Esoterismi

Esoterismi ( toisesta kreikasta ἐσωτερικός  - "sisäinen"), esoterismi  - joukko tietoa , tietoa, joka on tietämättömien ulottumattomissa, ihmisille suunnatuista mystisista opetuksista tietämättömiä [1] , erityisiä tapoja havaita todellisuutta , joilla on salainen sisältö ja ilmaisu " psyko-hengelliset käytännöt " [2] . Vastakohtana eksoterikalle ( eksoteerismille).

Esoteerisen kokemuksen aikana hankittu tieto on äärimmäisen subjektiivista , joten ei ole olemassa yhtä esoteerista opetusta. Usein määritellään pseudotiedeeksi .

Jopa Pythagoras , Platon ja Aristoteles kutsuivat sanaa " esoteerinen " salaiseksi opetukseksi , joka välitettiin vain joillekin opiskelijoille ( esoteerikoille ) [3] . Historian aikana esoteerismi on ottanut eri muotoja salaisen opetuksen käytännön tulkinnasta; nyt se sisältää perinteisesti: magia [4] [5] [6] , alkemia [4] [5] , astrologia [4] [5] , gnostiikka [4] , Kabbala [4] [7] , teosofia [4 ] [ 8] , Sufismi [4] , jooga [4] [9] , Vajrayana ( buddhalainen tantrismi ) [10] , vapaamuurarius [4] [8] , antroposofia [4] , mondialismi [4] .

Samanaikaisesti useat kirjoittajat pitävät esoteerista erityistä rationaalisuuden tyyppiä , joka on parhaillaan tietoisen käsitteellistämisen ja pohdinnan alla [5] [11] . Muut kirjoittajat pitävät toisinaan parastiedettä ja parakäytäntöä esoteerismina [12] .

Etymologia

Sana " esoteeria " tulee sanasta "esoteric" - salainen, piilotettu, omistettu yhteiskunnan tai opin salaisuuksille, avoin vain valituille. Antonyymi  on eksoteerinen . Sitä voidaan käyttää esimerkiksi "minkä tahansa riitin esoteerisena merkityksenä" [13] [14] .

Monia moderneja esoteerisia opetuksia edistetään aktiivisesti, joten niitä ei voida kutsua salaisiksi samassa mielessä kuin esoteerista uskontojen ja muiden esoteeristen järjestöjen sisällä, vaan vain siinä mielessä, että ne väittävät ymmärtävänsä salaisuuden, johon vihkimättömät eivät pääse käsiksi . Myös nykykielessä sana "esoteerinen" voidaan ymmärtää erittäin laajennetussa merkityksessä synonyyminä sanoille "salainen", "ymmärrettävä vain kapealle piirille" jne. (esimerkiksi esoteeriset ohjelmointikielet ).

Esimerkkejä

Juutalaisuuden Kabbala voidaan mainita esimerkkeinä sellaisesta käytännöstä [ 7] .

Esoterismin historia

Muinainen esoteerika

Tietyssä mielessä kaikkea antiikin tietämystä ennen antiikin kreikkalaisen sivilisaation kehittymistä voidaan kutsua esoteeriksi, koska jopa sellainen käytännön tieto kuin geometria , silloin vain papit omistivat .

Muinaisessa Kreikassa esoteeriseen tietoon kuuluvat Demeterin ja Dionysoksen mysteerit , orfismi sekä erilaisten filosofisten opetusten, erityisesti Pythagoreanin , salainen osa . Aristoteleen lyseumissa ” aamulla, työaikana, oli erityinen (esoteerinen) koulutus suppealle opiskelijapiirille; samana iltana sen ymmärryksen saatavilla olevia yleisiä ( eksoteerisia ) kursseja luettiin laajalle, koulutusta kaipaavalle yleisölle. [20] .

2. ja 3. vuosisadalla hermeettisyydestä tuli suosittua, ja Corpus Hermeticum ilmestyi , kokoelma Hermes Trismegistokseen kuuluvia tekstejä .

Kristillinen esoteriikka

Kabbala

Sufismi


Nyky esoterismi

1900-luvun esoteerisiin opetuksiin vaikuttivat voimakkaasti Teosofisen Seuran perustajan (1875) [8] H. P. Blavatskyn filosofiset ajatukset .

Filosofi ja esoteerikko Rudolf Steiner , joka teki aluksi tiivistä yhteistyötä Teosofisen Seuran kanssa, loi myöhemmin vaihtoehdon, antroposofian ja antroposofisen seuran.

1900-luvun alun tunnettu esoteerikko oli myös George Gurdjieff , jonka järjestelmää kutsutaan nimellä "Neljäs tie". Gurdjieff ohjasi myös esoteerisen baletin The Battle of the Magicians [21] .

Amerikkalainen mystikko ja astrologi Max Handel perusti vuonna 1909 ruusuristilaisveljeskunnan , joka on hänen mukaansa keskiaikaisen mystisen ruusuristilaisen ritarikunnan perinteiden välitön seuraaja . "Veljeskunta" loi perustan esoteeriselle kristinuskolle ja astrologialle Yhdysvalloissa [22] .

Vuonna 1934 Los Angelesissa mystinen filosofi Manly Palmer Hall perusti Philosophical Research Societyn , voittoa tavoittelemattoman organisaation , jonka tarkoituksena on tutkia uskontoa , mytologiaa , metafysiikkaa ja okkultismia . Seuralla on 50 000 niteen kirjasto, taideteoskokoelma ja harvinaisia ​​kirjoja. Seura pitää luentoja, seminaareja, julkaisee kirjoja ja neljännesvuosittain ilmestyvää lehteä [23] .

Taiteilija ja matkailija Nicholas Roerich ja hänen vaimonsa E. I. Roerich loivat myös oman esoteerisen järjestelmänsä nimeltä Living Ethics .

1900-luvun jälkipuoliskolla esoteeriseen ajatteluun vaikutti eniten antropologi ja mystikko Carlos Castaneda .

Samaan aikaan tutkijat uskovat, että nykyaikainen esoterismi etsii laittomasti alkuaan ihmiskunnan varhaisista historiallisista, primitiivisistä pakanallisista ja mytologisista näkemyksistä. Moderni esoterisuus "viimeistelee" maailmankuvan elementit, jotka siltä puuttuu, eikä se ole niinkään menneisyyden perintöä kuin uusien pakanuuden muotojen luominen, jotka ovat tyypillisiä moderneille ja siksi voidaan tunnistaa "uuspakanaisuudeksi" [8 ] .

Esoterismin näkyvät persoonallisuudet

Kronologisessa järjestyksessä luettelo Sebastien Landemontin kirjasta Esoterismin suurhahmot [24]

Muista lähteistä:

Korrelaatiot muiden tiedon ja uskomusten kanssa

Esoterismi ja okkultismi

Esoterismin ja okkultismin käsitteet eivät ole keskenään vaihdettavissa, esoteerismin käsite on laajempi ja sisältää sekä okkultismin että esoteeriset opetukset, jotka eivät liity suoraan okkultismiin, esimerkiksi uskonnolliset. Ainoastaan ​​niitä esoteerisia järjestelmiä voidaan kutsua okkultisiksi, joihin okkulttiset käytännöt ovat olennainen osa. Monet esoteeriset järjestelmät ovat teoreettisempia, ideologisia tai pikemminkin henkistä ja moraalista itsensä kehittämistä ja uskonnollista ja mystistä kokemusta, kuten sufismi , jotkut muut itämaiset käytännöt ja monet modernit New Age -opetukset, kun taas okkultismi viittaa pikemminkin teorioihin ja käytäntöihin konkreettisten tulosten saavuttamiseksi. Usein esoteerismi ja esoterismi ymmärretään okkultismina, kun taas sanan "esoterismi" merkitys katoaa osana opetusta, piilossa vihkiytymättömiltä, ​​ja sanan "okkultismi" merkitys joukkona maailmankatsomusjärjestelmiä, jotka perustuvat okkultismiin. piilevien voimien olemassaolon tunnustaminen maailmassa ja ihmisessä.

Esoterismi ja psykologia

Psykologian eri alojen suhtautuminen esoteriikkaan ei ole sama. Joidenkin psykologian alojen, esimerkiksi analyyttisen psykologian , edustajat [25][ selventää ] , transpersonaalinen psykologia [26] , psykosynteesi [27] yleensä suhtautuvat myönteisesti erilaisiin esoteerisiin käytäntöihin ja osoittavat tiettyä yhteyttä esoteerisiin opetuksiin.

Amerikkalaisen psykologian klassikko W. James ehdotti teoksessaan "The Varities of Religious Experience" pragmaattista lähestymistapaa erilaisten uskonnollisten ilmiöiden merkityksen arvioimiseen (Jamesin määritelmä "uskonto" sisältää mystiset ja esoteeriset virtaukset). Tämän lähestymistavan näkökulmasta kaikkia uskomuksia ja käytäntöjä tulee arvioida pelkästään niiden vaikutuksesta henkilön elämään ja mielenterveyteen. Tämän seurauksena James osoittaa melko positiivista asennetta useisiin esoteerismin lajikkeisiin, esimerkiksi joogaan.

Toisaalta useilla psykologian osa-alueilla on jyrkästi kielteinen asenne esoteriikkaan kokonaisuutena tai sen yksittäisiin alueisiin. Joten Z. Freud kritisoi kaikkia maagisen ja uskonnollisen tietoisuuden ilmentymiä. Nykyaikaiset esoterismin kriitikot panevat merkille sen mahdollisen yhteyden erilaisiin mielenterveyshäiriöihin, erityisesti Kandinsky-Clerambaultin oireyhtymään [28] .

Tieteen historian näkökulmasta esoteriikan ja psykologian keskinäinen vaikutus kiinnostaa eniten. Corinna Treitel monografiassa Science for the Soul. Okkultismi ja saksalaisen modernin alkuperä” analysoi esoteerismin vaikutusta psykologian kehitykseen itsenäisenä tieteenalana [29] .

Esoterismi ja kristinusko

Ortodoksiassa ajatus esoteerismin, okkultismin ja totalitaaristen lahkojen välisestä yhteydestä on laajalle levinnyt [30] . Huolimatta joidenkin esoteerismin virtausten edustajien lausunnoista heidän yhteydestään ortodoksisuuteen, kristinuskon edustajilla on jyrkästi kielteinen asenne yrityksiin yhdistää ortodoksisuus ja esoteeriset käytännöt [31] . Uskonnontutkijan ja ortodoksisen teologin A. V. Kuraevin näkökulmasta " kristinuskossa ei ole esoteerista opetusta " [32] .

Perennialisti James Cutsinger uskoo  , että kristinuskolla, kuten kaikilla uskonnoilla, on ulkoisten (jota hän kutsuu "eksoteeriksi") muotojen lisäksi sisäinen (jota hän kutsuu "esoteeriksi") totuus, joka ilmaisee tietyn metafyysisen olemuksen, joka on riippumaton " kirjaimesta ". » dogmaattinen ilmaisu ("ekumeenisen esoterismin" teoria) [33] . Erityisesti hän pitää ortodoksista hesykasmia heijastuksena kristinuskon "esoteerisesta" (eli sisäisestä) perustasta , joka vastaa esimerkiksi islamin sufismia .

S. S. Khoruzhy kritisoi yleistä näkemystä hesykasmista esoteerisena käytäntönä: ” Perinteen tietoisuudessa hesychast featia ei koskaan ajateltu suljetuksi esoteeriseksi kulttiksi, valittujen piirin osaksi ja eräänlaiseksi henkiseksi toiminnaksi. eksotiikkaa ja eksentrisyyttä. Hän ei ollut muuta kuin ihmisen eksistentiaalisen kutsumuksen täyttymys… ” [34] .

Jotkut protestantismin ja katolisuuden alueet osoittavat tiettyä yhteyttä tiettyihin esoteerismin alueisiin tai liberaalia asennetta niitä kohtaan. Anglikanismilla on historiallinen yhteys vapaamuurariin: kun Englannin kirkon pää on Englannin kuningatar, Englannin yhdistyneen suurloosin pää on brittiläisen kuninkaallisen perheen jäsen (tällä hetkellä kuningatar Elisabet II:n serkku, prinssi Edward [35] [36] , myös protestantti). Siten Englannin vapaamuurariuden ja Englannin kirkon johto olivat yhteydessä perhesiteen tasolla. Toinen esimerkki on " liberaalikatolinen kirkko ", jonka oppi, kiitos sen perustajan, teosofi J. Wedgwoodin, sisälsi teosofian elementtejä. Uskonnontutkija P. I. Puchkov viittaa liberaalikatoliseen kirkkoon marginaalikatolilaisuuteen , mutta hän huomauttaa, että tämän järjestön asema tunnustusten luokittelussa on epävarma, ja jotkut uskonnontutkijat pitävät sitä ei-roomalaiskatolisten tai New Age -synkreettisen liikkeen ansioksi . 37] .

Esotericism and Science

Nykyaikainen esoterikka esiintyy usein tieteellisessä muodossa, vetoaa tieteeseen ja julistaa "tieteen, uskonnon ja filosofian yhtenäisyyden" periaatetta [38] . Samaan aikaan tieteellinen kuva maailmasta poikkeaa olennaisesti esoteerisesta: esoteeriset ajatukset maailman syntyperusongelmista, elämästä, ihmisestä, kosmologiasta, biologiasta, paleontologiasta ja muista tieteistä ovat ristiriidassa tieteellisen tiedon kanssa. [38] . Toisin kuin tiede, esoteriikka ei etsi ratkaisua ongelmaan, vaan tarjoaa vastauksia alusta alkaen, ja esoteerismin menetelmä ei ole tieteellisesti toistettava eikä sitä voida rationaalisesti todistaa [39] [40] .

Esoterismi ja yhteiskunta

Eri kirjoittajat arvioivat esoteerismin vaikutuksia yhteiskuntaan epäselvästi. V. V. Kuchurin panee merkille vapaamuurariuden hyväntekeväisyystoiminnan 1700-1800-luvuilla [41] . Yu. V. Yermolina arvioi taikuuden (hänen määrittelemä esoteerisen kulttuurin muodoksi) "venäläisen kansallisen kulttuurin tärkeimmäksi osaksi" ja yhdistää esoteerismin kiinnostuksen kasvun siihen tosiasiaan, että perinteiset uskonnot "eivät pysty täysin tyydyttämään ihmisten mielipiteitä hengellisen pelastuksen tarpeita” [6] . Jotkut kirjoittajat arvioivat esoteerismin merkitystä tieteen historiassa myönteisesti. Corinna Treitel puhuu esoterismin vaikutuksesta psykologian syntymiseen itsenäisenä tieteenalana sekä sellaisiin kirjailijoihin kuin Carl Gustav Jung ja Sigmund Freud [29] . Englantilainen renessanssin kulttuurihistorioitsija Francis Yates uskoo, että hermeettis-kabbalistinen maailmankuva vaikutti "tieteen siirtymiseen ihmiskunnan palvelemisen polulle" [42] .[ selventää ] [43][ selventää ] , ja amerikkalainen keskiajan historioitsija Lynn Thorndike panee merkille läheisen yhteyden joidenkin esoteerismin alueiden historian ja kokeellisen tieteen välillä antiikista keskiajalle [ 44 ] .

Nykyaikainen venäläinen tutkija S. G. Ustinov antaa moniselitteisen arvion esoteerismin yhteiskunnallisesta roolista. Toisaalta hän huomauttaa, että esoterikka kokonaisuudessaan on tuhoisaa , koska sen tarkoituksena on tuhota olemassa oleva arvojärjestelmä, joka varmistaa kulttuurin ja ihmisen maailmankuvan eheyden. Toisaalta Ustinov viittaa esoteriikan positiiviseen sosiaaliseen tehtävään "teoreettisen ja jokapäiväisen tietoisuuden välisten ristiriitojen ratkaisemisen muotona", joka kykenee luomaan semanttisia koordinaattijärjestelmiä. Kiinnostus esoterismia ja mystiikkaa kohtaan syntyy Ustinovin mukaan teollisen vallankumouksen, maailmansodan, monimutkaisempien elämänolosuhteiden aiheuttamista massatietoisuuden traumoista, ja se liittyy suurelta osin edistymisuskon romahtamiseen, rationaalisen mahdollisuuteen. elämän, valtion ja yhteiskunnan järjestäminen [8] .

Uskontofilosofian asiantuntija, filosofian tohtori L. V. Denisova uskoo, että okkultismissa ei ole moraalista polkua ja eettisiä arvoja koskevaa oppia, minkä vuoksi sitä käytetään välineenä joidenkin selviytymiseen ihmisten kustannuksella. toiset ja se voi olla metafyysinen perusta nykyaikaisille totalitaarisille hallituksille ja lahkoille hengellisen dominanssin vakiinnuttamiseksi [45] .

Esoterismin ja sen yksittäisten suuntausten kritiikkiä suorittavat tiedeyhteisön puitteissa maallisen humanismin kannattajat , joita Venäjällä edustaa pääasiassa "Venäjän humanistinen seura" . Joten V. A. Kuvakin väittää artikkelissaan "Astrology" Common Sense -lehdessä , että astrologian leviäminen johtaa useisiin kielteisiin sosiaalisiin seurauksiin, mukaan lukien: "ihmisen vapaaehtoinen tai tahaton pakeneminen itsestään, hylkääminen terve skeptisyys, kriittisyys, realismi”; "epäkunnioitus tiedettä kohtaan, epäusko sen hyödylliseen voimaan järkevän ihmisen ystävällisissä ja välittävissä käsissä"; "ihmisen tietämättömyyden vahvistaminen" jne. [46] .

Okkultismin ja parapsykologian edustajien toiminnan ja vastaavien ideoiden ( astrologia , noituus , korruptio , paha silmä , ekstrasensorinen havainto , bioenergetiikka ) laaja popularisointi tiedotusvälineissä edistää maagisen ajattelun muodostumista [47] , luo hedelmällisen maaperän tuhoavien uskonnollisten lahkojen toimintaan ja johtaa uskonnollisten ja mystisten kokemusten aiheuttamien mielenterveyshäiriöiden lisääntymiseen [48] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Suuri venäjän kielen selittävä sanakirja / ch. toim. S. A. Kuznetsov . - Pietari. : Norint, 1998.
  2. ↑ Pakhomov, 2008 , joukko erityisiä todellisuuden tulkintoja, jotka väittävät olevansa salaisia ​​ja joita vahvistavat erityiset psyko-hengelliset käytännöt.
  3. ↑ Esoteerinen // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 osassa - Pietari. , 1907-1909.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Kurnosov, 1997 .
  5. ↑ 1 2 3 4 Panychik A. V. Esoterismin sosiaalinen ja filosofinen analyysi Diss. kilpailua varten uch. Taide. filosofian kandidaatti Tieteet. Rostov-on-Don, 2002
  6. ↑ 1 2 Yermolina Yu. V. Taikuus kulttuurisena ja uskonnollisena ilmiönä Diss. kilpailua varten uch. Taide. filosofian kandidaatti Tieteet. Kotka, 2009
  7. ↑ 1 2 Scholem G. Juutalaisen mystiikan päävirrat // Kulttuurin sillat. Moskova, Jerusalem, 2004 ISBN 5-93273-173-7
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Ustinov S. G. Okkultistinen tutkimus nyky-Venäjän kulttuurisena ja historiallisena ilmiönä . Diss. kilpailua varten uch. Taide. filosofisten tieteiden kandidaatti (24.00.01 - kulttuurin teoria ja historia). Tjumen, 2006
  9. ↑ 1 2 Balagushkin E. G. Ei-perinteiset uskonnot nyky-Venäjällä: morfologinen analyysi, osa 2 . - M.: Filosofian instituutti RAS , 2002. - ISBN 978-5-201-02094-1 . - s. 86
  10. ↑ Lysenko, 2003 , s. 221.
  11. ↑ Esoterismi // World Encyclopedia: Philosophy. Ch. tieteellinen toim. A. A. Gritsanov . M.: AST , Mn.: Harvest , Moderni kirjailija, 2001. - 1312 s.
  12. ↑ Sterledev, 2006 , s. 60.
  13. ↑ Esoteerinen // Venäjän kielen selittävä sanakirja (toim. D. N. Ushakov , 1935-1940).
  14. ↑ Esoteerinen // Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja .- Chudinov A.N. . - 1910. venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirjassa. Chudinov A. N. , 1910.
  15. ↑ Lucian of Samosata, The Auction of Lives (kutsutaan myös The Auction of the Philosophical Schools ), § 26. Pierre A. Riffard, L'ésotérisme. Quest-ce que l'esoterismi? , Paris: Robert Laffont, coll. "Bouquins", 1990, 65. O que é o Esoterismo (linkkiä ei saatavilla) . pagenasesotericas.tripod.com. Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 28. maaliskuuta 2010. 
  16. ↑ Uusin filosofinen sanakirja. / Comp. ja Ch. n. toim. A. A. Gritsanov . 3. painos, rev. - Minsk: Kirjatalo, 2003. - 1280 s. - (Encyclopedioiden maailma)
  17. ↑ Jacques Matter, Histoire critique du gnosticisme et de son influence sur les sectes religieuses et philosophiques de six premiers siècles de l'ère chrétienne , Paris, toim. FG Levrault, 1828, 2 osaa ja joukko kuvien selityksiä (s. 99-133)
  18. ↑ Golliau, 2007 , s. kahdeksan.
  19. ↑ Tutkimuksia ranskalaisesta historioitsijasta fr.  Jean-Pierre Laurant , "L'ésotérisme chrétien en France au XIX° siècle" , Lausanne: L'Âge d'homme, 1992, 13-48; "L'ésotérisme" , Paris: Cerf, 1993, s. 40-41.
  20. ↑ Zelinsky F. F. Muinaisen kulttuurin historia (Modus vivendi), - 1995 ISBN 5-85233-014-0 , s. 160
  21. ↑ Uspensky P.D. Ihmeitä etsimässä . - Messut, 2010. - 528 s. — ISBN 9785818314037 .
  22. ↑ Rosicrucian Fellowship - Kansainvälinen kristittyjen mystiikkojen yhdistys . www.rosicrucianfellowship.org. Käyttöönottopäivä: 27.1.2018.
  23. ↑ Filosofisen tutkimuksen seura | Philosophical Research Society  (englanniksi)  (linkki ei ole käytettävissä) . new.prs.org. Haettu 27. tammikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 11. heinäkuuta 2018.
  24. ↑ Sebastien Landemont. Les grandes figures de l'ésotérisme - Leur histoire, leur personalité, leurs influences. - Paris: De Vecchi, 2005. - S. 9-88. -100 s. — ISBN 2-7328-8238-0 .
  25. ↑ Fesenkova L.V. Evoluutioteoria ja sen heijastus kulttuurissa  - M.: IP RAS , 2003. - 174 s. — ISBN 5-201-02118-2 Kap. 2. Esoterismin tieteellisen perustelun ongelmat (jungialaisuus ja moderni esoterismi)
  26. ↑ Daniels M. Shadow, Self, Spirit: Essays in Transpersonal Psychology . - Imprint Academic, 2005. - 366 s. — (Esseitä transpersonaalisesta psykologiasta). — ISBN 9781845400224 .
  27. ↑ Sørensen, Kenneth, Hanne Birkholm Roberto Assagioli Hänen elämänsä ja työnsä Arkistoitu 13. kesäkuuta 2013 Wayback Machinessa epävirallinen käännös
  28. ↑ Shchedrin A. T. Telepaattiset "kontaktit" muihin maailmoihin tai Kandinsky-Clerambaultin oireyhtymä // Psykiatria ja uskonto vuosituhannen vaihteessa: Harkovin alueellisen kliinisen psykiatrisen sairaalan nro 3 (Saburova Dacha) ja Kharkov Medicalin tieteellisten töiden kokoelma Jatkokoulutusakatemia / Alle kenraali. toim. P. T. Petryuk, R. B. Bragin. - Kharkov, 2006. - T. 4. - S. 121-122.
  29. ↑ 12 Corinna Treitel . Tiede sielulle: okkultismi ja saksalaisen modernin synty. - Baltimore: Johns Hopkins University Press , 2004. - 366 s. ensimmäisen ja toisen luvun epävirallinen käännös
  30. ↑ Okkulttiset lahkot // Uskonnontutkimuskeskus Lyonin hieromarttyyri Irenaeuksen nimissä
  31. ↑ Esoteria varhaisessa kristinuskossa Arkistokopio 16. tammikuuta 2014 Wayback Machinessa // Kuraev A.V. Satanismi älymystölle
  32. ↑ Kuraev A. V. Dogma ja harhaoppi kristillisessä perinteessä // Filosofian kysymyksiä . - 1994. - Nro 9.
  33. ↑ Cutsinger J. Hesychia: Orthodox Opening to Esoteric Ecumenism Arkistoitu 7. helmikuuta 2012 Wayback Machinessa . // Paths to the Heart: Sufism and the Christian East, toim. James S. Cutsinger (Bloomington, IN: World Wisdom, 2002) - s. 3.
  34. ↑ Khoruzhy S. S. Venäjän hesykasmi: ulkonäön piirteet ja tutkimusongelmat // Hesykasmi. Annotoitu bibliografia. / alle yhteensä ja tieteellinen toim. S. S. Khoruzhy . - M., 2004. - S. 550-559
  35. ↑ Vapaamuurarius - Englannin yhdistynyt suurloosi Arkistoitu 16. tammikuuta 2014 Wayback Machinessa // BBC 
  36. ↑ United Grand Lodge of England  Manual
  37. ↑ Puchkov P. I. Uskonnot, niiden suunnat ja virtaukset, tärkeimmät uskontokunnat. Kristinusko // Maailman kansat ja uskonnot: Tietosanakirja / Ch. toim. V. A. Tishkov . Toimittajat: O. Yu. Artemova, S. A. Arutyunov , A. N. Kozhanovsky, V. M. Makarevitš (varapäätoimittaja), V. A. Popov, P. I. Puchkov (apulaispäätoimittaja), G. Yu. Sitnyansky. - M.: Great Russian Encyclopedia , 1998. - 928 s.: ill. — ISBN 5-85270-155-6
  38. ↑ 1 2 Fesenkova L. V., 2004 .
  39. ↑ Fesenkova L. V., 2001 .
  40. ↑ Kabanova M. L. Okkulttisen uskonnollisuuden erityispiirteet // Uusi näkemys XXI-luvun kulttuurista. Tieteellis-käytännöllisen konferenssin materiaalit. - Vladivostok: DVGTU , 2003.
  41. ↑ Kuchurin V.V. Vapaamuurarit ja vapaamuurarit Pietarissa . // "Encyclopedia of St. Petersburg Charity"
  42. ↑ Yeats F. Giordano Bruno ja hermeettinen perinne / Trans. G. Dashevsky. - M .: Uusi kirjallisuuskatsaus , 2000
  43. ↑ Yeats F. Rosicrucian Enlightenment / Per. A. Kavtaskin, toim. T. Baskakova. - M .: Aletheya , Enigma, 1999
  44. ↑ Thorndike Lynn Historia of Magic and Experimental Science, 1923-1958, 8 osana (esim . Volume I & Volume II ). ( ensimmäisen kirjan epävirallinen osittainen käännös )
  45. ↑ Denisova L. V. Metafyysisten järjestelmien dogmaattinen perusta . Diss. kilpailua varten uch. Taide. filosofian tohtori Tieteet. Omsk, 1999
  46. ↑ Kuvakin V. A. Astrologia // " Common Sense ", nro 3 (40) 2006
  47. ↑ Bondarev N. V. Mielenterveyden häiriöt nykyaikaisten uskonnollisten kultien ("lahkojen") kannattajilla, jotka käyttävät persoonallisuuden sopeutumattomia menetelmiä . Diss. kilpailua varten uch. Taide. cand. hunaja. Tieteet. Moskova, FGU " Sosiaali- ja oikeuspsykiatrian valtion tieteellinen keskus. V. P. Serbsky ", 2006
  48. ↑ Pashkovsky V.E. Uskonnollis-arkaainen harhaluulo (psykopatologia, nosologinen kuuluvuus, terapeuttinen dynamiikka) . Diss. kilpailua varten uch. Taide. lääketieteen tohtori (14.01.06 - psykiatria). Pietari, 2011
  49. ↑ Macmillan Publishing (2004), Macmillan Encyclopedia of Buddhism, Macmillan Publishing. - s. 875-876.

Tieteellinen kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä

Muu kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa