Mahayana

Mahayana ( skt. महायान , kirjaimellisesti "suuri sotavaunu"; kiina 大乘, da-chen; tib . ཐེག་པ་ཆེ་པ་ཆེ་པ་ཆེ་པ་ཆེ་པ་ཆེན་པཆེན་པོ་ ja yksi pääsuunta , the-pochen buddhalaisuus , joka koostuu useista alueellisista "kouluista", jotka juontavat juurensa sutraan , kirjoitettu pääasiassa sanskritin kielellä ja jotka eroavat toisistaan ​​​​filosofiasta (erityisesti ontologiasta) ja toimintatavoista. Mahayana-buddhalaisuus sai alkunsa Intiasta . Mahayana-buddhalaisuus levisi historiansa aikana Intiasta muihin Aasian maihin, kuten Kiinaan , Japaniin , Vietnamiin , Koreaan , Tiibetiin , Nepaliin , Bhutaniin , Mongoliaan sekä osiin Venäjää .

Mahayana on buddhalaisen polun suuri (suuri) vaunu, jota pitkin buddhalaiset pyrkivät saavuttamaan heräämisen kaikkien elävien olentojen hyödyksi. Mahayanan teorian ja käytännön ytimessä on bodhichittan kehittäminen ja Prajnaparamitan persoonaton (transsendenttinen) viisaus .

Mahayana on joukko opetuksia niille, jotka seuraavat Bodhisattva -polkua (jonka seurauksena voit toisinaan löytää sille toisen nimen - Bodhisattvayana ). Se sisältää Sutran ja Tantran .

Mahayana-buddhalaisuuden kannattajien määrä vuonna 2013 oli Peter Harveyn mukaan noin 360 miljoonaa ihmistä [1] .

Mahayanan ilmestyminen ajoittuu 1. vuosisadan loppuun eKr. e. [2] .

Etymologia

Kuten buddologi Jen Nattier kirjoittaa, termi Mahayana ("suuri ajoneuvo") oli alun perin kunniakas synonyymi sanalle Bodhisattvayana (" Bodhisattvan polku ") [3]  - Bodhisattvan vaunut (puhumme buddhalaisuuden suunnasta). , Bodhisattva on määritelmän mukaan henkilö tai olento, joka etsii buddhalaisuutta kaikkien tuntevien olentojen hyödyksi [4] . Termi mahayana on siis synonyymi bodhisattvojen polulle ja opetuksille. Tässä suhteessa tämä piirre on käytännössä Mahayanan perusta, ja se edustaa tärkeää käännekohtaa tämän perinteen kehityksessä [3] .

Varhaisimmat mahayana-tekstit osoittavat usein termin Mahayana synonyyminä sanalle Bodhisattvayana , mutta termi Hinayana on suhteellisen harvinainen varhaisissa lähteissä. Mahayanan ja Hinayanan oletettu kaksijakoisuus voi olla harhaanjohtava, koska nämä kaksi buddhalaisuuden haaraa eivät todellisuudessa kehittyneet vastakkaisessa suhteessa toisiinsa samalla aikakaudella (1.-10. vuosisadalla jKr.) [5] .

Ensimmäisiä ja tärkeimpiä viittauksia termiin mahayana ovat Lootus Sutra ( IAST : Saddharma Puṇḍarīka Sūtra ), joka ilmestyi 1. vuosisadalla eaa. e. ja 1. vuosisadalla jKr. e. [6] . Seishi Karasima ehdotti, että Lootus Sutran varhaisessa gandharilaisessa versiossa alun perin käytetty termi ei ollut mahāyāna , vaan mahājāna , sanskritin mahājñāna (suuri tieto) prakritin muotoinen muoto [7] . Myöhemmässä vaiheessa, kun sutra käännettiin sanskritiksi, sanasta tuli mahāyāna , ehkä johtuen kaksinkertaisesta merkityksestä kuuluisassa upaya- vertauksessa palavasta talosta , jossa puhutaan kolmesta polusta (Skt. yana ) [8] [9] .

Historia

Mahayanan alkuperäteoriat

Mahayanan alkuperä ei ole vielä täysin selvä [10] . 1900-luvulla, sen loppua lukuun ottamatta, buddologiassa oli kaksi pääteoriaa mahayanan alkuperästä, jotka perustuivat 1800-luvun buddologiaan. Nämä olivat maallikkojen polveutumisteoria ja varhainen Mahasanghikan laskeutumisteoria [11] . Myöhemmin näiden teorioiden virheellisyys paljastettiin ja useita uusia teorioita ehdotettiin.

"Maailmallisen" alkuperän teoria

"Maallikon" alkuperän teoria on, että mahayana muodostui maallikoiden vastauksena munkkien ylimieliseen haluun tulla arhatiksi vain itselleen. Maallikot sitä vastoin uskoivat, että oli välttämätöntä tulla bodhisattvoiksi "muiden olentojen hyödyksi" ja kaikkien pelastukseksi. Teorian lähtökohdat julkaistiin V. P. Vasilievin (1857) ja Thomas Rees-Davidsin (1881) teoksissa. Tämän teorian muotoili ensimmäisen kerran kokonaisuudessaan Jean Przyluski (1885–1944) 1920- ja 1930-luvuilla. Przyluski ei tukenut teoriaansa viittauksilla mihinkään tekstiin, mutta useimmat buddhalaiset tutkijat hyväksyivät teorian, koska se näytti uskottavalta. Teoria oli buddhologian tärkein teoria useiden vuosikymmenten ajan. 1950-luvulla Akira Hirakawa esitteli päivitetyn "maailmallisen" teorian . Uusi teoria oli, että maallikot muodostivat mahayanan suurimmaksi osaksi stupojen kunnioittamisen paikoissa. Japanin buddhalaiset tukivat Hirakawan teoriaa, mutta se ei ole saanut merkittävää kehitystä länsimaisessa buddhalaisessa [12] .

"Maailmallinen" teoria lakkasi olemasta Paul M. Harrisonin (1987) artikkelin julkaisemisen myötä, jossa julkaistiin välitulokset 11 varhaisen mahayana-sutran ryhmän tutkimuksesta kiinaksi. Sutrien käännös on peräisin 200 -luvulta, ja Lokaksheman uskotaan kääntäneen suurimman osan sutroista . Harrison huomautti tutkimuksessaan, että bodhisattvojen mainitsemisesta huolimatta sutrat korostavat tiukkojen luostarikäytäntöjen merkitystä ja joissain tapauksissa "kutsuvat maallikoita munkeiksi" tai harjoittamaan käytäntöjään. Ottaen huomioon tunnetun näkemyksen, jonka mukaan mahayana ilmestyi buddhalaisten jakautumisen seurauksena ja virran syntymisen seurauksena, jolla on erilaisia ​​ajatuksia kuin Hinayana, Harrison päättelee sutraa analysoimalla myös, että sutrat "eivät ole tarjoavat vakavia perusteita sellaiselle näkemykselle asioista" ja "eivät käytännössä tue ajatusta erillisestä mahayanalahkosta". Harrison huomauttaa, että jotkin sutrat pitävät arhatiuden saavuttamista todeksi ja osoittavat, että ne johtavat arhatsuuteen, mikä on ristiriidassa arhatiuden kieltämisen kanssa. Harrison huomauttaa, että tekstit eivät sisällä mitään viittauksia Avalokiteshvaran tai Manjushrin kunnioittamiseen , joita pidettiin pitkään yhtenä liikkeen tärkeimmistä tunnuspiirteistä. Harrison huomauttaa myös, että tekstit suhtautuvat negatiivisesti naisten uskonnollisiin harjoituksiin, mikä ei vastaa joidenkin tutkijoiden näkemystä mahayanan pehmeämmästä asenteesta tähän asiaan [13] .

Hirakawan päivitettyä teoriaa kritisoivat myös useat tutkijat, jotka totesivat, että se perustui "useisiin virheellisiin oletuksiin", että sillä ei ollut todisteita sen puolesta ja että siihen vaikuttivat japanilaisen buddhalaisuuden erityispiirteet , jolla on " maallinen" suuntautuminen [14] .

Alkuperäteoria Mahasanghikasta

Mahasanghikan alkuperän teoria löytyy Heinrich Kernin (1896), L. A. Waddellin (1895), Thomas Rhys-Davidsin (1896) varhaisista tutkimuksista. Teoria perustuu monella tapaa kiinalaiseen munkkiin Fa Xianiin (337-422), joka saapui Intiaan ja hänen mukaansa löysi kopion Mahasanghikkien Vinayasta yhdestä mahayana-luostarista. Munkki väitti myös, että Mahasanghikan opetukset olivat hyvin samankaltaisia ​​kuin Mahayana-sutra. Lisäksi tutkijat perustelivat teoriaa sillä, että sekä Mahasanghikalla että Mahayanalla on alussa ”maha”-juuri. Teoria esitettiin usein suhteessa "maailmalliseen" teoriaan [15] .

Teorian kritiikki ilmaantui jo 1930-luvun alussa, ja se koostui pääasiassa siitä, että väitteltiin merkittävästä vaikutuksesta mahayanaan ja muihin varhaisiin koulukuntiin tai nikayoihin. Muutama vuosikymmen myöhemmin tärkeä teorian kriitikko oli Heinz Bechert , joka 1960-luvulta lähtien väitti, ettei varhaisen mahayanan ja nikayasin välillä ollut eroa ja että myös mahayana-munkkien vihkiminen tapahtui Nikayasissa. Jonathan Silk totesi kuuluisassa väitöskirjassaan (1994), että ei ole todisteita siitä, että Intian buddhalaisuudessa olisi ollut muita munkkien vihkimislinjoja kuin nikaya-linjat. 2000-luvun toisen vuosikymmenen alussa tämä näkemys, jonka mukaan ei ole olemassa muita luostarilinjoja kuin nikai-linjat, on tullut yleisesti hyväksytyksi useimpien buddhalaisten tutkijoiden keskuudessa. Merkittävä poikkeus on Gregory Chopinin näkemys , joka väittää joidenkin mahayana-ryhmien ristiriitaisuuksista Nikayojen kanssa. David Drewes katsoo tämän liittyvän Drewesin "kirjapyhäkköjä" koskevaan teoriaan ja viittaa siihen, että Chopinilla ei ole todisteita hänen näkemyksensä luostariperinteistä [14] .

Jotkut buddhalaiset tutkijat totesivat myös teoriaa tutkiessaan, että monet tekstit kuvaavat yhdessä asumista mahayana-seuraajien luostareissa varhaisten koulujen buddhalaisten kanssa [16] .

Nykyään uskotaan, että "mahayanaa ei ollut nikayojen ulkopuolella", ja teoriaa Mahasanghikan erityisvaikutuksesta pidetään kumottuina pääasiassa "erittäin vähän todisteita" tällaisesta vuorovaikutuksesta. Paul Harrison ilmaisee tiedemiesten yleisen mielipiteen seuraavasti [16] :

Yksi asioista, joita emme voi tehdä... on tunnistaa varhainen mahayana kuuluvaksi mihin tahansa lahkoon. Aiemmin luulin sen olevan mahdollista, mutta nyt uskon sen olevan toivotonta, sillä on tullut yleisesti hyväksyttyä, että mahayana oli panbuddhalainen liike tai pikemminkin toisiinsa liittymätön kokoelma liikkeitä (kuten helluntailaiset tai karismaattinen kristinusko ), joka levisi eri lahkoille . rivit.

"Kirjapyhäkköjen" teoria

1970-luvulle asti näiden kahden teorian lisäksi esitettiin useita ehdotuksia myös Nagarjunan vaikutuksesta, persialaisten vaikutuksesta , alkuperäpaikasta ( Andhra tai Luoteis-Intia), mutta perusnäkemykset eivät muuttuneet. 1970-luvulla tärkeä kohta varhaisen mahayanan tutkimuksessa oli Gregory Chopinin (1975) teos, joka osoitti, että mahayanalaiset ryhmät hylkäsivät stupat, mutta kunnioittivat mahayana-sutroja ja järjestivät erityisiä "kulttipaikkoja" niiden kunnioittamista ja varastointia varten. sutrat. Chopin kutsui näitä paikkoja "instituutiopohjaksi" [15] . Teorian mukaan mahayana koostui suuresta määrästä ryhmiä, joista jokainen seurasi omaa sutraansa, mikä on keskeistä ryhmän opetuksissa. Yleinen mahayana-liike edusti siis läheisten ryhmien "löysää liittoa". Paul Williams (1989) ehdotti, että oli todennäköisempää, että ryhmillä "oli vähän tai ei ollenkaan suoraa ja epäsäännöllistä yhteyttä toisiinsa" [17] . Chopinin teoriaa tukivat monet buddhalaiset tutkijat, ja se on edelleen tärkeä teoria tähän päivään asti [15] .

Teorian kritiikki perustuu hyvin pieneen määrään sutrafragmentteja, joista teoria voidaan johtaa, ja niiden kiistanalaisuuteen. David Drewes viittaa Chopinin moniselitteiseen termin " caityabhuta " käyttöön siinä mielessä, että jos seuraajat kopioivat, opettelevat ulkoa ja lausuvat sutrat, heistä tulee caityabhuta . Aikaisemmin termi caityabhuta ymmärrettiin "kuin caitya" tai "kuin stupa", mutta Chopinin mukaan termi voidaan ymmärtää "todellisena pyhäkönä", joka liittyy sutrien kunnioituspaikkaan. Chopin päättelee tämän suhteen siitä tosiasiasta, että sutrat sanovat, että ansio "sutrojen käytöstä" on suurempi kuin "stupojen kunnioituksesta". Viimeaikaiset tieteelliset kirjoitukset osoittavat, että missään sutrassa termi caityabhuta ei viittaa tiettyihin palvontapaikkoihin. On myös huomattava, että sutrat hyväksyvät myös stupien kunnioittamisen. Teorian kriitikot pitävät tärkeänä sitä, että vaikka aiemmin oli useita tarinoita mahayana-sutrojen löytämisestä stupoista, mutta 1900-luvun lopulla löydön olosuhteita selvennettiin ja tarkistettiin, mikä johti siihen, että havainnon löydöksille ei saatu vahvistusta. Mahayana-sutrat stuoissa. David Drewes huomauttaa, että todellisuudessa puuttuvat tosiasiat, jotka vahvistaisivat "kirjapyhäkköjen" olemassaolon, ja viittaa mahdollisuuteen "päätellä turvallisesti, että niitä ei koskaan ollut olemassa" [18] .

Samanlaista teoriaa, jonka mukaan mahayana oli alun perin "kirjallinen perinne", joka kunnioitti sutrien kirjoittamista, toisin kuin koulut, jotka harjoittivat sutrien suullista välittämistä, ei tue todisteita siitä, että mahayana-sutrat olisi myös alun perin "välitetty suullisesti" vuonna monia tapauksia. Useiden ei-mahayana-tekstien löytäminen, jotka mahdollisesti kirjoitettiin muistiin 2. vuosisadalla eKr., osoittaa myös, että muut kuin mahayanat käyttivät tekstejä [18] .

Metsähypoteesi

Metsähypoteesia pidetään merkittävimpänä teoriana viime vuosina syntyneistä teorioista. Teoria ilmestyi 1990 - luvun alussa Paul Harrisonin ja Reginald Rayn julkaisuissa . Teorian mukaan mahayana syntyi joidenkin buddhalaisten jäykästä askeesista, jotka valitsivat asua metsässä ( aranya-vasa ). Harrisonin mukaan 2. vuosisadalta peräisin olevat kiinalaiset käännökset mahayana-sutroista kannustavat suurelta osin metsäelämään ja askeettisiin käytäntöihin. Rayn mukaan metsäaskeetit olivat ensimmäisiä, jotka toivat buddhalaisuuteen useita innovaatioita ja saivat siten aikaan mahayanan ja vajrayanan syntymisen ja kehityksen . Ugraparipriccha sutra Jen Natjen mukaan, selittää näkemyksen "mahayanan varhaisimmalta tai primitiivisimmältä muodosta". Sutra osoittaa, että "bodhisattvan polku" koostuu metsäeremitaasissa harjoittelusta ja on "erittäin vaikea yritys". Tämän seurauksena monet buddhalaiset tutkijat kannattivat näkemystä metsäaskeettisten käytäntöjen merkittävästä roolista varhaisessa mahayanassa [19] .

Metsähypoteesin kritiikki perustuu hyvin pieneen määrään tekstejä, jotka suosittelevat metsän vetäytymistä. Julkaisussaan Harrison ei tarjoa erityisiä lainauksia varhaisista sutroista. Drewesin karkean arvion mukaan vain kaksi Lokaksheman oletettavasti kääntämästä kahdestatoista sutrasta todella kannustaa metsään vetäytymään. Muissa sutroissa joko ei ole kuvausta metsässä asumisesta, joten sutrat korostavat sen hyödyttömyyttä tai on lauseita, jotka yksiselitteisesti neuvovat lukijaa olemaan ryhtymättä metsä erakkoksi. Kaksi sutraa neuvoo suorittamaan "erittäin kevyitä harjoituksia, kuten yksinkertaisesti sutrien kuuntelemista tai tiettyjen buddhien pohtimista", jolloin buddhalainen pääsee kuoleman jälkeen "puhtaille maille", joissa on mahdollista herätä "bodhisattvan polulle" hyvin nopeasti. . Ashtasahasrika Sutran mukaan Buddha huomauttaa, että metsäeremitaa on "Maran levittämä vaarallinen käytäntö " ja neuvoo olemaan käyttämättä tätä käytäntöä. Samassa sutrassa, samoin kuin Suranga Samadhi -sutrassa, korostetaan selvästi, että bodhisattvalle "aistillisten nautintojen" hylkäämisellä ei ole merkitystä. Esimerkiksi bodhisattva Dharmodgata ensimmäisessä sutrassa esitetään suurena bodhisattvana, joka huolimatta siitä, että "asuu palatsissa keskellä kaupunkia ja on seksisuhteessa 6 800 000 naisen kanssa", ylläpitää "moraalista puhtautta" avun avulla. upayasta [ 20] .

Drewes huomauttaa, että Rayn versio, joka ei tutkinut varhaista mahayanaa yksityiskohtaisesti, perustuu myös todellisuudessa vain yhteen tai kahteen varhaiseen tekstiin eikä ota huomioon monia muita tekstejä, joista osa on aikaisempia kuin tekstit, joihin Ray viittaa. . Myös Natyan mukaan Rayn tulkinta yhdestä sutrasta on virheellinen ja itse asiassa sutra esittää päinvastaista kantaa metsän vetäytymiseen [21] .

Natye, joka myös tukee metsähypoteesia, luottaa Ugra-paripritchha-sutraan ja uskoo, että se sisältää varhaisimman kuvauksen mahayanasta. Mutta muiden buddhalaisten tutkijoiden viimeaikaisissa julkaisuissa esitetään useita argumentteja sen tosiasian puolesta, että jotkut muut sutrat ovat aikaisempia, erityisesti tämä Ashtasahasrika Sutra. Myöskään Ugra-pariprichchha-sutra itsessään ei anna yksiselitteistä tulkintaa metsäeremitaasta, se sisältää sekä suosituksen asua metsässä vain "harhaan vajoaville" buddhalaisille, että Buddhan ylistystä Ugran päätöksestä jatkaa maallikkona. ihmisten eduksi. Toinen Natjen teos (2000) perustuu Akshobhyavyuha Sutraan ja osoittaa, että askeettiset käytännöt olivat ensimmäisiä mahayanassa. Mutta työssään Natje ei Drewesin mukaan ota huomioon, että sutrassa on asketismin korostamisen lisäksi myös noin kaksitoista yksinkertaista ja hyvin yksinkertaista käytäntöä, joiden avulla seuraaja voi syntyä seuraavassa elämässä Abhiratissa [21] .

"Tekstiliikkeen" teoria

David Drewes tarkastelee aikaisempia teorioita ja niiden vakavia puutteita päättelee, että ainoa luotettava perusta varhaiselle mahayanalle voidaan pitää "vain itse mahayana-sutrat". Drewes pitää virheenä yrittää keskittyä ajatukseen bodhisattoista, sillä varhaiset mahayana-sutrat suosivat arhatismia eivätkä erota bodhisattvoja liikaa useista muista uusista elementeistä [22] . Drewes on sitä mieltä, että varhainen mahayana oli "tekstiliike", joka keskittyi mahayana-sutroihin ja niiden "tulkintaan, saarnaamiseen ja levittämiseen". Samaan aikaan mahayana oli "perinteisten buddhalaisten sosiaalisten ja institutionaalisten rakenteiden sisällä (ei koskaan todella mennyt pidemmälle)" [23] . Drewes uskoo, että monet tutkijat ovat jättäneet kokonaan huomiotta tai väheksyneet suuresti sutroissa esiintyviä kohtia, jotka koskivat suuria ansioita sutrien kopioimisesta, ulkoa muistamisesta ja lausumisesta. Drewes uskoo, että nämä tekstikäytännöt olivat tärkeimmät käytännöt varhaisessa mahayanassa [24] .

Drewes huomauttaa myös, että toisin kuin ei-Mahayana-sutrat, varhaiset mahayana-sutrat esittelevät käsitteen dharmabhanaka , joka tarkoittaa munkkeja, jotka saarnasivat sutrat. Ei-mahayana-sutroissa tällaisilla saarnaajilla oli muita nimiä ja heidät mainittiin paljon harvemmin. Monet mahayana-sutrat osoittavat, että dharmabhanakat ovat bodhisattvoja, jotka päättivät auttaa kaikkia eläviä olentoja myötätunnosta, useat sutrat osoittavat, että monet bodhisattvat ja buddhat, mukaan lukien itse Shakyamuni Buddha, olivat dharmabhanakoja menneisyydessä. Kolme sutraa osoittavat, että dharmabhanakat edustavat yhdeksättä askelta bodhisattvan polulla. Monet mahayana-sutrat osoittavat, että dharmabhanakoja tulee kohdella suurella kunnioituksella. Drewes uskoo, että varhaiset mahayanasaarnaajat olivat myös mukana kirjoittamassa sutroja "omien ideoidensa" sisällyttämiseksi. Myöhemmin tämä tai tuo sutra esiteltiin "löydettynä uudelleen" sen jälkeen, kun Buddha oli salannut sen, ja myös bodhisattvoille tarkoitettuna. Drewesin mukaan varhaisen mahayanan seuraajat olivat "yksinkertaisesti ihmisiä, jotka jatkoivat buddhalaisen kertomuksen rajojen laajentamista samalla tavalla kuin muut buddhalaiset kirjailijat", mutta ylittivät jonkin rajan tavalla, jota jotkut muut buddhalaiset tunsivat [25] . ] .

Varhainen mahayana-buddhalaisuus

Varhaisimmat kirjalliset todisteet mahayanasta ovat peräisin aikakautemme alussa ilmestyneistä sutroista. Jen Nattier huomauttaa, että jotkin varhaisimmista mahayana-teksteistä, kuten Ugraparipṛccha Sūtra , käyttävät termiä "Mahayana", mutta tässä yhteydessä ei ole mitään opillista eroa mahayanan ja varhaisten koulukuntien tekstien välillä. Ei ole mitään syytä uskoa, että "Mahayana" viittaa pikemminkin Buddha Gautaman kuvaan ja Bodhisattvan polkuun , joka halusi tulla täysin valaistuneeksi Buddhaksi [26] .

Ei ole todisteita siitä, että mahayana olisi erillinen muodollinen buddhalaisuuden koulukunta tai lahko, mutta että se oli olemassa erityisenä bodhisattvojen ihanteiden ja myöhempien opin kokonaisuutena [26] . Paul Williams huomautti myös, että mahayana ei koskaan ollut eikä koskaan yrittänyt saavuttaa erillistä vinayaa tai linjausta varhaisen buddhalaisuuden koulujen linjan kanssa, ja siksi jokainen bhikkhu tai bhikkhuni liittyi muodollisesti mahayanaan ja kuului varhaiseen koulukuntaan. Tämä jatkuu tänään Dharmaguptakalla , joka on linjassa vastaavan Itä-Aasian sukulinjan kanssa, ja Mulasarvastivadalla , joka on linjassa "heidän" linjansa kanssa Tiibetin buddhalaisessa . Siksi mahayanalla ei koskaan ollut erillistä kilpailijaa varhaiskouluista [27] .

Kiinalainen munkki Yijing , joka matkusti Intiaan 700 - luvulla , erottaa mahayanan Hinayanasta seuraavasti [28] :

Molemmat ottavat saman Vinayan ja jakavat viiden rikoksen kiellot ja saman neljän jalon totuuden käytännön . Niitä, jotka kunnioittavat bodhisattvoja ja lausuvat mahayana-sutroja, kutsutaan mahayanisteiksi, ja niitä, jotka eivät tee niin, kutsutaan hinajanaisteiksi.

David Drewes uskoo, että mahayana on oikein nimi ryhmälle buddhalaisia, jotka tunnustavat mahayana-sutrojen aitouden. Sitä voidaan käyttää myös viittaamaan niihin, jotka määrittelevät itsensä bodhisattvoiksi, mutta varhaisen mahayanakauden aikana oli suuri joukko buddhalaisia, jotka määrittelivät itsensä bodhisattvoiksi tai käyttäytyivät kuten bodhisattvoja, mutta hylkäsivät mahayana-sutrat. Tällä hetkellä huomattava määrä Theravada-seuraajia määrittelee itsensä myös bodhisattvoiksi, mutta eivät suostu määrittelemään itseään mahayana-seuraajiksi [29] .

Suuri osa varhaisimmista säilyneistä todisteista mahayanan alkuperästä on peräisin varhaisista kiinalaisista mahayana-tekstien käännöksistä. Lokakshema, ensimmäinen mahayana-sutrojen kiinaksi kääntäjä 200-luvulla, levitti nämä mahayana - opetukset Kiinassa [30] .

Vanhimmat mahayana-sutrat

Jotkut tutkijat pitävät perinteisesti Prajnaparamitan varhaisia ​​versioita varhaisina mahayana- sutroina sekä Akshobhya Buddha -tekstejä , jotka kirjoitettiin todennäköisesti 1. vuosisadalla eKr . Etelä- Intiassa [31] [32] [33] . Jotkut varhaiset mahayana-sutrat käänsivät Kushan -munkit, jotka tulivat Kiinaan Gandharan valtakunnasta . Ensimmäiset käännökset kiinaksi tehtiin Kiinan pääkaupungissa Luoyangissa vuosina 178–189 [30] . Jotkut mahayana-sutrat käännettiin 200- luvulla , ja ne sisältävät seuraavat [34] :

  1. IAST : Prajnaparamita Sutra
  2. IAST : Vimalakirti Nirdesa Sutra
  3. IAST : Äärettömän elämän sutra
  4. IAST : Akṣobhyatathāgatasyavyūha
  5. IAST : Ugraparipṛccha
  6. IAST : Mañjuśrīparipṛcchā
  7. IAST : Drumakinnararajaparipṛcchā
  8. IAST : Surangama Samadhi Sutra
  9. IAST : Bhadrapala
  10. IAST : Ajātaśatrukaukṛtyavinodana
  11. IAST : Kaśyapaparivarta
  12. IAST : Lokanuvartana
  13. IAST :iin liittyvä varhainen sutra : Avatamsaka

Jotkut niistä on luultavasti sävelletty Pohjois -Intiassa 1. vuosisadalla [ 35] Näin ollen tutkijat uskovat yleisesti, että varhaiset mahayana-sutrat kirjoitettiin pääasiassa Etelä- Intiassa , ja myöhemmin lisäkirjoituksia kirjoitettiin jo maan pohjoisosissa [36] ] . Oletus, että kehittyvän mahayana-kirjoitusten kompleksin läsnäolo merkitsee erilaisten "mahayanaksi" kutsuttujen uskonnollisten liikkeiden samanaikaista olemassaoloa, voi kuitenkin olla virheellinen [37] .

Vanhimmat kirjoitukset

Varhaisin mahayana-merkkejä sisältävä kivikirjoitus löydettiin Intiasta Buddha Amitabhan patsaan säilyneestä osasta , ja se on peräisin Kushanin valtakunnan aikakaudelta : noin 153 [16] . Hieman myöhempi kivikirjoitus löydettiin Mathurasta , ja se on peräisin noin vuodelta 180. Buddha-patsaan jäännöksissä lukee: "Valmistettu Kushanin kuninkaan Huvishkan 28. hallitusvuotena , ... Buddha Amitabhalle " (nämä jäännökset ovat nykyään Mathura -museossa ).

Tämä mielikuva oli kuitenkin itsessään erittäin marginaalinen ja eristetty buddhalaisuuden yleisessä kontekstissa Intiassa tuolloin, eikä sillä ollut mitään pysyvää tai pysyvää vaikutusta [38] . Todisteet "Mahayanan" etymologiasta intialaisissa kirjoituksissa ennen 500-lukua ovat hyvin rajalliset verrattuna Keski-Aasiasta Kiinaan tuolloin välitettyihin mahayanakirjoituksiin [39] [40] .

Nämä tekstikäännösten ja epigrafisten todisteiden väliset erot viittaavat siihen, että mahayana-koulut eroavat Hinayana-kouluista. Tämä näkemys on viime aikoina suurelta osin kumottu, koska mahayana tunnustetaan nykyään perinteeksi varhaisten buddhalaisten koulujen yhteydessä eikä erillisenä liikkeenä.

Myöhäinen mahayana-buddhalaisuus

Myöhäisen mahayana-buddhalaisuuden aikana kehittyi neljä pääfilosofista suuntausta: Madhyamaka , Yogacara , Tathagata-garbha-teoria ja buddhalainen logiikka [41] . Intiassa mahayanaa alkoi edustaa kaksi pääfilosofista koulukuntaa - Madhyamaka ja myöhemmin Yogacara [42] .

Varhaisen mahayana-buddhalaisuuden perintö

Mahayanan varhaiset muodot, kuten Prajnaparamita, Yogacara, Buddha Nature ja Pure Land -buddhalaisuus, ovat edelleen erittäin suosittuja Itä-Aasiassa . Joissain tapauksissa niitä on kehitetty riittävästi, kun taas toisissa tilanteissa niitä käsitellään perinteisemmin. Paul Williams huomautti, että tässä Kaukoidän perinteessä sutrien tutkiminen oli ensiarvoisen tärkeää [43] .

Myöhäisen mahayana-buddhalaisuuden perintö

Mahayana-buddhalaisuuden myöhemmät muodot Intiassa ovat pääasiassa esoteerisen buddhalaisuuden kouluissa. Ne korvattiin Intiassa ja Keski-Aasiassa islamin ( sufismin jne.) ja hindulaisuuden ilmaantumisen jälkeen. Ne ovat edelleen olemassa joillakin Himalajan alueilla. Toisin kuin Itä-Aasian perinteissä, tiibetiläisessä buddhalaisuudessa ja Himalajan perinteissä on vahva taipumus lähestyä sutraa epäsuorasti eksegeettisen tutkielman kautta [43] .

Oppi

Mahayana-buddhalaisuudesta, 44 varsinkin sen varhaisesta intialaisesta muodosta, ei voida varmuudella sanoa ; lisäksi mahayanaa harjoitetaan Kiinan , Vietnamin , Korean , Tiibetin ja Japanin buddhalaisuudessa [45] . Mahayanaa voidaan kuvata löyhästi yhdistettynä kokoelmana suuresta määrästä opetuksia, joissa on suuria ja laajoja oppeja, jotka voivat esiintyä samanaikaisesti [46] .

Mahayana on yksinomaan perinteinen, ja sille on ominaista moniarvoisuus ja uusien sutrojen omaksuminen Agamien varhaisten tekstien lisäksi . Mahayana näkee itsensä tunkeutuvan yhä syvemmälle Buddhan dharmaan . Mahayana-sutroissa on taipumus pitää näihin sutroihin liittymistä hengellisen hyödyn tuottavana. Siten Śrīmālādevī-siṃha-nāda-sutra sanoo, että Buddha osoitti, että antautuminen mahayanalle on luonnostaan ​​ylivoimaista myöhempiä opetuslapsia kohtaan. Tai Pratyekabuddhien polulle [47] .

Mahayana-perinteen kaksi pääpilaria ovat prajna tai korkeampi intuitiivinen viisaus ja myötätunto ( karuna ) [48] . Passiivisen viisauden ja myötätunnon ominaisuudet, jotka ilmaistaan ​​taitavien keinojen avulla , ovat avainasemassa bodhisattvalle, koska mahayana-sutroiden mukaan "on mahdotonta tulla Buddhaksi ilman näiden kahden ominaisuuden täydellisyyttä" [49] .

Mahayana-opin perusperiaatteet perustuivat kaikkien olentojen mahdollisuuteen universaalista vapautumisesta kärsimyksestä (siis "suuri ajoneuvo") ja buddha-luontoa heijastavien buddhien ja bodhisattvojen olemassaolo . Jotkut mahayanan koulukunnat yksinkertaistavat uskon ilmaisua sallimalla pelastuksen olla vaihtoehto ja koostuvat armon vastaanottamisesta Buddha Amitabhalta . Tätä elämäntapaa korostetaan voimakkaimmin Pure Land -buddhalaisissa kouluissa, ja se myötävaikuttaa suuresti Mahayanan menestykselliseen kehitykseen Itä-Aasiassa, jossa henkiset elementit ovat perinteisesti nojautuneet buddha-tietoisuuteen, mantraan, dharaniin ja Mahayana-sutroiden lausumiseen. Kiinan buddhalaisuudessa useimmat munkit, maallikoista puhumattakaan, yhdistävät puhtaan maan harjoituksen Zeniin [50] .

Useimmat mahayanakoulut uskovat yliluonnollisiin bodhisattvoihin, jotka omistautuvat Paramitalle (Skt. pāramitā ), lopulliselle tiedolle (Skt. sarvajñāna ) ja kaikkien tuntevien olentojen vapautumiselle. Mahayanassa Buddha nähdään äärimmäisenä, korkeimpana olentona, kaikkina aikoina, kaikissa olennoissa ja kaikissa paikoissa, joissa bodhisattvat ovat asuneet, edustamaan universaalia altruististen ominaisuuksien ihannetta.

Monipuolisuus

Mahayana-perinteessä uskotaan, että arhatin tason saavuttaminen ei ole lopullista. Tämä perustuu hienovaraisiin opillisiin eroihin useiden mahayana-asentojen ja joidenkin varhaisten buddhalaisten koulukuntien opetuksiin sisältyvien mielipiteiden välillä koskien Nirvanaa ja lopullista Parinirvanaa . Mahayana-asemat ovat samanlaisia ​​kuin Mahasanghikan ( mahāsāṃghika ) varhaiset koulukunnat.

Jotkut varhaiset koulukunnat katsovat, että parinirvana seuraa aina nirvanaa - arhatisuuden  saavuttamisen tilaa ei pidetä lopullisena, ja se on korvattava Bodhisattvan "lähestymistavalla" .

Tämä ero on selkein suhteessa opilliseen huoleen Buddhan mahdollisuuksista nirvanan jälkeen , jonka varhaiset koulukunnat määrittelivät parinirvanaksi. Varhaisten Buddhan (Skt. samyaksaṃbuddha ) täysin valaistuneiden koulujen joukossa on niitä, jotka eivät pysty suoraan osoittamaan tietä kuoleman jälkeiseen nirvanaan. Jotkut mahayanakoulut uskovat kuitenkin, että kun täysin valaistunut Buddha (skt. samyaksaṃbuddha ) nousee esiin, hän osoittaa edelleen suoraan ja aktiivisesti tietä nirvanaan, niin kauan kuin samsarassa on olentoja . Tästä johtuen jotkin mahayanan koulukunnat puhuvat bodhisattvasta, joka tahallaan pidättäytyy Buddhasta [51] .

Varhaiset koulukunnat uskoivat, että Maitreya olisi seuraava Buddha, joka avaa tien nirvanaan, kun Gautama Buddhan opetukset unohdettiin. Joidenkin Mahayana-koulujen ideana on, että Maitreyasta tulee seuraava Buddha ja palauttaa dharman , kun sitä ei enää ole, mutta kun hän kuolee (tai tulee mahaparinirvanaan ), hän jatkaa myös dharman opettamista. Lisäksi jotkut mahayanakoulut väittävät, että vaikka on totta, että Maitreya on seuraava Buddha, on olemassa ääretön määrä maailmanjärjestelmiä, joista monet ilmenevät tällä hetkellä aktiivisesti buddhoissa tai bodhisattvoissa.

Mahayana-perinteet uskovat, että lopulta kaikki saavuttavat täyden valaistumisen (Skt. Anuttarā Samyaksaṃbodhi ). Mahayana on nimetty universaaliksi, kun taas varhaisten pyhien kirjoitusten asema sanoo, että nirvanan saavuttaminen riippuu ponnisteluista ja että se ei ole ennalta määrätty [52] .

Bodhisattvat

Mahayana-perinteen mukaan pelkkä vapautuminen kärsimyksestä ja nirvanan saavuttaminen on liian kapea pyrkimys, koska siltä puuttuu motivaatio vapauttaa aktiivisesti kaikki muut tuntevat olennot samsarasta . Sitä, joka osallistuu tälle polulle, kutsutaan bodhisattvaksi .

Bodhisattvojen pääpaino on bodhichitta , lupaus pyrkiä Buddhan heränneeseen mieleen kaikkien tuntevien olentojen hyödyksi. Kuten Ananda Kumaraswami huomauttaa, "olennaisin osa mahayanaa on sen Bodhisattva-ihanteen painottaminen, joka korvaa arhatin eli rivit ennen häntä" [53] . Mahayana-opetusten mukaan korkean tason bodhisattvana oleminen edellyttää suurta älykkyyttä, myötätuntoa ja transsendenttista viisautta (Skt. prajñā ), jotta voidaan ymmärtää luontaisen tyhjyyden ja riippuvaisen uudestisyntymisen todellisuus . Mahayana opettaa, että harjoittajan on vihdoin ymmärrettävä Buddhan saavutukset .

Kuusi täydellisyyttä (skt. pāramitā ), jotka perinteisesti vaaditaan bodhisattvoilta:

  1. IAST : Danaparamita : Anteliaisuus, antamisen täydellisyys
  2. IAST : Shilaparamita : Etiikka, erinomaisuus käytöksessä ja kurissa
  3. IAST : Kshantiparamita : Kärsivällisyys, kärsivällisyyden täydellisyys
  4. IAST : Viryaparamita : Ahkeruus , ahkeruuden voiman täydellisyys
  5. IAST : Dhyanaparamita : Meditaatio, meditaation täydellisyys
  6. IAST : Prajnaparamita : Viisaus, transsendenttisen viisauden täydellisyys

Sopivat keinot

Sopivat keinot (Skt. उपाय upāya ) on tehokas menetelmä, joka auttaa heräämisessä. Kaikkea, joka osoittaa tehokkaasti tietä vapautumiseen, voidaan kutsua "Tarpeiksi keinoiksi" - tehokkaaksi menetelmäksi herättää olentoja tietämättömyyden henkisestä unesta [54] : opit ovat "tarkoituksenmukaisia", eli hengellisesti hyödyllisiä.

Upayan toteutus "kykynä mukauttaa viestinsä yleisölle (opiskelijalle) löytyy jopa paalin kaanonista" [55] . Itse asiassa paalialainen termi Upaya-Kaushalya esiintyy paalin kaanonissa, Digha Nikayan Sangiti Suttassa [56] , mutta mahayana-koulut kehittävät rikkaimman ja monipuolisimman opetusvälinearsenaalin, joka perustuu ajatukseen upaya.

Vapautus

Mahayana on kehittänyt rikkaan kosmografian, jossa erilaisia ​​buddhoja ja bodhisattvoja asuu taivaan maailmoissa. Trikaya ( trikāya ) -konsepti tukee näitä rakenteita. Tohtori Xing Guang kuvailee mahayana-buddhoja "kaikkivoimaiseksi jumaluudeksi, jolla on yliluonnollisia, lukuisia ominaisuuksia ja ominaisuuksia. ‹…› [Häntä] kuvataan melkein kaikkivaltiaaksi Jumalaksi” [57] .

Koulusta riippuen tämä "paratiisin" pelastus voidaan saada uskon kautta, työskentelemällä kuvien kanssa ja joskus jopa yksinkertaisesti vetoamalla Buddhan nimeen. Tämä lähestymistapa pelastukseen buddhalaisten palvojien joukkopalveluksen varhaisessa vaiheessa on erityisen edustettuna Pure Land -buddhalaisuudessa (净土宗).

Tämä rikas kosmografia on myös mahdollistanut mahayanan olevan erittäin synkreettinen, kun se mukautuu muihin uskontoihin tai jumaluuksiin. Sen syntymiselle on ehdotettu erilaisia ​​selityksiä, kuten sen assosiaatio " bhaktiin , joka on suosittu hindukultissa , samoin kuin persialaisessa kulttuurissa ja kreikkalais-roomalaisessa teologiassa, joka lopulta ilmestyy Intiaan luoteesta" [58] .

Buddhan luonto

" Buddha Nature " -opetus perustuu ajatukseen "kirkkaasta mielestä", joka näkyy Agamasissa . Tämä opetus perustuu sellaisiin käsitteisiin kuin bodhi , dhatu [59] . Mahaparinirvana Sutra sanoo: "Essenssi ( Atman ) on Buddhan hienovarainen luonto..." ja myöhemmin Lankavatara Sutra sanoo, että Buddha-luonto voidaan ottaa itselleen ( Atman ), mutta näin ei silti ole. Useissa Buddha-luonto-sutroissa sanaa "itse" ( Atman ) käytetään näille sutroille ominaisena terminä. ( Katso Atman . )

Joidenkin tutkijoiden mukaan Buddha-luonnosta ( Tathagatagarbha ) käsitellään joissakin mahayana-sutroissa, eikä se edusta olennaista minää ( Atman ), vaan pikemminkin se on positiivinen kieli ja tyhjyyden ilmaisu ( Shunyata ) ja se edustaa mahdollisuutta buddhalaisuuden toteuttamiseen. buddhalaisten käytäntöjen kautta [60] . Tämä "todellinen Itse", ehkä lopullisen persoonallisuuden erillisen toteutumisen synnynnäisen aspektin esityksenä.

Tämän Buddha-olemuksen ( Buddha-dhatu , yhdessä termin Dharmakaya tai Itse-Buddha) "näkeminen ja tunteminen" auttaa pääsemään nirvaniseen vapautumiseen. Tämä Buddha-olemus tai "Buddha-luonto", kuten sanottu, voi löytää jokainen henkilö, aave, Jumala ja elävä olento. Buddhan luontosutroissa Buddhaa kuvataan kuvaamalla hänen olemustaan, kuinka hänet luotiin ja että hän on kuolematon. Kuitenkin tämä jo todellinen ja läsnä oleva, piilotettu sisäinen valveen elementti ( bodhi ) on Buddha-luonto-sutrojen mukaan vihje olennoille vapautumiseen maallisista kärsimyksistä ja antaa heille mahdollisuuden saavuttaa puhdasta autuutta, joka on olemuksensa perusta. Negatiivisten ajatusten, tunteiden ja epäterveellisen käytöksen verhon ( Klesha ) jälkeen kaikki nämä jäävät pois Buddha-periaatteessa ( Buddha-dhatu : Buddha-luonto) asuvasta mielestä ja luonteesta, joka voi ohittaa näkijältä Buddhalle -muutoksen esteettömästi.

Mahayana - metafysiikkaa hallitsivat tyhjyyden opetukset Madyamaka- filosofian muodossa . Tässä lähestymistavassa käytetty kieli on ensisijaisesti negatiivista, ja Buddha-luonto-sutra-genre voidaan nähdä yrityksenä ortodoksisen buddhalaisen opetuksen tilalle riippuvaisesta alkuperästä ja nirvanan salaperäisestä todellisuudesta käytetään sen sijaan positiivisella kielellä, joten ihmiset eivät käänny pois buddhalaisuudesta, vaikka he saavat väärän vaikutelman. nihilismi. Polun perimmäiselle tavoitteelle on ominaista positiivisen kielen sarjan käyttö, jota essentialistiset filosofit käyttivät aiemmin intialaisessa filosofiassa, mutta jota nyt kehitetään uudeksi buddhalaiseksi sanastoksi, joka on kuvaillut olentoa, joka on onnistunut suorittamaan buddhalaisen polun. [61] .

Eksegeettinen tutkielma (eli tekstin eksegeesi) Tathagatagarbhassa on Uttaratantra , joka ei näe Buddha-luonnon haitaksi ja sovitukseksi ( saṃskṛta ), vaan ikuisena, ikuisena, ehdottomana ja tuhoutumattomassa tilassa, vaikkakin tilapäisesti. piilossa maallisissa olennoissa vahingossa tapahtuvalta saastumiselta [62] . Tri. Sebastian sanoo, että termi Uttaratantra ( Atman - Paramita ) tulisi ymmärtää "universumin olemuksen ainutlaatuisuutena" [63] , joka on sellainen universaali ja immanentti Buddha-luonnon olemus ajassa ja tilassa [64] .

Mahayana- ja Theravada-koulut

Bodhisattvan rooli

Varhaisbuddhalaisissa teksteissä ja nykyaikaisten Theravada-koulujen opetuksissa Buddhan opetus nähdään tulevaisuudessa opetuksena, jolla on vähemmän seuraajia kuin aikaisempina aikoina.

Nykyään eri suuntaisten buddhalaisten yhteisöjen toiminnan puitteissa on olemassa ohjelmia "tulevien sukupolvien etujen mukaisesti". Heidän päätavoitteensa ei ole hukata Buddhan opetuksia, mutta silti nykyisellä aikakaudella useimpien harjoittajien ei ole erityistä tarvetta osallistua tällaisiin ohjelmiin. Theravada-lähteet uskovat kuitenkin, että tämä (toimi tulevien sukupolvien hyväksi) on täydellisempi hyve [65] .

Theravada ja Hinayana

Vaikka Theravada-koulujen kuvataan yleensä kuuluvan Hinayanaan [66] [67] [68] [69] [70] , jotkut kirjoittajat väittävät, että tätä ei pitäisi tarkastella mahayanan näkökulmasta. Heidän mielipiteensä perustuu erilaiseen käsitykseen Hinayana-käsityksestä. Sen sijaan, että käsittelisivät termiä viittaavan mihinkään buddhalaiseen koulukuntaan, jota mahayana-kaanon ja -opit eivät hyväksy, ne, jotka liittyvät bodhisattvan rooliin [67] [69] , nämä kirjoittajat osoittavat, että Hinayana-koulujen luokittelu on välttämätöntä. riippuvat ratkaisevasti tiettyjen fenomenologisten asenteiden noudattamisesta (paljastamisesta) . He huomauttavat, että toisin kuin nyt toimimaton Sarvastivada -koulu , joka oli mahayanan kritiikin pääkohde, Theravada ei väitä väittävänsä itsenäisten henkilöiden olemassaoloa (puhutaan atmanista: "Kaikista dhammaista ei ole sielua, ” sanoo yksi tärkeimmistä theravada-teksteistä ” Dhammapada” stanza 279 ), ja tässä se säilyttää varhaisen buddhalaisuuden [71] [72] [73] asenteen . Mahayana-buddhalaisuuden kannattajat eivät ole samaa mieltä Sarvastivadan ja Sautrantian substantalistisen ajatuksen kanssa , vaan korostavat sen sijaan tyhjyyden oppeja ; Kalupahana uskoo, että he yrittivät aina säilyttää aikaisemmat opetukset [74] . Theravadassa on omistettu liian paljon tilaa varhaisen buddhalaisuuden kahden muun opetuksen, Sarvastivadan ja Sautrantian (sekä muiden koulujen) kumoamiseen sillä perusteella, että niiden teoriat (Sarvastivada ja Sautrantika) olivat ristiriidassa "ei-olennaisen standardin" kanssa. ", jota Theravada kannatti. Theravada-argumentteja esitetään eri paikoissa paalin kaanonissa, mukaan lukien Kathāvatthu -pyhät kirjoitukset [75] . Näin ollen tämän näkemyksen mukaan mikään Hinayana-buddhalaisuuden varhaisista muodoista ei ole säilynyt autenttisessa muodossa.

Some modern figures of the Techevada sympathize with Mahayan texts, such as the Sutra of the heart ( Sanskr . प्रज्ञपारमिता हॄदयसूत्र हॄदयसूत्र हॄदयसूत्र हॄदयसूत्र हॄदयसूत्र हॄदयसूत्र हॄदयसूत्र हॄदयसूत्र हॄदयसूत्र हॄदयसूत्र हॄदयसूत्र हॄदयसूत्र हॄदयसूत्र हॄदयसूत्र हॄदयसूत्र हॄदयसूत्र , prajianñpāramitā hridaya sūtra ) and Nagarjuna the main stanzas on the keskitie (sanskr. Mūlamadhyamakakārikā ) [76] [78] [78] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Harvey, Peter. Johdatus buddhalaisuuteen: opetuksia, historiaa ja  käytäntöjä . – 2. - Cambridge, Iso-Britannia: Cambridge University Press , 2013. - P. 5. - ISBN 9780521676748 .
  2. ↑ Encyclopedia Philosophy of Buddhism - Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutti / Toimituslautakunta: M. T. Stepanyants (vastaava toimittaja), V. G. Lysenko (varatoimittaja), S. M. Anikeeva, L. B. Karelova, A. I Kobzev, A. V. Niki S. V. Pakhomova / 2011
  3. ↑ 1 2 Nattier, Jan (2003), Muutama hyvä mies: Bodhisattva-polku Ugran tutkimuksen mukaan : s. 174
  4. ↑ Keown, Damien (2003), A Dictionary of Buddhism : s. 38
  5. ↑ Nattier, Jan (2003), Muutama hyvä mies: Bodhisattva-polku Ugran kyselyn mukaan: s. 172
  6. ↑ valmistelu. Dr. W. Rahula, Theravada - Mahayana Buddhism Arkistoitu 24. tammikuuta 2019 Wayback Machinessa
  7. ↑ Williams, Paul. Buddhalaisuus. Voi. 3. Mahāyāna-buddhalaisuuden alkuperä ja luonne. Routledge. 2004. s. viisikymmentä.
  8. ↑ Ehdotin, että Lootus Sutran välityksen varhaisessa vaiheessa näissä paikoissa oli keskiintialainen muoto jāṇa tai * jāna ([Skt.] jnana , yana ) ... Lisäksi ehdotin, että mahayana-termeissä buddha-yānā ("Buddhan polku"), mahāyāna ("suuri tie"), hīnayāna ("huono tie") tarkoitti alun perin buddha-jñānaa ("Buddhan tuntemus"), mahājñāna ("suuri tieto") ja hīnajñāna ("huono tieto"). Karashima, Seishi (2001). Joitakin Saddharma-puṇḍarīka-sūtran kielen piirteitä, Indo-Iranian Journal 44: 207-230
  9. ↑ Williams, Paul. Buddhalaisuus. Voi. 3. Mahāyāna-buddhalaisuuden alkuperä ja luonne. Routledge. 2004. s. viisikymmentä
  10. ↑ Akira, Hirakawa (kääntäjä ja toimittanut Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism . Delhi: Motilal Banarsidass: s. 260
  11. ↑ Drewes I, 2010 , s. 55.
  12. ↑ Drewes I, 2010 , s. 55-56.
  13. ↑ Drewes I, 2010 , s. 56-57.
  14. ↑ 1 2 Drewes I, 2010 , s. 57.
  15. ↑ 1 2 3 Drewes I, 2010 , s. 56.
  16. ↑ 1 2 3 Drewes I, 2010 , s. 58.
  17. ↑ Drewes I, 2010 , s. 58-59.
  18. ↑ 1 2 Drewes I, 2010 , s. 60.
  19. ↑ Drewes I, 2010 , s. 59.
  20. ↑ Drewes I, 2010 , s. 61-62.
  21. ↑ 1 2 Drewes I, 2010 , s. 62.
  22. ↑ Drewes II, 2010 , s. 66.
  23. ↑ Drewes II, 2010 , s. 67.
  24. ↑ Drewes II, 2010 , s. 68.
  25. ↑ Drewes II, 2010 , s. 69-71.
  26. ↑ 1 2 Nattier, Jan (2003), Muutama hyvä mies: Bodhisattva-polku Ugran tutkimuksen mukaan : s. 193-194
  27. ↑ Williams, Paul (2008) Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations : s. 4-5
  28. ↑ Williams, Paul (2008) Mahāyāna Buddhism: The Doctrinal Funds : s. 5
  29. ↑ Drewes II, 2010 , s. 73.
  30. ↑ 1 2 "Tärkein todiste - itse asiassa ainoa todiste - mahayanan ilmestymisen ajoittamiseen aikakautemme alussa ei ollut intialainen, vaan se tuli Kiinasta. Jo 2. vuosisadan viimeisellä neljänneksellä näennäisesti omituinen joukko olennaisia ​​mahayana-sutroja käännettiin "rikkoutuneeksi kiinaksi" indoskyytiksi, jonka intialainen nimi muutettiin Lokakṣemaksi. Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): s. 492
  31. ↑ Akira, Hirakawa (kääntäjä ja toimittanut Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism . Delhi: Motilal Banarsidass: s. 263, 268
  32. ↑ "Etelä (Intia) on ollut tarmokkaasti ja luovasti mahayana-sutrojen kirjoittamisessa" - Warder, AK (3. painos 1999). Intian buddhalaisuus : s. 335.
  33. ↑ Akira, Hirakawa (kääntäjä ja toimittanut Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism . Delhi: Motilal Banarsidass: s. 253
  34. ↑ Akira, Hirakawa (kääntäjä ja toimittanut Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism . Delhi: Motilal Banarsidass: s. 248-251
  35. ↑ Akira, Hirakawa (kääntäjä ja toimittanut Paul Groner) (1993. A History of Indian Buddhism . Delhi: Motilal Banarsidass: s. 252, 253
  36. ↑ "Suurin määrän (Mahayana) opettajien ja tekstien äkillinen ilmestyminen (Pohjois-Intiassa 2. vuosisadalla ) näytti vaativan jonkin verran valmistelua ja kehitystä, jota haettiin etelästä" - Warder, AK (3. painos. 1999). Intian buddhalaisuus : s. 335..
  37. ↑ "Mutta jopa tällaisten väitteiden ilmeisten puutteiden lisäksi on olemassa hiljainen yhtälö kirjallisuuden määrä uskonnollisen liikkeen kanssa olettaen, että olemassaolon todiste todistaa toisen olemassaolon, ja tämä voi olla vakava huolimattomuus" - Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): s. 493.
  38. ↑ ”Toisin sanoen ei-tekstuaalisen todisteen jälkeen huomioidaan silmiinpistävän muuttuva kuva. Lisäksi tämä mahayana-buddhalaisuuden suuntaus, joka on peräisin aikakautemme alusta, näyttää olleen vaikutusta Intian buddhalaisen kultin käytäntöön ennen 200-lukua , ja jopa osa vaikutuksista oli erittäin eristettyä ja marginaalista, eikä siellä ollut pysyvää ja pitkäaikaisia ​​seurauksia – hänellä ei ole enää viittauksia Amitabhaan intialaisissa kirjoituksissa ja kuvissa. Melkein sama kuvio tapahtuu (mahayanan suhteen) vielä suuremmassa mittakaavassa, kun ei-tekstuaalista näyttöä pidetään samanlaisena. - Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): s. 493
  39. ↑ "Tietenkin meillä on tälle ajanjaksolle laajimmat kirjoitukset käytännössä kaikista Intian osista. … Mutta missään tässä laajassa aineistossa ei ennen 500-lukua ole viittausta mahayanan etymologiaan." Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): s. 493
  40. ↑ "Mikä tässä on erikoista, odotuksen ja todellisuuden välinen kuilu: Tiedämme kiinalaisista käännöksistä, että suuri määrä mahayana-sutroja on sävelletty aikakautemme alun ja 500-luvun välillä. Mutta tekstien ulkopuolella, ainakin Intiassa, täsmälleen samalla ajanjaksolla hyvin erilaisilla - itse asiassa, se näytti aiemmin - oli ideoita, jotka näyttävät motivoivan todellista käyttäytymistä, ja varhaiset Hinayanan luomat ideat näyttävät olevan vain niitä, jotka holhosivat ja tukivat. , Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004 ) ): s. 494
  41. ↑ Akira, Hirakawa (kääntänyt Paul Groner) (1993. History of Indian Buddhism . Delhi: Motilal Banarsidass: s. 8,9
  42. ↑ Harvey, Peter (1993). Johdatus buddhalaisuuteen. Cambridge University Press: s. 95.
  43. ↑ 12 Williams, Paul (1989) . Mahayana-buddhalaisuus : s. 103
  44. ↑ "Näyttää siltä, ​​että mahayana-buddhalaisuudesta voidaan sanoa varmasti hyvin vähän asioita", Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): s. 492
  45. ↑ "Mutta sen lisäksi, että voidaan tietyllä varmuudella sanoa, että buddhalaisuus rakennettiin Kiinassa, Koreassa, Tiibetissä ja Japanissa, ei ole selvää, mitä muuta voidaan varmuudella sanoa kaikkialla esiintyvän mahayanan osuudesta. , ja ennen kaikkea Intiassa”, Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): s. 492
  46. ↑ "On tulossa yhä selvemmäksi, että mahayana-buddhalaisuus ei koskaan ollut yksi asia, mutta näyttää siltä, ​​​​että se on monia erilaisia ​​... ja - sisälsi monia ristiriitaisia ​​ja ristiriitaisia, vastapäisiä elementtejä." - Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): s. 492
  47. ↑ Hookham, Dr. Shenpen trans. (1998). Shrimaladevi Sutra . Oxford: Longchen Foundation: s. 27
  48. ↑ Zhukovskaya, 1992 , Prajna.
  49. ↑ Torchinov, 2002 , s. 118.
  50. ↑ Welch (1967). Kiinan buddhalaisuuden harjoitus . Harvard: p. 396
  51. ↑ Cook (1977). Hua Yenin buddhalaisuus . Pennsylvania State University Press
  52. ↑ Harvey, Peter (1995). Epäitsekäs mieli. Curzon Press: s. 87.
  53. ↑ Coomaraswamy, Ananda. Buddha ja buddhalaisuuden evankeliumi  (uuspr.) . - Boston: University Books, Inc., 1975. - s. 229.
  54. ↑ Williams (1990). Mahayana buddhalaisuus . Routledge: sivu 2
  55. ↑ "On totta, että termi on käännetty "taidon välineessä", Upaya-Kaushalya, on postkanoninen, mutta sen taidon harjoittaminen, johon se viittaa, eli kyky mukauttaa viestinsä yleisölle, on suuri merkitys paalin kaanonissa." Gombrich, Richard F. (1997). Kuinka buddhalaisuus sai alkunsa . Munshiram Manoharlal: sivu 17
  56. ↑ Walsh, M. käännös (1987). Joten kuulin: Buddhan pitkät puheet . Viisaus: sivu 486
  57. ↑ Guan Xing (2005). Buddhan kolme ruumista: Trikaya-teorian alkuperä ja kehitys . Oxford: Routledge Curzon: s. 1 ja 85
  58. ↑ Levenshtein, Voi. visio buddhasta
  59. ↑ Nirvana Sutra
  60. ↑ Heng-Ching Shi, "Tathagatagarbhan" merkitys - "Shunyatan" positiivinen ilmaus. (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 23. joulukuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 23. lokakuuta 2007. 
  61. ↑ King, Sallie B. Buddha-luonnon oppi on moitteettomasti buddhalainen. Arkistoitu 27. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa : pp. 1-6.
  62. ^ Sebastian, professori CD (2005), Metaphysics and Mysticism in Mahayana Buddhism . Delhi: Sri Satguru -julkaisut: s. 268
  63. ^ Sebastian, professori CD (2005), Metaphysics and Mysticism in Mahayana Buddhism . Delhi: Sri Satguru Julkaisut: s. 151; vrt. myös sivu 110
  64. ^ Sebastian, professori CD (2005), Metaphysics and Mysticism in Mahayana Buddhism . Delhi: Sri Satguru -julkaisut: s. 278
  65. ↑ Harvey, Peter (2000). Johdatus buddhalaiseen etiikkaan . Cambridge University Press: s. 123.
  66. ↑ Buddhalaisuus sen yhteydessä … - Google Books . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 18. toukokuuta 2016.
  67. ↑ 1 2 Gombrich, Richard Francis (1988). Theravada-buddhalaisuus : sivu 83
  68. ↑ Collins, Stephen. 1990 Epäitsekäs mies: kuvia ja ajatuksia Theravada-buddhalaisuudesta . sivu 21
  69. ↑ 1 2 Gellner, David N. (2005). Buddhalaisuuden palauttaminen : sivu 14
  70. ↑ Swierer, Donald (2006). Theravada buddhalainen seura. Julkaisussa: Jürgensmeyer, Mark (toim.) The Oxford Handbook of World Religions : s. 83
  71. ↑ Hoffman, Frank J. ja Mahinda, Deigali (1996). Pali-buddhalaisuus. Routledge Press: s. 192.
  72. ↑ King, Richard (1999). Intialainen filosofia: Johdatus hindu- ja buddhalaiseen ajatteluun. University of Edinburgh Press: s. 86.
  73. ↑ Nyanaponika, Nyaponika Thera, Nyanaponika, Bhikkhu Bodhi (1998). Abhidhamma-tutkimukset: Buddhalaisen tietoisuuden ja ajan tutkimukset. Wisdom-julkaisut: s. 42.
  74. ↑ Kalupahana, David (2006). Nagarjunan Mulamadhyamakakarika. Motilal Banarsidass: sivu 6.
  75. ↑ Kalupahana, David (2006). Nagarjunan Mulamadhyamakakarika. Motilal Banarsidass: sivu 24.
  76. ↑ Lopez, Donald S. ja Dge-ʼdun-chos-ʼphel (2006). Hullun keskitie: pohdintoja tiibetiläisen munkin Gendun Chopelin todellisuudesta. University of Chicago Press: s. 24.
  77. ↑ Gil Fronsdal, Tricycle, julkaistu 8. marraskuuta 2007  (linkki ei ole käytettävissä)
  78. ↑ Phra Rung ja Thaimaan munkit rukoilevat Heart Sutraa Hänen Pyhyydelleen Dalai Lamalle . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 3. lokakuuta 2016.

Kirjallisuus

  • Mahayana. - Encyclopedia Britannica , 2002.
  • Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. ym. Buddhalaisuus: Sanakirja / Kenraalin alla. toim. N. L. Žukovskaja , A. N. Ignatovich , V. I. Kornev. - M .: Respublika, 1992. - 288 s. — ISBN 5-250-01657-X .
  • Mahayana  / Androsov V.P.  // Manikovsky - Meotida. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2012. - S. 410. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 osassa]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 19). — ISBN 978-5-85270-353-8 .
  • Laskuttaa. Buddhalaisten pyhien kirjoitusten ja kiinankielisten käännösten välinen suhde. – 1871.
  • Dumoulin G. Luku 3. Mahayanan perusteet // Zen-buddhalaisuuden historia. Intia ja Kiina. - Pietari. : ORIS, 1994. - S. 39-52. — 336 s. — ISBN 5-88436-026-6 .
  • Kuroda, S. Mahayana Kaavio. – 1893.
  • Levenshtein, Voi. Visio Buddhasta. — ISBN 1-903296-91-9 .
  • Lynch, Kevin. Tiikerin tie: buddhalainen opas nirvanan saavuttamiseen. - Yojimbo-temppeli, 2005.
  • Murdoch. Japanin historia. - 1910. - Voi. minä
  • V. G. Lysenko (Makhayana), V. V. Maljavin , E. A. Torchinov (buddhalaisuus Kiinassa), L. B. Karelova (buddhalaisuus Japanissa), V. P. Androsov (buddhalaisuus Tiibetissä), M. V. Esipova (musiikkikulttuuri). Buddhalaisuus  // Suuri venäläinen tietosanakirja  : sähköinen versio. - 2018. - Käyttöönottopäivä: 9.5.2018.
  • Suzuki, D. T. / Paul Carus. - The Monist, 1914. - Voi. XXIV.
  • Suzuki, D.T. Mahayana-buddhalaisuuden rakenne. – 1907.
  • Torchinov E. A. Buddhalaisuus: taskusanakirja. - Pietari. : Amphora , 2002. - 187 s. - ISBN 5-94278-286-5 .
  • Torchinov E. A. Mahayana // Maailman uskonnot: kokemus tuolla puolen: psykotekniikka ja transpersoonalliset tilat. - Pietari. : Center " Petersburg Oriental Studies ", 1998. - 384 s. — ISBN 5-85803-078-5 .
  • Williams, Paul. Mahayana buddhalaisuus. – Routledge , 1989.
  • Chebunin A. V. Buddhalaisuuden kehitys ennen sen tunkeutumista Kiinaan // Buddhalaisuuden leviämisen ja muodostumisen historia Kiinassa: [monografia]. - Ulan-Ude: Kustantaja - polygraph. kompleksi FGOU VPO VSGAKI, 2009. - 278 s. — ISBN 978-5-89610-144-4 .
  • Chopin, G. Kirjoitus Amitabhan kuvaan ja varhaisen mahayanan luonne Intiassa  // Journal of the International Association of Buddhist Studies 10 : Journal. – 1990.
  • Drewes D. Varhainen Intian mahayana-buddhalaisuus I: Viimeaikainen apuraha // Uskontokompassi. - Oxford: Blackwell Publishers, 2010. - Voi. 4/2. - s. 55-65. — ISSN 1749-8171 .
  • Drewes D. Varhainen Intian mahayana-buddhalaisuus II: Uusia näkökulmia  //  Uskontokompassi. - Oxford: Blackwell Publishers, 2010. - Voi. 4/2. - s. 66-74. — ISSN 1749-8171 .
lisäkirjallisuutta
  • Asvagosh. Buddhan elämä. - M., 1913.
  • Arnold E. Aasian valo. - 2. painos - Pietari, 1906.
  • Shure E. Sakiya-Muni muinainen viisas. - M., 1897.
  • Sogen J. Buddhalaisen ajattelun järjestelmät  (englanti) . - Lask., 1912.

Linkit

 buddhalaisuus
Artikkelit Tarina Kronologia Koulut Tekstit Luokat Terminologia Ihmiset Maat
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat