhkeamisen jälkeen Yhdysvalloissa toimittaja Frank Scully yhdisti UFO-raportit Fortin kirjojen merkintöihin [133] . Martin Gardner ilmaisi samassa yhteydessä pahoittelunsa siitä, ettei Charles Fort itse nähnyt tätä hetkeä, koska intohimo lentäviä lautasia kohtaan oli "puhtaan fortealismin voitto". Hän huomautti myös, että Forthin kirjat sisälsivät satoja lehdistötiedotteita tanssivaloista ja esineistä taivaalla, jotka hän itse liittää maan ulkopuoliseen elämään [134] . Ufologien riveissä tämä näkökulma on tullut yleisesti tunnustetuksi [135] . Jerome Clark kutsui Fortia "ensimmäiseksi ufologiksi sanan varsinaisessa merkityksessä", toisin sanoen henkilöksi, joka keräsi ja julkaisi raportteja ilmakehän poikkeavista ilmiöistä ja muita kertomuksia selittämättömistä fyysisistä ilmiöistä ja kutsui hänen kirjojaan "korvaamattomiksi". historiallisia kertomuksia esineistä, kuten UFO" [136] . Samoin The Book of the Damned -kirjan luvut 20-26 sisältävät lukuisia raportteja valaisevista ilmalaivoista, jotka Fort liitti selvästi maan ulkopuolisiin oleviin [137] . Kirjassa "Täällä!" sisältää ensimmäisen kuvauksen " kolmannen asteen läheisistä kohtaamisista " [138] . "Fortian ilmiöt", eli hänen kiinnostuksen kohteidensa teemat ja hyökkäykset "virallista tiedettä" vastaan, toistettiin Charles Berlitzin , Ivan Sandersonin ja Erich von Dänikenin kirjoissa sekä monien muiden kirjailijoiden kirjoissa. Louis Povel ja Jacques Bergier (" Magien aamu ") mainostivat suoraan Fortin teoksia ja viittasivat niihin [139] . Siellä on puolivirtuaalinen "Charles Fort Institute", "The Edinburgh Fort Society" ja jotkut muut.

Charles Fort ja tieteiskirjallisuus

Suositussa kirjallisuudessa viittaus Charles Fortin "Kirottujen kirjaan" esiintyi ensimmäisen kerran amerikkalaisen kirjailijan George Englandin tarinassa "Traces from Nowhere" , joka julkaistiin vuonna 1923 Science and Invention -lehdessä [140] :

- Charles Fort, suurin auktoriteetti selittämättömissä ilmiöissä, kuvailee "Kirottujen kirjassa" lukemattomia tapahtumia, joita tiede ei voi selittää. Hän väittää, että planeettamme oli aikoinaan ei-kenenkään maa ja monet olennot taistelivat keskenään oikeudesta omistaa se käyttääkseen sen rikkauksia. Mutta nyt vain tämän taistelun voittajat hallitsevat sitä [141] .

"Täällä!" Linnoitus Astounding Stories -lehden sivuilla ei ollut syvästi sattumaa, sillä sen toimittaja Orlin Tremayne pyrki sijoittamaan mahdollisimman paljon koulutusmateriaaleja, ei vain viihdyttäviä kirjallisia tekstejä. Arthur Clarke mainitsi Fortin kirjan muistelmissaan ja väitti, että lehden painoksen ansiosta hänen kirjoituksensa saivat suuren vastaanoton fantastisen kirjallisuuden ystävien keskuudessa; Lisäksi Clark totesi, että "scifi-lehden valinta osoittautui parhaaksi". Roskalehtien historioitsija Sam Moskowitz laski, että jos Vot-lehden kolmen painoksen kokonaislevikki ei ylittäisi kolmea tuhatta kappaletta, niin lehden ansiosta noin 45 000 -  50 000 lukijaa voisi tietää kirjan olemassaolosta. Tremaine huomautti toimituksellisessa huomautuksessa, että Fortin kirja esittelee "hämmästyttävimmän faktakokoelman" ja tieteiskirjallisuuden ystävät ovat sen kohdeyleisö [142] . Tämän piirin kirjoittajista Charles Fort oli kirjeenvaihdossa Edmond Hamiltonin ja Miriam Allen de Fordin , ja De Ford mainittiin nimellä sekä New Landsissa että Wild Talentsissa. Hän puolestaan ​​kutsui ainakin kerran Fortin nimeä vuonna 1964 julkaistussa tarinassa spontaanista teleportaatiosta rinnakkaisten maailmojen välillä. Hamilton mainitsi linnakkeen kahdesti elämänsä aikana: tarinoissa "Space Visitors" (julkaistu Air Wonder Storiesissa maaliskuussa 1930) ja "Owners of the Earth" ( Weird Tales , elokuu 1931). Heidän juoninsa toistavat kirjaimellisesti Fortin mielipiteitä: "Vierailijoissa" tuntemattomat älykkäät olennot nappaavat maan asukkaita kuten karjaa, tuhoavat kaupunkeja, mutta katoavat sitten yhtäkkiä kuin ilmestyivätkin. Viittasi Fortiin ja Howard Lovecraftiin The Whisperer in the Darkissa, kun sen skeptinen hahmo alkaa tutkia outoja tapahtumia Vermontin maaseudulla ja kutsuu Fortin kirjoituksia "ylimääräisiksi". Tämä heijasti hänen todellista asennettaan: Lovecraft oli leppymätön skeptikko kaiken "paranormaalin" suhteen, mutta arvosti kuitenkin suuresti tämän kaltaista juonimateriaalia kauhu- ja fantasiakirjallisuudessa [143] .

Eric Frank Russell oli nuorena miehenä British Interplanetary Societyn jäsen . Aikakauslehtiversio "Here!" ei tehnyt häneen vaikutusta, mutta hän luki myöhemmin kirjapainoksen uudelleen ja omien sanojensa mukaan "tulei pakkomielle" ja pysyi fortealismin kannattajana elämänsä loppuun asti. Hän jopa keräsi arkiston sanomalehtileikkeitä erilaisista ilmiöistä, liittyi Fort Societyyn ja osti versiot kaikista Charles Fortin kirjoista. Vuonna 1938 Russell alkoi kirjoittaa romaania nimeltä The Evil Barrier. Romaani ehdotettiin Astounding Science Fictionille , jonka silloin omisti John Wood Campbell . Campbell hyväksyi romaanin, vaikka hänen lopunsa kirjoitettiin uudelleen optimistisemmaksi, ja aloitti julkaisemisen Tuntemattoman uuden painoksen otsikkonumerossa , mikä sijoitti kertomuksen fantasiagenren kapealle spekulatiivisen fiktion sijaan . Romaanin juoni oli yksinkertainen: päähenkilö huomasi vahingossa, että ihmiskuntaa johtavat jotkut pallomaiset kokonaisuudet, jotka näkyvät vain osana sähkömagneettisen spektrin säteilyä, kirjaimellisesti "rajoitteidemme rajan yli". Löytääkseen keinon tehdä niistä näkyväksi ihmisille sankari johtaa kapinaa eteerisiä loisia vastaan. Pääasia kertomuksessa ei ollut suoraviivainen tarina "ihmiset vs. muukalaiset", vaan fortean peli todellisuuden ja fiktion kanssa. Kirjailija itse esitti romaanin moniselitteisellä esipuheella, jossa hän totesi, että tämä tarina on puhdas totuus, mutta naamioitu romaaniksi välttääkseen "vitonien" (romaanien avaruusolioiden, jotka tappavat ne ihmiset, jotka myös tulevat perille) tuhoamasta kirjailijaa. lähellä totuutta). Campbell osallistui peliin ja pelasi Russellin mukana toimituksellisessa esipuheessa. Romaanin tyyli jäljitteli Forthin kirjoja, viitaten sanomalehtiartikkeleihin poikkeavuuksista, joitain Forthin juoneista käytettiin "Sinister Barrierissa" - joten tulipallot kuolevat "vitoneina"; He sieppasivat selittämättömästi kadonneita ihmisiä, jopa Mary Celesten ja Amelia Earhartin miehistön omiin tarkoituksiinsa. Lisäksi Russell julkaisi syyskuussa 1939 Tuntemattomassa esseen "Beyond" - eräänlaisen luettelon siitä, mitä muutama vuosi myöhemmin tunnettiin UFO :na : salaperäisiä valoja ja "lentokoneita", olettaen, että nämä esineet ovat maan ulkopuolista alkuperää. Campbell piti ajatusta "häiritsevänä" ja vertasi maapalloa "avaruuskuljetuksen" uudelleenlaivaussatamaan. Jatkossa Eric Russell ei kirjoittanut suoraan Fortean tarinoita ja romaaneja, mutta vuonna 1957 hän julkaisi kirjan Great Mysteries of the World, jossa hän käsitteli samoja juonia, jotka sisältyivät Fortin kirjoihin [144] .

Henry Kuttner oli Campbellin ehdotuksesta kiinnostunut myös Fortin teoksista juoneja etsiessään . Campbell itse julkaisi vuonna 1941 T. Thayrin julkaiseman katsauksen C. Fortin "kvaternaarista", jossa hän kirjoitti, että Fortin keräämät tosiasiat olivat erittäin tärkeitä, mutta kukaan ei kyennyt määrittelemään "miten, miksi ja mitä ne tarkoittavat. " Tieteiskirjallisuuden kontekstissa Fortin kirjoitukset ovat "erinomainen juonen lähde ja haaste kirjailijoille ja lukijoille", ja jos faktojen sekamelskasta löydettäisiin "piilotettu malli", nämä olisivat yhtäkään peruspostulaatteja. kuin neljä uutta tiedettä [145] .

Myöhemmin Charles Fortista itsestään ja siitä, mistä hän kirjoitti, tuli fantasiakirjallisuuden ja trillereiden vakioteemoja, ja niitä käytettiin myös erilaisissa "tuntemattoman" kuvauksissa. Jopa Arthur Clark, joka yleensä asetettiin "Jullverne-tyyppisen" kirjoittajaksi, tuli vuosina 1980-1985 televisioprojektien tuottajaksi ja käsikirjoittajaksi, joiden aihe oli puhtaasti fortean: " Arthur Clarken salaperäinen maailma ", " The World of the World" Arthur Clarken poikkeukselliset voimat ja " Arthur Clarkin salaperäinen universumi ". Vuonna 1997 Britanniassa julkaistiin Fortean TV , jonka pääinnoittaja ja isäntä oli Lyoner Fanthorpe  , tuottelias fantasia-, tieteis- ja graalin maljaa ja vastaavia käsittelevien kirjojen kirjoittaja. Yksi tieteiskirjailijoista, joka johdonmukaisimmin kehitti Fortin kirjojen teemoja ja jopa tyyliä, oli Raphael Aloysius Lafferty . Linnoitus mainittiin myös X-Filesin kymmenennellä tuotantokaudella [146 ] .

Historiografia

Fortin arkistoa säilytetään Pennsylvanian osavaltion yliopiston kirjastossa, New York Public Libraryn arkistokaappia ; osa hänen papereistaan ​​päätyi Theodore Dreiserin arkistoon, heidän kirjeenvaihtonsa julkaistiin vuonna 1959. Vuoden 1941 jälkeen Charles Fortin kirjoituksia ei painettu uudelleen Yhdysvalloissa; Damon Knightin esipuheen sisältävä "neljäsosa" julkaistiin Doverissa vuonna 1974, kun taas Fortin neljästä sensaatiomaisesta kirjasta julkaistiin pokkaripainos Isossa-Britanniassa. 1990- ja 2000-luvun vaihteessa eräs Fort-tutkija, joka piileskeli salanimellä "Mr. X", teki sähköiset versiot kaikista säilyneistä teksteistään, mukaan lukien julkaisemattomasta omaelämäkerrasta Monet Parts ja Rogue Makersin molemmat painokset. Charlotte Slayn mukaan tekstikritiikin näkökulmasta nämä painokset ovat siistejä [147] [148] .

Amerikkalainen toimittaja ja tieteiskirjailija Damon Knight julkaisi laajan elämäkerran Fortista vuonna 1970. Arvostelijat kutsuivat kirjaa pettymykseksi, koska kertomus kirjailijan elämän tapahtumista Kirottujen kirjan julkaisun jälkeen on annettu katkoviivalla, ja faktatietojen puute on täynnä runsaita lainauksia neljästä Fortin kirjasta. . Lisäksi D. Knight ei salannut sitä tosiasiaa, että hän jakoi täysin Fortin ja Velikovskyn näkemykset , yrittäessään perustella heidän kirjoissaan olevia "ennustuksia", hän otti UFOt vakavasti. Suuri osa kirjasta oli omistettu eri "Fortean yhteiskuntien" historialle ja analyysille Fortin kirjoitusten vaikutuksesta nykyajan tieteiskirjallisuuteen [149] [150] . Carl Sifakis totesi vuonna 1984, että Charles Fortista ei ollut kriittisiä elämäkertoja hänen aikanaan ja että olemassa olevat monografiat ovat kirjoittaneet "forteanan" puolustajat [151] . Tilanne jatkuu 2000-luvulla.

Vuonna 2008 sirkushistorioitsija Jim Steinmeier julkaisi uuden elämäkerran C. Fortista, joka perustuu arkiston ensisijaisiin lähteisiin. Arvostelijat huomauttivat, että kirjoittaja oli selvästi intohimoinen sankariinsa, joten hän yritti osoittaa, että Fort odotti postmodernia filosofista relativismia, eikä erityisesti polkenut sitä, että "Forthin epäuskottavat anekdootit ovat epäuskottavia tähän päivään asti." Kirkus Reviewsin arvostelija kuvaili Steinmeierin kirjaa "kriittittömäksi mutta värikkääksi kuvaukseksi poikkeuksellisesta hahmosta, joka vakuutti monet olevansa nero" [152] . Samaan aikaan jopa "fortealismin" kannattajat vertasivat Steinmeyerin elämäkertaa Damon Knightin vuoden 1970 kirjaan ja löysivät merkittäviä ansioita. Esimerkiksi "Charles Fort: The Man Who Invented the Supernatural" (markkinoijan omistama ja sisällön vastainen otsikko) lainaa voimakkaasti omaelämäkertaa, jonka kohdat on kursivoitu, ja muita Charles Fortin varhaisten kirjoitusten julkaisemattomia käsikirjoituksia. Hänen näkemyksensä muodostumishistoriaa kutsutaan Steinmeierin elämäkerran pääeduksi, samoin kuin hänen kirjallisten suojelijoidensa kohtalon jäljittäminen ja elinikäisen kritiikin sisältö, toisinaan erittäin ankara. "Steinmeier tarjoaa tarpeeksi uutta materiaalia ensisijaisista lähteistä tehdäkseen tästä kirjasta välttämättömän" [153] . Skeptical Inquirerin kolumnisti J. Nykel kutsui arvostelussaan Steinmeyerin elämäkertaa "inspiroivaksi - joskin ehkä liian sympaattiseksi" hänen sankarilleen. Nikelin mukaan Fort, jolla oli "aggressiivinen luonne", "rahoitti haavoittunutta egoa" kirjastotutkimuksellaan. Hän epäili myös käsikirjoitusten "X" ja "Y" kohtaloa uskoen, että Charles itse "viisaasti" tuhosi ne, lukuun ottamatta niitä ideoita, jotka voidaan käsitellä. " Sen sijaan, että olisi kannattanut eksentrisiä ideoita, jotka saattaisivat tehdä hänestä naurun kohteen, Fort yritti muuttaa nauravien tilannetta pakottamalla "tieteelliset dogmaatit" puolustautumaan. " Nikel itse yritti tarkistaa joitain Fortin ilmoittamia tietoja ja vahvisti jälleen kerran, että hän ei tutkinut niitä eikä yrittänyt vahvistaa lähteensä luotettavuutta. Koska Charles Fort ei ollut oppinut, hän teki suuren virheen: esimerkiksi pilkkaessaan vuoden 1931 raivotautiepidemiaa Trinidadissa , jossa paikallinen lääkäri kertoi, että paikalliset vampyyrilepakat olivat raivotautiviruksen kantajia . Toisin sanoen: "Fort ei koskaan mennyt pidemmälle kuin herätti juonittelua mysteereistä ja omituisista fantasioista. <…> Tieteen voima piilee sen ylittämättömässä kyvyssä antaa selityksiä, ja sivilisaation edistymistä voidaan pitää sarjana selvittämättömiä mysteereitä: käsite, jota Charles Fort tuskin pystyi ymmärtämään ja hyväksymään” [154] .

Charles Fortin kirjoituksia

• Fort C. Outcast Manufacturers: romaani. - N. Y  .: BW Dodge & Company, 1909. - 328 s.
  • Outcast Manufacturers. Charles Hoy Fortin kirjan hypertekstipainos . - Sähköinen painos, 2000.
• Fort C. Kirottujen kirja . - N. Y  .: Boni ja Liveright, 1919. - 298 s.
  • Fort Ch . 1001 unohdetut ihmeet. Kirottujen kirja. Per. englannista. - Pietari: Lan, 1997. - 384 s.
  • Charlesin linnake . Fragmentteja planeettojen välisistä katastrofeista. Kirottujen kirja / Per. G. Solovjova, esipuhe D. Knight . — M.: Eksmo , St. Petersburg: Midgard, 2006. — 336 s. - (Muinaisten sivilisaatioiden salaisuudet) - ISBN 5-699-17928-3
• Fort C. New Lands / Booth Tarkingtonin  esittely . - N. Y  .: Boni ja Liveright, 1923. - 244 s.
  • Charlesin linnake . Profeetta kuusta, enkeli Venuksesta. Uudet maat / Per. G. Solovjova. — M.: Eksmo, St. Petersburg: Midgard, 2007. — 240 s. - (Muinaisten sivilisaatioiden salaisuudet) - ISBN 5-699-20008-8
• Fort C.Lo! / Tiffany Thayerin  esittely . - N. Y  .: Claude Kendall, 1931. - 411 s.
  • Charlesin linnake . Taivaan tulivuoret / Per. G. Solovjova. — M.: Eksmo, St. Petersburg: Midgard, 2007. — 320 s. - (Muinaisten sivilisaatioiden salaisuudet) - ISBN 978-5-699-23377-9
• Fort C. Wild Talents . - N. Y  .: Claude Kendall Publisher, 1932. - 343 s.
  • Charlesin linnake . Arjen taikuutta. Villit kyvyt / Per. Y. Yablokova. — M.: Eksmo, St. Petersburg: Midgard, 2008. — 272 s. - (Muinaisten sivilisaatioiden salaisuudet) - ISBN 978-5-699-27972-2
• Charles Fortin kirjat  / Tiffany Thayerin johdannossa. - N. Y  .: Henry Holt and Company fortean Society, 1940. - xxvi, 1125 s.
• monta osaa. Charles Hoy Fortin omaelämäkerran jäänteet  / Tiffany Thayerin prologi, muistiinpanot ja epilogi. - Electronic Edition, 1998-1999.

Huomautuksia

1. ↑ Dash, 1988 .
2. ↑ 123 Carroll _ _ _
3. ↑ Lippard, 1996 , s. 278-280.
4. ↑ Lippard, 1996 , s. 277, 280.
5. ↑ Knight, 1970 , huomautus 1, s. 210.
6. ↑ Knight, 1970 , s. neljä.
7. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 16-18.
8. ↑ Knight, 1970 , s. 4-5.
9. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 19-20.
10. ↑ Knight, 1970 , s. 7-12.
11. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 21-23.
12. ↑ Knight, 1970 , s. 14-17.
13. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 24-28.
14. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 29, 34.
15. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 32.
16. ↑ Knight, 1970 , s. 17-18.
17. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 30, 34.
18. ↑ Knight, 1970 , s. 21.
19. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 35-38.
20. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 39-40.
21. ↑ Knight, 1970 , s. 22-23.
22. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 42.
23. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 47-48.
24. ↑ Knight, 1970 , levy 9, levy.
25. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 51-54.
26. ↑ Knight, 1970 , s. 27-35.
27. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 69-70.
28. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 71-73.
29. ↑ Knight, 1970 , s. 35-36.
30. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 76-77.
31. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 78.
32. ↑ Knight, 1970 , s. 39.
33. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 83-84.
34. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 99.
35. ↑ Knight, 1970 , s. 42.
36. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 108-110.
37. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 114-117.
38. ↑ 12 Knight , 1970 , s. 44-45.
39. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 124-125.
40. ↑ Knight, 1970 , s. 43.
41. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 131-132.
42. ↑ Knight, 1970 , s. 54.
43. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 134.
44. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 135.
45. ↑ Knight, 1970 , s. 54-55.
46. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 136-138.
47. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 140-141.
48. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 147-148.
49. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 152-153, 159.
50. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 156.
51. ↑ Knight, 1970 , s. 55-56.
52. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 155-157.
53. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 160-161.
54. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 158.
55. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 165-167.
56. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 172-173.
57. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 180-182.
58. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 185-186.
59. ↑ Arvosteltu teos: [The Book of the Damned by Charles Fort ] : [ eng. ]  : [ arch. 25. syyskuuta 2022 ] // Matematiikan opettaja. - 1920. - Voi. 12, ei. 3 (maaliskuu). - s. 127-128.
60. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 187.
61. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 189-191, 221.
62. ↑ Knight, 1970 , s. 168-169.
63. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 193-196.
64. ↑ Knight, 1970 , s. 170.
65. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 197-198.
66. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 199-202.
67. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 203-204.
68. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 206-207.
69. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 209-211.
70. ↑ Knight, 1970 , levy 13.
71. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 222-224, 233.
72. ↑ Knight, 1970 , s. 177-178.
73. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 222, 225-227.
74. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 227-228.
75. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 233-234.
76. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 235-237.
77. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 239.
78. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 239-241.
79. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 242-243.
80. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 255-256.
81. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 259.
82. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 260-261.
83. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 262, 266.
84. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 266.
85. ↑ Knight, 1970 , s. 182-183.
86. ↑ Knight, 1970 , s. 183-184.
87. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 271-274.
88. ↑ Knight, 1970 , s. 184.
89. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 275.
90. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 276.
91. ↑ Knight, 1970 , s. 185-188.
92. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 281.
93. ↑ Rakastava, 2005 , s. 373.
94. ↑ Theodore Dreiser muistutti, 2017 , HL Mencken, Elämäni tekijänä ja toimittajana , s. kolmekymmentä.
95. ↑ Theodore Dreiser muistutti, 2017 , John Cowper Powys, Omaelämäkerta , s. 35.
96. ↑ Rakastava, 2005 , s. 277.
97. ↑ Dreiser encyclopedia, 2003 , Roark Mulligan. Christian Science, s. 64.
98. ↑ Dreiser encyclopedia, 2003 , Keith Newlin. "Unelma", s. 96-98.
99. ↑ Dreiser encyclopedia, 2003 , Roark Mulligan. Fort, Charles, s. 142-143.
100. ↑ Dash, 1988 , s. 40-42.
101. ↑ Dash, 1988 , s. 47-48.
102. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 78-81.
103. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 81-83.
104. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 117-119.
105. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 120-123.
106. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 123-124.
107. ↑ Gardner, 1957 , s. 44-52.
108. ↑ 12 Reki , 2017 , s. 274.
109. ↑ Reki, 2017 , s. 274-275.
110. ↑ Hunter, 2016 , s. 52-53.
111. ↑ Hunter, 2016 , s. 54.
112. ↑ 12 Reki , 2017 , s. 276.
113. ↑ Reki, 2017 , s. 277-278.
114. ↑ Reki, 2017 , s. 279-281.
115. ↑ Reki, 2017 , s. 282-283.
116. ↑ Reki, 2017 , s. 284-286.
117. ↑ Reki, 2017 , s. 288-289.
118. ↑ Gardner, 1957 , s. 45.
119. ↑ Kripal, 2010 , s. 94-96.
120. ↑ Kripal, 2010 , s. 96.
121. ↑ Kripal, 2010 , s. 98-99.
122. ↑ Kripal, 2010 , s. 100.
123. ↑ Kripal, 2010 , s. 106-108.
124. ↑ Kripal, 2010 , s. 136-138.
125. ↑ Kripal, 2010 , s. 110.
126. ↑ Kripal, 2010 , s. 116-117.
127. ↑ Knight, 1970 , s. 188-190.
128. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 282-283.
129. ↑ Knight, 1970 , s. 190-192, 200.
130. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 283-286.
131. ↑ Gardner, 1957 , s. 48.
132. ↑ Knight, 1970 , s. 202.
133. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 289-290.
134. ↑ Gardner, 1957 , s. 55.
135. ↑ Clark, 1998 , s. xi.
136. ↑ Clark, 1998 , s. 233.
137. ↑ Clark, 1998 , s. 235.
138. ↑ Clark, 1998 , s. 236.
139. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 291-293.
140. ↑ toukokuu, 2017 , s. neljä.
141. ↑ George Allan Englanti. Jäljet ​​tyhjästä  : [ arch. 30. syyskuuta 2022 ] / Käännös Boris Kosenkov // DARKER verkkolehti . - 2016. - Nro 1.
142. ↑ toukokuu, 2017 , s. kahdeksan.
143. ↑ toukokuu, 2017 , s. 9-10.
144. ↑ toukokuu, 2017 , s. 11-15.
145. ↑ toukokuu, 2017 , s. 16.
146. ↑ toukokuu, 2017 , s. 16-18.
147. ↑ Steinmeyer, 2008 , s. 300.
148. ↑ Reki, 2017 , s. 292.
149. ↑ Robert Wilfred Franson. Arvostelu: [Charles Fort, Damon Knightin selittämättömien profeetta ] . Troynovant tai Renewing Troy (2007). Haettu 30. syyskuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 30. syyskuuta 2022. (määrätön)
150. ↑ Charles Fort: Selittämättömien profeetta .
151. ↑ Sifakis, 1984 , Charles Fort (1874-1932): The Enigma, s. 240.
152. ↑ Kirkus Arvostelut, 2008 .
153. ↑ marzaat .
154. ↑ Nickell, 2008 .

Kirjallisuus

Sanakirja-ensyklopediset julkaisut

• Carroll RT Charles Fort . Skepticin sanakirja (16. joulukuuta 2015). Haettu: 22.9.2022. (määrätön)
• Clark J. . Outojen ja selittämättömien fyysisten ilmiöiden tietosanakirja. - Detroit [etc]: Gale Research Inc., 1993. - xxvi, 395 s. —ISBN 0-8103-8843-X.
• Clark J. Fort, Charles (1874-1932) // UFO-kirja: encyclopedia of the Exterrestrial. - Detroit; N.Y  .; Toronto; L  .: Näkyvä muste. Press, 1998. - s. 233-238. — xx, 705 s. — ISBN 1-57859-029-9 .
• Lippard J. Charles Fort // Paranormaalien tietosanakirja / Toim. kirjoittanut G. Stein. - Amherst, NY: Prometheus Books, 1996. - P. 277-281. — xxiv, 859 s. — ISBN 1573920215 .
• Theodore Dreiser -tietosanakirja / toimittanut Keith Newlin. - Westport, Connecticut; L  .: Greenwood Press , 2003. xxiii, 431 s. - ISBN 0-313-31680-5 .
• Vanderhill E. XX vuosisadan mystikot. Tietosanakirja  / Per. englannista. D. Gaiduk. - M  .: MIF : Lokid, 1996. - S. 477-484. — 522 s. — ISBN 5-87214-023-3 .

Artikkelit ja monografiat

• Charlesin linnake. Mies , joka  keksi yliluonnollisen ] // Kirkus Arvostelut . - 2008 - 15. maaliskuuta.
• Clark J. The Extraterrestrial Hypothesis in the Early UFO Age // UFOt ja sieppaukset : tiedon rajojen haastaminen / toimittanut David M. Jacobs. - Lawrence: University Press of Kansas, 2000. - S. 122-140. — ix, 382 s. - ISBN 0-7006-1032-4 .
• Dash M. Charles Fort ja mies nimeltä Dreiser // Fortean Times. - 1988. - nro 51. - s. 40–48.
• Dunning B. Kuka oli Charles Fort? . Skeptoid podcast . Skeptoid Media (13. lokakuuta 2015). Haettu: 22.9.2022. (määrätön)
• Gardner M. Fads and Fallacies in the Name of Science . — 2., tarkistettu ja laajennettu painos. N.Y  .: Dover Publications, Inc. , 1957. - 384 s.
• Gross LE Charles Fort, Fortean Society ja tunnistamattomat lentävät objektit  : Tutkimus tunnistamattoman lentävän esineen mysteeristä elokuusta 1895 elokuuhun 1947. - Fremont, Kalifornia: julkaistu yksityisesti, 1976. - 113 s.
• Hunter J. Intermediatism and the Study of Religion // Paranthropology: Journal of Anthropological Approaches to the Paranorma. - 2016. - Vol. 7, ei. 1. - s. 51-56.
• Kaplan L. Telepathie Technologies Seance in Fortean Science . - Berliini : Wissenschaftszentrum Berlin für Sozialforschung gGmbH, 1991. - 36 s.
• ritari D.F. Charlesin linnake; selittämättömien profeetta . Garden City, NY: Doubleday & Company, Inc. , 1970. xiii, 224 s.
• Kripal JJ Tekijät mahdottomasta: paranormaalista ja pyhästä. - Chicago: The University of Chicago Press , 2010. - xiii, 332 s. - ISBN 978-0-226-45386-6 .
• Rakastava J. Viimeinen titaani: Theodore Dreiserin elämä. — Berkeley; LA  : University of California Press , 2005. xvi, 480 s. - ISBN 0-520-23481-2 .
• May A. Pseudotieteet ja tieteiskirjallisuus. - Cham: Springer International Publishing Switzerland , 2017. - x, 181 s. — (Tiede ja kaunokirjallisuus). - ISBN 978-3-319-42604-4 . - doi : 10.1007/978-3-319-42605-1 .
• marzaat. Arvostelu: Charles Fort: Mies, joka keksi yliluonnollisen, Jim Steinmeyer, 2008 (1. maaliskuuta 2016). Haettu: 23.9.2022. (määrätön)
• marzaat. Raakasyöte (2002): Charles Fort: Prophet of the Unexplained, Damon Knight, 1970 (26. heinäkuuta 2022). Haettu: 23.9.2022. (määrätön)
• Nickell J. Arvostelu: [Charles Fort: Purveyor of the Unprobed] // Skeptical Inquirer . - 2008. - Voi. 18, ei. 3.
• Sifakis C. Amerikkalaiset eksentrit. - N. Y  .: Facts on File, 1984. - xiv, 317 s. — ISBN 087196788X .
• Sleigh C. Tieteellisen itsensä kirjoittaminen: Samuel Butler ja Charles Hoy Fort // Journal of Literature and Science. - 2015. - Vol. 8, ei. 2. - s. 17-35. — ISSN 1754-646X .
• Sleigh C. "Hiljaisuuden huuto": Charles Hoy Fort ja tieteen järjettömät äänet // Tieteen hiljaisuudet: aukot ja tauot tieteen kommunikaatiossa / Toimittaja Felicity Mellor, Stephen Webster. — Abingdon, Oxon; New York, NY: Routledge , 2017. – s. 274-295. - xi, 305 s. - ISBN 978-1-4724-5997-8 .
• Steinmeyer J. Charles Fort: mies, joka keksi yliluonnollisen. - N. Y.  : Penguin Group, 2008. - xvi, 332 s. — ISBN 1-4362-0566-2 .
• Theodore Dreiser muistutti / toimitti Donald Pizer. - Clemson: Clemson University Press, 2017. - xix, 329 s. — ISBN 9781942954446 .
• Povel L., Bergier J. Maagien aamu . Johdatus fantastiseen realismiin / Per. ranskasta L. D. Kanevsky. - M  .: Veche , 2005. - S. 139-156. — 464 s. - (okkulttisen tiedon labyrintit). – Neljäs osa. Kadonneet sivilisaatiot. Luku 1. Pyhän muun katedraali. — ISBN 5-9533-0459-5 .

Linkit

• Charles Fort -instituutti . Haettu: 22.9.2022. (määrätön)
• Edinburgh Fortean Society . Haettu: 22.9.2022. (määrätön)
• Kansainvälinen Fortean-järjestö . Haettu: 22.9.2022. (määrätön)
• Fortean Society Magazine (Doubt) . Internet-arkisto . Haettu: 30.9.2022. (määrätön)

Temaattiset sivustot	Projekti Gutenberg Internetin spekulatiivisen kaunokirjallisuuden tietokanta
Sanakirjat ja tietosanakirjat	Amerikan kansallinen elämäkerta Merkittävä nimitietokanta
Sukututkimus ja nekropolis	Etsi hauta WikiTree
Bibliografisissa luetteloissa BNE : XX931171 BNF : 11903154s GND : 11948563X ISNI : 0000 0001 1661 6895 J9U : 987007261212305171 LCCN : n50025303 NKC : jx20080527005 NTA : 072186097 NUKAT : n94004868 SUDOC : 026869772 VIAF : 66467290 WorldCat VIAF : 66467290