Wang Tao (toimittaja)
| Wang Tao | |
|---|---|
| 王韬 | |
| Muotokuva P. Cohenin kirjasta Between Tradition and Modernity: Wang T'ao and Reform in Late Ch'ing China | |
| Nimi syntyessään | Wang Libin |
| Aliakset | Jiuquan, Taoyuan jne. |
| Syntymäaika | 10. marraskuuta 1828 |
| Syntymäpaikka | Luzhi , Suzhou (Jiangsu) |
| Kuolinpäivämäärä | 24. toukokuuta 1897 (68-vuotiaana) |
| Kuoleman paikka | Shanghai |
| Kansalaisuus | Qing-imperiumi |
| Ammatti | kääntäjä , kirjailija , toimittaja |
| Teosten kieli | wenyan |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Wang Tao ( kiinalainen 王韬, pinyin Wáng Tāo [ Comm. 1] , 10. marraskuuta 1828 – 24. toukokuuta 1897 ) oli kiinalainen kirjailija , kääntäjä , toimittaja , kanonisti Qing-dynastian aikana .
Hän tuli maakunnan opettajan perheestä. Saatuaan alimman kungfutselaisen asteen xucai -tutkinnon vuonna 1845 Wang Tao aloitti yhteistyön eurooppalaisten lähetyssaarnaajien kanssa, tunsi myötätuntoa Taipingin kapinasta , tapasi mahdollisesti yhden sen johtajista, Hong Renganin , minkä vuoksi viranomaiset pitivät häntä epäluotettavana. Saatuaan turvapaikan Englannin konsulaatista Shanghaissa Wang Tao muutti brittiläiseen Hongkongiin . Vuosina 1862-1873 hän oli kuuluisan sinologin James Leggen assistentti , vieraili hänen kanssaan Isossa-Britanniassa (1867-1870). Palatessaan Kiinaan hän vieraili Ranskassa ja vuonna 1879 Japanissa . Vuodesta 1884 lähtien hän asettui Shanghaihin, missä hän teki jälleen yhteistyötä lähetystyökustantamoiden kanssa. Auttaessaan Leggia Wang Tao kommentoi konfutselaisia kaanoneja, mutta hänen kaanonitutkimuksen teoksensa jäivät käsikirjoituksiin. Vuonna 1889 hän julkaisi innovatiivisen teoksen, jossa hän yhdisti Chun Qiun ja Zuo Zhuangin tapahtumasarjat tähtitieteellisiin ilmiöihin, pääasiassa auringon- ja kuunpimennyksiin .
Wang Tao on yksi journalismin perustajista Kiinassa: vuodesta 1873 hän julkaisi Hongkongissa yhden Kiinan ensimmäisistä yksityisistä sanomalehdistä - Xunhuang Ribao . Hänet tunnetaan myös runoistaan ja matkamuistiinpanoistaan sekä epistolaariperinnöstään , joka julkaistiin vuosina 1882–1889 30. kesäkuuta . Hänen novellikokoelmansa, joista osa oli Pu Songlingin jäljitelmiä , olivat suosittuja 1800-luvun loppuun asti. Hän oli yksi ensimmäisistä kiinalaisista ideologeista, joka kannatti maan "itsevahvistumista", ehdotti useita projekteja Li Hongzhangille ja Zeng Guofanille . Elämänsä lopussa hän oli kiinnostunut Kang Yuwein ja hänen opiskelijoidensa uudistusliikkeestä, julkaisi artikkeleita julkaisuissaan.
Elämäkerta
Tulee
Wang-perhe asui suuressa Fulin kylässä (kutsutaan myös nimellä Luzhi ) 40 mailia Suzhousta kaakkoon Ming-dynastian jälkeen . Tuolloin kylä oli jaettu kahden läänin - Kunshanin ja Yuanhen - kesken. Perhe asui Yuanhen itäosassa, runoissaan ja esseissään Wang Tao saattoi kutsua itseään molempien läänien syntyperäiseksi. Hänen syntymäänsä mennessä suvussa oli neljä konfutselaisten tutkijoiden sukupolvea, kiitos siitä, että isoisoisä, kauppias, rikastui ja antoi pojilleen koulutuksen. Wang Tao syntyi Daoguangin kahdeksannen vuoden kymmenennen kuun neljäntenä päivänä (10. marraskuuta 1828). Poikansa mukaan hänen isänsä Wang Changui opetteli ulkoa 9-vuotiaana " kolmetoista kaanonia " ja häntä pidettiin koko kotimaakuntansa loistavimpana tiedemiehenä. Köyhyys kuitenkin esti virkamiehen uraa, ja Wang Changuista tuli piirikunnan opettaja. Hänen vaimonsa, Wang Taon äiti, tuli Zhu-perheestä ja sai myös klassisen koulutuksen, mikä oli harvinaista siihen aikaan [2] . Ennen Wang Taota hänen vanhemmillaan oli kolme poikaa. Isorokkoepidemian aikana kaikki kolme kuolivat vain 10 päivässä [3] . Ainoa selvinnyt oli Wang Yingin tytär (kuusi vuotta vanhempi kuin Wang Tao), joka myöhemmin meni naimisiin kauppiaan kanssa. Vuonna 1834 syntyi myös nuorempi veli Lizhen, mutta hän ei osoittanut halua oppia [4] .
Wang Taon omien muistojen mukaan Fulin kylä oli kuuluisa buddhalaistemppelistään , jonka lammissa kasvoi lootuksia; temppeliä ympäröi persikkapuutarha, jossa pidettiin juhlallinen uudenvuoden vastaanottoseremonia [5] . Wang Taon koulutuksen aloitti hänen äitinsä 3-vuotiaana, hän opetti hänelle hahmojen kirjoittamisen ja kaunokirjallisuuden lukemisen [6] . Seitsemänvuotiaana hänen isänsä otti hänen koulutuksensa, ja poika menestyi nopeasti kungfutselaisen klassikoiden opiskelussa, joka vaadittiin valtiokokeiden läpäisemiseen . Vuonna 1839 hänen isänsä liittyi varakkaaseen perheeseen yksityisopettajana, ja Wang Tao seurasi häntä sopimuksen päättymiseen vuoteen 1844 saakka. Sitten isä palasi kotikylään ja avasi uudelleen koulun, joka sijaitsi hänen omassa talossaan. Kotikylässään 16-vuotias Wang Tao koki ensimmäisen kerran viinin ja naisyhteiskunnan ilot, joita hän korosti omaelämäkerrassaan [7] .
Wang Tao sai ensimmäisen konfutselaisen tutkintonsa Xinyangin piirikunnassa vuonna 1845 suoritettujen tutkimusten tulosten perusteella. Hän itse väitti saaneensa korkeimmat kunnianosoitukset, koska hän oli ensimmäinen kolmetoista ehdokasta, mutta Li Jifang löysi asiakirjoja läänin kokeista, joista kävi ilmi, että hän sijoittui kolmannelle sijalle. Luetteloissa hänet oli listattu nimellä Libin. Vuonna 1846 hänet nimitettiin jatkamaan opintojaan Gu Xingin kanssa Yuanhen maakunnasta, jolla oli mingjing -tutkinto ("klassikoiden valoon tunkeutuminen"). Samana vuonna hän meni opettajansa ja isänsä kanssa Nanjingiin kokeilemaan onneaan maakuntien kokeissa, mutta epäonnistui. Pettymys oli niin suuri, että hän kirjoitti omaelämäkertaansa polttaneensa siveltimensä ja muistiinpanonsa ja vannovansa tutkija-virkamiehen uraa [8] [Comm. 2] . Hongkongissa vuonna 1878 julkaistun rakkausrunokokoelman esipuheessa Wang Tao myönsi, että kokeiden aikana sekä Wang että Gu Xing asuivat Gong-perheen talossa, joka sijaitsi keskellä "hauskaa aluetta". Tämän seurauksena nuori Wang Tao kommunikoi kahden laulajan kanssa kerralla - Ren Suqinin ja Miao Aixiangin kanssa, jotka sinä vuonna valittiin "kukkakuningattariksi" (eli he voittivat kilpailun kauneimmista kurtisaaneista). Li Jifang kirjoitti ilman ironiaa: " Olisi mielenkiintoista tietää, kuinka 18-vuotias poika voisi isänsä ja opettajansa kanssa tavata naislaulajia kokeiden aikana !" [kymmenen]
Wang Tao ja kristityt lähetyssaarnaajat
Ensimmäinen vierailu ShanghaissaKeväällä 1847 hänen isänsä meni naimisiin 19-vuotiaan Wang Taon kanssa 20-vuotiaan Yang Baoain kanssa (hän sai nimekseen Mengheng avioliiton jälkeen). Hän oli Yang Xingpun, Wang Taon lapsuudenystävän, nuorempi sisar, jonka kanssa he säilyttivät suhteen loppuelämänsä. 10 päivää häiden jälkeen Wang Tao jätti vaimonsa ja meni opettaja Gu Xingin luo. Hänen täytyi kuitenkin palata: hänen isänsä muutti Shanghaihin töihin, ja Wang Tao sai paikkansa koulun maaseudun opettajana ja oppilaina. Talvella 1848 syntyi Taon ja Baoain tytär Wang Wan [11] . Helmikuussa 1848 Wang Tao meni isänsä luo ja vietti neljä päivää Shanghaissa. Tämä muutti hänen elämänsä pysyvästi, kun hän tapasi lähetyssaarnaajan ja julkaisijan Walter Henry Medhurstin Wang Tao kuvaili ensivaikutelmiaan seuraavasti:
Ulkomaalainen tutkija Mai Dousi (麥都思) oli tuolloin Lontoon lähetysseuran kustantamopäällikkö ja painoi [kiinalaisia] kirjoja siirrettävillä painokoneilla. Tämä oli iso uutuus ja kävin erityisesti hänen luonaan... Minut johdettiin huoneeseen, jonka seiniä reunustivat kirjahyllyt täynnä kiinalaisia kirjoja. Kun olin istunut siellä jonkin aikaa, he tarjosivat minulle lasillisen portviiniä ja saivat minut juomaan sitä. Se osoittautui makeaksi ja oli väriltään punainen; ei huonompi kuin kiinalainen viini. Sitten minulle soitettiin pianolla ulkomaista musiikkia , jota pidin omalla tavallaan viehättävänä. Sen jälkeen herra Mai Dousi vei minut katsomaan sinettiä. Painokonetta ohjasi härkä ja se pystyi tuottamaan useita tuhansia tulosteita päivässä ... [12]
Nämä muistot näkivät valon Wang Taon päivien lopussa. Hän tuomitsi runossa, joka kirjoitettiin suoraan Shanghain-matkan aikana, suuren joukon "barbaareita", jotka olivat kerääntyneet kaupunkiin, arvosteli Manchun hallitusta, joka harjoitti "taputuspolitiikkaa", ja kehotti vahvistamaan rannikkopuolustusta. Kommentoimalla tätä eroa P. Cohen huomautti, että Wang Tao kykeni "elämään samanaikaisesti monia älyllisiä, sosiaalisia ja tunne-elämää", vaihtaen mielivaltaisesti niiden välillä. Hänen tilansa pystyy osittain selkiyttämään Huaxu shilun ("True Records of My Dreams") päiväkirjaa, jota hän piti 17. ja 20. vuoden välillä. Sen sisältö todistaa, että Wang Tao tuskin kuvitteli tulevaisuuttaan tuolloin [13] .
Kevät 1849 osoittautui Wang Taon perheelle tuhoisaksi: ensin tuli Shanghaista uutisia heidän isänsä kuolemasta. Tämä merkitsi muun muassa sitä, että vanhin poika oli vastuussa äitinsä, nuoremman veljensä ja vaimonsa elatuksesta pienen tyttärensä kanssa. Melkein välittömästi Luzhi tuhoutui katastrofaalisen tulvan vuoksi. Kotinsa riistetty Wang Tao sairastui vakavasti. On huomionarvoista, että Medhurst oli ilmeisesti tietoinen elämänolosuhteistaan, koska hän tarjosi hänelle välittömästi toimittajan paikkaa lähetystyöpainossa. Pitkän epäröinnin jälkeen, lokakuussa 1849, Wang Tao muutti Shanghaihin jättäen perheensä tuhoutuneeseen pieneen kotimaahan. Elämänsä äkillisen käänteen kunniaksi hän otti uuden nimen - Wang Han (王瀚, "Rajaton") - ja lempinimen Lanjin (懒今, "Rento nyt") [14] .
London Missionary SocietyShanghaihin muuttamisen jälkeen Wang Taon elämänolosuhteet pysyivät vaikeina. Hänen palkkansa oli noin 200 liangia vuodessa [15] , joten hän joutui vuokraamaan talon kaupungin pohjoiselta laitamilta hautausmaan vierestä. Suhteellisen nopeasti hän löysi sopivamman kodin ja pääsi vierailemaan perheensä luona kiinalaisen uudenvuoden kunniaksi (perinteisesti tällainen vierailu kesti 10 päivää). Työ ei myöskään tuottanut iloa: lähetyssaarnaajat ottivat hänet erotuomarina valmistelemaan uutta raamatunkäännöstä - niin sanottua " Deliaajien versiota ". Wang Tao valitti äidin sedänsä kirjeessä, että lähetyssaarnaajat "tappasivat kiinan kielen", joten vaikka "Konfutse palaisi tähän maailmaan, hän ei voinut korjata mitään". P. Cohenin mukaan Wang Tao kärsi myös siitä, että kun hän oli konfutselainen koulutettu henkilö, hänet pakotettiin työskentelemään "barbaareille". Tuohon aikaan Qing-yhteiskunnassa tällaisia ihmisiä kohdeltiin epäluuloisesti ja rajoittuen halveksumiseen. Pääasiallinen seikka, joka houkutteli Wang Taoa, oli palkka - sitä maksettiin säännöllisesti, lisäksi summa ylitti kylän opettajan tulot. Medhurstin kanssa kehittyi luottamuksellinen suhde; kuolemansa jälkeen Wang Tao kertoi yhdelle ystävilleen, että hän oli ainoa ulkomaalainen, jonka kanssa hän pystyi vilpittömästi vaihtamaan ajatuksia ja tunteita. Vähitellen muodostui myös älyllisten ystävien piiri, joka perinteisessä Kiinan yhteiskunnassa tarjosi psykologista rentoutumista ja vaikutti henkilökohtaiseen kasvuun [16] . Wang Taon päiväkirjat vuosilta 1852-1855 ovat säilyneet, joissa hän kirjoitti erittäin avoimesti toiminnastaan, mukaan lukien vierailut bordelleissa [17] .
Wang Taon ystävät olivat enimmäkseen hänen kaltaisiaan, koulutettuja maakuntalaisia, jotka halusivat ansaita elantonsa Shanghaissa, mutta häntä vanhempia. Lähimmät heistä olivat Li Shanlan (1810-1882) ja Jiang Tongfu (1808-1867), heidän yrityksensä lempinimeltään "Kolme ystävää Shanghaista" ( trans . Chinese 上海三友, pinyin shànghǎi sānyǒu [18] ). Jiang oli kuuluisa omalaatuisesta käytöksestään, tunnettiin ihmelapsina ja vietti nuoruutensa buddhalaisessa luostarissa. Läpäistyään loistavasti läänin kokeet, hän tuli riippuvaiseksi oopiumista ja tuhlasi koko perheen varallisuuden huumeisiin. Sen jälkeen hän löysi työpaikan lähetyssaarnaajien kanssa auttaen William Muirheadia "History of Great Britain" -kirjan kääntämisessä. Hän opiskeli myös runoutta ja proosaa, mutta hänen teoksiaan julkaistiin kuoleman jälkeen. On tunnusomaista, että hän oli piilevä antikristillinen ja hänen propagandaartikkelinsa olivat viranomaisten aktiivisessa käytössä jo 1800-luvun lopulla. Wang Taon maanmies Li Shanlan piti matematiikasta ja julkaisi vuonna 1846 kirjan logaritmeista , josta lähetyssaarnaaja A. Wylie kommentoi, että " Napierin aikana tämä olisi riittänyt tunnustamaan hänen panoksensa tieteeseen." Lee auttoi lähetyssaarnaajia kääntämään Euclid , Herschel ja muut. Sitten hän teki uran Zeng Guofanin seurassa ja siirtyi Pekingin vieraiden kielten koulun henkilökuntaan . Wang Taosta tuli myöhemmin läheiset ystävät Gong Chenin kanssa, joka syntyi vuonna 1817. Hän oli kuuluisan kiinalaisen tiedemiehen Gong Zizhenin poika [19] .
Wang Taon perheolosuhteet olivat hämmentävät. Vuonna 1850 hän kutsui perheensä (äitinsä, vaimonsa ja veljensä) muuttamaan Shanghaihin. Hänen appinsa vei kuitenkin vaimonsa takaisin Yangin perheeseen, ja hän muutti Shanghaihin vasta syyskuussa. Hän kuoli sairauteen vain 10 päivää myöhemmin. Huolimatta monimutkaisesta suhteesta ja avioliiton järjestäytyneestä luonteesta, Wang Tao suri vilpittömästi. Sitten hän lähti matkalle ja saavutti ystäviensä keskuudessa mainetta prostituoitujen vakituisena asiakkaana [20] . Vuonna 1852 Wang Tao meni naimisiin toisen kerran 16-vuotiaan Linlingin kanssa, joka oli Shanghaissa tunnetun kirjailijan Lian Qianjinin adoptiotytär. Hän antoi hänelle nimen Huaiheng hänen ensimmäisen vaimonsa muistoksi [21] .
1850-luvun ensimmäisellä puoliskolla Wang Tao ei ilmeisesti vielä yhdistänyt elämäänsä Lontoon lähetysseuraan. Hän ei luopunut ajatuksesta valmistautua kokeisiin ja ottaa tutkijavirkailijan asema. Hänen ystävänsä rohkaisivat häntä opiskelemaan kauniita kirjeitä perinteiseen tyyliin. Noin 1852 hän tapasi mingjing-tutkinnon haltijan Jiang Jiapengin ja alkoi opiskella hänen kanssaan kahdeksanosaisia sävellyksiä . Vuonna 1853 Taipingit vangitsivat Nanjingin, ja siitä tuli heidän osavaltionsa pääkaupunki. Näiden tapahtumien todellinen merkitys Wang Taon kohtalolle kävi ilmi paljon myöhemmin, ja sillä hetkellä hän kokosi kokoelman kevytmielisiä runoja, joissa hän suri iloisten tilojen ja talojen kuolemaa, joissa laulajat kokoontuivat. Kapina ei vaikuttanut Suzhoun maakuntiin ja Wang Taon kotikaupunkiin. kesällä 1853 hän sairastui, mutta tämä ei estänyt häntä kirjoittamasta esseekirjaa nykyaikaisesta Shanghaista. Medhurstin ja William Muirheadin kanssa Wang Tao teki matkan Taihu - järvelle lokakuussa 1854 , mikä kesti 6 päivää. Suojellakseen kahta englantilaista paikallisviranomaiset määräsivät vartijoita, joiden kanssa suhteet onnistuivat: erossa upseeri esitteli matkustajille sata kakihedelmää [22] .
Wang Tao ja kristinuskoKysymys siitä, milloin Wang Tao kääntyi kristinuskoon ja mikä oli hänen asenteensa tähän uskontunnustukseen, on erittäin monimutkainen. Tämä johtuu osittain lähteiden puutteesta: kirjeenvaihtoa ja päiväkirjoja keväästä 1853 syksyyn 1854 ei ole säilynyt. 15. lokakuuta 1854 ja 1. huhtikuuta 1855 väliset tiedot osoittavat, että Wang Tao, luopumatta tavallisesta elämästään, kommunikoi lähetyssaarnaajien kanssa, kuunteli saarnoja, luki Raamattua, osallistui jumalanpalveluksiin, eli hän oli harjoittava kristitty. London Missionary Societyn asiakirjoihin on kirjattu hänen kasteensa 26. elokuuta 1854. Wang Taon omat kirjoitukset, sekä julkaistut että yksityiset, eivät kuitenkaan sisällä pienintäkään vihjettä tästä tapahtumasta. Lisäksi James Leggelle 1870-luvulla osoitettujen tekstien vertailu osoittaa, että Wang Tao poisti painetuista versioista kaikki vihjeet, jotka tekisivät mahdolliseksi ymmärtää hänen olevan kristitty [23] . Loppuelämänsä ajan hän oli tekemisissä protestanttisten lähetyssaarnaajien kanssa ja puhui julkisesti protestantismin eduista katolilaisuuteen nähden . Hän kutsui kerran Jeesusta Kristusta "yhdeksi lännen suurista miehistä, joka antoi länsimaalaisille tietonsa taosta ". Elämänsä lopussa hän selvästi siirtyi pois lähetyssaarnaajista, alkoi arvostella heidän toimintaansa ja väitti johdonmukaisesti, että vain Kungfutse tunsi täydellisesti Taon. On mahdollista, että elämänsä lopussa hän erosi kirkosta kokonaan, koska viimeiset todisteet hänen kristillisestä toiminnastaan ovat vuodelta 1873, toisin sanoen ennen hänen työnsä päättymistä Leggin kanssa. P. Cohen kuitenkin väitti, että Wang Tao voidaan luonnehtia henkilöksi, jonka uskonnolla oli suuri merkitys hänen elämässään ja joka oli aina kiinnostunut näistä asioista. Luonnollisesti lähetystyön luonne oli näiden etujen ensisijainen sysäys [24] .
Lähetyssaarnaajat päättivät tehdä uuden raamatunkäännöksen kiinaksi vuonna 1843, ja suoran työn suoritti viiden hengen komitea Medhurstin johdolla hänen kodissaan Shanghaissa. Kääntäjät työskentelivät joka päivä kesäkuusta 1847 alkaen. Uusi testamentti valmistui heinäkuussa 1850 ja Vanha testamentti vuonna 1853. Juuri tästä painoksesta tuli yleisin 1800-luvulla, sillä se selvisi 11 uusintapainosta vasta vuoteen 1859 mennessä, ja sitä käytettiin jo 1920-luvulla. Vuoden 1890 lähetyssaarnaajien konferenssissa havaittiin kirjallinen käännöstyyli, joka oli syvästi mukautettu koulutettujen kiinalaisten käsitykseen. P. Cohen epäsuorien tietojen perusteella jopa ehdotti, että Wang Taolla oli suuri ansio jälkimmäisessä. Joka tapauksessa tiedetään varmasti, että Medhurst kuunteli hänen mielipidettään, ja kiinalainen tiedemies tuli toimitukseen noin 9 kuukautta ennen projektin päättymistä, eli hänellä oli tarpeeksi aikaa ainakin tyylikorjauksiin. Vuonna 1855 Wang Tao sai tehtäväkseen kirjoittaa uudelleen Seuran kääntämät hartauslaulut, "jotta niiden muoto ei olisi vastenmielinen edes hienostuneimman runollisen neron korville". Myös niiden lähetyssaarnaajien henkilökohtaisella viehätysvoimalla, joiden kanssa hän oli päivittäin tekemisissä, oli suuri merkitys. Lähetyssaarnaajat eivät vaatineet kiinalaisten työntekijöitensä kastetta, mutta kiinalaisten uskollisuus- ja velvollisuusajatusten näkökulmasta annettiin ymmärtää ainakin hienovarainen kiinnostus työnantajan uskontoa kohtaan. Lisäksi kristinusko ja länsimaisen kulttuurin elementit "vapauttivat" Wang Taon ja hänen ystävänsä monista perinteisistä kielloista [25]
Wang Tao ja Taiping
Qing-viranomaisten sotilaallinen neuvonantajaWang Taon äiti ja veli ilmeisesti muuttivat takaisin Fuliin vaimonsa kuoleman jälkeen; joka tapauksessa tämä seuraa muutamista säilyneistä kirjeistä. Wang Tao vieraili kotipaikassaan kiinalaisen uudenvuoden kunniaksi helmikuussa 1855. Hänen serkkunsa ja veljenpoikansa kuolivat keväällä, minkä jälkeen Wang Tao joi lähes päivittäin Li Shanlanin ja Jiang Tongfun kanssa. Tämä johti kuitenkin vakavaan runolliseen luovuuteen [26] . Vuosi 1856 tuli ratkaisevaksi nuoren miehen tulevalle kohtalolle, kun Medhurst oli jäämässä eläkkeelle ja valmistautui palaamaan Englantiin. Wang Tao omisti hänelle kaksi jäähyväisrunoa ja juhlii lähes 8-vuotista ystävyyttä. Hän oli järkyttynyt kuultuaan, että Medhurst oli kuollut vain 3 päivää Lontooseen saapumisen jälkeen . Menetettyään vanhempi opettajansa ja ystävänsä Wang Tao päätti osallistua vuoden 1856 kokeisiin Kunshanissa, mutta epäonnistui jälleen. Kokemuksen jälkeen hänen jalkaansa kehittyi haava, jonka brittiläinen lähetyskirurgi Benjamin Hobson leikkasi vuonna 1857 27] . Kun toimeentulonsa oli käytetty loppuun, Wang Tao palasi vuonna 1858 kustantamoon. Sinä vuonna Wang Tao kirjoitti Tientsinin sopimuksen vaikutuksen alaisena muistion Jiangsun kuvernöörille Xu Yourenille (joka tunnetaan olevan matematiikan asiantuntija) ja ennusti, että Qingin hallitus rikkoisi sopimuksen ehtoja, ja tarjosi hänen palvelujaan asiantuntijana lännessä. Toisessa muistiossa hän suositteli tasavertaisten suhteiden säilyttämistä länsivaltioiden kanssa. Molemmat muistiot huomattiin, ja Wang Tao sai kohteliaasti neutraaleja vastauksia sihteeristöltä. Sama tarina toistui vuosina 1859 ja 1860. Kuvernööri teki itsemurhan 2. kesäkuuta 1860 sen jälkeen, kun Taipingit valtasivat Suzhoun [28] .
Taipingin hyökkäys Shanghain laitamilla talvella 1860 aiheutti paniikin kaupungissa. Pekingin viranomaiset sallivat englantilais-ranskalaisen prikaatin perustamisen puolustamaan kaupunkia, mutta elokuussa läntiset joukot myös kukistettiin. Kapinallisten ylipäällikkö Li Xiucheng valmistautui hyökkäämään kaupungin pääporteille, ja hänet pysäytettiin aivan viime hetkellä. Wang Tao lähetti näillä ehdoilla uuden muistion "Kymmenen vaatimatonta huomautusta", siihen lisäyksen, myös 10 kohdassa, ja 14 Taipingia koskevaa ehdotusta. Hän kirjoitti, että Shanghai oli puolustuskyvytön kapinallisia vastaan. Siksi heidät pitäisi rauhoittaa, ja ne, jotka tottelivat taipingeja pelosta, pitäisi antaa anteeksi. Lisäksi hän suositteli länsimaisten ohjaajien kouluttaman ammattiarmeijan luomista, ja tällaiselle armeijalle tulisi maksaa suuri palkka. On huomionarvoista, että vuonna 1860 Wang Tao otettiin palvelukseen ja hän sai miliisi upseerin arvoarvon ( duban tuanlian ), mutta ei tiedetä, mihin hän osallistui varsinaisiin taisteluoperaatioihin [29] . Ainoa ehdotus, jonka viranomaiset todella hyväksyivät, oli suositus palkata kiinalaisia vapaaehtoisia eurooppalaisten upseerien alle. He muodostivat niin kutsutun " kaikkivalloituksen armeijan " [30] [31] .
Tänä aikana Wang Tao tapasi Zhao Lewenin , lahjakkaan Jiangsun syntyperäisen syntyperän, joka 21-vuotiaana kolme kertaa läpäistyään valtiokokeet siirtyi Zeng Guofanin palvelukseen epävirallisena sihteerinä . Vuonna 1861 Wangista ja Zhaosta tuli jopa sisarkaupunkeja . Tämä mahdollisti Wang Taon kirjoittaman muistion välittämisen Zeng Guofanille, jossa hän ehdotti suunnitelmaa strategisen määräävän aseman palauttamiseksi Jiangsussa ja Zhejiangissa [32] .
Matka Nanjingiin ja syytteeseenMuut tapahtumat olivat aikalaisten ja myöhempien tutkijoiden kuvailemia ja arvioimia erittäin ristiriitaisia. Äärimmäisimmän version mukaan Wang Tao liittyi Taipingin riveihin, oli kirjeenvaihdossa heidän komentajansa Liu Zhaojunin kanssa ja jopa osallistui tämän kapinallisvaltion järjestämiin valtiokokeihin, jolloin hän sai lempinimen "pitkätukkainen ehdokas" ( kiinalainen trad. 長毛) .狀元, pinyin chángmáo zhuàngyuan ) [Comm . 3] . Myöhemmin Wang Tao kielsi kategorisesti tällaiset lausunnot [33] . Zhao Lewenin päiväkirjassa Wang Tao mainittiin lähes päivittäin, mutta 26. helmikuuta - 11. huhtikuuta 1861 hän katosi 43 päiväksi. Lisäksi kuvataan lyhyesti, että hän vieraili Nanjingissa, Suzhoussa ja Hankowissa joidenkin ulkomaalaisten seurassa. Käytetty terminologia osoittaa, että he olivat sotilaita eivätkä lähetyssaarnaajia. Delegaatiota tapasi Hong Renganin poika , yksi kapinallisten huippujohtajista, mikä osoittaa selvästi tehtävän virallisen luonteen. Tapaaminen pidettiin todennäköisesti 18. maaliskuuta, koska Wang Tao mainitsi tarinassaan Huangzhoun kaatumisen , joka tapahtui sinä päivänä. Vaikka Wang Taon omissa säilyneissä asiakirjoissa ei ole todisteita, Luo Ergang Taipingin vallankumouksen historiassa ilmoitti, että päivämäärät osuvat yhteen Englannin Admiral Hopen ja merivoimien attasee Parksin tehtävälle [34] . Wang Tao mainitsi päiväkirjassaan huhtikuun matkan Nanjingiin lähetyssaarnaaja Joseph Adkinsin kanssa. Raportissa mainitaan lähetystön mukana ollut kiinalainen, joka ystävystyi kuvernööri Liu Zhaojunin kanssa Suzhoussa [35] . Lisäksi vuonna 1854 Taipingien johtajan Hong Zhenganin serkku asui useita kuukausia Medhurstissa Shanghaissa, josta P. Cohen päätteli, että Wang Tao ei voinut olla tuntematta häntä [36] .
Omien todistustensa perusteella Wang Tao palasi vuoden 1861 lopulla kotikylään tapaamaan sairasta äitiään. Siihen mennessä Taipingit miehittivät Fuli, ja sitten epätavallisen ankarat säät estivät häntä palaamasta Shanghaihin - Suzhoun ja sataman välinen kanava jäätyi 20 päiväksi. Tämän seurauksena Wang Tao vietti lähes kolme kuukautta Shanghain ulkopuolella. Yhden huhtikuun 1862 taistelun jälkeen huomattava muistio, joka oli osoitettu Suzhoun Taipingin kuvernöörille Liu Zhaojunille, joutui rankaisijoiden käsiin. Sen allekirjoitti Huang Wang, Suzhoun piirikunnan asukas, ja se on päivätty 3. helmikuuta 1862. Asiakirjan kirjoittaja osoitti erinomaista tietoa Shanghain operatiivisesta tilanteesta ja tunnelmasta, ja koska monet olosuhteet viittasivat suoraan Wang Taoon (hänen mukana olleet äiti ja vaimo mainittiin), Qingin viranomaiset aloittivat välittömästi tutkimuksen [37] . . Siihen mennessä hän itse ilmestyi kaupunkiin ja W. Muirhead kutsui hänet välittömästi kustantamoon. Varmuudeksi lähetyssaarnaajat turvasivat Shanghain sotilaskuvernöörin, mutta 23. toukokuuta 1862 he yrittivät vangita Wang Taon, minkä jälkeen hän pakeni Britannian konsulaattiin. Konsuli tänä aikana oli Walter Henry Medhurst, Jr. (1823–1885), Wang Taon ensimmäisen työnantajan poika, joka oli henkilökohtaisesti kiinnostunut hänestä. Britannian Pekingin-suurlähetystön ja Zongli Yamenin välillä seurasi pitkä kirjeenvaihto , ja Wang Tao itse turvautui konsulaattiin 135 päiväksi. Prinssi Gong lähetti henkilökohtaisesti kaksi kirjettä vaatien hänen luovuttamistaan . Tapauksen ollessa vielä ratkaisematta lokakuun 4. päivään mennessä, Wang Tao lähti brittiläisellä höyrylaivalla Hongkongiin jättäen Shanghain lähes kahdeksi vuosikymmeneksi . Vähän ennen tätä hänen äitinsä kuoli, kuten Wang Tao itse kirjoitti - "suruun ja epätoivoon", koska hänen poikaansa uhkasi kuolemantuomio [39] .
Mahdollisuus Wang Taon yhteistyöhön Taipingin kanssaP. Cohen, joka analysoi tapauksen olosuhteita, oli taipuvainen luottamaan Wang Taon omaan todistukseen, joka on kuvattu yksityiskohtaisesti kirjeessä J. Leggille . Wang kiisti kategorisesti yhteyden kapinallisiin ja vaati, että hän vieraili Nanjingissa ja Suzhoussa täysin laillisesti osana brittiläisiä tehtäviä edistäen Qingin hallituksen etuja. Hän selitti kommunikointiaan Taipingin virkamiesten kanssa sillä, että he olivat hänen vanhoja tuttaviaan ja maanmiehiä, jotka kapinalliset ottivat väkisin palvelukseen. Samaan aikaan Huang Wangin alkuperäinen kirje säilyi, se julkaistiin faksimileinä vuonna 1933, ja useat kiinalaiset tutkijat, mukaan lukien Lo Ergang ja Hu Shi , analysoivat sen yksityiskohtaisesti . Käsiala ja tyypillinen tyyli sekä omaelämäkerralliset yksityiskohdat viittasivat selvästi Wang Taoon. Kiinalaiset tutkijat huomasivat, että perheolosuhteet saattoivat työntää Wang Taon maanpetokselle (josta Qing-lakien mukaan rangaistiin erittäin ankarasti): hänen koko perheensä oli miehitetyllä alueella - hänen äitinsä, vaimonsa ja kaksi pientä tytärtä. Lo Ergang päinvastoin ehdotti, että Wang Tao voisi toimia brittiläisenä agenttina, jonka tehtävänä oli torjua Taipingin uhka Shanghaista säilyttäen samalla brittiläisten ja ranskalaisten kauppiaiden asema. Kiinalainen tutkija käytti vuonna 1955 ilmestyneessä kirjassaan erittäin ilmeistä sanastoa: Wang Tao - "koira hyökkääjien palveluksessa" [40] . Li Jifang totesi väitöskirjassaan, että heikoin kohta koko kiistassa Wang Taon todennäköisestä yhteistyöstä Taipingien kanssa on ymmärrettävän todisteen täydellinen puuttuminen syyttäjältä [41] .
Li Jifang teki erillisen tutkimuksen Wang Taon mahdollisesta osallistumisesta Taipingin valtionkokeisiin. Luo Dunyong kirjoitti tästä ensimmäistä kertaa vuonna 1913 julkaistussa kirjassa "Notes on the Military Affairs of the Taiping Heavenly State". Se väitti, että heti Nanjingin valloituksen jälkeen taipingit pitivät omat valtionkokeensa, joihin osallistui 20 000 ehdokasta. Wang Taon väitetään osoittautuneen erän parhaaksi ja hänelle myönnettiin zhuangyuan -titteli . 1930-luvulla julkaistiin useita muita julkaisuja, mukaan lukien Wang Taon julkaiseman sanomalehden yhden työntekijän pojan muistelmat, joka myös kuvaili tätä tosiasiaa [42] . Kuitenkin, jos otamme huomioon "taivaallisten kokeiden" ajoituksen, käy ilmi, että Wang Tao ei koskaan voinut olla Nanjingissa testien ollessa käynnissä. Olettaen, että Wang Tao suoritti kokeensa vuosina 1853-1856, on erittäin epätodennäköistä, että hän ei olisi jäänyt Taipingin palvelukseen ja sai huomattavasti tärkeämmän aseman kuin toimittajana lähetystyökustantamossa. Ei ole todisteita Wang Taon sukulaisilta, ystäviltä tai vihollisilta Jiangsussa - toisin sanoen paikoista, joissa nämä tapahtumat tapahtuivat. Kaikki legendat Wang Taon Taiping-tutkinnosta saivat alkunsa Hongkongista ja levisivät hänen myöhempinä vuosinaan. On todennäköistä, että lempinimi "Pitkätukkainen ehdokas" viittasi ironisesti Wang Taon syytöksiin yhteistyöstä Taipingien kanssa eikä todistanut mitään muuta [43] .
Wang Tao ja James Legge
Hong KongWang astui Hongkongin maaperälle 11. lokakuuta 1862 ja muutti heti nimensä Taoksi ("Piilotettu"), jonka alla hän pysyi historiassa. Toinen vaimo ja lapset tapasivat hänen kanssaan saman vuoden talvella. Elämä tuntui aluksi sietämättömältä: omien muistojensa mukaan häntä inhosi käsittämätön paikallinen murre , Hongkongin keittiö , se, että naiset eivät sitoneet jalkojaan jne. Aluksi hän istui melkein taukoamatta huoneessaan ja alkoi tulla ulos masennuksesta, kun ystävät lähettivät kirjoja ja käsikirjoituksia Shanghaista [44] . Hän sai myös mahdollisuuden matkustaa Guangzhouhun , jossa hän vieraili ensimmäisen kerran marraskuussa 1863. Muodostettiin myös uusi älykkään viestinnän piiri, johon kuuluivat lähetyssaarnaaja John Chalmers sekä Hong Shiwei, josta monta vuotta myöhemmin tuli Wang Taon avustaja hänen julkaisemassaan sanomalehdessä [45] .
Käännös sanasta "Kiinan klassikot"Se, että Wang Tao työskenteli Lontoon lähetysseuran palveluksessa 13 vuotta peräkkäin, mahdollisti hänen tulla James Leggen assistentiksi hänen käännöstyössään. Luultavasti W. Muirhead ja Medhurst, Jr. [46] [47] antoivat suosituksia . Siihen mennessä Legge (Joseph Jardinen kustannuksella) oli julkaissut kaksi kiinalaista klassikkoosaa: ensimmäinen, vuonna 1861, sisälsi Da Xuen , Zhong Yongin ja Lun Yun ; toisessa - julkaistu Wang Taon saapuessa - " Mengzi ". Wang Taon osallistuessa julkaistiin viisi muuta osaa vuoteen 1873 mennessä. Myöhemmin hän kirjoitti:
Kuka olisi voinut kuvitella, että idän tao-tapa siirtyisi länteen?! Jatkossa Zhong Yongin julistus [maailman yhdistämisestä] [48] tulee varmasti toteen .
Aluksi Legg vaikutti Wang Taolta ankaralta ja voittamattomalta, mutta he ymmärsivät nopeasti toisensa. Skotti osoittautui niin suvaitsevaiseksi, että onnistuneen työn nimissä hän sulki silmänsä avustajansa pahoilta ja puutteilta, jotka P. Cohenin mukaan olivat erittäin merkittäviä viktoriaaniselle kristitylle. Klassisen koulutuksen saanut Wang Tao ei kuulunut mihinkään 1800-luvun konfutselaiseen kouluun, lainaten heiltä (hänen mielestään) parasta. Tätä eklektisyyttä jakoi myös Legge, mikä näkyi käännöksessä ja sitä koskevissa kommenteissa. Wang Taon mukaan kungfutselaisen kaanonin tekstejä työskennellessään Legg tutki aina yksityiskohtaisesti Han - ajan kommentteja (Kung Anguo ja Zheng Xuan) ja vertasi niitä Sung -uuskonfutselaisten - veljien Chengin ja Zhu Xi . Yhdessä Wang Taon kanssa Legg ryhtyi valmistelemaan Shu Jingin käännöstä . Sen esipuheessa, joka oli päivätty 12. heinäkuuta 1865, Legge totesi, että "Wang Taon panos" oli merkittävä, "hän loisti klassikoissa melkein enemmän kuin yksikään hänen maanmiehensä, jonka kirjoittaja tiesi... [Wang Tao] tarjosi kaikki aarteet hänen suuri ja hyvin valittu kirjastonsa ... ja ei vain auttanut selityksissä, vaan myös elävöitti työprosessia " [49] . Wang Tao valmisteli kommenttien sisällön viimeiseen osaan asti, ja hän valitsi Leggin pyynnöstä kiinalaisten tutkijoiden epätyypillisiä kommentteja, joita länsimaiset tutkijat eivät tunteneet [Comm. 4] . Yhdessä kirjeissä Legg jopa kuvaili työn kustannuksia: vuoteen 1871 mennessä kulut olivat noin 105 dollaria kuukaudessa, joista 20 oli "Dr. Wongin, rakkaan avustajani" palkkaa. Wang Taon kommentit muodostivat kokonaisen aikakauden kiinalaisessa kanonologiassa ( Joseph Levensonin määrittämänä ): Euroopassa ollessaan 1860-luvun lopulla Chun Qiu -kroniikan kronologian tarkistamiseksi lähetyssaarnaaja John Chalmersin avulla, hän sitoutui laskemaan uudelleen kalenterin päivämäärät ja yhdistämään ne auringon- ja kuunpimennyksiin käyttämällä länsimaisen matematiikan ja tähtitieteen tieteellistä laitteistoa. Kun Legge aloitti I Chingin kääntämisen vuonna 1877, Wang Tao oli kuitenkin jo aloittanut omat julkaisuprojektinsa ja luopunut työstä .
Matkaa Eurooppaan
Käännöstyö Leggin kanssa Wang Taolle keskeytettiin vuoden 1867 alussa, kun lähetyssaarnaajan oli palattava Skotlantiin työasioissa. Ennen lähtöä Legge ehdotti Wang Taolle, että tämä menisi Iso-Britanniaan jatkamaan Kiinan klassikoiden julkaisemista. Lähetyssaarnaaja kutsui saman vuoden joulukuussa 1867. Wang Tao lähti Hongkongista höyrylaivalla 15. joulukuuta kahden eurooppalaisen tutun (ranskalainen lääkäri ja saksalainen merimies) kanssa, jotka puhuvat kiinaa. Vaikka Wang Tao kärsi merisairaudesta , hän sai monia vaikutelmia. Singaporessa ja Penangissa hän tapasi vanhoja ystäviä ja pääsi ensimmäistä kertaa pitkään aikaan kokeilemaan aitoa shanghailaista ruokaa , jonka hän merkitsi tiukasti matkamuistiinpanoihinsa [ 52] . Häntä houkuttelivat myös buddhalaiset monumentit Ceylonissa , mutta munkkien tietämättömyys sai hänet epätoivoon: he eivät voineet kertoa hänelle mitään yksityiskohtia uskontunnustuksen perustajasta. Adenissa Wang Tao ilahdutti saksalaisesta naisorkesterista , joka oli matkalla Intiaan . Suezissa Wang Tao nousi junaan ensimmäistä kertaa elämässään ( kanavaa ei ollut vielä kaivettu) ja meni Kairoon ; tässä kaupungissa hän vietti kolme päivää ja vieraili pyramideissa . Aleksandriasta kiinalainen tiedemies matkusti Marseilleen , mutta ei viipynyt satamakaupungissa. Pariisissa hän oli tyytyväinen vastaanottoon, varsinkin kun Wang Tao itse oli "eksoottinen" eurooppalaisille ja herätti uteliaisuutta. Siihen mennessä kommunikoidessaan turistien ja matkailijoiden kanssa hän oli oppinut jonkin verran puhuttua englantia, vaikka hän ei koskaan osannut sitä sujuvasti; hän ei voinut voittaa eurooppalaista tutkintotodistusta [53] .
Pariisissa kiinalainen matkustaja vieraili mielellään oppilaitoksissa , teattereissa ja kahviloissa , osallistui esitykseen " taikalyhdyn " kanssa , kuvaili julkisia puistoja , kirjastoja ja museoita . Vieraillessaan tyttökoulussa hän kirjoitti ja lausui opiskelijoiden pyynnöstä kiinaksi runon, jonka käsikirjoitusta ei ole löydetty. Vietettyään 11 päivää Pariisissa Wang Tao muutti Lontooseen, missä hänen piti odottaa Leggia. James Legg ei heti vienyt häntä Skotlantiin, vaan vietti neljä päivää esitellen Lontoon tärkeimpiä nähtävyyksiä, mukaan lukien Crystal Palace ja Madame Tussauds (tässä Wang Tao järkyttyi Lin Zexun kuvasta ) [54] . Lontoon valokuvausliike, joka houkutteli Wang Taon ulkonäköä, tarjoutui ottamaan valokuvan hänestä näytettäväksi ikkunassa. Kiinalainen tiedemies suostui ja sai palkkiona 12 tulostetta [55] .
Yllämainittujen lisäksi Wang Tao vieraili Oxfordin yliopistossa ja puhui kiinaksi kiinalaisille opiskelijoille; luennon aiheena oli Kiinan ja Britannian suhteet. Wang Tao korosti, että Kiinaa ja Britanniaa erottaa 75 000 kiinalaista mailia maata ja merta, joten näiden maiden suhteissa ei voi olla muuta kuin rauhaa ja ystävyyttä. Opiskelijoille Wang Tao ilmaisi toiveensa, että he palvelisivat kuninkaallista taloa ja levittävät evankeliumia , mikä tuo monia etuja Kiinalle. Tämä maksiimi aiheutti suosionosoitukset. Vastatessaan yhteen Taon olemusta koskeviin kysymyksiin Wang Tao sanoi, että taivaan Tao-polku on laajalle levinnyt lännessä, kun Konfutse opetti tuolloin ihmisen Taosta [56] .
Skotlanti ja paluu Kiinaan
Keväällä 1868 Wang Tao saapui Skotlantiin, jossa hän asui noin kaksi vuotta. perheen kodissa Dollarissa ( Clackmannanshire ). Täällä Wang Tao alkoi kirjoittaa kommentteja Chun Qiusta ja Zuo Zhuangista ja sen valmistuttuaan kommentteja Li Jistä ja Zhou Yistä . Yleensä tiedemies vietti yksinäistä elämää, mutta toisinaan hän matkusti eri kaupunkeihin Skotlannissa, missä hän saattoi joskus tavata tuttaviaan. Joten talvella 1868 Edinburghissa hän saattoi olla yhteydessä William Muirheadiin, joka oli palannut Shanghaista. Edinburghin yliopiston luottamushenkilöt kiinnostuivat konfutselaisesta tutkijasta ja jopa kutsuivat hänet kokeisiin; Wang Taon vierailusta kirjoitettiin sanomalehdissä. Hänet kutsuttiin myös oikeuteen perehtymään länsimaisiin oikeusprosesseihin. Haastattelussa häneltä kysyttiin Zeng Guofanin muukalaisvihasta ja Britannian ja Kiinan välisten suhteiden mahdollisuudesta. Wang Tao antoi äärimmäisen perusteellisen vastauksen, jossa hän karkoitti monia Britanniassa liikkuneita huhuja [57] . Keväällä 1869 Wang Tao ja Legge matkustivat Aberdeeniin , missä he yöpyivät kolme päivää Kantonista palanneen John Chalmersin kotona. He vierailivat Leggin pienessä kodissa Huntleyssa , jossa heitä kunnioitettiin 10 päivän ajan. Paikallinen pastori kutsui Wang Taon pitämään saarnan kylän kirkossa, ja Legg toimi hänen kääntäjänä . Wang Tao kiinnostui yhdestä yksityisestä kirjastosta ja jopa kirjoitti siitä artikkelin, mutta sitä ei ole säilytetty, koska sitä ei ollut mukana hänen teostensa painoksessa. Wang Taon oleskelu Skotlannissa ei kuitenkaan ollut idyllistä: hän kohtasi usein skotlantilaisten muukalaisvihan ja joutui toistuvasti tragikoomisiin tarinoihin, jotka liittyvät hänen kiinalaista alkuperäänsä. Wang Tao Euroopassa ei kieltäytynyt käyttämästä punosta ja pitkiä kiinalaisia kaapuja, minkä vuoksi häntä joskus luultiin naiseksi [59] .
Kuten Kiinassa tuohon aikaan oli tapana, Wang Tao ei ottanut perhettään mukaan Eurooppaan ja lähetti vaimonsa ja tyttärensä Shanghaihin. Vuonna 1868 hänen vanhin tyttärensä meni naimisiin Qian Zhengin kanssa, josta tuli myöhemmin Shanghain Shun Bao -sanomalehden kustantaja. Vaimo ja nuoremmat tyttäret muuttivat Wang Taon luo hänen palattuaan Hongkongiin keväällä 1870 [60] .
Keväällä 1870 Leggin kotiloma päättyi, minkä jälkeen lähetyssaarnaaja ja hänen avustajansa alkoivat kokoontua Hongkongiin. Edinburghissa Wang Tao ja Legge, jotka toimivat tulkkina, pitivät kaksi julkista luentoa Konfutsen ja Menciuksen opeista. Yleisö kiinnostui kiinalaisesta runoudesta ja Wang Tao luki Bo Juyin ja Li Huan runoja . Wang Tao, kuvaillessaan matkaansa, kirjoitti ylpeyden tunteesta siitä, että hän oli ensimmäinen konfutselainen, joka selitti oppinsa lännelle [Comm. 5] . Ennen häntä vain kaksi kiinalaista intellektuellia oli vieraillut Euroopassa. Ennen lähtöään Skotlannista Van Tao vieraili Leggin sukulaisten luona ja vieraili myös rouva Medhurstin luona. Muutettuaan Lontooseen Wang Tao tapasi Muirheadin ja Adkinsin sukulaisia. Häntä jopa pyydettiin tekemään kalligrafisia kääröjä koristamaan englantilaista kotia, minkä Wang Tao tekikin kirjoittaessaan neljä kääröä jäljittelemällä Tang-dynastian tyyliä . Erotessaan Wang Tao jätti Britanniaan Kiinasta tuomansa 11 000 juanin kirjaston, mutta ei tarkentanut, testamentti hän sen British Librarylle vai Oxfordin yliopistolle [61] [Comm. 6] .
Skotlannissa ollessaan Wang lähetti kirjeen Stanislas Julienille , Menciuksen kuuluisan latinankielisen käännöksen kirjoittajalle . He tapasivat Pariisissa paluumatkalla, ja Wang Tao otettiin lämpimästi vastaan Julienin talossa. Sinologi ei puhunut puhuttua kieltä, ja he kommunikoivat kirjallisesti, mutta on mahdollista, että Legg oli kääntäjä. Wang Tao ehdotti, että ranskalainen sinologi kirjoittaisi Ranskan historian kiinaksi ja täydentäisi Yuan-dynastian historiaa lännestä saatavilla olevilla historiallisilla lähteillä. Julienin kuolema esti heidän yhteistyönsä. Tämän seurauksena "Ranskan historia" ( Fago zhilue ) on Wang Taon itsensä kirjoittama, ja se julkaistiin vuonna 1871 16. juanissa, ja vuoden 1890 painoksessa laajennettiin 24:ään . Ranskan ja Preussin sota teki häneen suuren vaikutuksen , joten hän kirjoitti erillisen tutkielman Zhang Zongliangin avustuksella, joka käänsi materiaalia englanninkielisistä sanomalehdistä Wang Taolle [63] .
Yhteensä Wang Taon oleskelu Euroopassa kesti 28 kuukautta. Koti-ikävästä ja joskus masennuksesta yleensäkin huolimatta hän sai valtavan määrän uusia vaikutelmia ja jopa todisti päiväkirjassaan, että luonnon kauneus, ystävyyden ilot ja kirjalliset harrastukset saavat melkein unohtamaan, että hän on vieraassa maassa. Hän kääntyi myös kaunokirjallisuuden puoleen kirjoittamalla kolme novellikokoelmaa, osittain dokumentaarisia, osittain fantastisia, joiden tyylissä on havaittavissa Pu Songlingin vaikutus . Yleisesti ottaen, kuten P. Cohen totesi, Wang Taon matka lännen maihin ei muuttanut hänen yleisiä näkemyksiään tästä sivilisaatiosta, koska hänen maailmankuvansa muodostui jo Shanghaissa ja Hongkongissa. Siitä huolimatta hänen oleskelunsa Ranskassa ja Isossa-Britanniassa antoi hänelle ensikäden kokemusta länsimaisen elämän realiteeteista. Kun kiinalaiset uudistajat 1870- ja 1880-luvuilla alkoivat puolustaa rautateiden ja tehtaiden rakentamista, Wang Tao yksin oli tuotannossa ja matkusti junissa [64] .
Wang Tao - Toimittaja
Hongkongissa 41-vuotias Wang Tao ei halunnut olla tyytyväinen lähetyssaarnaajien avustajan rooliin. Samaan aikaan hän saattoi alkuperänsä ja koulutuksensa vuoksi ennen kaikkea luottaa viralliseen uraansa Qing-imperiumissa. Hän lähestyi virkamiehiään, ja vuonna 1872 Wang Taosta ilmoitettiin Li Hongzhangille . Kaikkivoipa ministeri katsoi, että lännen tuntija olisi hyödyllinen Tianjinin arsenaalissa, jossa hänet voitaisiin sijoittaa käännöstoimistoon. Tämä suunnitelma ei kuitenkaan toteutunut useista syistä [65] . Odottaessaan nimitystä Wang Tao jatkoi Leggin avustamista, mutta vuonna 1873 lähetyssaarnaaja kutsuttiin Oxfordin yliopistoon ja lähti Kiinasta ikuisesti. Siihen mennessä Wang Tao oli sijoitettu Hongkongin päivälehden Jinshi Huibianin toimitukseen , ja pian Wang onnistui yhdessä Huang Shengin kanssa perustamaan oman kirjapainon. Lähtiessään Legge myi Lontoon Mission Pressin painokoneet ja ladontalaatikot , joita käytettiin hänen käännöksensä julkaisemiseen, edullisin ehdoin. Vuonna 1874 Xunhuang Ribao (循环日报), sanomalehti, joka oli olemassa Hongkongissa 1940-luvulle asti, alkoi julkaista. Yhdessä Wangin ja Huangin kanssa yritykseen osallistui tuleva diplomaatti Wu Tingfan ; seuraavat 11 vuotta elämästään Wang Taosta tuli menestyvä kustantaja ja poliittinen kommentaattori. Hänen artikkelinsa tulivat suhteellisen nopeasti tunnetuiksi paitsi Kiinassa, myös Japanissa. Samalla hän kykeni välittämään länsimaisia käsitteitä kiinan kirjallisella kielellä ja kuvailemaan ilmiöitä, jotka olivat aiemmin kapealla diplomaatti- tai kauppaedustustojen läheisillä virkamiehillä [66] .
Xunhuang Ribaosta tuli ensimmäinen kaupallisesti menestynyt kiinalainen sanomalehti, jonka kiinalaiset itse julkaisivat. Se julkaistiin päivittäin (paitsi sunnuntaina), ja tilaus maksoi 5 dollaria vuodessa. Materiaalit jaettiin kolmeen osaan: ilmoitukset, kaupalliset tiedot ja yleisosio. Kaupallinen osasto oli kaksi kertaa mainososastoa suurempi, täällä painetut varastoraportit, viimeisimmät markkinahinnat sekä tiedot saapuvista aluksista ja kaupallisesta lastista olivat Hongkongin, Macaon ja Kantonin kauppiaiden päivittäinen kysynnän kohteena . Nämä tiedot on painettu perinteisellä tavalla kiinalaiselle paperille . Osion ansiosta lehti on aina ollut omavarainen ja jopa tuonut Wang Taolle suurimman osan hänen tuloistaan. Se oli myös ensimmäinen kiinalainen sanomalehti, jolla oli päivittäinen pääkirjoitus, lunshuo . Yleisosio painettiin ulkomaiselle erimuotoiselle paperille ja sen osuus numeron määrästä oli noin kolmannes. Täällä painettiin kolmenlaisia materiaaleja: ensinnäkin otteita “ Peking-lehdestä ”; toiseksi Guangzhoun ja Guangdongin paikalliset uutiset; kolmanneksi uutisia muista provinsseista ja uusintapainoksia Hongkongin lehdistä maailman tapahtumista. Lisäksi Wang Tao ei pysähtynyt tähän ja oli valmis kokeilemaan. Toisena julkaisuvuonna hän lisäsi liitteen (tilaushinta dollaria vuodessa), jossa parhaat artikkelit painettiin taskukirjaan (perustuu Wang Taon Zhonghua Yinwu Shuju Publishing Houseen) [Comm. 7] . Tämän numeron myynti ei kuitenkaan ollut suuri, ja toimittajat hylkäsivät sen. Vuodesta 1878 alkaen iltaan alettiin valmistaa tuoreita numeroita, mikä antoi 12 tunnin etumatkan kilpaileviin julkaisuihin. Alkukantaisten viestintäkeinojen vuoksi - levikki kuljetettiin Guangzhouhun ja Aomeniin laivoilla - osoittautui kuitenkin liian kalliiksi toimittaa iltapainos useimmille tilaajille, ja vuodesta 1882 alkaen painos alkoi ilmestyä uudelleen aamulla [67 ] [68] .
Vuodesta 1877 lähtien Wang Taosta tuli läheisiä ystäviä diplomaattien, kuten Guo Songtaon , Chen Lanpingin, He Zhuzhangin ja muiden kanssa. Vaikka Wang Taolla ei ollut virallisia tehtäviä, Qing-imperiumi alkoi perustaa pysyviä diplomaattisia edustustoja Yhdysvaltoihin ja Eurooppaan näiden vuosien aikana, joten hänen palveluillaan länsimaisen sivilisaation realiteettien konsulttina oli suuri kysyntä. Vuosina 1875–1878 Wang Tao julkaisi Hongkongissa ja Shanghaissa vähintään viisi kirjaansa, lukuun ottamatta vuoden 1883 kerättyjä teoksia, joihin kuului hänen varhaisia esseitä ja sanomalehtiartikkeleita. Helpottaakseen itseään Wang Tao palkkasi vuonna 1876 sanomalehteen assistentin, Hong Shiwein, joka oli kotoisin Guangzhousta. Hänelle uskottiin jopa esipuheiden kirjoittaminen Wangin itsensä kerättyihin teoksiin [69] .
Yhdistettyään perheeseensä vuonna 1877 49-vuotias Wang Tao otti jalkavaimonsa, koska hänellä ei vielä ollut perillistä. Sivuvaimo ei kuitenkaan tuonut poikaa eikä tytärtä, ja hänen vaimonsa kielsi tiukasti kommunikoimasta Wang Taon kurtisaanien kanssa. Vaikka hänen ystävänsä kutsuivat hänet, hänen vaimonsa lähetti aina palvelijan Wang Taon kanssa estämään häntä juopumasta ja viemään hänet kotiin kello kymmenen jälkeen illalla. Tämän seurauksena toimittaja sai maineen kananpoikana [70] .
Matkustaa Japaniin
Keväällä 1879 Wang Tao palasi Shanghaihin 17 vuoden tauon jälkeen. Hänen vanhin tyttärensä oli kuollut edellisenä vuonna, mutta hänen leskeksi jäänyt vävynsä Jian Zheng otti hänet vastaan sydämellisesti ja kunnioittavasti. Sieltä Wang Tao meni esi-isiensä kotimaahan Suzhouhun ja palasi Shanghaihin [71] .
Wang Tao tapasi japanilaiset ensin Hongkongissa ennen lähtöään Eurooppaan. Joten vuonna 1864 hän kommunikoi Japanin suurlähettilään Ikeda Nagaokan seurakunnan virkamiesten kanssa, ja vuonna 1867 hän ystävystyi japanilaisen kalligrafin Hachimone Hiromitsun kanssa ja jopa omisti hänelle runoja [72] .
29. huhtikuuta 1879 Wang Tao purjehti Shanghaista Japaniin, jonne Terada Hiroshin johtamat Tokion intellektuellit kutsuivat hänet. Nagasakista Wang Tao eteni Tokioon Koben , Osakan , Kioton ja Yokohaman kautta ja saapui Japanin pääkaupunkiin 18. toukokuuta. Meijin uudistusten aikakaudella kiinalaiset intellektuellit nauttivat suuresta arvovallasta Japanissa, joten Wang Tao osallistui erilaisiin tapahtumiin lähes päivittäin [71] . Yksi tärkeimmistä syistä hänen suosionsa Japanissa oli "History of the Ranskan ja Preussin sodan" julkaiseminen, jonka Hongkongissa luki Kurimoto Jen , yhden Japanin vaikutusvaltaisimman sanomalehden toimittaja. Hän suostutteli puolustusministeriön julkaisemaan Wang Taon kirjan Japanissa vuonna 1878 [73] . Wang Tao ansaitsi jopa paljon rahaa, sillä hänet tilattiin loputtomasti kirjojen esipuheisiin, haastatteluihin, runouteen ja kalligrafiaan. Wang Tao ystävystyi Kiinan suurlähetystön neuvonantajan Huang Zunxianin kanssa, jonka kautta hän toivoi saavansa yhteyttä Li Hongzhangiin ja jopa kertoi hänelle yhteydenpidostaan Taipingien kanssa. Ennen Wangin paluuta Hongkongiin Kiinan lähetystö isännöi suuren juhlan useiden satojen vieraiden kanssa. Myös runoturnaus järjestettiin: Wang Tao lausui jäähyväisrunon, johon japanilaiset runoilijat vastasivat samoilla riimeillä. Wang Tao lähti Tokiosta 23. elokuuta ja palasi Hongkongiin Shanghain kautta 16. syyskuuta [74] . Hänen matkansa kesti 125 päivää [75] . Vain kuukausi paluunsa jälkeen Wang Tao matkusti Kiinan rannikkoa pitkin Jiaozhouhun asti ja keskusteli maanpuolustukseen liittyvistä kysymyksistä Ding Zhichangin kanssa 76] .
Viimeiset elämänvuodet
Muutto ShanghaihinVuonna 1880 Wang Tao oli usein sairas [Comm. 8] , sen vuoksi hän aloitti yhteenvedon elämästään ja kirjoitti omaelämäkerran, jossa hän luetteli 26 laajaa teostaan, joista monia ei koskaan julkaistu, eikä niiden käsikirjoituksia löydetty. Esimerkiksi "Venäjän historiaa" ja "USA:n historiaa" ei ole säilytetty. Ainakin osa käsikirjoituksista on saattanut kadota kirjapainon tulipalossa vuonna 1881. Hän kirjoitti myös Li Hongzhangille ja ilmaisi halunsa palata pieneen kotimaahansa ennen kuolemaa. Siitä huolimatta Wang Tao oli enemmän tai vähemmän toipunut vuoteen 1882 mennessä ja pystyi palaamaan Fuliin kesäkuun alussa, missä hän vietti lähes kolme kuukautta. Sitten hänen täytyi kuitenkin palata Guangzhouhun ja yrittää löytää lääkäri päästäkseen eroon häntä kiusaneista vaivoista. Keväällä 1883 Wang Tao kärsi vakavasta reumakohtauksesta . Hän tuli siihen tulokseen, että hänen kotiseutupaikkojensa ilmasto oli hänelle hyödyllisempi ja palasi Hongkongiin vasta joulukuussa. Vakuutettuna, että menneisyys oli unohdettu pitkään, Wang Tao päätti vuonna 1884 asettua Shanghaihin. Siihen mennessä hän oli kerännyt 5 000 Meksikon hopeadollarin omaisuuden ja omisti 100 000 juanin kirjaston. Shanghaissa hän jatkoi kirjojen kirjoittamista ja hänestä tuli vakituinen kolumnisti Shun Pao -sanomalehdessä , jonka pääjulkaisija oli hänen lankonsa [78] .
Vuonna 1882 prinssi Gong joutui häpeään, ja Rong Hongin projekti kiinalaisten opiskelijoiden kouluttamiseksi Yhdysvalloissa peruutettiin. Ulkomaille jo lähetetyt ehdokkaat määrättiin palaamaan kotiin. Tämä osoitti Wang Taolle, että hän ei nykyisissä olosuhteissa voisi luottaa julkiseen uraan. Sen jälkeen hän palasi kontakteihinsa lähetystyöympäristössä ja aloitti jälleen yhteistyön J. Adkinsin, Alexander Wylien ja John Fraerin kanssa. John Fraer (kiinaksi Fu Lanya,傅兰雅) toimi kääntäjänä englannista prinssi Gongin osastolla vuodesta 1863 ja työskenteli sitten Zeng Guofanille Jiangnanin arsenaalissa, jossa hän käänsi luonnontieteitä ja filosofisia teoksia kiinaksi. Fraer ja hänen kiinalaiset opiskelijansa perustivat Shanghain ammattikorkeakoulun vuonna 1874, jonka Kiinan hallitus otti sitten haltuunsa (nimellä Guozhi shuuan ). Se oli yksi Kiinan luonnontieteiden modernisoinnin varhaisista keskuksista. Wang Tao otti siellä vieraiden kielten osaston dekaanin viran. Wang Taon suhde J. Fraeriin ei toiminut lähetyssaarnaajan puritaanisuuden ja kiinalaisen toimittajan elämäntavan tuomitsemisen vuoksi. Wang kirjoitti rehellisesti, että vaimonsa paheksunnasta huolimatta hän jatkoi kommunikointia laulajien kanssa, jotka hän kutsui lomille kustantamoon, ja järjesti myös "viinin kaksintaisteluja". Hän myös palkkasi kurtisaaneja toimimaan emännöinä viihteen ajan. Lähetyssaarnaajien mukaan dekaanin moraalinen luonne oli ristiriidassa tällaisten toimien kanssa. Wang Tao käytti auktoriteettiaan ja puhui J. Fraeria vastaan ja viittasi virallisessa kirjeessään hänen maineeseensa sekä Shanghain tutkinnon suorittaneiden että diplomaattien keskuudessa [79] . Hän kirjoitti edelleen:
Olen koko ikäni ollut taipuvainen boheemiin olemassaoloon, rakastanut viiniä, naisia ja musiikkia, ja vielä nykyäänkin käyn Shanghain puutarhoissa ja muissa viihdepaikoissa. Tämä on minusta aina tuntunut täysin normaalilta virkistysmuodolta, eikä sellaiselta, mitä pitäisi piilottaa muilta ihmisiltä [80] .
Skandaalin vuoksi Wang Tao alkoi etsiä uutta työpaikkaa, Shandongin kuvernööri Zhang Yao ehdotti, että hän muuttaa Jinaniin . Kuitenkin kuolemaansa asti Wang Tao säilytti vieraiden kielten tiedekunnan dekaanin viran. Hän vieraili Shandongissa talvella 1888, mutta ei matkustanut pidemmälle kuin Jinan ja Daming Lake ; temppeleissä Wang Tao opiskeli ahkerasti kivisteleitä muinaisista ajoista peräisin olevien kalligrafian esimerkkien avulla. On huomionarvoista, että tällä matkalla hän ei pitänyt päiväkirjoja eikä julkaissut matkamuistiinpanoja [81] .
Julkaisuprojektit 1889-1897Vuonna 1889 Wang Tao pystyi perustamaan henkilökohtaisen kustantamon Taoyuan shuju , ja esitteessa hän tarjoutui ostamaan osakkeitaan hintaan 25 Meksikon dollaria kappaleelta ja listasi myös 36 omistajan kirjoittaman teoksen nimet, joista 12 julkaistiin. . Li Jifang laski tämän esitteen ja muiden lähteiden perusteella, että Wang Taon siveltimestä ilmestyi yhteensä 50 laajaa teosta ja kokoelmaa, joista vain 25 julkaistiin [82] . Julkaisuprojektit lisäsivät mainetta, mikä vaikutti Shanghain ammattikorkeakoulun ja sen dekaanin hyvinvointiin: monet korkea-arvoiset virkamiehet, mukaan lukien Li Hongzhang, lahjoittivat avokätisesti koulutuksen tarpeisiin. Wang Tao järjesti myös kirjallisuuskilpailuja tiedekunnassaan ja koulutti myös asiantuntijoita. Shanghain sotilaallinen kuvernööri Gong Chaoyuan ihaili Wang Taon lahjakkuutta ja neuvotteli hänen kanssaan jatkuvasti puolustus- ja ulkoasioista sekä tuki kustantamoaan rahoilla perustajan uusien kirjojen julkaisemista [83] . Talvella 1893 nuori lääkäri Sun Wen lähestyi Wang Taota ; ilmeisesti häntä houkuttelivat myös huhut kustantajan Taipingin menneisyydestä. Chen Shaobai sanoi muistelmissaan Sun Wenistä, että epäonnistuneen uransa vuoksi Guangzhoussa hän etsi mahdollisuuksia kääntyä Li Hongzhangin puoleen saadakseen suojelua, jossa Wang Tao voisi auttaa. Sun Wen esitteli hänelle hänen maanmiehensä, tunnettu antiikkikauppias ja uudistaja Zheng Guanying . Wang Tao kävi läpi Li Hongzhangille osoitetun kirjeluonnoksen ja korjasi sen kirjallista tyyliä. Tämän seurauksena Li Jifang väitti, että Sun Yat-senin viesti Li Hongzhangille oli sisällöltään samanlainen kuin Zheng Guanyingin teokset ja muistutti tyyliltään Wang Taoa, ei Sunin myöhempää kirjallista työtä [84] .
Vuodesta 1890 lähtien Wang Tao julkaisi laajasti lähetyssaarnaaja Allen Yangin Wanguo gongbao -julkaisussa, joka on kuukausijulkaisu , joka piti Kiinan yleisön ajan tasalla maailman tapahtumista. Kiinan ja Japanin sota oli shokki Wang Taolle. Hän kirjoitti esipuheen Allenin teokseen Zhongdong zhanshi benmo [Comm. 9] tästä sodasta (julkaistu vuonna 1896). Esipuheessa Wang Tao kehotti koko kansakuntaa ymmärtämään suurimman häpeän "suuresta muutoksesta Aasiassa". Vuonna 1897 hän julkaisi omalla toimituksellaan esseekokoelman kiinalaisen yhteiskunnan vahvistamisesta ja maan elpymisestä, ja suurimman osan teksteistä ovat kirjoittaneet Liang Qichao, Wang Kangnian, Chen Qiu ja muut. Tämä on ilmeisesti ainoa todiste siitä, että Wang Tao oli kiinnostunut ryhmästä Kang Yuwein opiskelijoita , jotka jo vuonna 1895 perustivat "valtion vahvistamisen seuran" [85] . Uudistajien johtaja vieraili Wang Taon kustantajassa seuraavalla vierailullaan Shanghaissa, ja painotalon omistaja itse toimi oppaana [86] .
Wang Tao kuoli 24. toukokuuta 1897 (kiinalaisen kuukalenterin mukaan neljännen kuun 23. päivänä) pitkän sairauden jälkeen 68-vuotiaana [87] . Cai Erkangin muistokirjoituksessa kerrottiin, että hän oli kuollut omassa kodissaan Zhengxi Caotangissa Länsi-Shanghaissa. Häntä seurasi pojanpoika - hänen vanhimman tyttärensä poika - ja Jian Zheng, joka muutti nimensä Wang Yujuaniksi. Wang Taon ruumis kuljetettiin kotimaahansa Fuliin ja haudattiin perheen hautausmaalle. Leski - Linling - eli kauemmin kuin hän; Wang Taon jalkavaimon ja toisen tyttären kohtalosta ei tiedetä mitään [88] .
Julkiset ja historialliset näkymät
Wang Taon sosiaaliset ja filosofiset näkemykset ilmaistaan selvimmin kolmessa lähteessä. Nämä ovat hänen kirjeperinnöstään kaksi painosta: Taoyuan chidu 弢园尺牍("Wang Taon kirjeet", 1876) ja Taoyuan chidu xiuchao 弢园尺牍续钞("Wang Tao'18:n kirjeiden jatkuva jäljentäminen", 18 9 kirjettä). Yksikään hänen kirjeistään ei ole päivätty, mutta mainituista tapahtumista voidaan päätellä, että hänen kirjeenvaihtonsa alkoi vuonna 1849. Lisäksi vuonna 1883 Wang Tao julkaisi kokoelman omia pääkirjoituksiaan Xunhuan Ribaosta nimeltä Taoyuan wenlu waibian (弢园文录外编) [89] .
P. Cohen otti esiin kysymyksen Wang Taon marginaalista asemasta aikansa kiinalaisessa yhteiskunnassa. Huolimatta siitä, että hän sai klassisen koulutuksen ja suoritti kokeet (ja siksi kuului Qing-yhteiskunnan eliittiin, vaikkakin ruohonjuuritason), hänellä oli lukuisia yhteyksiä kiinalaisten virkamiesten keskuudessa, hän ei koskaan saanut virallista asemaa, virallista arvoa ja asemaa palvelua. Hän ei myöskään ollut ammatillinen historioitsija, eikä hän itsekään ottanut kirjoituskokemuksiaan vakavasti. Nykyaikaisessa historiografiassa häntä kutsutaan useimmiten toimittajaksi, ja tällainen toiminta toi hänelle taloudellista riippumattomuutta ja mainetta Shanghaissa, Hongkongissa ja osittain Pekingissä. Todennäköisesti hänen määritelmänsä uudistajaksi olisi tarkin, mutta edellä mainituista olosuhteista johtuen häneltä riistettiin mahdollisuus toteuttaa ideoitaan käytännössä [90] .
Varhaiset uudistusprojektit
Wang Taon näkemysten kehitys vuoteen 1870 saakka on dokumentoitu vain hänen kirjeenvaihdossaan. Lähetyssaarnaajien joukkoon jääminen melko varhain johti joihinkin muutoksiin maailmankuvassa. Yhdessä vuoden 1858 kirjeistä Wang Tao viittasi Kungfutsen maksiimiin, jonka mukaan tieto voisi olla olemassa "jopa barbaarien keskuudessa maailman neljässä kolkassa". Seuraavaksi piti oivaltaa, oliko heidän tietonsa kiinalaisten tutkimisen arvoinen ja kuinka tehokkaasti sitä voidaan käyttää. Jo vuoteen 1862 mennessä Wang Tao tajusi länsimaisten aseiden edut ja tuli siihen tulokseen, että tykistöjen ja pienaseiden tehokkaan käytön vuoksi Kiinan armeijassa oli otettava käyttöön länsimainen järjestelmä. Sama koski höyrylaivastoa: sen ylläpito vaati rannikkopuolustusjärjestelmän kattavaa uudistamista, laiturien ja korjaamoiden rakentamista jne. Lisäksi Wang Tao ymmärsi, että ulkomaan tilanteen ymmärtäminen edellyttää vieraiden kielten taitoa. Jo ennen ulkomaisten suurlähetystöjen avaamista Pekingissä Wang Tao huomautti diplomaattisten edustustojen pysyvän läsnäolon tarpeesta ja viittasi Venäjän henkiseen lähetystöön , joka on toiminut Pekingissä 1600-luvun lopusta lähtien [91] .
Suuressa viestissään Li Hongzhangille vuonna 1864 Wang Tao osoitti kokonaisvaltaista lähestymistapaa kiireellisten kansallisten ongelmien ratkaisemiseen. Ensinnäkin hän vaati valtiontutkintojärjestelmän uudistamista siten, että kahdeksan lukukauden esseet korvataan kokeilla kahdeksassa erikoisaineessa, mukaan lukien vieraat kielet, luonnontieteet, kansainvälinen oikeus, oikeustiede ja niin edelleen. Wang Tao vaati kotimaisen oopiumiunikon tuotannon laillistamista Kiinassa, mikä mahdollistaisi suurten intialaisten huumemäärien tuonnin luopumisen ja ulkomaankaupan tasapainon parantamisen. Oopiumin jälkeen kudotut puuvilla- ja villatuotteet olivat suurin tuontitavara; siksi oli tarpeen ostaa länsimaisia tekstiilikoneita ja jalostaa kiinalaisia raaka-aineita paikallisesti. Samana vuonna Ding Richangille lähettämässään kirjeessä Wang Tao mainitsi ensimmäisen kerran sanomalehtien roolin modernissa yhteiskunnassa; Lisäksi hän uskoi, että lehdistö helpottaisi keskinäistä ymmärrystä. Ulkomaalaiset saisivat nopeasti tietoa Kiinasta kiinalaisista lähteistä omalla äidinkielellään, ja kiinalaiset saisivat tietoa ulkomaailmasta. Wang Tao oli huolissaan Kiinan etuja ulkomailla edustavan täysimittaisen diplomaattisen yksikön luomisesta. Lisäksi hän ehdotti ekstraterritoriaalisuusoikeuden poistamista ulkomaalaisista, jotka matkustivat Kiinassa sopimussatamien ulkopuolella [92] .
Ei ole ainuttakaan todistetta siitä, että Wang Taon tämän ajanjakson hankkeet olisi tuotu korkeimpiin vallanpitäjiin ja niillä olisi ollut vaikutusta Qingin hallinnon harjoittamaan politiikkaan. Shanghaista paennut Wang Tao ei voinut enää osallistua Kiinan ensimmäisiin modernisointiprojekteihin [93] .
Ideoita ulkomaista
EurooppaEuroopassa vietettyjen 28 kuukauden aikana Wang Taon maailmankuva muuttui täysin. Hän arvioi länsimaisen vallan laajuutta ja tulevaisuudennäkymiä eikä koskaan missään kirjoituksessaan osoittanut kriittisiä huomioita länsimaiseen yhteiskuntaan. Erityisesti Englannissa hän vakuuttui, että yksityinen kaupankäynti on kansakunnan vaurauden lähde ja sotilaallinen voima on vain kaupan apuväline [94] . Kuitenkin kungfutselaiselle Wang Taolle tärkein kysymys oli vallan ja moraalin suhde. Kaikkien tuon ajan kiinalaisten ajattelijoiden perustana oli Menciuksen teoria , joka erotti selvästi kaksi valtasuhteen mallia: ensinnäkin wang dao - todellisen hallitsijan voima, joka perustuu hyveeseen ja toteutetaan oikeudenmukaisuuden kautta; ja toiseksi, ba-tao – voimaan ja pakotteeseen perustuva valta, jota käytetään moraalista välittämättä. Perinteinen kiinalaiskeskeinen malli, jossa Kiinan monarkia on korkeamman sivilisaation ja todellisen moraalin keskus, oli hajoamassa länsivaltojen iskujen alla. Kiinalaiset saattoivat kuitenkin havaita, että läntisillä imperialistisilla mailla oli vakiintunut malli maailmanjärjestyksestä, ja he yrittivät ylläpitää kansainvälistä oikeutta, jos se sopi heidän etuihinsa. Samalla tavalla, hylkäämättä perinteisiä ideoita, Qing-viranomaiset pakotettiin turvautumaan muihin suhteiden mekanismeihin. Isossa-Britanniassa ja Ranskassa Wang Tao kiinnosti eniten vallan ja todellisen vahvuuden tekijät. On huomionarvoista, että ottaen huomioon eurooppalaisten valtojen väliset suhteet ja kuvaillessaan Ranskan ja Preussin sodan historiaa, Wang Tao turvautui analogioihin muinaisen Kiinan historian Chunqiu- ja Zhangguo -kausien kanssa, jolloin Kiinaan ei ollut vielä muodostunut yhtä imperiumia. Joten "eurooppalaisessa konsertissa" hän vertasi Venäjää Qiniin , Ranskaa Qiin , Itävaltaa ja Saksaa Weihin ja Haniin ja Englantia Chuhun . Analogia selitettiin myös sillä, että myöhäisen Zhoun aikakaudella Kiinassa oli useita kilpailevia itsenäisiä valtioita, eikä ylikansallisia rauhoittamis- ja hillitsemismekanismeja ollut. Todennäköisesti hän ensin idealisti kansainvälistä oikeutta, muuten hän ei olisi Ryukyu-saarten omistuskiistan aikana yrittänyt lehdessään vuosina 1875-1876 pyytää Zongli Yamenia kääntymään suurvaltojen puoleen painostamaan Japani [95] . Hän kuvasi syitä länsimaiseen puuttumattomuuteen ja tiivisti:
Valitettavasti! Merentakaisia maita on yhtä paljon kuin tähtiä taivaalla tai shakkilaudan nappuloita, ja kaikki haluavat tyydyttää yksityisiä etujaan. Suuret hallitsevat pieniä, vahvat pakottavat heikkoja, liittävät maansa ja syrjäyttävät hallitsijansa. Sitä tapahtuu kaikkialla. Vaikka on olemassa kansainvälistä lakia, se on olemassa vain paperilla [96] .
Siten valtioiden väliset suhteet lännessä rakennettiin li - edun ja vallan periaatteille. Sen jälkeen kun Venäjä yksipuolisesti vuonna 1870 hylkäsi useat vuoden 1856 Pariisin sopimuksen ja Ranskan ja Preussin sodan määräykset, Wang Tao muuttui lopulta skeptikkoksi eikä enää uskonut rituaalin ja moraalin mahdollisuuteen rajoittaa kansallisvaltioita. Tämä oli toinen syy viitata Kiinan Qinia edeltävään menneisyyteen analogioilla [97] .
Wang Tao oli myös kiinnostunut lännen sisäisistä poliittisista instituutioista. Hän ymmärsi, että nämä instituutiot olivat tärkeä vallan lähde. Kungfutselaisen terminologian mukaan Englannin todellinen vahvuus oli hallitsijan ja kansan harmonisessa vuorovaikutuksessa. Hän välitti käsitteen perustuslaillisesta monarkiasta yhdistelmällä hieroglyfit junming gongzhi (君民共治) ja arvosti suuresti järjestelmää, jossa virkamiehet valitaan kansanäänestyksellä. Perustuslaillisen järjestyksen lisäksi Wang Tao piti suuressa arvossa nationalismia , jonka hän sanoi olevan kehittynyt erityisesti Englannissa ja Preussissa . Englannin tuomioistuimet ja vankilajärjestelmä ihailivat kiinalaista tutkijaa: hän kirjoitti, että lait ja määräykset ovat kaikkien tiedossa, eikä kukaan riko niitä, tuomio julistetaan aina totuuden selvittämisen jälkeen, kidutusta ja lyömistä bambutikuilla ei käytetä. Vankeja ruokitaan ja juotetaan, heille annetaan työtä, eikä heidän anneta olla tyhjäkäynnillä [98] .
Venäjä ja USAWang Taon näkemys ja kokemus antoivat hänelle mahdollisuuden olla noudattamatta yleistettyä (P. Cohenin terminologiassa "yksiväristä") näkemystä Kiinan ulkopuolisesta maailmasta. Käsitys ulkomaista oli vaihteleva. Hän esimerkiksi jakoi jyrkästi kielteisen asenteen Venäjää kohtaan, joka oli yhteinen 1800-luvun puolivälin kiinalaisille intellektuelleille. Wang Tao kirjoitti, että Venäjä on paljon köyhempi kuin Englanti, valtavista laajoistaan ja resursseistaan huolimatta sen yhteiskunta on arkaainen ja maaorjuuden jäänteet ovat säilyneet . Hän oli kuitenkin enemmän kiinnostunut tsaarihallituksen ulkopoliittisista tehtävistä ja huolissaan laajentumisesta Keski-Aasiaan ja Kaukoitään [Comm. 10] . Hän käytti toistuvasti vertailua Qiniin ("petollinen ja moraaliton valtakunta"). P. Cohen tätä asennetta analysoidessaan tuli siihen tulokseen, että se ei heijasta niinkään kiinalaisen yleisen tietoisuuden ilmentymää kuin käännöstä angloamerikkalaissuhteista. Tämä on täysin luonnollista, kun otetaan huomioon, kuinka kauan Wang Tao oli ollut yhteydessä brittiläisiin ja amerikkalaisiin lähetyssaarnaajiin. Toisaalta nämä mielipiteet voisivat vain vahvistaa Wang Taon itsensä jo vakiintuneita näkemyksiä. Hän väitti laatineensa 8 juanin käsikirjoituksen Venäjän historiasta, mutta sitä ei koskaan julkaistu, ja Wangin tieto Venäjästä pysyi erittäin pinnallisena. Hän ei ollut koskaan käynyt Venäjällä eikä luultavasti tuntenut henkilökohtaisesti ketään venäläisistä kauppiaista tai lähetyssaarnaajista. Suunnilleen sama tilanne oli Yhdysvaltojen kanssa, jonka historian myös Wang Tao kirjoitti. Amerikkalaisista lähetyssaarnaajista hän oli lähinnä Young Allen , mikä määräsi hänen asenteensa maata kohtaan. Hän esimerkiksi suhtautui varsin myönteisesti intiaanien "sivilisaatioon" ja ihaili myös Amerikan etelän jälleenrakennusprosessia sisällissodan jälkeen , joka "on pelastanut neekerit surusta". On huomattava, että amerikkalainen demokratia ei vanginnut Wang Taon mielikuvitusta. Ennen kaikkea hän kiinnitti huomiota julkisten menojen alhaiseen tasoon (kungfutselaiselle merkki maltillisesta hallinnosta, joka tuntee myötätuntoa kansaansa kohtaan). Yhdysvaltain paikallishallinnon yhteisöllinen rakenne houkutteli häntä myös kustannusten puutteella sekä armeijan pienellä koosta. Wang Tao kunnioitti George Washingtonia samalla tavalla kuin myyttisen antiikin vanhurskaita keisareita Yao ja Shun : "hän lahjoitti maan, joka kykeni nostamaan 10 000 sotavaunua, ikään kuin se olisi käytettyjä kenkiä." Sillä, että Amerikka ei uhkaa Kiinaa [100] , oli luultavasti myös tärkeä rooli .
JapaniWang Taon asenne Japania kohtaan oli kaksijakoinen ja loi tämän perinteen kiinalaisten uudistajien keskuuteen. Toisaalta Japanin valtakunta vaikutti olevan lähin valtio Kiinaa kulttuurin, kirjoittamisen, väestön ja maantieteellisen sijainnin suhteen. 1880-luvulle asti Japani, kuten Kiina, koki kansallista nöyryytystä länsivaltojen käsissä ja kärsi sopimusjärjestelmästä . Keisari Meijin hallituksen pyrkimykset länsimaistaa maa mahdollisimman pian kuitenkin herättivät Wang Taossa sekoituksen ihailua, kateutta ja halveksuntaa. Hän oli huolissaan japanilaisesta militarismista ja aggressiivisuudesta kaikkea muuta kuin japanilaista kohtaan. Analyytikko ja toimittaja Wang Tao piti Japania Kiinan kulttuuriprovinssina ja japanilaisia Kiinan maailmanjärjestyksen osallistujina . Tämä johtui osittain siitä, että Wang Tao kommunikoi sukupolvensa japanilaisten älymystöjen kanssa, jotka silti saivat perinteisen kiinalaisen koulutuksen ja jopa kirjoittivat omia kirjojaan ja artikkeleita muinaisella kiinalaisella kirjallisella kielellä . Tämä viimeinen seikka mahdollisti koulutettujen kiinalaisten sulautumisen helposti Japanin älylliseen maailmaan ja sen kautta liittyä länsimaiseen kulttuuriin käännöksissä. 1870- ja 1880-luvuilla Wang Taon kirjat ja matkamuistiinpanot menestyivät Japanissa ja niistä jopa painettiin uusintapainos; Wang Tao puolestaan itse käytti japaninkielisiä käännöksiä ja alkuperäisteoksia omiin tarkoituksiinsa. Vierailu Japanissa vuonna 1879 näyttää olleen täysin sopusoinnussa Wang Taon harjoittaman elämäntavan ja seurustelun ihanteen kanssa: lakkaamattomia juhlia, vastaanottoja ja illallisia, viinin juomista, runoturnauksia ja juhlia geishojen kanssa . Tämä voisi vahvistaa hänen mielipidettään kiinalaisten ja japanilaisten kulttuurin ja kansallisen luonteen äärimmäisestä läheisyydestä. P. Cohenin mukaan maanmiestensä ikuisesti hylkäämänä ja eurooppalaisille "eksoottisena" Wang Tao nosti jyrkästi itsetuntotasoa Japanissa [101] .
Wang Tao piti Kiinaa ja Japania luonnollisina liittolaisina pitkään, sitä vahvempi oli hänen suuttumuksensa ja pettymyksensä Kiinan ja Japanin sodan jälkeen , vaikka hän säilyttikin tasaiset suhteet hänet henkilökohtaisesti tunteviin japanilaisiin [102] . Elämänsä lopussa Japanille omistetuissa artikkeleissa Wang Tao saavutti konfutselaisen moralistin aseman, joka oli valmis tuomitsemaan japanilaiset juuri länsimaisten saavutusten mahdollisimman suuren assimiloinnin vuoksi. Lopulta hän ei kehittänyt johdonmukaista kantaa Meiji Japania kohtaan [103] .
Historiallisia näkökulmia
Vierailtuaan Euroopassa ja Japanissa Wang Tao joutui kamppailemaan kahden erilaisen näkemyksen kanssa Kiinan menneisyydestä ja tulevaisuudesta. Perinteinen käsitys historiasta Kiinassa toimi dynastian syklin käsitteen kanssa , jonka sisällä tapahtui ylä- ja alamäkiä, ja sivilisaation tärkein tehtävä oli estää valtion ja yhteiskunnan romahtaminen. Samaan aikaan kungfutselaiset täydensivät syklistä kaaviota ideoilla ihmiskunnan taantumisesta legendaariseen antiikin verrattuna [104] . Osittain nämä näkemykset vahvistivat lännessä juurtuneen myytin kiinalaisen sivilisaation muuttumattomuudesta ja kyvyttömyydestä muuttua, ja Wang Tao joutui väittelemään molempien ajatusjärjestelmien kanssa [105] . Wang Tao viittasi kirjoituksistaan vuonna 1889 selitetyssä bibliografiassa laajaan käsinkirjoitettuun kokoelmaan "Täydennys neljän meren ulkopuolisten maiden kuvaukseen [Comm. 11] ”, luultavasti jatkaa Wei Yuanin Haigo tuzhi . Se oli erittäin pitkä 120 luvun essee, jossa Wang Tao yritti kuvata kiinalaisille lukijoille muutoksia maailmassa viimeisen 40 vuoden aikana keskittyen Kiinan ja ulkomaan suhteisiin. Wang Tao mainitsi myös kaksi pientä teosta (kukin neljässä luvussa): "Lännen muinainen historia" ja "Muut tapahtumat lännessä". The Ancient History of the West oli sovitus raamatullisesta pyhästä tarinasta kiinaksi, kun taas toinen teos oli kokoelma tarinoita, joita ei voitu sisällyttää suureen viralliseen teokseen. Esitteensä päätteeksi Wang Tao väitti, että länsimaiset tutkijat ymmärtävät nykyaikaa, mutta eivät arvosta antiikkia, kun taas kiinalaiset historioitsijat "rakastavat antiikkia ja halveksivat nykyaikaa". Mikään näistä teoksista ei ole säilynyt [106] .
Wang Taon "Ranskan ja Preussin sodan historia" oli ensimmäinen kiinalainen teos, joka käsitteli tiettyä jaksoa lännen modernissa historiassa eikä kaikkia Euroopan maita kokonaisuutena. Wang Tao, jonka ajattelua leimaa perinteinen universalismi , lähti siitä tosiasiasta, että Kiinan ja Euroopan historian tapahtumat liittyvät erottamattomasti toisiinsa, joten kaikki muutokset lännessä vaikuttavat automaattisesti tavalla tai toisella Kiinan kohtaloon. Nykyajan historioitsijan näkökulmasta Wang Taon kirja oli kokoelma löyhästi toisiinsa liittyviä tosiasioita ja episodeja (mukaan lukien Marseillaisen käännös kiinaksi), joista jokainen oli mielenkiintoinen ja tärkeä. Siten Wang Tao kiinnitti lukijoidensa huomion siihen, että sekä Preussin armeija että piiritetyt pariisilaiset käyttivät ilmapalloja tiedusteluun ja ampuivat tykistöä karttaan merkittyihin alueisiin, mainitsi kaikki tykistöä ja pienaseita koskevat taktiset ja tekniset tiedot, kehui lennätin ja rautateiden etuja. P. Cohenin mukaan paljon tärkeämpiä ovat kaksi kirjailijan esipuhetta, joissa Wang Tao yritti tuoda Ranskan ja Preussin sodan yleiseen historian perspektiiviin. Näistä esipuheista (molemmat päivätty elokuussa 1871) seuraa, että Wang Tao jakoi täysin perinteiset historialliset näkemykset. Sota esitettiin hänelle "toisena lukuna valtioiden nousun ja tuhon loputtomassa saagassa" [107] . Äärimmäisen heikkouden tilasta noussut Preussi onnistui kukistamaan Ranskan, joka oli aiemmin edustanut vahvuuden puolta:
Ne, jotka ovat hyvin perehtyneet kansojen kohtaloihin, eivät pidä voittoa suotuisa merkkinä ja tappiota tuomion ennakkoedustajana. [He tietävät, että] saavuttaessaan korkeimman vaurauden [maa] pyrkii rappeutumaan, ja heikentyneenä äärimmäisyyksiin se vähitellen vahvistuu [108] .
Wang Tao tulkitsi yksilöllisesti ihmisen paikan historiallisessa prosessissa. Yleiset suuntaukset, mukaan lukien sodan syyt, ovat taivaan lainkäyttövallassa. Hän uskoi vilpittömästi, että Preussi hyökkäsi Ranskaa vastaan, koska taivas ei halunnut Ranskan menevän sotaan Kiinan kanssa (johtuen ranskalaisten lähetyssaarnaajien joukkomurhasta Tientsinissä vuonna 1870). Taivaan sydän ( Tian xin ) tai Taivaallinen tie ( Tian dao ) sanelevat kausaalisuuden peruslait, mutta ne riippuvat ihmisten moraalista. Moraalittomat teot houkuttelevat taivaan vihaa, mutta valinta kussakin tilanteessa on ihmisen vapaan tahdon varassa. Ranskan tappio oli sitäkin mielenkiintoisempaa Wang Taolle, koska hän vieraili tässä maassa muutama kuukausi ennen sodan alkua ja jopa kirjoitti sen historiaa. Preussi oli tuolloin Kiinassa täysin tuntematon, eikä sitä pidetty eurooppalaisena avainvaltana. Kuitenkin Preussi onnistui järjestämään vastalauseen ranskalaisille, jotka vahvuuteensa luottaen toimivat hegemonisena tyrantina. Päinvastoin, Preussi pystyi käyttämään palveluksessa epäitsekkäästi omistautuneita ja suuria kykyjä. Tarkastellessaan Bismarckin ja Moltken elämäkertoja Wang Tao totesi, että ilman sotilaallista voittoa tällaisten ihmisten kanssa Preussista olisi varmasti tullut vauras maa, kun taas Ranskalla ei ollut lainkaan lahjakkaita johtajia. Toisin sanoen Wang Tao veti suoraan rinnastuksia kykyjen edistämisen ja valtion kohtalon välillä. Kiinalainen tiedemies ihaili Thiersia , mutta Napoleon III ei käyttänyt hänen neuvojaan. Kuvaillessaan Ranskan sisäpoliittista tilannetta ennen sotaa, Wang Tao lainasi Menciusta, joka väitti, että vihollisten kukistama valtio oli jo voittanut itsensä sisältä käsin [109] .
Wang Tao pohti persoonallisuuden roolia historiassa omituisella tavalla. P. Cohen uskoi, että hänen näkemyksensä olivat osittain samansuuntaisia kuin K. Marxin tuomiot artikkelista "The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte " [Comm. 12] . Wang Tao väitti, että vapaa tahto antaa ihmisille mahdollisuuden valita historian tarjoamista vaihtoehdoista. Nämä viimeksi mainitut määräytyvät persoonattomien kosmisten voimien [111] toimesta . Tämän perusteella Wang Tao tulkitsi Ranskan vallankumouksen . Se alkoi siitä, että kuningas Louis käytti väärin taivaan hänelle myöntämää valtaa, ei yrittänyt pysäyttää viranomaisten sopimattomia toimia eikä välittänyt ihmisten vauraudesta. Siksi maalla on oltava perustuslaki, joka määrää viranomaisten ja kansan toimista ja asettaa instituutiot hyvän hallinnon ylläpitämiseksi. Ainoa tapa estää vallankumous on asettaa valtaistuimelle vähemmän despoottinen hallitsija. Toisin sanoen, Wang Tao ei koskaan mennyt pidemmälle kuin konfutselainen malli vanhurskaudesta hallitsijasta, jota palvelevat älykkäimmät, uskollisimmat ja viisaimmat ministerit. Wang Tao kuvaili Louisin ja Marie Antoinetten teloitusta "ikään kuin taivas ja maa olisivat vaihtaneet paikkoja"; sen viereen voidaan sijoittaa vain Englannin kuninkaan Kaarle I teloitus vuonna 1649 . Wang Tao huomautti kuitenkin edelleen, että nämä katastrofit johtuivat siitä, että hallitsija ei pystynyt tasapainottamaan asemaansa kansansa kanssa; toisin sanoen hallitsija itse työnsi alamaisiaan kapinaan. On huomionarvoista, että tuon ajan kiinan kieli ei sallinut Wang Taon valita sopivaa termiä välittämään käsitteen "vallankumous"; hän käytti käsitettä "penikkatauti" ( luan ). Välittääkseen käsitteen "tasavalta" Wang Tao käytti muinaista kiinalaista yhdistelmää "jaettu harmonia" ( gunhe ,共和), ja sitä käytettiin vain levottomuuksien yhteydessä, jotka tuhosivat maailmanjärjestyksen luonnollisen tuotteen - monarkian . 112] .
Perustelut uudistusten tarpeelle
Vuonna 1869 yhdessä Hongkongin sanomalehdistä ilmestyi artikkeli, jonka kirjoittaja Kiinan heikkoutta kuvaillen väitti, ettei se ollut este maan selviytymiselle. Esimerkiksi dynastioiden pisin hallituskausi mainittiin - Zhou , samoin kuin Song , joka onnistui pelastamaan Etelä-Kiinan 300 vuodeksi khitanien , jurchenien ja tangutien hyökkäyksistä huolimatta . Kirjoittajan moraali oli tämä: kiinalaiset pettävät itseään, jos he luulevat länsimaisuuden pelastavan heidät. Kiinan paras puolustuslinja on taolaisen toimimattomuuden ja konfutselaisen vanhurskauden, uskollisuuden ja luottamuksen hyveiden toteuttaminen. Tämä artikkeli lähetettiin Wang Taolle Skotlantiin, ja hän kirjoitti pitkän vastalauseen, jossa hän hahmotteli johdonmukaisesti oppiaan muutoksen tarpeesta ja muotoili älyllisen alustan läntisen laajentumisen torjumiseksi. Wang Tao tajusi, että maailma oli muutoksen partaalla sellaisessa mittakaavassa, että kiinalaisten 3000 vuoden ajan viljelemät tavat ja instituutiot voitaisiin hyvinkin tuhota [113] . Hän merkitsi Eurooppaa "luoteiseksi" ja Kiinaa "kaakoksi", hän kirjoitti:
Kaakkois on pehmeää ja passiivista, luoteista kovaa ja aktiivista. Passiivinen [sivilisaatio] pystyy säilyttämään, aktiivinen pystyy muuttumaan… Passiivinen [sivilisaatio] pystyy ylläpitämään itseään, aktiivinen hallitsemaan muita. Siksi luoteen [osavaltiot] ovat aina vahingoittaneet kaakkoisia, mutta kaakkoisten [valtiot] eivät pysty vahingoittamaan luoteista [114] .
Näin ollen Kiinan täytyi pelata Eurooppaa omin ehdoin, hallita vahvuuksiaan ja säilyttää etunsa. Samalla hän viittasi " I-chingiin " ja väitti, että jos taivas muuttuu, myös sen alla kävelevien täytyy muuttua. Länsimaalaistumista ei tarvita, sillä Kiinan ja lännen historiallinen kehitys on kulkenut samaan suuntaan. Kun eurooppalaiset alkoivat valloittaa Intiaa, sitten Kaakkois-Aasiaa ja sieltä Kiinaa, se ei voinut olla ihmisen teko, se oli taivaan suunnittelema. Paradoksaalinen piirre Wang Taon ajattelussa oli kuitenkin vakaumus, että taivaan tahto on viime kädessä Kiinan puolella:
Taivaan tahto on, että useat kymmenet länsimaat, jotka hyökkäsivät ainoaan Kiinaan, eivät heikennä sitä, vaan vahvistavat sitä; ei vahingoittaa Kiinaa, vaan hyödyttää sitä. Siksi, jos käytämme [taivaan tahtoa], voimme muuttaa vahingon voitoksi ja heikkouden voimaksi. En pelkää länsimaisten asioiden päivittäistä tulvaa, pelkään meidän kiinalaisten rajoituksia. Meillä on vain yksi mahdollisuus, ja se on täydellinen muutos [115] .
Wang Taon kokonaisvaltainen visio ja kokemus Isosta-Britanniasta vakuuttivat hänet varhaisessa vaiheessa siitä, että teknologinen kehitys vaatisi institutionaalista uudistusta ( trad.变法 , pinyin biànfǎ ) . Lisäksi, vaikka hän pysyi täysin sitoutuneena perinteiseen kiinalaiseen kulttuuriin, hän oli valmis myöntämään, että sen syvää perustaa oli uudistettava, koska se oli epätäydellinen. Wang Tao oli edistyksen idean varhainen omaksuja, ja häntä ärsytti se, että länsimaiset sinologit uskoivat, ettei se ollut muuttunut 5000 kiinalaisen sivilisaation vuoden aikana. Päätellen, että Euroopan ja Kiinan historiallinen kehitys eteni rinnakkain, Wang Tao totesi, että kiinalainen sivilisaatio oli käynyt läpi kolme suurta uudistuskautta, joista ensimmäinen oli todellinen sivilisaation luominen ( keltaisesta keisarista Yaoon ja Shuniin); edelleen Kiina muuttui intensiivisesti kolmen dynastian (Xia, Shang ja Zhou) aikana, kunnes se muuttui imperiumiksi Qinin ja Hanin aikana. P. Cohen totesi, että Wang Taon evoluutiohaku Kiinan historiassa vahvisti jälleen kerran hänen sitoutumisensa muutoksen ajatukseen, joka oli lähes poissa sen ajan Qing-ajattelusta. Lisäksi Wang totesi avoimesti, että viisaiden Taon on pysyttävä ajan tasalla, ja jos Konfutse eläisi 1800-luvulla, hän tukisi sekä länsimaisen teknologian käyttöönottoa että uudistusideaa. Kang Yuwei levitti tätä käsitettä laajalti 1890-luvulla , mutta Wang Tao toimi hänen välittömänä edeltäjänsä. Suurin osa Wang Taon aikalaisista, mukaan lukien Zhang Zhidong ja Zheng Guanying , asettivat Kiinan ja lännen vastakkain sillä perusteella, että Kiinan viisaus piilee taossa ja lännen vain "työkalutarvikkeissa" ( kiinalainen trad.器, pinyin qì ). Wang Tao julisti, että tao on ihmissivilisaation syvä perusta yleisesti ja siksi se on tyypillistä myös lännelle. Toisin sanoen Wang Tao tarjosi täysin ideologisen perustan länsimaisen järjestyksen omaksumiselle, ei vain teknologiaa [116] .
Koulutusuudistus
Kiinan yleisen mielipiteen ja laajojen joukkojen passiivisuuden puuttuessa Wang Tao puhui aina suhteellisen kapealle koulutettujen virkamiesten piirille perustuen konfutselaiseen oppiin hallitsijan opettamisesta. Taipingin kansannousun jälkeen maan jälleenrakentamisen olosuhteissa Tongzhin keisarin hallitus pyrki noudattamaan "lahjakkuuksien edistämisen" politiikkaa, joka suosi Wang Taon aikomuksia ja antoi hänelle mahdollisuuden edistää aktiivisesti projektejaan sanoma- ja aikakauslehtien kautta. journalismi [117] .
Vierailtuaan lännessä Wang Tao tajusi inhimillisen pääoman merkityksen yhteiskunnan ja valtion kehitykselle. Tämä oli hänen pääkirjoituksensa ja korkea-arvoisille virkamiehille osoittamiensa viestien jatkuva leitmotiivi. Yhdessä artikkelissa hän huomautti, että Hongkong oli vain asumaton kivi meressä, mutta ihmisten ponnistelujen ansiosta se kukoistaa päivä päivältä. Kirjeessä Li Hongzhangille (noin 1883) Wang Tao kehotti häntä "kunnioittamaan tekniikkaa ( qi )", mutta lisäsi, että vain ihmiset käyttävät sitä tehokkaasti. 1890-luvun viesteissä hän kirjoitti, että Qing-imperiumin tulevaisuus riippui "oikeista ihmisistä" ( te-jen ); Jos niitä ei löydetä ja sovelleta palvelussa, epäonnistumiset vain moninkertaistuvat, jopa parhaimmilla aikeilla ja laeilla [118] .
Mistä johtuu tilojen vahvuusero? Riippuuko se maan alueesta, sen asevoimien koosta, aseiden kaliiperista tai aineellisten hyödykkeiden määrästä? Mielestäni se ei riipu mistään edellä mainituista. Ihmisten voiman perusta on inhimillisten kykyjen runsaus [119] .
Samaa linjaa jatkaen Wang Tao korosti, että lahjakkuuksien luokat ovat erilaisia, sillä virkamiehen, diplomaatin, komentajan tai käsityöläisen taidot suuntautuvat eri suuntiin ja antavat erilaista tuottoa. Hallituksen taito on kykyjen oikea käyttö, jota varten niiden haltijat on koulutettava. Koulutuksen ensisijainen tavoite on ymmärtää muutoksen tarve ja lahjakkuuden soveltaminen. Nykyinen keju- järjestelmä ei kyennyt tunnistamaan ja ohjaamaan kykyjä, joita tarvitaan ratkaisemaan Kiinan kiireellisiä sisä- ja ulkopoliittisia ongelmia [120] . Jopa 1860-luvun kirjeissä ja esseissä Wang Tao huomautti, että liian monet ihmiset läpäisivät kokeet, mikä johti akateemisten tutkintojen inflaatioon ja hallituksen kyvyttömyyteen tukea taloudellisesti kaikkia koulutettuja ihmisiä. Lisäksi valtiontutkintomenettelyn erityispiirteet johtivat siihen, että ihmiset, joilla ei ollut hallinnollista lahjakkuutta, läpäisivät ja erinomaiset hallintohenkilöt jäivät valtiolle hyödyttömiksi [121] . Tässä yhteydessä Wang Tao Kungfutselainen joutui ratkaisemaan monimutkaisen teoreettisen ongelman:
Kuuden kaanoni ilmentää Taoa, ja tapa tuoda esiin Tao on klassikkojen huolellinen tutkiminen. Kolmen tuhannen vuoden kiinalaisen [kulttuurin] henki ilmentyy täysin kuudessa kaanonissa. Lännen opetus määrittelee sen, mikä ei sisälly kuuteen kaanoniin; Lännen opetusten sovelletut "ulkoiset" aspektit liittyvät jokapäiväisiin tarpeisiin, mutta sen syvemmät kerrokset ilmaisevat elämän ja ihmisen kehon ja mielen perusperiaatteita. Muuttamalla koejärjestelmää omaksumme molempien sivilisaatioiden hyveet ja yhdistämme koko maailman parhaat opetukset. Valtavilla avaruuksillamme ja satojen tuhansien lahjakkaiden tiedemiehemme avulla ja 50 tai 60 vuoden lännen opetusten sulautumisen jälkeen koko taivaallinen valtakunta tulee kunnioittamaan Keski-valtakuntaa. Tätä ei kuitenkaan voida tehdä yhdessä yössä [122] .
On huomionarvoista, että Wang Tao kritisoi Qing-koulutusjärjestelmää viitaten legendaariseen Kiinan antiikin aikaan. Kuitenkin, jos Yaon ja Shunin aikana opettaja ja virkamies olivat yksi ja sama, niin ajan ja kulttuurin edistymisen myötä tiedemiehet lakkasivat ymmärtämästä hallituksen asioita ja koulut irtautuivat valtion tarpeista. Sama koski sotilas- ja siviilihallinnon välistä kuilua. Johtopäätökset olivat varsin kategorisia: jotta Kiina voi saada takaisin asemansa voimakkaana vauraana valtana, koulutusjärjestelmään on palautettava käytännön merkitys ja länsimaiset aineet sisällytettävä opetussuunnitelmaan. Yhdessä 1890-luvun pääkirjoituksessaan Wang Tao ehdotti opintojakson jakamista kahteen lohkoon. Ensinnäkin nämä ovat humanistisia tieteitä ( wenxue ), eli perinteisiä kiinalaisia tieteenaloja, jotka tutkivat konfutselaisia kaanoneja, esimerkillisiä tarinoita ja kirjallista kieltä. Toinen lohko - sovellettu ( yixue ) - sisältää maantiedon, luonnontieteet, matematiikan ja tähtitieteen ja niin edelleen. Toisessa artikkelissa Wang Tao ehdotti kolmiportaisen kouluverkoston luomista läänin, prefektuurin ja maakuntien tasolle [123] . Kaikkia näitä prosesseja tulee johtaa ja toteuttaa valtio, sillä koulutusuudistuksen tavoitteena oli valtion vahvistaminen. Opinnäytetyöstä, jonka mukaan kykyjä ei saa lunastaa, Wang Tao ehdotti peruskoulujen lisäksi sotilas- ja merivoimien koulujen ja akatemioiden järjestämistä teknisten asiantuntijoiden ja upseerien koulutukseen. Jo 1880-luvulla Wang Tao ehdotti teknisten koulujen avaamista sopimussatamiin tarjoamaan ilmaista koulutusta tavallisille tekniikan kehityksen edistämiseksi. Siellä opetuksen piti olla puhtaasti teknistä, ilman perinteisiä kanonisia aineita. Aluksi siellä piti työskennellä länsimaisten asiantuntijoiden kanssa, jotka tulisi korvata kiinalaisilla mahdollisimman pian. Valtion piti myös jakaa valmistuneet heidän tehtäviensä mukaan. Wang Tao suhtautui myönteisesti myös yksityisiin aloitteisiin tällä alueella, kuten kun Chongqingin kuvernööri avasi teknisen koulun (yksityisillä lahjoituksilla) tai kun Rong Hong avasi koulun kotikylässään Guangdongissa [124] . Wang Tao oli ensimmäinen kiinalainen teoreetikko, joka kannatti julkisten kirjastojen verkoston käyttöönottoa. Ensimmäinen kiinalaisille tarkoitettu kirjasto avattiin Hongkongissa, ja Wang Tao oli erittäin innostunut projektista. Hän huomautti, että julkiset kirjastot ovat paljon parempia kuin yksityiset. Kirjaston kokoaa ja kokoaa yksi henkilö, eikä lähes koskaan tapahdu, että kirjakokoelma olisi elänyt useamman kuin yhden tai kaksi sukupolvea ja vain harvat voivat käyttää sitä [125] .
Talousuudistus
Ottaen huomioon Wang Taon näkemyksiä Kiinan talouden uudistamisesta, P. Cohen kiinnitti huomiota siihen, että hänen etunsa jättivät maatalouden lähes kokonaan huomiotta. Tämä näyttää ainakin yllättävältä, kun otetaan huomioon kiinalaisen yhteiskunnan agraarinen luonne (jopa Liang Shuming , kaksi sukupolvea Wang Taoa nuorempi, puolusti Kiinan talouden puhtaasti agraarista luonnetta). Ilmeisesti sillä, että Wang Tao ei koskaan käsitellyt maataloussektoria, oli osansa, hän oli maanomistaja vain luokittain ja asui melkein koko ikänsä kaupallisissa ja teollisissa keskuksissa - Hongkongissa ja Shanghaissa (jotka eivät juuri liittyneet todelliseen maan kotialueiden elämä) - ja juuri tätä ympäristöä hän piti luonnollisena ja otti sen huomioon hankkeissaan [126] .
Kiinalaisten ajattelijoiden kiinnostus "vallan ja vaurauden" ongelmaan 1800-luvulla yhdistettiin muinaisen legalismin uudelleen löytämiseen ideologisena perusteena valtion vahvistamiselle ja länsimaiden vastustamiselle. Samaan aikaan Wang Taon talousoppi ei ollut systematisoitu samalla tavalla kuin hänen näkemyksensä konfutselaisuudesta tai koulutusjärjestelmästä. Häntä kiinnostivat pääasiassa taloudellisen modernisoinnin ongelmat, vaikka sellaista termiä ei hänen sanakirjassaan ollutkaan. Asuttuaan kaksi vuotta Englannissa hän ymmärsi länsimaisen taloudellisen menestyksen moninaisuuden, johon kuuluivat kauppa, tuotanto, rahoitusjärjestelmä, pankit, viestintä ja liikenne yhdessä prosessissa. Hänen tärkein innovaationsa oli sen legalistisen ajatuksen hylkääminen, että valtion rikastuminen johtaa väestön köyhtymiseen; Wang Tao julisti, että hyvin hallitussa maassa ihmisten ja valtion rikastumisprosessit liittyvät toisiinsa [127] .
Wang Taon taloutta käsittelevien artikkeleiden pääaiheita ovat merenkulun ongelmat ja rautateiden käyttöönotto. Wang Tao liittyi kiistaan Grand Canalin säilyttämisestä ja ylläpidosta väittäen, että viljan kunnianosoituksen lähettäminen vedellä perinteisellä tavalla - ihmisen vetovoimalla - on täysin kannattamatonta. Tavaran toimitus höyrylaivoilla meritse on aluksi kalliimpaa, mutta lupaa nopean takaisinmaksun tulevaisuudessa. Wang Tao nosti esiin kysymyksen Kiinan kansallisten taloudellisten etujen suojelemisesta, koska kaikki Kiinan laivayhtiöt olivat ulkomaalaisten omistuksessa ja kaikki navigaattorit, kapteenit ja mekaanikot olivat myös eurooppalaisia. Wang Tao huomautti, että sodan sattuessa he voisivat lähteä heti, mikä riistää Kiinalta merikuljetukset [128] . Rautateiden käyttöönotto Kiinassa kohtasi entistä enemmän vaikeuksia, jotka liittyivät sekä väestön taikauskoon että sen suureen määrään. Wang Tao oli ehdoton rautatien rakentamisen innostaja, joka osoitti ensisijaisesti sen sotilaallista ja poliittista tehtävää. Ensimmäistä havainnollisti Ranskan ja Preussin sodan kokemus, toisessa väitettiin, että rautatiet yhdistäisivät kaikki Kiinan provinssit, mikä loisi mahdollisuuden joukkojen nopeaan siirtoon mihin tahansa valtakunnan alueelle; tämä helpottaa maakuntien välistä kauppaa ja nälänhädän helpotusta satopuutteiden aikana. Lennätin näytteli integroivaa roolia, ja Wang Tao kirjoitti yleensä sen sotilaallisesta merkityksestä sekä silloin, kun Ranskaa uhkasi Indokiina , että Venäjää pohjoisesta. Lennätin oli vielä tärkeämpi Kiinan rannikkopuolustuksessa [129] [Comm. 13] .
Pelkkä infrastruktuuri ei riittänyt Kiinan talouskasvuun. Wang Tao huomautti, että sotilaallinen voima, vaikkakin toissijainen taloudellisen vaurauden kannalta, oli saavuttamaton Kiinalle hänen aikanaan. Siksi, koska Kiina ei pysty pysäyttämään länttä sotilaallisin keinoin, sen pitäisi kilpailla sen kanssa talouden alalla. Wangguo Gongbaossa 1890-luvulla julkaistussa artikkelisarjassa Wang Tao kirjoitti, että ensisijaisena tavoitteena tulisi olla pääoman ulosvirtauksen pysäyttäminen Kiinasta. Ajattelija oli syvästi huolissaan siitä, että silkin, teen ja posliinin - Kiinan perinteisten vientituotteiden - markkinoilla Japani ja Brittiläinen Intia puristivat sen menestyksekkäästi. Kiinan taloudellisen itsenäisyyden palauttaminen ilman tullin autonomiaa (joka on kansainvälisen yrityksen hallinnassa erilaisten sopimusten ehtojen mukaisesti) on kuitenkin täysin mahdotonta. Wang Tao kehotti luopumaan poliittisesta passiivisuudesta ja Kiinan johtajuudesta aloittamaan itsenäisen taloudellisen kurssin kehittämisen. Esimerkiksi kiinalaisten varustamoiden luominen mahdollistaa länsimaisten laivaston syrjäyttämisen kotimaan kuljetuksissa ja oma kaivosteollisuus antaa mahdollisuuden kieltäytyä ostamasta ulkomaista metallia. Wang Tao kirjoitti vuonna 1875 Ding Zhichangille lähettämässään yksityisessä kirjeessä, että jos Britannia voitaisiin katkaista edes yhdeksi päiväksi Kiinan markkinoilta, se johtaisi valtavaan kriisiin, jonka seurauksena Intia itsenäistyisi. Vaatimukset tuonnin korvaamiseen ja Kiinan valtionkaupan jälleenrakentamiseen tulivat yleisiksi Kiinan uudistuslehdistössä seuraavien kahden vuosikymmenen aikana [131] .
Wang Tao ymmärsi, että hänen vaatimuksensa Kiinan pääsystä maailmanmarkkinoille kansallisten kuljetusten avulla ovat mahdottomia ajatella ilman valtion tukea. Tässä suhteessa heräsi kysymys perinteisestä konfutselaisen ideologian yksityisen aloitteen tukahduttamisesta. Hän käytti seuraavaa argumenttia: Kungfutselaisuus tuomitsi yksityisen yrittämisen ja piti yksilöiden varallisuuden keräämistä äärimmäisen arvottomana. Wang Tao kuitenkin totesi, että "varainhoito" on valtiollinen asia, joka koskee koko maata. Siksi hallituksen on ensin kehitettävä pankkisektoria ja aloitettava paperirahan liikkeeseenlasku . Hän kannatti myös sisäisen kauppaveron ( lijin ) poistamista, josta kiinalaiset tutkijat arvostelivat häntä 1950-luvulla, koska siitä oli etua ensisijaisesti ulkomaalaisille. Wang Tao kuitenkin laski, että vain 20-30 % kerätyistä summista käytettiin valtion tarpeisiin, loput otettiin kaikkien tasojen virkamiehiltä. Siten oopiumin, tupakan ja alkoholin valmisteverojen käyttöönotto sekä progressiivinen tulovero olisivat paljon tärkeämpiä imperiumin budjetin täydentämiseksi kuin lisäverot, jotka tuhoavat ihmisiä. Samaan aikaan Wang Tao kannatti Kiinan tulliautonomian palauttamista ja tuonti- ja vientitullien nostamista 20 prosenttiin ulkomaalaisten asettaman 5 prosentin sijaan. Näin ollen Wang Tao pysyi talousdoktriinissaan perinteistä valtiomieheksi, joka tuki täysin valtion keskeistä roolia paitsi talouspolitiikan määrittelyssä myös talouden hallinnassa. Tämä oli kuitenkin mahdotonta ajatella ilman poliittista uudistusta [132] .
Poliittinen uudistus
Muodollisesti Wang Taon poliittiset näkemykset olivat ortodoksisia kungfutselaisia, koska hän viittasi aina muinaisiin kiinalaisiin malleihin eikä koskaan rikkonut ihannetta valistuneista hallitsijoista ja tutkijoista, jotka palvelevat viranomaisia ja näyttävät henkilökohtaista esimerkkiä ihmisille [133] . Kuten Li Jifang osoitti, Wang Taon yhteiskunnallisen kehityksen perimmäinen ihanne oli Suuri yhtenäisyys ( Datong ), jonka hän ymmärsi myös maan kaikkien valtioiden poliittisena yhdistämisenä [134] . Tämä tarjosi avaimen hänen ymmärrykseensä konfutselaiskategorioista, joita hän piti eräänlaisena arkkityyppinä, jota tao ilmentää eri idän ja lännen kulttuureissa ja opetuksissa. Kungfutselaiset arvot leviävät vähitellen ympäri maailmaa, toisaalta Kiina omaksuu lopulta lännen tieteen, ja tämä tuo Suuren yhtenäisyyden lähemmäksi. Tietyssä määrin tämä ennakoi Kang Youwein rakenteita ; on mahdollista, että Kang käytti joitain piirteitä Wang Taon opetuksista, jonka hän tunsi henkilökohtaisesti [135] .
Tämä oli paradoksaalisesti rinnakkain Wang Taon käsityksen kanssa, että Qinin jälkeen Kiinan poliittinen järjestelmä vain huononi. Ajattelijan länsimaiselle elämäntavalle antamat ylistykset koskivat myös sitä, että länsi onnistui toteuttamaan muinaisten aikojen Kiinan poliittiset ihanteet ("kolmen dynastian henki"), kungfutselaista rituaalia lukuun ottamatta. Kiinan piti myös herättää henkiin antiikin henki, mikä ei tarkoittanut perääntymistä ja arkaismia [136] . Wang Taon kutsuja selitti aikansa poliittinen käytäntö ja ennen kaikkea virkojen myynti valtion budjetin täydentämiseksi. Jos vuonna 1840 29% kaikista neljännen - seitsemännen tason paikallisista virkamiehistä (mukaan lukien prefektit ja tuomarit) sai paikat ostamalla, vuonna 1871 tämä luku oli 51% ja vuonna 1895 - 49%. Aikalaiset ymmärsivät hyvin tällaisen käytännön ilkeyden, muun muassa siksi, että se aleni koko konfutselaisen ideologian. Wang Taon mukaan nykyisessäkin muodossaan, kaikkine puutteineen, mutta nykyinen tutkintojärjestelmä oli valtiolle vertaansa vailla parempi kuin asemakauppa. Wang Tao kannatti myös valtiokoneiston tehokkuuden parantamista, virkojen yhdistämisen ja vallan ristiriitojen lopettamista (kun sekä kuvernööri että kenraalikuvernööri nimitettiin samaan maakuntaan) sekä palvelusajan pidentämistä yhdessä paikka [137] .
1870-luvun pääkirjoituksissa Wang Tao esitti kokonaisen poliittisen teorian, johon selvästi vaikuttivat Huang Zongxin opetukset . Jälkimmäinen erotti kansalle kirjoitetut lait ja kansaa vastaan kirjoitetut lait; Kolmen dynastian aikakaudella hallitus ja kansa olivat vielä yksi kokonaisuus, lakeja oli vähän, ne olivat tilavia, lyhyitä ja kaikille ymmärrettäviä. Qinin jälkeen valta lopulta irtautui ihmisistä; byrokratian monimutkaistuessa siihen muodostui valtakeskuksia, jotka eivät olleet yhteydessä toisiinsa: muodollisesti kaikkivoipa keisari on sellainen virkamiehille, kun taas tavalliselle kansalle suvereeni on kuin taivas, ja virkamies on kaikki. -voimakas hallitsija. Kiinnostus länsimaiseen parlamentarismiin ja kansanedustustukseen johtui juuri tämän ongelman tiedostamisesta [138] . Wang Tao ei koskaan puhunut suoraan parlamentaarisen mallin soveltuvuudesta Kiinaan, mutta kirjoitti laajasti sen eduista lännessä. Hänelle nämä kysymykset tulivat merkityksellisiksi vuoden 1884 Ranskan ja Kiinan sodan jälkeen, kun hän yritti kuvata parlamentaarista järjestelmää sellaisena järjestelmänä, jossa hallitsijan ja kansan välisissä suhteissa vallitsee täydellinen yksimielisyys. "Jos Kiinassa olisi länsimaiden laitosjärjestelmä, koko väestö nousisi maan puolustamiseen" [139] . P. Cohen kirjoitti, että tällaiset näkemykset olivat laajalle levinneitä Japanissa 1870-luvulla puolustaen perustuslaillisten näkemyksiä. Tästä seuraa, että Wang Taon sympatia parlamentaarista järjestelmää kohtaan tuli perinteisistä konfutselaisista lähtökohdista, eikä hän ollut kiinnostunut demokratiasta eikä liberalismista [140] .
Kungfutselaisen kaanonitutkimukset
Suurin osa Wang Taon kommenteista konfutselaisen klassikoista ei julkaistu, ja jotkut käsikirjoitukset katosivat peruuttamattomasti. Samaan aikaan kommentit englanninkielisistä käännöksistä James Leggin, joka itse myönsi, että tärkein lähde kommentoida Shi jing , Chun qiu , Zuo zhuan ja Li ji , olivat Wang Taon kokoamat kokoelmat [141] . Legge oli aiemmin julkaissut käännöksiä Tetrakirjasta Huang Shengin ja Luo Xiangin avulla, ja loput hänen konfutselaisen käännöksensä suoritettiin Wang Taon avustuksella. Julkaisuesitteiden ja kirjeenvaihdon viittauksista voidaan päätellä, että Wang Tao kokosi 10 teosta, joissa oli kommentteja konfutselaisen kaanoneista, joista kahdeksan teloitettiin James Leggin kanssa tehtävää työtä varten [142] .
Li Jifang tarkasteli vuoden 1973 väitöskirjassaan Wang Taon säilyneitä käsinkirjoitettuja kommentteja. Mao-shi zhishin 30 juania käsikirjoitus perustui pääasiassa Zheng Xuan kommentteihin, arvovaltaisen kaanonitutkijan , jonka koulukaveri oli isä Wang Tao. Hän käytti myös kuuluisien Qing-oppineiden Duan Yucain ja Hu Chenggongin kommentteja. Useimmiten hänen kommenttinsa on omistettu yleiskatsaukselle kunkin sanan leksikaalisista merkityksistä ja ääntämisestä, mainittujen merkkien tulkinnasta, hydronyymeistä ja toponyymeistä ja paljon muuta. Legge väitti, että yhteensä Wang Tao sisällytti kommentteihinsa 124 erilaista tutkimusta. Koska Legge piti Zheng Xuanin kommentteja kaikin puolin erinomaisina, Wang Tao päätti olla julkaisematta omaa kokoelmaansa eikä edes maininnut siitä huomautuksella varustettuun bibliografiaan. Kommentointikokoelmaa laatiessaan Wang Tao ohjasi Kungfutsen maksiimia "välittää, ei luoda"; toisin sanoen hän valitsi jokaiseen Shi Jingin runoon itselleen sopivat kommentit ja kiillot . Kommentteja valitessaan hän osoitti huomattavaa eruditiota, jonka ansiosta hän sai valita tarvittavan laajasta tekstivalikoimasta. Pääkommentoijat asettivat käsitteellisen ohjelman: Duan Yucain tekstejä käytettiin kommentoimaan interpolaatioita , vääristymiä ja virheitä tekstin välityksessä; Hu Chenggongin kiilto paljastaa "piilotettu mutta merkittävä"; ja Zheng Xuan filologisista näkökohdista. Lopuksi, jos oli joitain epäselviä tai kyseenalaisia kohtia, joita Wang Taon mielestä pääkommentaattorit eivät selventäneet, hän kääntyi muihin lähteisiin [143] .
Suurin Wang Taon käsinkirjoitetuista kommenteista koski Chun Qiun kronikkaa, jonka teksti Zuo Zhuang kehystti. Tämä kokoelma sisälsi 60 juania [144] . Tiedetään, että kirjoittaja arvosti kokoelmaansa suuresti ja halusi julkaista sen kiinalaisten tutkijoiden avuksi, mutta korkeiden kustannusten ja kaanonitutkimuksen kiinnostuksen vähentymisen vuoksi hän ei voinut tehdä niin. Hän otti perustana 3. vuosisadan kommentaattorin Du Yun menetelmän , joka luonnehti tekstin maantieteellisiä todellisuutta, antiikin ja Jinin aikakauden hieroglyfien fonologiaa . Wang Tao tiesi, että ymmärrys kaanonista muuttui ajan myötä, samoin kuin kieli, ja yritti heijastaa tätä dynamiikkaa kommenteissaan [145] .
Wang Tao omisti kolme tutkielmaa Chun Qiussa mainituille tähtitieteellisille ilmiöille. Ensimmäinen käsitteli kuun kuukausien ensimmäisen päivän, kaareiden välisten kuukausien ja päivänseisauksen päivämäärän laskemista ; toinen sisälsi taulukon kuun kuukausien alkamisesta ja lisäkuista, kolmas sisälsi vuosikirjoissa mainittujen tapahtumien sidonnan auringon- ja kuunpimennyksiin. Vuonna 1889 he näkivät valon ensimmäistä kertaa Shanghaissa. Viitepainos yhdessä kirjassa julkaistiin Pekingissä vuonna 1959 (Zhonghua Shuju Publishing House). Se oli Zeng Ziliangin tekemä tarkistus, joka poisti toistuvat kohdat ja 12 merkityksetöntä kohtaa. Wang Tao kääntyi tähän aiheeseen ja piti John Chalmersin ja Yao Wentianin tähtitieteellistä kommenttia Leggen Shu Jingin käännöksestä epätyydyttävänä. Wang Tao kirjoitti virheistä Chalmersille henkilökohtaisesti vuonna 1868 ollessaan Skotlannissa. Laskelmien tekemisen jälkeen Wang löysi 25 matemaattista virhettä Chun Qiusta ja 17 Zuo Zhuangista, jotka saattoivat johtua muinaisen tekstin kääntäjien vahingossa lisäämistä virheistä. Wang Tao havaitsi, että molempien tekstien päivämäärät tehtiin eri kalenterien mukaan - Zhou Chun Qiussa ja Jin Zuo Zhuanissa (Zhou-syklin ensimmäinen kuun kuukausi vastasi 11. päivää Jinissä) [146] .
Ei ole yllättävää, että Leggen vuonna 1872 tekemä Chun qiu zuo zhuan -käännös sisälsi huomattavasti kattavamman joukon kommentteja. Wang Tao teki esityön I Chingin ja Li Jiin kommenttien kokoamiseksi , mutta hänen kokoelmansa ovat kooltaan pieniä, sisältäen vain yhden juanin. Hän ei koskaan yrittänyt julkaista niitä, ja ne ovat säilyneet käsikirjoituksissa. I Chingin säilynyt käsikirjoituskommentti sisältää vain selvennyksiä heksagrammien eri järjestyksistä , kun taas Ten Wings, muinainen kehystyskommentti, ei vaikuta lainkaan. Li chi -kommentaarin käsikirjoitus oli luultavasti vioittunut tai epätäydellinen, koska se kommentoi vain 31:tä kaanonin 49 osasta, ja luvut 1-17 ovat sekavaa ja sisältävät aukkoja [147] .
Wang Tao jatkoi kommentointien kirjoittamista konfutselaisille teksteille lopetettuaan työnsä Leggin kanssa. Yhtään niistä ei julkaistu, eikä käsikirjoituksia ole säilynyt. Hän luultavasti kirjoitti ne omaan käyttöönsä. Ensimmäinen oli laaja 24 juania teksti, kokoelma Qing-ajan tutkijoiden arvovaltaisia kommentteja, jotka julkaisi Ruan Yuan ; toinen - 8. kesäkuuta - muistiinpanot Qing-kommentaarien kokoelmaan. Wang Tao uskoi, että Qing-aikakausi oli erittäin hedelmällinen tekstitutkimukselle, ja hän asetti Qing-oppineiden auktoriteetin Han- ja Tang-aikakauden kommentoijia korkeammalle. Samalla hän uskoi, että hyviä kanonisia tutkimuksia oli enemmän kuin Ruan Yuanin julkaisemia, ja oli tarpeen etsiä suurelle yleisölle tuntemattomia teoksia ja esittää niitä ei kronologisessa järjestyksessä, vaan järjestettynä niiden kanonien mukaan. on omistettu [148] .
Wang Tao - kirjoittaja
Runous
Rakkaus kauniita kirjaimia kohtaan juurrutti Wang Taoon hänen isänsä, ja hän palasi runouden ja proosan pariin tavalla tai toisella elämänsä loppuun asti. Versiossa häntä ohjasivat opettaja Gu Xing ja hänen nuoruutensa ystävä Yang Xingpu, ja jo 21-vuotiaana Wang Taolle oli kertynyt vankka runoteosarkisto, niitä oli useita satoja. Kuitenkin vasta vuonna 1880 Hongkongissa hän julkaisi runokokoelman Henghua kuan shilu , se oli 5 juania ja 543 runoa. Vuonna 1890 Wang Tao julkaisi sen uudelleen yhdellä juanilla (87 tekstiä). Juan 5 ja 6 on omistettu lähes yksinomaan runollisille vaikutelmille Japanin matkalta [149] . Henghua kuan shilun esipuheessa Wang Tao ei piilottanut sitä tosiasiaa, että hän tiesi hyvin paikkansa kirjallisuudessa ja tunnusti itsensä alaikäiseksi runoilijaksi. Hän ei seurannut aikansa runouden arkaistisia taipumuksia, mutta hän ei myöskään ollut kiinnostunut Huang Zunxianin kokeiluista. Wang Taon mukaan runollisen kielen tarkoitus on heijastaa tietyn yksityiselämän kiinnostuksen kohteita ja kokemuksia. Hän viljeli spontaanien tunteiden runoutta, ja hänen sanoituksensa olivat erikoinen päiväkirjan muoto [150] . Wang Taon runouden päälähde oli hän itse. Kiinassa yleiset maisemalyriikat olivat myös harvinaisia Wang Taon kokoelmissa, hän ei halunnut välittää omia tunteitaan tuulen, lumen, kuun tai kasvillisuuden allegorioiden avulla. Esimerkiksi ensimmäisen vaimonsa ja äitinsä kuoleman jälkeen Wang Tao kirjoitti useita pitkiä runoja, joissa hän vuodatti surua ja kaipuuta. Samaan aikaan hän tarvitsi kapeaa, ystävällistä yleisöä ilmaistakseen todellisia tunteitaan; siksi hänen Englannissa oleskelustaan on jäljellä vain vähän teoksia. Sitä vastoin Japanissa, jossa Wang Tao tuli ensimmäisen kerran tietoiseksi itsestään tärkeänä henkilönä, hän loi monia runollisia luonnoksia, jotka ilmaisevat onnellisuutta kommunikoinnista ystävien, ihailijoiden ja geishojen kanssa [151] . Yleisesti ottaen Wang Taon runollinen kieli oli vakio kiinalaisessa perinteisessä runoudessa; hän ei yrittänyt mennä pidemmälle kuin koulukaanonin vuosisatojen aikana kehittämiä teemoja, riimejä ja trooppeja . Hän ei kuitenkaan pitänyt viittauksista ja ilmaisi mieluummin tunteensa suoraan, yksinkertaisella kielellä. Virtuositeetti ilmeni runollisen sanaston rikkaana ja kyvynä yhdistää perinteisiä kuvia. Esimerkiksi eroamisesta kertovassa runossa hän käytti seuraavaa vertailua : "On helpompi korjata halkeama taivaalla kuin palauttaa onneton rakkaus" [152] .
Proosa
Wang Taon novellit olivat suosittuja hänen aikalaistensa keskuudessa, ja niitä painettiin usein uudelleen 1800-luvun loppuun asti. Li Jifang jakoi ne olennaisesti neljään luokkaan. Ensinnäkin nämä ovat tarinoita kurtisaanien ja näyttelijöiden elämästä, useimmiten realistisia, satunnaisten muistiinpanojen muodossa. Juonen puutteen vuoksi ne ovat suhteellisen yksitoikkoisia. Tämän tyyppisissä novelleissa sankaritaren kauneutta kuvaavat jaeliitteet ovat jatkuva elementti. Li Jifang väitti, että tämäntyyppisen työn kirjallinen taso ei ole korkea. Koska Wang Tao oli koko ikänsä "hauskojen alueiden" kävijä, monia novellien sankaritarista epäilemättä kuvaili suora tarkkailija. Näitä tekstejä voidaan käyttää historiallisena lähteenä, koska ne sisältävät tietoa kurtisaanien perheistä, heidän koulutus- ja tulotasostaan ja niin edelleen. Toinen ryhmä Wang Taon novelleja ovat pseudohistoriallisia tarinoita, jotka liittyvät useimmiten Taipingin kapinaan ja useimmiten anekdoottisista aiheista tai tuntemattomista ihmisistä. On kuitenkin olemassa useita tarkkoja elämäkertoja molempien sukupuolten taipingeista, jotka kuolivat traagisesti velvollisuuden tai hyveen nimissä. Suurin osa tämän tyyppisistä novelleista julkaistiin vuoden 1875 kokoelmassa. Kolmas ryhmä Wang Taon tarinoita ovat tarinoita henkistä, haamuista ja ihmeistä, jotka julkaistiin vuonna 1884 osana kahta kokoelmaa. Näissä novelleissa Pu Songlingin voimakas vaikutus ilmeni : haamuja ja henkiä esiintyy puhtaasti realistisen kuvauksen taustalla tuon ajan kiinalaisten sosiaalisesta ja perhe-elämästä. Lopuksi Wang Taon tarinoiden neljännessä ryhmässä länsimaalaiset toimivat ja vieraan kulttuurin elementtejä löytyy. Wang Tao oli tuottelias kirjailija: Li Jifangin mukaan kokoelmissa oli 182 romaania kurtisaaneista ja 37 poikanäyttelijöistä, 133 romaania kokoelmassa Taipingin kapinan sankareista, 113 kokoelmissa ihmisistä lännessä ja kaksi. hengistä ja haamuista julkaistiin kokoelmia, joista ensimmäisessä on 119 tekstiä ja toisessa - 64 [153] .
Wang Taon tarinat on kirjoitettu Wenyangissa , ja monet niistä perustuvat 3.–5. vuosisadan klassiseen Xiaoshuoon . Jiangsun maakunnan kustantajat laittoivat ne usein laittomasti, ja yksi haamuja ja henkiä käsittelevistä kokoelmista johtui jopa Pu Songlingista, ja se julkaistiin nimellä Hou Liao Zhai Zhiyi ("Täydennys outoihin tarinoihin häviäjän toimistosta") [154] ] . Yleisesti ottaen Li Jifang huomautti, että Wang Tao ei mennyt niin novelleissa kuin runoudessakaan hakkeroituja teemoja ja juonia pidemmälle, vaikka erottuikin yleistä taustaa vasten kielensä tuoreella. Monimuotoisempia ovat hänen tekstinsä - esseitä ja elämäkertoja - ulkomaisista aiheista. Yleensä hän käytti aikakauslehtien ja historian materiaaleja, harvemmin - käyttämällä omaa kokemustaan fiktiivisen juonen käyttöönotosta. Useimmiten Wang Tao yritti kouluttaa lukijoitaan, mikä on havaittavissa jopa otsikoista: "Venejän hallituksen huonot järjestykset", "Englannin merivoimien puolustus", "Egyptin antiikki", "Kalifornian rautatie", "Aeronautics in the World" Länsi", "Kirjapainatuksen alkuperä". Lännessä", "Juutalaisten muinainen kalenteri" jne. Monet elämäkerrat: Wang Tao esitteli Jeanne d'Arcin , Christopher Columbuksen , Francis Baconin , David Livingstonin ja muut kiinalaiselle lukijalle. Zhannan kuvauksesta Wang Tao poisti hagiografian kokonaan ja jätti vain naissankarittaren isänmaallisuuden, joka on ymmärrettävää konfutselaiselle lukijalle. Kolumbuksen elämäkerta kirjoitettiin Amerikan löytämisen 400-vuotispäivän kunniaksi lähetyssaarnaajalehteä varten, ja se osoitti hänen saavutuksensa merkityksen koko olemassa olevalle maailmalle [155] .
Wang Taolla oli muutamia alkuperäisiä novelleja länsimaisista teemoista. Li Jifang mainitsi esimerkin Meili xiao zhuanista ("Mary's Lifen lyhyt historia") vuoden 1875 Songyin manlu -kokoelmasta . Juoni oli outo sekoitus kiinalaisia novelleja ja englantilaista goottilaista proosaa . Päähenkilö on englantilainen Mary, arvostetun professorin tytär, joka on rakastunut professori Yuehanin (John) opiskelijaan. He tapaavat salassa erään aatelismiehen synkässä asunnossa lähellä, joka kuitenkin tyytyy heidän suhteeseensa. Lisäksi Mary menee vanhempiensa vaatimuksesta naimisiin Li Ximenin (Simon Lee), mutta John paljastaa salaisuutensa hänelle. Häpeäksi joutunut Simon tekee itsemurhan, eikä Mary voi enää asua kotikaupungissaan. Unohdakseen ongelmat hän menee Kiinaan, jossa hän menee naimisiin nuoren kiinalaisen diplomaatin, Feng Yutianin, kanssa, joka oli aiemmin käynyt Englannissa. John, joka ei luovu toivosta löytää Mary, menee myös Shanghaihin, mutta hän ei halua jatkaa suhdetta hänen kanssaan. Raivokohtauksessa hän tappaa hänet. Kommentoinut Li Jifang totesi, että tarinan banaalisuudesta huolimatta se on merkittävä siitä, että kiinalainen lukijoukko oli valmis kokeilemaan ja menemään tavanomaisten teemojen ja muotojen ulkopuolelle jo 1870-luvulla. Kiinalaiselle kirjallisuudelle kaikki Marian ja Johnin novellissa oli epätavallista: neljän sankarin joukossa ei ole selkeästi määriteltyjä positiivisia ja negatiivisia hahmoja. Kungfutselaisessa moraalissa, joka on käännetty kirjallisuuteen, Wang Taon kuvaileman kaltaiset suhteet olivat yleensä mahdottomia ajatella. Sankaritar, jolla oli avioliiton ulkopuolinen suhde, ei koskaan voinut olla positiivinen hahmo perinteisessä kiinalaisessa kirjallisuudessa. Ei myöskään ollut didaktista kommenttia. Perinteisistä novelleista poiketen kertomus on monitahoinen, ja sopivat elementit yhdistävät juonen siirtymiä: Mary näkee Johnin nimen Shanghaihin saapuvan höyrylaivan matkustajaluettelossa ja ennakoi ongelmia. Lopulta tarina päättyy tragediaan ilman moraalista tai kostotarinaa. Fengin kohtalosta Marian kuoleman jälkeen ei puhuta sanaakaan. Siten Wang Tao melkein lähestyi perinteistä kirjallisuutta pidemmälle menemistä ja valmisti jossain määrin kiinalaista yleisöä näkemään Euroopan kielistä käännettyjen kirjallisten teosten [156] .
Muisti
Wang Taon persoonallisuutta ja hänen panoksensa Kiinan ja länsimaiden suhteiden luomisessa ei unohdettu hänen kuolemansa jälkeen. Cui Wain mukaan merkittävä osa julkaistusta tutkimuksesta on hänen elämäkertojaan. 1900-luvun alkupuoliskolla tutkijat olivat erityisen kiinnostuneita Wang Taon yhteyksistä Kang Yuwein piirin uudistajiin ja nuoreen Sun Yat-seniin. Kiinassa vuoden 1949 jälkeen hänen panoksensa vaiennetaan, koska Wang Tao oli läheisessä yhteydessä lähetyssaarnaajiin ja länsimaiseen propagandaan. Häntä kritisoitiin myös voimakkaasti siitä, ettei hän liittynyt Taipingeihin ja oli jopa "imperialismin vahtikoira", joka auttoi länsimaisia miehittäjiä (Lo Ergang). Vasta vuonna 1983 Xin Ping julkaisi siksak-tutkimuksen Wang Taon elämäkerrasta hänen monien pseudonyymiensa kautta. Vuosina 1990-1994 Kiinassa julkaistiin ainakin neljä Wang Taon elämäkertaa Xin Pingiltä, Zhang Zhichunilta, Zhang Hailingilta ja Kuan Yapingilta. Zhang Zhichun sisällytti tutkimukseensa tietoa kaikkien Wang Taon kirjallisten teosten ensimmäisistä maininnoista [157] . 1980- ja 1990-luvuilla lähes kaikki Wang Taon kirjoitukset julkaistiin uudelleen, mukaan lukien epistolaariperintö ja fiktiiviset kokeet [158] .
Wang Tʻao (1828? -1890 kotiseudultaan siirtymään joutuneen henkilön elämä ja kirjoitukset , joka perustui London Societyn luentoon oli ensimmäinen länsimainen tutkimus Wang Taon vuoden 1953 kirjasta . Kirjoittajan päähuomio kiinnitettiin Wang Taon elämäkertaan ennen lähtöä Eurooppaan. Li Jifangin ( Wisconsinin yliopisto , 1973), Yao Haiqin ( Taipein yliopisto , 1981) ja Cui Wain ( Edinburghin yliopisto , 2010) väitöskirjat omistettiin ajattelijan perinnölle. Yao Haiqi yritti esittää Wang Taon näkemysjärjestelmän kiinteänä ja sisäisesti johdonmukaisena, mutta tätä hypoteesia ei ole vahvistettu historiatieteessä. Li Jifangin väitöskirjassa käsiteltiin useita Wang Taon elämäkertaan liittyviä näkökohtia, ja erityinen paikka annettiin ongelmalle hänen yhteistyöstään Taipingien kanssa [159] . Cui Wain väitöskirja käsitteli erityisesti Wang Taon matkakirjoituksia kaiken kiinalaisen matkakirjallisuuden yhteydessä.
Vuonna 1974 Paul Cohen julkaisi kattavan tutkimuksen Between Tradition and Modernity: Wang Tao and Reform in Late Qing China , jota Cui Wai kuvaili "pioneeriksi". Se on painettu uudelleen vuosina 1987 ja 2003. P. Cohenin tärkein löytö oli todiste siitä, että Wang Tao ei voinut koskaan irtautua kiinalaisesta perinteestä, ja tässä suhteessa käy ilmi, ettei hän koskaan luonut kokonaisvaltaista opetusta eikä pystynyt edes itse sovittamaan keskeisiä ristiriitoja. läntisen maailman ja Kiinan välillä [160] . Vuonna 2002 Hongkongissa julkaistiin edustava artikkelikokoelma Wang Tao and the Modern World , joka esitteli ensimmäisen kiinalaisen toimittajan monipuolista toimintaa sekä hänen näkemyksiään 1800-luvun Kiinaan liittyvistä aiheista [161] . . Venäläisessä historiografiassa Wang Tao on käytännössä tuntematon, ja hänet mainitaan sinologisessa kirjallisuudessa.
Nykyaikaiseen Luzhin kaupunkiin perustettiin vuonna 1998 Wang Taon muistoksi muistomerkkikompleksi, johon kuuluu talomuseo, näyttelysali, jossa on ajattelijan pronssinen rintakuva ja muita esineitä [162] [163] .
Kommentit
- ↑ Syntynyt Wang Libin (王利宾); toinen nimi Lanying (兰瀛). 18-vuotiaana hän otti nimen Wang Han (王瀚) ja toisen nimen Lanjin; Lempinimi Zhongtao. Hän käytti valtavaa määrää kirjallisia pseudonyymejä: Ziquan ("Korkein totuus",紫诠), Lanqing, Taoyuan jne. Täydellinen luettelo on Li Jifangin väitöskirjassa [1] .
- ↑ Tämä ei ollut totta: Wang Tao yritti suorittaa kokeet vuosina 1848, 1852, 1856 ja 1859 Kunshanissa. Kaikki nämä yritykset päättyivät turhaan [9] .
- ↑ "Pitkäkarvaiset" Qingin rankaisejat viittasivat halveksivasti Taipingiin, joka käytti muinaista kiinalaista kampausta, ei letistä . Zhuangyuan - pääkaupungin kokeiden voittajan otsikko, joka antoi etuusoikeuden korkeisiin tehtäviin.
- ↑ Wang Taon Leggen teoksia koskevien kokoelmien käsikirjoituksia säilytetään New Yorkin julkisessa kirjastossa . Tämä on kommentti Mao-shih Shih-chingistä 30 juania, Li-chi chi- shihistä sekä Chun-chiu Tso-zhuan chi-shihistä 60 juania. Oli muitakin julkaisemattomia kommentteja, joita hän itse kuvaili yhdessä vuoden 1889 kirjoista [50] .
- ↑ P. Cohen väitti, että tämä oli totta. 1840- ja 1850-luvuilla kolme kiinalaista - Yung Wing , Wong Shing ja Wong Foon - opiskeli Euroopassa, mutta heillä ei ollut perinteistä konfutselaista koulutusta kotona. Vasta 1870-luvulla koulutetut kiinalaiset diplomaatit ja opiskelijat alkoivat vierailla Euroopassa ja Pohjois-Amerikassa säännöllisesti [55] .
- ↑ British Museumista on säilynyt kertomus, joka osoittaa, että lokakuussa 1869 Wang Tao myi kokoelmaan 203 teosta 712 juanissa 65 puntaa ja 10 shillinkiä vastaan [62] .
- ↑ Samassa kustantajassa ilmestyi ensimmäinen kirja Hongkongin historiasta kiinaksi - Xianggang zaji , jonka Chen Yuxun kirjoitti vuonna 1894.
- ↑ Vuonna 1877 Wang kärsi verenvuodosta , ja vuonna 1880 hänellä oli vaikeuksia toipua vakavasta keuhkokuumeesta ja silmätulehduksesta, mikä tilapäisesti esti häntä lukemasta. Japanilainen konfutselainen Oka Senjin, joka tapasi Wang Taon Japanissa ja vieraili hänen luonaan Shanghaissa vuonna 1884, väitti, että toimittaja oli riippuvainen oopiumista [77] .
- ↑ valas. ex. 中东战事本末, pinyin zhōngdōng zhànshì běnmò - "Kiinan ja Japanin sodan historia".
- ↑ 1800-luvun jälkipuoliskolla Wei Yuanin ja Lin Zexun kirjoittamat Venäjää koskevat teokset olivat erittäin suosittuja Kiinassa . He kuvasivat Venäjän valtakuntaa naapurimaiden huolenaiheeksi ja ennustivat, että "Kiinan suurin huolenaihe tulee Venäjältä" [99] .
- ↑ "Neljä merta" ( kiina trad. 四海, pinyin sìhǎi ) oli runollinen nimi muinaiselle Kiinalle.
- ↑ ”Ihmiset itse tekevät oman historiansa, mutta eivät tee sitä haluamallaan tavalla olosuhteissa, joita he eivät itse ole valinneet, mutta jotka ovat suoraan saatavilla, heille annettuja ja menneisyydestä siirrettyjä. Kaikkien kuolleiden sukupolvien perinteet painavat kuin painajainen elävien mielissä” [110] .
- ↑ Venäläinen diplomaatti I. Ya. Korostovets vuonna 1896 väitti, että "lennätin vahvisti keskushallintoa ja yleensä keskitti imperiumia enemmän kuin mikään lakimääräys" [130] .
Muistiinpanot
- ↑ Lee, 1973 , s. 12-14.
- ↑ Lee, 1973 , s. 10-12.
- ↑ Cohen, 1987 , s. kahdeksan.
- ↑ Lee, 1973 , s. 12.
- ↑ Lee, 1973 , s. viisitoista.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 8-9.
- ↑ Lee, 1973 , s. 16-17.
- ↑ Lee, 1973 , s. 17-19.
- ↑ Tsui, 2010 , s. 412-415.
- ↑ Lee, 1973 , s. kaksikymmentä.
- ↑ Lee, 1973 , s. 20-21.
- ↑ Cohen, 1987 , s. yksitoista.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 11-12.
- ↑ Lee, 1973 , s. 25-26.
- ↑ Lee, 1973 , s. 27.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 13-14.
- ↑ Cohen, 1987 , s. viisitoista.
- ↑ Britton RS Wang T'ao // Ch'ing-ajan (1644-1912) merkittävimmät kiinalaiset / Toim. Kirjailija: Arthur W. Hummel - Washington (DC): Yhdysvaltain hallituksen painotoimisto, 1944. - Voi. II: O-Z. - s. 836. - 1103 s.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 16-18.
- ↑ Lee, 1973 , s. 28-29.
- ↑ Tsui, 2010 , s. 414.
- ↑ Lee, 1973 , s. 30-31.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 19-20.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 20-21.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 22-23.
- ↑ Lee, 1973 , s. 32-33.
- ↑ Lee, 1973 , s. 34-37.
- ↑ Lee, 1973 , s. 37-39.
- ↑ Lee, 1973 , s. 40-44.
- ↑ Lee, 1973 , s. 45-46.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 35-36.
- ↑ Lee, 1973 , s. 46-48.
- ↑ Lee, 1973 , s. 49.
- ↑ Lee, 1973 , s. 50-52.
- ↑ Lee, 1973 , s. 53.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 51.
- ↑ Lee, 1973 , s. 54-60.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 48.
- ↑ Lee, 1973 , s. 108.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 49-51.
- ↑ Lee, 1973 , s. 90.
- ↑ Lee, 1973 , s. 98-99.
- ↑ Lee, 1973 , s. 105-107.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 57.
- ↑ Lee, 1973 , s. 112-113.
- ↑ Lee, 1973 , s. 109-110.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 57-58.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 58-59.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 59-60.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 289.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 61.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 67.
- ↑ Lee, 1973 , s. 114-117.
- ↑ Lee, 1973 , s. 118-120.
- ↑ 12 Cohen , 1987 , s. 68.
- ↑ Lee, 1973 , s. 120-121.
- ↑ Lee, 1973 , s. 121-123.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 71.
- ↑ Lee, 1973 , s. 124-125.
- ↑ Lee, 1973 , s. 129.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 68-72.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 72.
- ↑ Lee, 1973 , s. 126-130.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 72-73.
- ↑ Lee, 1973 , s. 131-133.
- ↑ Lee, 1973 , s. 133-134.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 77-78.
- ↑ Ivanov P. M. Hongkong. Historiaa ja nykyaikaa. - M .: Nauka ; Idän kirjallisuuden pääpainos, 1990. - S. 40. - 278 s. — ISBN 5-02-016958-7 .
- ↑ Lee, 1973 , s. 134-135.
- ↑ Lee, 1973 , s. 135.
- ↑ 12 Lee , 1973 , s. 136.
- ↑ Tsui, 2010 , s. 421-422.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 100.
- ↑ Lee, 1973 , s. 136-137.
- ↑ Tsui, 2010 , s. 428.
- ↑ Lee, 1973 , s. 138.
- ↑ Tsui, 2010 , s. 426-430.
- ↑ Lee, 1973 , s. 138-140.
- ↑ Lee, 1973 , s. 141-144.
- ↑ Lee, 1973 , s. 145.
- ↑ Lee, 1973 , s. 146-147.
- ↑ Lee, 1973 , s. 148.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 182-183.
- ↑ Lee, 1973 , s. 150-151.
- ↑ Lee, 1973 , s. 156-157.
- ↑ Tsui, 2010 , s. 431.
- ↑ Tsui, 2010 , s. 431-432.
- ↑ Lee, 1973 , s. 158.
- ↑ Lee, 1973 , s. 159.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 153.
- ↑ Lee, 1973 , s. 164-167.
- ↑ Lee, 1973 , s. 167-170.
- ↑ Lee, 1973 , s. 167.
- ↑ Lee, 1973 , s. 170-171.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 91-94.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 94.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 95-96.
- ↑ Lee, 1973 , s. 172-173.
- ↑ Vradiy S. Yu. Venäjä Lin Zexun työssä // Matkalla Kiinan muurin taakse. A. I. Kobzevin 60-vuotispäivää. - M . : Oriental Studies Institute RAS, 2014. - S. 350-351. — 746 s. — (Venäjän tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin Kiinan osaston tieteelliset muistiinpanot. Numero 12). - ISBN 978-5-89292-592-4 .
- ↑ Cohen, 1987 , s. 96-99.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 99-100.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 104-105.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 107-108.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 110-111.
- ↑ Lee, 1973 , s. 210.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 112-113.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 114-115.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 115.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 116-117.
- ↑ Karl Marx. "Louis Bonaparten kahdeksastoista Brumaire". Osa I. Karl Marx: kirjat, artikkelit, kirjeet . Haettu 11. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 17. lokakuuta 2018.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 119.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 126-127.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 143-144.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 144.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 145.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 146-156.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 157.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 161-162.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 162.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 163-164.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 165-167.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 167-168.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 169-170.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 173-175.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 176-177.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 185-186.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 187-188.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 189-190.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 191-193.
- ↑ Korostovets I. Kiinalaiset ja heidän sivilisaationsa // Vanhan Kiinan elämä ja tavat. - Smolensk: Rusich, 2003. - S. 246. - 496 s. — (Popular Historical Library). - ISBN 5-8138-0445-5 .
- ↑ Cohen, 1987 , s. 203-205.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 206-208.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 209.
- ↑ Lee, 1973 , s. 216-217.
- ↑ Lee, 1973 , s. 218-219.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 210.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 211-212.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 215-216.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 230-231.
- ↑ Cohen, 1987 , s. 233.
- ↑ Lee, 1973 , s. 221-222.
- ↑ Lee, 1973 , s. 223-224.
- ↑ Lee, 1973 , s. 230-232.
- ↑ Lee, 1973 , s. 232.
- ↑ Lee, 1973 , s. 233-235.
- ↑ Lee, 1973 , s. 236-239.
- ↑ Lee, 1973 , s. 240-241.
- ↑ Lee, 1973 , s. 242-244.
- ↑ Lee, 1973 , s. 264-265.
- ↑ Lee, 1973 , s. 265-267.
- ↑ Lee, 1973 , s. 268.
- ↑ Lee, 1973 , s. 274-276.
- ↑ Lee, 1973 , s. 276-279.
- ↑ Lee, 1973 , s. 280.
- ↑ Lee, 1973 , s. 281-285.
- ↑ Lee, 1973 , s. 285-288.
- ↑ Tsui, 2010 , s. 17.
- ↑ Tsui, 2010 , s. 398-399.
- ↑ Tsui, 2010 , s. 18-20.
- ↑ Tsui, 2010 , s. 19.
- ↑ Tsui, 2010 , s. 18-19.
- ↑ 王韬纪念馆. mafengwo.cn. Haettu 11. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 11. lokakuuta 2018.
- ↑ 王韬纪念馆. Baidu. Haettu 11. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 13. maaliskuuta 2022.
Kirjallisuus
- Brown GD Kansakunta, evoluutio ja muutos: Wang Taon uudet ideat : Taiteiden maisterin tutkintotyö. - LA : University of Southern California, 2010. - 72 s.
- Cohen PA perinteen ja nykyajan välillä: Wang T'ao ja uudistus myöhäisessä Ch'ing-Kiinassa. - Cambridge (Massas): The Council on East Asian Studies at Harvard University, 1987. - 357 s. — (Harvard East Asian monografiat; 133). — ISBN 0-674-06876-9 .
- Lee Chi-fang. Wang T'ao (1828-1897): Hänen elämänsä, ajatuksensa, stipendiaattinsa ja kirjallisuussaavutuksensa: Väitöskirja... filosofian tohtori. - Madison: Wisconsinin yliopisto, 1973. - 325 s.
- Tsui Wai. Tutkimus Wang Taon (1828-1897) Manyou suilusta ja Fusang youjista viitaten myöhäiseen Qing-kiinalaiseen ulkomaanmatkaan : Väitöskirja lähetetty filosofian tohtorin tutkintoon. - Edinburghin yliopisto, 2010. - 589 s.
- Vittinghoff N. Sosiaaliset toimijat uuden oppimisen alalla 1800-luvun Kiinassa // Merkitysten kartoittaminen : uuden oppimisen kenttä myöhäisessä Qing-Kiinassa : Kokoelma panoksia kansainväliseen konferenssiin "Translating Western Knowledge into late Imperial China", joka pidettiin … Gottingenin yliopisto joulukuussa 1999 / toimittaneet Michael Lackner ja Natascha Vittinghoff. - Leiden: Koninklijke Brill NV, 2004. - P. 75-118. — 741 s. — (Sinica Leidensia, osa 64). — ISBN 90-04-13919-2 .
Linkit
- Kobzev A.I. Wang Tao . Sinology.ru. Haettu: 27.9.2018.
- Digitoidut versiot Wang Tao -painoksista . Kiinalainen tekstiprojekti. Haettu: 9.10.2018.
 Sanakirjat ja tietosanakirjat | ||||
|---|---|---|---|---|
| ||||