Zoroastrianismi

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 17. lokakuuta 2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .
Zoroastrianismi
Vahvī- daēnā- māzdayasna-
Yleistä tietoa
Muut nimet Mazdaismi
Pohja 7-6-luvulla eKr.
Perustaja Zarathustra
Raamatut, kirjat Avesta
Leviäminen
Maat Intia , Iran , Irak , USA , Uzbekistan , Kanada , Tadžikistan
Alueet Suur-Iran
etniset ryhmät arjalaiset kansat
Kieli (kielet Avestan , Pahlavi
Seuraajien määrä 300 000 ihmistä
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Tietoja Wikidatasta  ?

Zoroastrianismi ( Avest .  vahvī- daēnā- māzdayasna- — "Viisaiden kunnioittamisen hyvä usko", persia "بهدین" ‎ - behdin, "hyvä usko", kurdilainen Agirperesî "tulenpalvonta") on yksi vanhimmista uskonnoista [1 ] , ottaen alun profeetta Spitama Zarathustra ( Avest .  𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀 zaraθuštra , tunnetaan myös nimellä Zardusht ( Pahl. 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 zardu (x) Št ), armenialaisessa zradashtashissa ja zoroasterissa ( muut kreikkalaiset ζωροάστης , kurdskissa. . Zerdeşt ), sai ne jumalalta Ahura Mazda [2] ( Asura Mazda ). Zarathustran opetusten ytimessä on ihmisen vapaa moraalinen valinta hyvistä ajatuksista, hyvistä sanoista ja hyvistä teoista. Antiikin aikana ja varhaiskeskiajalla zoroastrianismi levisi pääasiassa Suur-Iranin alueelle .

Huolimatta siitä, että Zarathustran opetuksissa oli dualistisen monoteismin luonne [3] , jo ensimmäisinä vuosikymmeninä profeetan kuoleman jälkeen alkoi paluu polyteismiin [4] . Monoteismi säilyi 500-luvulle eaa. e. vain suljetussa mediaan taikureita [ 5] . Myöhempi zoroastrianismi on tyypillinen polyteistinen uskonto [6] .

Zoroastrianismi on virallisesti tunnustettu uskonto Intiassa, Iranissa, Yhdysvalloissa, Azerbaidžanissa ja Uzbekistanissa [7] . Zoroastrialaisten kokonaismäärä maailmassa on eri arvioiden mukaan 125 000 - 300 000 ihmistä.

Otsikko

Zoroastrianismi on eurooppalaisen tieteen termi, joka on johdettu uskonnon perustajan nimen kreikkalaisesta ääntämisestä. Sen toinen eurooppalainen nimi , mazdaismi , joka tulee zarathustralaisuuden Jumalan nimestä , on nykyään yleisesti katsottu vanhentuneeksi, vaikka se onkin lähempänä zoroastrilaisen uskonnon päänimeä - Avesta.  māzdayasna - "Kunnioitus Mazda", pakhl. māzdēsn . Toinen zoroastrismin itsenimi on vahvī-daēnā- "Hyvä usko", tarkemmin sanottuna "Hyvä visio", "Hyvä maailmankuva", "Hyvä tietoisuus". Tästä syystä zoroastrismin kannattajien päänimi persialainen. بهدین - behdin - "uskova", " behdin ".

Uskon perusteet

Zoroastrianismi on dogmaattinen uskonto, jolla on kehittynyt teologia ja joka kehittyi Avestan viimeisen kodifioinnin aikana Sasanian aikana ja osittain islamilaisen valloituksen aikana. Samaan aikaan zoroastrismissa ei ollut tiukkaa dogmaattista järjestelmää. Tämä johtuu rationaaliseen lähestymistapaan perustuvan opin erityispiirteistä ja instituutioiden kehityksen historiasta, jonka muslimien Persian valloitus keskeyttää. Nykyaikaiset zoroastrialaiset rakensivat uskontunnustuksensa yleensä yhdeksän perustan muodossa [8] :

  1. Usko Ahura Mazdaan  - "viisaan jumalaan" hyvänä luojana.
  2. Usko Zarathushtraan , kuten Ahura Mazdan ainoaan profeettaa, joka osoitti ihmiskunnalle tien vanhurskauteen ja puhtauteen.
  3. Usko henkisen maailman (minu) olemassaoloon ja kahteen henkeen (pyhä ja paha), joiden välinen valinta määrittää henkilön kohtalon henkimaailmassa.
  4. Usko Ashaan (Arthu)  on Ahura Mazdan perustama alkuperäinen universaali vanhurskauden ja harmonian laki, jonka ylläpitämiseen hyvän valinneen henkilön ponnistelut tulee suunnata.
  5. Usko ihmisen olemukseen, joka perustuu daena (usko, omatunto) ja hratu (mieli), joiden avulla jokainen voi erottaa hyvän pahasta.
  6. Usko seitsemään Ameshaspentaan ihmispersoonallisuuden seitsemään kehitysvaiheeseen ja ilmestymiseen.
  7. Usko Dadodaheshiin ja Ashudadiin  - toisin sanoen keskinäinen avunanto, apua tarvitseville, ihmisten keskinäinen tuki.
  8. Usko luonnon elementtien ja elävän luonnon pyhyyteen, Ahura Mazdan (tuli, vesi, tuuli, maa, kasvit ja karja) luomuksiin ja tarpeeseen pitää niistä huolta.
  9. Faith in Frasho-kereti (Frashkard) on eskatologinen ihmeellinen olemisen muutos, Ahura Mazdan lopullinen voitto ja pahan karkottaminen, joka toteutuu kaikkien vanhurskaiden ihmisten yhteisten ponnistelujen ansiosta, joita johtaa  maailman Vapahtaja Saoshyant .

Ahura Mazda

Pääartikkeli Ahuramazda

Ahura Mazda ( pehl. Ormazd ) on henkisen ja fyysisen maailman luoja, kaikki hyvä valovoiman jumala, jonka pääepiteetit ovat "Valo" ja "Loistava" (tarkemmin sanottuna "Täynnä Khvarnaa ", loistaa kuninkaallinen kunnia).

Huolimatta siihen aikaan Iranin ja Intian yhteiskunnassa vallinneesta polyteismistä, Zoroaster valitsi Ahuramazdan ainoaksi jumalaksi, joka loi taivaan ja maan. Zoroasterin opissa Ahuramazda oli kuuden hengellisen ensimmäisen luomuksen luoja: Vohu Mana (hyvä tarkoitus), Asha Vakhishta (paras totuus), Khshatra Vairya (valittu voima), Spetna Armaiti (pyhä hurskaus), Haurvatata (rehellisyys) ja Ameretata (kuolemattomuus). Jokainen ensimmäisistä luomuksista on erillinen komponentti yhdestä kokonaisuudesta, nimeltään Amshaspenta, eräänlainen Jumalan emanaation ruumiillistuma. Jokainen emanaatio sai inkarnaationsa aineellisen maailman eri elementeillä. Joten Vohu Mana holhoaa karjaa, Asha Vakhishta - tulta, Khshatra Vairya - metalleja, Spenta Armaiti - maata, Haurvatat - vettä, Ameretat - kasveja ja Ahuramazda itseään, joka loi kaiken olemassa olevan - ihmisen. Myös zoroastrismin leviämisen jälkeen tämän uskontunnustuksen kannattajat jatkoivat erilaisten arjalaisten jumalien palvomista uskoen, että he myös tottelevat Ahuramazdaa [9] .

Asha ja Druj

Zoroastrismin eettinen opetus perustuu kahden käsitteen: Asha ja Druj vastakkain.

Kaikki ihmiset on jaettu kahteen luokkaan: ashavanit (Ashan kannattajat, vanhurskaat, ne, jotka pyrkivät tuomaan hyvää maailmaan) ja drujvantit (väärä, tuovat pahaa maailmaan). Ahura Mazdan tuen ansiosta vanhurskaiden on voitettava Druj ja estettävä hänen kannattajiaan tuhoamasta maailmaa.

Two Spirits

"Henki" zoroastrilaisessa merkityksessä on mainyu (pers. minu), eli "ajatus". Kaksi alkuhenkeä - hyvä ja paha (Spenta ja Angra) - symboloivat kahta vastakkaista mentaliteettia: toinen luomiseen ja toinen tuhoon. Jälkimmäinen (Angra Mainyu, Ahriman ) julistetaan Ahura Mazdan ja hänen maailmansa pääviholliseksi, hänen Tuhoajaksi ja ennen kaikkea ihmistietoisuuden tuhoajaksi, jonka tuho muuttuu yhteiskunnan ja sitten koko maailman rappeuttamiseksi. Siksi zoroastrilaisen tehtävänä on seurata Spenta Mainyua (hyvä henki, luova ajattelu) ja, kuten hänen luojansa Ahura Mazda, ilmentää Ashaa (yleinen hyvän laki) hänen teoissaan ja hylätä Druj (valhe, paha, tuho).

Opetuksissaan Zoroaster puhuu kahden hyvän ja pahan (Spenta Mainyu ja Angra Mainyu) hengen olemassaolosta, jotka ovat jatkuvassa vastakkainasettelussa. Angra Mainyu on kaikkien maailman pahojen kokonaisuus, kun taas Spenta Mainyu päinvastoin personoi kaiken hyvän. Siksi kaikkien elävien olentojen, näiden kahden hengen mukana, on tehtävä valintansa: seurata vanhurskasta polkua ja ilmentää teoissaan Asha (yleinen hyvän laki) tai Druj (valhe, paha) [10] .

Zoroasterin opetukset perustuivat dualismin käsitteeseen, joka mahdollistaa pahuuden olemassaolon selittämisen maailmassa, jonka perustana oli usko yhteen jumalaan [11] .

Zoroaster ei millään tavalla erota näitä henkijumalia kahdeksi erilliseksi osaksi, mikä voisi antaa aihetta puhua absoluuttisesta dualismista. On Ahuramazda, kaiken luoja, jossa jokaisen olennon valinta ja elämänpolku määräytyvät vapaaehtoisesti ja väkivallattomasti. Jokainen voi vapaasti valita totuuden ja totuuden tai tuhon ja valheen polun.

Myöhemmillä aikakausilla usko kaksinkertaiseen olemukseen muuttui ja muuttui täysimittaiseksi dualismiksi, jossa Ahuramazdasta tuli synonyymi Spenta Mainyulle vastakohtana pahan inkarnaatiolle Angra Mainyulle [12] .

Valinnanvapaus on zoroastrilaisen opin perusperiaate, ja lisäksi tätä uskontoa kutsutaan jopa "valinnan uskonnoksi". Ihminen voi vapaasti valita pahan ja hyvän, oikean tai väärän tavan, sielun pelastamisen tai tuomitsemisen ja hylkäämisen tavan [13] .

Vanhurskaan tien valitseminen ei tarkoita luopumista maailman aineellisista hyödyistä ja kauneudesta. Zoroastrismissa aineellista maailmaa kohdellaan suurella kunnioituksella.

Jokaisella olennolla on kaksi alkua: kosminen ja henkinen. Ensinnäkin luodaan henkinen komponentti, joka saa myöhemmin aineellisen muodon. Koska materiaalikuori on paljon haavoittuvampi, hyvä ja paha ilmestyivät maailmaan ennen Angra Mainyun hyökkäystä, joka tunkeutui maailmaan. Myös surut ja murheet, pahat eläimet ja sairaudet ilmestyivät [14] . Zoroastrian opetuksen mukaan ihmiset luotiin palvomaan Ahuramazdaa ja suorittamaan rituaaleja Ameshaspendin kunniaksi, mikä lähentää päätehtävän - hyvän voiton pahan - toteutumista [15] .

Zoroaster

Pääartikkeli Zarathushtra

Zarathushtra - zoroastrilaisten opetusten mukaan Ahura Mazdan ainoa profeetta, joka toi ihmisille hyvän uskon ja loi moraalisen kehityksen perustan. Lähteet kuvaavat häntä ihanteellisena pappina, soturina ja karjankasvattajana, taistelijana, esimerkillisenä päänä ja ihmisten suojelijana kaikkialla maailmassa. Profeetan saarna oli luonteeltaan selvästi eettinen, se tuomitsi väkivallan, ylisti ihmisten välistä rauhaa, rehellisyyttä ja luovaa työtä sekä vahvisti uskoa yhteen jumalaan (Ahura). Arjalaisten heimojen perinteisten johtajien kawien, jotka yhdistivät pappeja ja poliittisia tehtäviä, sekä karapanien, arjalaisten velhojen arvoja ja käytäntöjä kritisoitiin, nimittäin väkivaltaa, saalistusrytmiä, verisiä rituaaleja ja moraalitonta uskontoa, joka kannustaa. kaikki tämä.

Uskontunnustus

Yasna 12 edustaa zoroastrilaista " uskoa " ( Fravaran ). Sen pääasema on: "Ahura-Mazda, minä lasken kaikki siunaukset." Toisin sanoen Zarathustran seuraaja tunnustaa Ahura Mazdan ainoaksi hyvän lähteeksi. "Tunnustuksen" mukaan zoroastrilainen kutsuu itseään:

Lisäksi tässä tekstissä zoroastrilainen luopuu väkivallasta, ryöstöstä ja karjan varkauksista , julistaa rauhaa ja vapautta rauhanomaisille ja ahkeralle ihmiselle, torjuu kaiken mahdollisen liittouman deevien ja velhojen kanssa. Hyvää uskoa kutsutaan "rauhoittavaksi", "aseiden laskemiseksi", "avioliitoksi" ja "vanhurskaaksi" [16] .

Hyvät ajatukset, hyvät sanat, hyvät teot

Liivi. humata-, huxta-, hvaršta- (lue humata, huhta, hvarshta). Tätä zoroastrismin eettistä kolmikkoa, jota jokaisen zoroastrilaisen on noudatettava, korostetaan erityisesti "tunnustuksessa" ja sitä ylistetään toistuvasti muissa Avestan osissa.

Ameshaspenta

Ameshaspents ( Avest .  aməša-spənta- ) – Kuolemattomat pyhät, kuusi Ahura Mazdan hengellistä luomusta. Ameshaspentsin olemuksen selittämiseksi turvautuu yleensä vertauskuvaan kuudesta kynttilästä, joka sytytetään yhdestä kynttilästä. Siten Ameshaspenteja voidaan verrata jumalan emanaatioihin . Ameshaspentit ovat kuva ihmisen henkisen kehityksen seitsemästä vaiheesta, ja lisäksi heitä kutsutaan seitsemän ruumiillisen luomuksen suojelijaksi, joista jokainen on näkyvä kuva Ameshaspentista.

Avestan nimi Nimi persiaksi Merkitys holhottu
luominen
Ahura Mazda Ormazd/Ahura Mazda (kunnostettu) Herra viisas ihmisen
Wohu Mana Bachman Hyvä ajatus karja, eläimet
Asha Vahishta Ardibehesht Totuus on paras tuli
Hshatra Vairya Shahrivar Teho valittu metallit
Spenta Armaiti Spandarmaz/Esfand Pyhä hurskaus Maapallo
Khaurvatat Khordad Rehellisyys vettä
Ameretat Amordad Kuolemattomuus kasvit

Yazats, Ratas ja Fravashis

Muita merkittäviä zoroastrismin luokkia ovat:

Tuli ja valo

Zoroastrismin mukaan valo on näkyvä Jumalan kuva fyysisessä maailmassa. Siksi zoroastrialaiset, jotka haluavat kääntyä Jumalan puoleen, kääntävät kasvonsa valoon - valonlähde edustaa heille rukouksen suuntaa. He kunnioittavat erityisesti tulta, joka on tärkein ja helposti saavutettavissa oleva valon ja lämmön lähde ihmiselle muinaisista ajoista lähtien. Tästä johtuu laajalle levinnyt ulkoinen määritelmä zoroastriaisista "tulenpalvojiksi". Samaan aikaan auringonvaloa kunnioitetaan yhtä paljon zoroastrismissa.

Zoroastrian perinteisten käsitysten mukaan Tuli läpäisee kaiken olennon, sekä henkisen että ruumiillisen. Tulipalojen hierarkia on annettu Yasna 17:ssä ja Bundahishnassa:

Uskonnollisten seremonioiden suorittamisessa tuli on tärkein tekijä. Huolimatta siitä, että tuli oli pitkään tärkeä indoeurooppalaisten kansojen elämässä ja rituaaleissa, Zarathustra antoi sille uuden uskonnollisen ja hengellisen merkityksen. Zoroasterin käsityksen mukaan tuli on elävä puhtauden ja moraalin symboli.

Pyhää tulta on 3 tyyppiä. Ensimmäinen niistä ja tärkein on pyhä tuli Bahram, joka koostuu 16 liekistä ja jolle annetaan erityisiä kunnianosoituksia ja rukouksia. Vain papiston arvokkaimmat pääsevät sisään paikkaan, jossa tämä tuli palaa. Seuraava tulityyppi on "Azaran" tuli, hieman vähemmän kunnioitettu, väkijoukot voivat palvella tässä tulessa. Palvelija voi antaa viimeisen palotyypeistä "Dadgah" kenelle tahansa zoroastrialaiselle talon perustamiseksi [17] .

Taivas ja helvetti

Zarathustran opetus oli yksi ensimmäisistä, jotka julistivat sielun henkilökohtaisen vastuun maan päällä tapahtuneista teoista. Zarathustra kutsuu paratiisia vahišta ahu "parhaaksi olemassaoloksi" (siis persialainen behešt "paratiisi"). Helvettiä kutsutaan dužahuksi "pahaksi olemassaoloksi" (siis persialainen dozax "helvetti"). Paratiisissa on kolme tasoa: hyvät ajatukset, hyvät sanat ja hyvät teot ja korkein taso Garodmanu "House of Song", Anagra raocha "Endless Lights", jossa Jumala itse asuu. Helvetin tasot ovat symmetrisiä: huonot ajatukset, huonot sanat, huonot teot ja helvetin keskus - Drujo Dman "House of Lies".

Ne, jotka valitsevat Vanhurskauden (Asha), odottavat taivaallista autuutta, ne, jotka valitsevat valheen - piinaa ja itsensä tuhoamista helvetissä. Zoroastrianismi esittelee postuumistin tuomion käsitteen, joka on elämässä tehtyjen tekojen laskeminen. Jos ihmisen hyvät teot painavat edes hiuksen verran pahat, yazatit johdattavat sielun Laulujen taloon. Jos pahat teot painavat sielun enemmän, deva Vizaresh (kuoleman deva) vetää sielun helvettiin.

Myös käsitys Chinvad-sillasta (erotteleva tai erottava), joka johtaa Garodmanaan helvetin kuilun yli, on yleinen. Vanhurskaille se tulee leveäksi ja mukavaksi; syntisten edessä se muuttuu teräväksi teräksi, josta he putoavat helvettiin.

Frasho-kereti

Zoroastrismin eskatologia juurtuu Zarathustran opetuksiin maailman lopullisesta muutoksesta ("vaunun (olennon) viimeisessä käännöksessä"), jolloin Asha voittaa ja valhe murtuu lopullisesti ja ikuisesti. Tätä muutosta kutsutaan nimellä Frasho-kereti (Frashkard) - "Making (maailma) täydellinen." Jokainen vanhurskas ihminen teoillaan tuo tätä iloista tapahtumaa lähemmäksi. Zoroastrialaiset uskovat, että kolmen saoshyantin (pelastajan) täytyy tulla maailmaan. Kahden ensimmäisen Saoshyantin on palautettava Zarathustran antama opetus. Aikojen lopussa, ennen viimeistä taistelua, viimeinen Saoshyant tulee. Taistelun tuloksena Angra Mainyu ja kaikki pahan voimat voitetaan, helvetti tuhotaan, kaikki kuolleet - vanhurskaat ja syntiset - nostetaan kuolleista viimeistä tuomiota varten tulen (tulisen) oikeudenkäynnin muodossa koettelemus ). Ylösnoussut kulkevat sulan metallivirran läpi, jossa pahuuden ja epätäydellisyyden jäännökset palavat. Vanhurskaalle koe näyttää kylvyltä tuoreessa maidossa, mutta jumalattomat poltetaan. Viimeisen tuomion jälkeen maailma palaa ikuisesti alkuperäiseen täydellisyytensä.

Zoroastrianismi kehittyneine eskatologiallaan on vieras ajatukselle luomisen ja reinkarnaation syklisestä luonteesta .

Avesta

Zoroastrian pyhä kirja on nimeltään Avesta. Itse asiassa tämä on kokoelma moniaikaisia ​​tekstejä, jotka on koottu Zoroastrian yhteisössä arkaaisen ajanjakson aikana muinaisella iranilaisella kielellä, jota nykyään kutsutaan nimellä " Avestan ". Jopa kirjoittamisen ilmestymisen jälkeen Iraniin vuosituhansien ajan pääasiallinen tekstien välitystapa oli suullinen, tekstin säilyttäjinä olivat papit. Tunnettu äänitysperinne ilmestyi vasta myöhään sassanidien aikana, kun 5.-6. kirjan äänittämistä varten keksittiin erityinen foneettinen avestalainen aakkoset . Mutta senkin jälkeen avestan rukoukset ja liturgiset tekstit opetettiin ulkoa.

Avestan pääosaa pidetään perinteisesti Gathasina  - Zarathustran Ahura Mazdalle omistettuina hymneinä, jotka esittivät hänen oppinsa perusteet, hänen filosofisen ja sosiaalisen viestinsä, kuvaavat vanhurskaiden palkkiota ja pahan tappiota. Jotkut zoroastrismin uudistusvirrat julistavat vain Gathan pyhänä tekstinä ja muun Avestan olevan historiallista merkitystä. Kuitenkin ortodoksisimmat zoroastrilaiset pitävät koko Avestaa Zarathustran sanana. Koska merkittävä osa ei-gaatista Avestaa on rukouksia, eivät edes reformistit enemmistössä hylkää tätä osaa.

Zoroastrismin symbolit

Zarathustran opetusten kannattajan pääsymboli on alempi valkoinen paita sedre , joka on ommeltu yhdestä puuvillakankaasta ja jossa on aina täsmälleen 9 saumaa, ja koshti (kushti, kusti) - ohut vyö, joka on kudottu 72 langasta valkoista. lampaanvillaa ja ontto sisältä. Koshtia puetaan vyötärön ympärille kiedottuna kolme kertaa ja sidottuna 4 solmuun. Aloittaen rukouksen, ennen kaikkea tärkeää asiaa, tekemässä päätöksen, saastutuksen jälkeen zoroastrilainen suorittaa kylvyn ja sitoo vyönsä (riitti Padyab-Koshti ). Sedra symboloi sielun suojaa pahalta ja kiusauksilta, sen tasku on hyvien tekojen säästöpossu. Koshti personoi yhteyden (napanuoran) Ahura Mazdaan ja kaikkeen hänen luomaansa. Uskotaan, että henkilö, joka sitoo säännöllisesti vyön ja on sen kautta yhteydessä kaikkiin maailman zoroastrilaisiin, saa osuutensa heidän hyvistä teoistaan.

Zoroastrilaisen velvollisuus on käyttää pyhiä vaatteita. Uskonto vaatii olemaan ilman sedraa ja koshtia mahdollisimman vähän aikaa. Sedra ja koshti on pidettävä jatkuvasti puhtaina. Vaihtosarja on sallittu, mikäli ensimmäinen pestään. Sedren ja koshtien jatkuvan käytön vuoksi on tapana vaihtaa ne kahdesti vuodessa - Novruzissa ja Mehrgan-lomalla .

Toinen zoroastrismin symboli on tuli ja atashdan  - tulinen kannettava (aluksen muodossa) tai paikallaan (lavan muodossa) alttari . Tällaisilla alttareilla ylläpidetään zoroastrismin pyhää tulta . Tämä symboliikka oli erityisen laajalle levinnyt Sasanian valtakunnan taiteessa .

Faravaharista , Achaemenid -kalliokaiverruksista peräisin olevasta siivekkäästä ympyrästä muodostuvasta ihmishahmosta , on myös tullut suosittu symboli . Zoroastrialaiset eivät perinteisesti tunnista häntä Ahura Mazdan kuvaksi, mutta pitävät häntä Fravashin kuvana .

Valkoisella on zoroastrialaisille tärkeä symbolinen merkitys  - puhtauden ja hyvyyden väri, ja monissa seremonioissa myös vihreä väri  - vaurauden ja uudestisyntymisen symboli.

Historia

Iranilaiset uskomukset ennen Zarathustraa

Iranilaisista uskomuksista tiedetään hyvin vähän ennen zoroastrismia. Tutkijat uskovat, että tämä muinainen mytologia oli samanlainen kuin muinainen intialainen mytologia [18] . Tutkijat uskovat, että muinaisen iranilaisen mytologian perintö oli Veretragnan , Mitran ja Anahitan zoroastrilaisuuden kunnioittaminen [19] . Keskiajalla uskottiin, että ennen zoroastrialismia iranilaisilla oli sabeismi , jonka Tahmures omaksui Bozaspista [ 20] (katso esimerkiksi " Nauruz-nimi ").

Mary Boycen mukaan ennen Zarathustraa Ahura Mazdaa pidettiin yhtäläisenä Mithran kanssa [21] . Zenerin mukaan esi-Zoroastrian Ahura Mazda yhdistettiin totuuden käsitteeseen tai käsitykseen jostain "kosmoksen järjestyksestä", samoin kuin vesiin, valoon tai aurinkoon [22] .

Zarathustran aika

Profeetta Zarathustran elinikä on tutkijoiden keskuudessa kiistanalainen aihe. Zoroastrian perinteellä itsessään ei ollut kehittynyttä kronologiaa. Hän tietää "uskon vuoden" (kun Zarathustra puhui ensimmäisen kerran Ahura Mazdan kanssa), mutta perinteen muihin tapahtumiin ei ole selkeää kantaa. Kirjan Arda-Viraz mukaan Zarathustrasta Aleksanteriin (makedonialainen) oli 300 vuotta. Jos noudatamme Bundahishnin kronologiaa ja aloitamme Dareios I:n valtaistuimelle liittymispäivästä (522 eKr.), saamme 754 eKr. e. [23] Bundahishnin kronologia muista lähteistä tunnetussa historiassa on kuitenkin erittäin hajanainen ja epäluotettava.

Tutkijat ovat ilmaisseet erilaisia ​​​​näkemyksiä Zarathustran aikakaudesta. Äärimmäisiä näkökulmia ovat sekä Zarathustran julistus arkaaiseksi ihannepersoonallisuudeksi, jota ei koskaan ollut olemassa todellisuudessa, että julistus hänestä varhaisten Akhemenidien nykyaikaiseksi ja jopa suoraksi ideologiksi. Tällä hetkellä yleisin lähestymistapa on ollut kiinnittää huomiota Gathien kielen (Zarathustran hymnit) arkaismiin, jotka ovat samankaltaisia ​​kuin Rig Vedan (2. vuosituhannen eKr. 2. puolisko) kielen arkaismi ja yleiset yksityiskohdat. profeetan elämäkerrasta ja vastaavasti hänen aikansa lukeminen noin 1000 eKr. e. [24]

Nykyajan zarathustralaiset ovat omaksuneet "Zoroastrian uskonnollisen aikakauden" kronologian, joka perustuu iranilaisen tähtitieteilijän Z. Behruzin laskelmiin, joiden mukaan Zarathustra "sai uskon" tapahtui vuonna 738 eaa. e.

Zarathustran saarnan lokalisointi

Zarathustran elin- ja toimintapaikka on paljon helpompi määrittää: Avestassa mainitut toponyymit viittaavat Koillis- Iraniin , Afganistaniin , Tadzikistaniin ja Pakistaniin [25] . Perinne yhdistää Ragun , Sistanin ja Balkhin Zarathustran nimeen .

Ilmoituksen saatuaan Zarathustran saarnaaminen epäonnistui pitkään, hänet karkotettiin ja nöyryytettiin eri maissa. 10 vuodessa hän onnistui käännyttämään vain serkkunsa Maidyomanghan. Sitten Zarathustra tuli legendaarisen Keyanid Kavi Vishtaspan (Goshtasba) hoviin. Profeetan saarna teki kuninkaaseen vaikutuksen, ja hetken epäröinnin jälkeen hän hyväksyi uskon Ahura Mazdaan ja alkoi edistää sen leviämistä paitsi valtakunnassaan myös lähettää saarnaajia naapurimaihin. Erityisen lähellä Zarathustraa olivat hänen lähimmät työtoverinsa, Vishtaspan visiirit, Khvogva-klaanin veljet - Jamaspa ja Frashaoshtra.

Zoroastrismin periodisaatio

  1. Arkaainen aika (ennen vuotta 558 eKr.): profeetta Zarathustran elämän ja zoroastrismin olemassaolon aika suullisen perinteen muodossa;
  2. Achaemenid - kausi (558-330 eKr.): Akhemenid-dynastian liittyminen, Persian valtakunnan luominen, ensimmäiset kirjalliset muistomerkit zoroastrismista;
  3. Hellenismin ja Parthian valtion aika (330 eKr. - 226 jKr.): Akhemenidi -imperiumin kaatuminen Aleksanteri Suuren kampanjan seurauksena, Parthien valtakunnan luominen, buddhalaisuus painoi merkittävästi zoroastrilaisuutta Kushanin valtakunnassa ;
  4. Sasanian aika (226-652 jKr.): zarathustralaisuuden elpyminen, Avestan kodifiointi Adurbad Mahraspandanin johdolla , keskitetyn zoroastrilaisen kirkon kehittäminen, taistelu harhaoppeja vastaan;
  5. Islamilainen valloitus (652 jKr - 1900-luvun puoliväli): zoroastrismin rappeutuminen Persiassa, zoroastrismin seuraajien vaino, Intian parsiyhteisön syntyminen Iranista tulleista siirtolaisista, apologeettien ja perinteiden ylläpitäjien kirjallinen toiminta. muslimien valtaa.
  6. Nykyaika (1900-luvun puolivälistä nykypäivään): Iranin ja Intian zoroastrilaisten muutto Yhdysvaltoihin, Eurooppaan, Australiaan, yhteyden muodostuminen diasporan ja zoroastrismin keskusten välille Iranissa ja Intiassa.

Zoroastriansmin virtaukset

Zoroastrismin päävirrat ovat aina olleet alueellisia muunnelmia. Zoroastrianin säilynyt haara liittyy Sassanidivaltion viralliseen uskontoon , ensisijaisesti siinä versiossa, joka kehittyi viimeisen kuninkaan aikana, kun Avestan viimeinen kanonisointi ja äänitys tehtiin Khosrov I :n aikana. Tämä haara näyttää palaavan mediaanitieteiden omaksumaan zoroastrian muunnelmaan . Epäilemättä muilla Iranin maailman alueilla oli muitakin zoroastrismin (mazdeismin) muunnelmia, joita voimme arvioida vain hajanaisista todisteista, pääasiassa arabialaisista lähteistä. Varsinkin mazdaismista, joka oli olemassa ennen arabien valloitusta Sogdissa , joka oli vielä vähemmän "kirjoitettu" perinne kuin sassanidilainen zoroastrilaisuus, vain sogdinkielinen katkelma, joka kertoo Zarathustran paljastuksen saamisesta, ja tietoja Birunista .

Siitä huolimatta zoroastrismin puitteissa syntyi uskonnollisia ja filosofisia liikkeitä, jotka nykypäivän ortodoksian näkökulmasta määritellään "harhaoiksi". Ensinnäkin tämä on zurvanismi , joka perustuu suureen huomioimiseen Zurvanin käsitteeseen , alkuperäiseen universaaliin aikaan, jonka "kaksoslapset" tunnistettiin Ahura Mazdaksi ja Ahrimaniksi. Epätodisteiden perusteella zurvanismioppi oli laajalle levinnyt Sassanian Iranissa, mutta vaikka siitä löytyy jälkiä islamilaisen valloituksen säilyneestä perinteestä, yleensä zoroastrilainen "ortodoksi" tuomitsee tämän opin suoraan [26] . Ilmeisesti "zurvanilaisten" ja "ortodoksien" välillä ei ollut suoria konflikteja, zurvanismi oli pikemminkin filosofinen liike, joka tuskin vaikutti millään tavalla uskonnon rituaaliosaan.

Rooman valtakunnassa Aurelianuksen alaisuudessa levinneen Mithran ( mithraismi ) kunnioittaminen on myös usein katsottu zoroastrilaisten harhaoppien ansioksi, vaikka Mithraismi olikin synkreettinen opetus ei vain iranin, vaan myös syyrialaisen substraatin kanssa.

Zoroastrian ortodoksit pitivät manikeismia absoluuttisena harhaoppina, joka kuitenkin perustui kristilliseen gnostilaisuuteen [27] [28] .

Toinen harhaoppi on vallankumouksellinen oppi Mazdakista ( Mazdakism ) [29] .

Nykyaikaisen zoroastrismin tärkeimmät muunnelmat ovat Iranin zoroastrianismi ja Intian parsi-zarathustralaisuus. Erot niiden välillä ovat kuitenkin yleensä alueellisia ja liittyvät pääasiassa rituaaliterminologiaan, koska samasta perinteestä peräisin olevan ja jatkuvan kommunikoinnin ansiosta niiden välille ei ole muodostunut vakavia dogmaattisia eroja. Vain pinnallinen vaikutus on havaittavissa: Iranissa - islam , Intiassa - hindulaisuus .

Parsilaisten joukossa tunnetaan "kalenterilahkoja", jotka noudattavat yhtä kalenterin kolmesta versiosta (Kadimi, Shahinshahi ja Fasli). Näiden ryhmien välillä ei ole selkeitä rajoja, eikä niiden välillä ole myöskään dogmaattista eroa. Intiassa syntyi myös erilaisia ​​virtauksia, joissa oli mystiikkaa ja joihin hindulaisuus vaikutti. Tunnetuin niistä on Ilm-i-Khshnum-virtaus.

"Reformistinen siipi" on saavuttamassa suosiota zoroastrilaisten keskuudessa, ja se puoltaa useimpien rituaalien ja muinaisten sääntöjen poistamista, vain Ghattien tunnustamista pyhiksi jne.

Proselytismi

Alun perin Zarathustran opetukset olivat aktiivinen käännytysuskonto , jota profeetta ja hänen opetuslapsensa ja seuraajansa saarnasivat intohimoisesti. "Hyvän uskon" kannattajat vastustivat hyvin selvästi itsensä uskottomien kanssa pitäen noita "deevien ihailijoita". Useista syistä johtuen zoroastrismista ei kuitenkaan koskaan tullut todellista maailmanuskontoa, sen saarnaaminen rajoittui pääasiassa iraninkieliseen ekumeeniin , ja zoroastrismin leviäminen uusiin maihin tapahtui samanaikaisesti niiden väestön iranilaistumisen kanssa.

Iranin ulkopuolella oli enemmän tai vähemmän suuria zoroastrialaisia ​​("magusei") yhteisöjä, pääasiassa Keski-Aasian väestön keskuudessa ( Khorezmin ja Sogdianan alueet ) sekä Kappadokiassa , jossa zoroastrialaista kalenteria käytettiin jopa virallisesti . . Tunnetaan myös " Armenian Mazdeism ", joka oli olemassa muinaisen Armenian mailla tämän maan kristinuskoon asti [30] . Sassanidien alaisuudessa zoroastrianismilla oli seuraajiaan Bahrainin ja Jemenin arabien joukossa (ensisijaisesti "al-abna" - persialaisten sotilaiden jälkeläisten joukossa) [31] .

Zoroastrianismi pysyi proselyyttisesti aktiivisena Sasanian ajan loppuun asti. Zarathustran seuraajat saarnasivat intohimoisesti tarpeesta taistella pahan voimia vastaan, joita heidän mielestään kaikkien muiden uskontojen seuraajat palvoivat. Ei-uskovan siirtymistä "hyvässä uskossa" pidettiin hyvänä ja oikeana tekona, ja siksi melkein kuka tahansa saattoi tulla zoroastrilaiseksi muinaisessa Iranissa luokkaan, etniseen tai kielelliseen kuulumiseen katsomatta. Pienimpiin yksityiskohtiin kehitettyjen rituaalien, kehitettyjen kosmologisten ja mikä tärkeintä eettisten opetusten ansiosta zoroastrismista tuli historian ensimmäinen valtionuskonto. Siitä huolimatta Zarathustran opetuksista ei tullut todellista maailmanuskontoa.

Syitä tähän olivat seuraavat tekijät:

Pian arabien valloituksen jälkeen zoroastrianismi lakkasi lopulta olemasta käännyttävä uskonto. Iranin äskettäin kääntyneiden muslimien paluu esi-isiensä uskontoon oli sharia -lain mukaan kuolemantuomio , kun taas Intiassa parsi-zoroastrialaiset liittyivät nopeasti Intian kastijärjestelmään yhtenä suljettuna endogaamisena uskonnollisena ryhmänä. Tämän uskonnon perusteisiin asetettujen proselytismin mahdollisuuksien toteuttaminen tuli jälleen mahdolliseksi vasta nykyaikana - lännen modernisoivien suuntausten vaikutuksesta johtuen maailman laajasta kiinnostuksesta muinaisen Iranin perintöä kohtaan.

Toistaiseksi zoroastrilaisen pappeuden keskuudessa ei ole ollut yksimielisyyttä uusproselytismista. Intian konservatiiviset Parsi Dasturit eivät tunnusta kenenkään, jonka vanhemmat eivät ole zoroastrilaisia, mahdollisuutta kääntyä zarathustralaisuuteen. Iranin väkijoukot sitä vastoin yleensä väittävät, että zoroastrianismi on universaali käännyttävä uskonto, ja vaikka zoroastrialaiset eivät harjoita lähetystyötä, ihmisiltä, ​​jotka ovat tulleet zoroastrilaisuuteen omin voimin tietyin ehdoin, ei voida kieltäytyä hyväksymästä sitä.

Uudet zoroastrilaisuuteen kääntyneet kohtaavat kuitenkin lukuisia ongelmia. Iranissa islamin hylkäämistä pidetään edelleen vakavimpana rikoksena ja siitä rangaistaan ​​kuolemalla - sekä aloittelijalle että hänet käännyttäneelle väkijoukolle. Islamilaisen hallinnon painostuksen vuoksi on käytännössä mahdotonta integroitua täysin Iranin zoroastrian yhteisöön edes muodollisesti uskon hyväksymisestä. Proselyyttiyhteisöt yhdistyvät alkuperäisten zoroastrilaisten kanssa pääasiassa siirtolaisissa.

Zoroastrianismi toivottaa kääntymyksen tervetulleeksi, mutta aktiivista käännynnäistä hankaloittaa uskovien pieni määrä ja islamin dominointi sen perinteisellä alueella ( Iran ). Toisin kuin monet muut uskonnot, zoroastrilaisiin perheisiin syntyneiden lasten on tietoisesti hyväksyttävä usko saavuttaessaan tietoisen iän (15 vuotta). Muusta taustasta olevien henkilöiden on oltava vähintään 21-vuotiaita. Lopullisen päätöksen henkilön valmiudesta hyväksyä zoroastrismia tekee väkijoukko , joka suorittaa vihkimisseremonian, mikä edellyttää pakollista henkilökohtaista keskustelua ja tietoa uskonnon perusteista ja persiankielisestä Fravaran-rukouksesta. Riittiä kutsutaan "sedre pushiksi", joka käännetään persiasta "pyhän paidan pukemiseksi" [32] [33] .

Hierarkia

Pappeus

Erillisessä luokassa erottuneen zoroastrilaisen papiston yleisnimi on Avest. aθravan- (Pahl. asrōn) - "tulen vartija". Post-Vestian aikakaudella pappeja kutsuttiin ensisijaisesti väkijoukoiksi ( muinaisesta iranilaisesta magupatiista " taikurien pää"), mikä liittyy zoroastrismin leviämiseen Länsi-Iranissa, pääasiassa mediaanitaikuiden toimesta [35] .

Nykyaikainen pappihierarkia Iranissa on seuraava:

  1. " Mobedan-mobed " - "väkijoukot", korkein arvo zoroastrilaisen papiston hierarkiassa. Mobedan-mobed valitaan dastureiden joukosta ja johtaa väkijoukkojen yhteisöä . Mobedan-mobed voi tehdä zoroastrilaisia ​​sitovia päätöksiä uskonnollisissa (gatik) ja maallisissa (datik) kysymyksissä. Uskonnollisia asioita koskevat päätökset tulee hyväksyä väkijoukon yleiskokouksessa tai dastureiden kokouksessa.
  2. " Sar-mobed " (persialaiset kirjaimet "väkijoukon pää", phl. "bozorg dastur") on korkein zoroastrian uskonnollinen arvo. Suurin dastur alueella, jolla on useita dastureja. Sar-mobedilla on oikeus tehdä päätöksiä tulitemppelien sulkemisesta, pyhän tulen siirtämisestä paikasta toiseen, henkilön karkottamisesta zoroastrialaisesta yhteisöstä.
  3. " Dastur "
  4. " Mobed "
  5. " Khirbad "

Näitä hengellisiä asemia voi pitää vain "mobed zade" - henkilö, joka tulee zoroastrialaisten pappien perheestä, jonka perintö periytyy isän kautta. Mobed-zadeiksi on mahdotonta tulla , he voivat vain syntyä.

Hierarkiassa olevien tavallisten sijoituksien lisäksi on otsikot " Ratu " ja " Mobedyar ".

Ratu on zoroastrilaisen uskon suojelija. Ratu seisoo askeleen mobedan mobedin yläpuolella ja on erehtymätön uskon asioissa. Viimeinen ratu oli Adurbad Mahraspand kuningas Shapur II :n alaisuudessa .

Mobedyar on behdin, joka on koulutettu uskonnollisissa asioissa, ei Mobed-perheestä. Mobedyar on Khirbadin alapuolella.

Pyhät tulet

Zoroastrialaisissa temppeleissä, joita kutsutaan persiaksi "atashkadeksi" (lit. tulitalo), palaa sammumaton tuli, temppelin palvelijat valvovat ympäri vuorokauden, jotta se ei sammu. On temppeleitä, joissa tuli on palanut vuosisatojen ja jopa vuosituhansien ajan. Mafioiden perhe, joka omistaa pyhän tulen, vastaa täysin kaikista tulen ylläpidosta ja sen suojelusta aiheutuvista kustannuksista, eikä ole taloudellisesti riippuvainen behdiinien avusta . Päätös uuden tulipalon sytyttämisestä tehdään vain, jos tarvittavat varat ovat käytettävissä. Pyhät tulet on jaettu 3 luokkaan:

  1. Shah Atash Varahram (Bahram) - "King Victorious Fire", korkeimman tason tuli. Korkeimman tason palot perustetaan monarkkisten dynastioiden, suurten voittojen kunniaksi maan tai kansan korkeimpana tulina. Tulen sytyttämiseksi on kerättävä ja puhdistettava 16 erityyppistä tulta, jotka yhdistetään yhdeksi pyhitysrituaalin aikana. Vain ylipapit, dasturit, voivat palvella korkeimman tason tulessa;
  2. Atash Aduran (Adaran) - "Valojen tuli", toisen luokan tuli, joka on perustettu siirtokunnissa, joissa asuu vähintään 1000 ihmistä ja joissa asuu vähintään 10 zoroastrilaista perhettä. Tulipalon sytyttämiseksi on kerättävä ja puhdistettava 4 tulta eri luokkien zoroastrilaisten perheistä: pappi, soturi, talonpoika, käsityöläinen. Aduranin tulipaloissa voidaan suorittaa erilaisia ​​rituaaleja: nozudi , gavakhgiran , sedre pushi , jumalanpalvelukset jashnaissa ja gahanbareissa jne. Vain väkijoukot voivat palvella Aduranin tulessa.
  3. Atash Dadgah  - "Laillisesti perustettu tuli", kolmannen luokan tuli, jota on ylläpidettävä paikallisissa yhteisöissä (kylissä, suurissa perheissä), joilla on erillinen huone, joka on uskonnollinen tuomioistuin. Persiaksi tämän huoneen nimi on dar ba mehr (kirjaimellisesti Mitran piha). Mitra on oikeudenmukaisuuden ruumiillistuma. Zoroastrian pappi, joka kohtaa dadgahin tulen, ratkaisee paikalliset kiistat ja ongelmat. Jos yhteisössä ei ole väkijoukkoa, khirbad voi palvella tulta. Dadgah-tuli on avoin yleisölle, huone, jossa tuli sijaitsee, toimii yhteisön kohtauspaikkana.

Väkijoukot ovat pyhien tulipalojen vartijoita, ja heidän on suojeltava niitä kaikin mahdollisin keinoin, myös aseet käsissään. Tämä todennäköisesti selittää sen tosiasian, että islamilaisen valloituksen jälkeen zoroastrianismi romahti nopeasti. Monet väkijoukot saivat surmansa suojellessaan tulipaloja.

Sasanian Iranissa oli kolme suurinta Atash-Varahramia, jotka korreloivat kolmen "tilan" kanssa:

Näistä vain Adur (Atash) Farnbag on säilynyt, ja se palaa nyt Yazdissa , jonne zoroastrialaiset siirsivät sen 1200-luvulla. parsin zoroastrilaisten yhteisöjen romahtamisen jälkeen.

Pyhät paikat

Temppelipalot ovat zaroastrilaisille pyhiä, eivät itse temppelirakennus. Valot voidaan siirtää rakennuksesta rakennukseen ja jopa alueelta toiselle zoroastrilaisten itsensä mukaan, mitä tapahtui koko uskonnon vainon ajan. Vasta meidän aikanamme, pyrkiessään herättämään henkiin uskonsa entisen suuruuden ja kääntyessään perintöönsä, zoroastrialaiset alkoivat vierailla muinaisten temppelien raunioilla, jotka sijaitsevat alueilla, joilla kaikki asukkaat olivat kauan sitten kääntyneet islamiin, ja pitää juhlapalveluita niitä.

Kuitenkin Yazdin ja Kermanin läheisyydessä , joissa zoroastrialaiset ovat asuneet pysyvästi tuhansia vuosia, on kehittynyt kausiluonteisten pyhiinvaellusten käytäntö tiettyihin pyhään paikkoihin. Jokaisella näistä pyhiinvaelluspaikoista ("juhla", l. "vanha") on oma legendansa, joka yleensä kertoo Sassanidi-prinsessan ihmeellisestä pelastuksesta arabihyökkääjiltä. 5 juhlaa Yazdin ympärillä sai erityisen mainetta:

Maailmankatsomus ja moraali

Zoroastrilaisen maailmankuvan pääpiirre on kahden maailman olemassaolon tunnustaminen: mēnōg ja gētīg (pehl.) - henkinen (kirjaimellinen "henkinen", ideoiden maailma) ja maallinen (kehollinen, fyysinen) sekä tunnustaminen. niiden keskinäisestä yhteydestä ja keskinäisestä riippuvuudesta. Molemmat maailmat ovat Ahura Mazdan luomia ja ovat hyviä, materiaali täydentää henkistä, tekee siitä täydellisen ja täydellisen, aineellisia hyödykkeitä pidetään samoina Ahura Mazdan lahjoina kuin hengellisiä, ja toinen ilman toista on käsittämätön. Zoroastrianismi on vieras sekä raaka materialismi , hedonismi että spiritualismi , askeesi . Zoroastrismissa ei ole ruumiin kuolettamista, selibaatti ja luostarit .

Toisiaan täydentävä henkisen ja ruumiin kaksijakoisuus läpäisee koko zoroastrismin moraalijärjestelmän. Zoroastrian elämän päätarkoitus on hyvien tekojen "kerääminen" (Pers. kerfe), joka liittyy ensisijaisesti velvollisuuden tunnolliseen täyttämiseen uskovana, perheenisänä, työntekijänä, kansalaisena ja synnin välttämiseen (Pers . . gonāh). Tämä ei ole polku vain henkilökohtaiseen pelastukseen, vaan myös maailman vaurauteen ja voittoon pahuudesta, mikä liittyy suoraan jokaisen ihmisen ponnisteluihin. Jokainen vanhurskas henkilö toimii Ahura Mazdan edustajana ja toisaalta todella ilmentää tekonsa maan päällä ja toisaalta omistaa kaikki siunauksensa Ahura Mazdalle.

Hyveitä kuvataan eettisen kolmikon kautta: hyvät ajatukset, hyvät sanat ja hyvät teot (humata, khukhta, hvarshta), eli ne vaikuttavat henkiseen, sanalliseen ja fyysiseen tasoon. Yleensä mystiikka on vieras zoroastrilaiselle maailmankatsomukselle, uskotaan, että jokainen ihminen pystyy ymmärtämään, mikä on hyvää omantuntonsa (daena, puhdas) ja järkensä (jaettu "synnynnäiseen" ja "kuultuun", eli viisaus, jonka ihminen hankki muilta ihmisiltä).

Moraalinen puhtaus ja henkilökohtainen kehitys eivät koske vain sielua, vaan myös ruumista: ruumiin puhtauden ylläpitäminen ja saastutusten, sairauksien poistaminen ja terveelliset elämäntavat pidetään hyveenä. Rituaalipuhtautta voi rikkoa kosketus saastuttaviin esineisiin tai ihmisiin, sairaus, pahat ajatukset, sanat tai teot. Ihmisten ja hyvien olentojen ruumiilla on suurin saastuttava voima. Niihin koskeminen on kiellettyä, eikä niihin ole suositeltavaa katsoa. Saastuneille ihmisille tarjotaan puhdistusriittejä.

Tärkein moraalinen sääntö

Tämä tunnistetaan yleensä lauseeksi Zarathustran Gathasta:

uštā ahmai yahmāi uštā kahmāicīţ

Onnea niille, jotka toivovat onnea muille [36]

Yhteiskunta

Zoroastrianismi on julkinen uskonto, erakkoisuus ei ole sille ominaista. Zoroastrian yhteisöä kutsutaan anjomaniksi (Avest. hanjamana - "kokoontuminen", "kokous"). Tavallinen yksikkö on paikkakunnan anjomaan - zoroastrilainen kylä tai kortteli. Yhteisötapaamisissa käyminen, yhteisten asioiden keskusteleminen ja yhteislomalle osallistuminen on zoroastrilaisen suora velvollisuus.

Avesta nimeää neljä kartanoa, joihin yhteiskunta on jakautunut [37] :

Sassanidien ajan loppuun asti tilojen väliset esteet olivat vakavia, mutta periaatteessa siirtyminen tilasta toiseen oli mahdollista. Sen jälkeen kun arabit valloittivat Iranin, kun aristokratia kääntyi islamiin ja zoroastrialaiset dhimminä kiellettiin kantamasta aseita, todellisuudessa oli olemassa kaksi kartanoa: pappiväkijoukot ja maallikkobehdiinit, joihin kuuluminen perittiin tiukasti mieslinja (vaikka naiset voivat mennä naimisiin omaisuuden ulkopuolella). Tämä jako on edelleen säilynyt: on käytännössä mahdotonta tulla väkijoukoksi. Siitä huolimatta yhteiskunnan luokkarakenne on suuresti epämuodostunut, koska suurin osa väkijoukoista harjoittaa uskonnollisten velvollisuuksiensa ohella kaikenlaista maallista toimintaa (etenkin suurissa kaupungeissa) ja sulautuu tässä mielessä maallikoiden joukkoon. Toisaalta kehittyy mobedyarien instituutti - alkuperältään maallikoita, jotka ottavat vastaan ​​mobedyan tehtäviä.

Zoroastrian yhteiskunnan muiden piirteiden joukossa voidaan nostaa esiin naisten perinteinen suhteellisen korkea paikka siinä. ja hänen asemansa on paljon suurempi likimääräinen yhtäläinen asema miehen kanssa verrattuna ympäröivään muslimien yhteiskuntaan .

Avioliitto ja perhe

Avesta käskee kaikkia uskovia (mukaan lukien papit) menemään naimisiin luokasta tai ammatista riippumatta. Avioero kuitenkin sallittiin. Moniavioisuutta ei myöskään kielletty [38] . Edullinen hääpäivä on uusikuu tai Hormazd, kuukauden ensimmäinen päivä .

Mielenkiintoisin piirre Avestan perhekoodissa on insestiin hyväksyminen ja jopa rohkaisu . Tässä asiassa zoroastrialaiset eroavat jyrkästi melkein kaikista muista uskonnoista, mukaan lukien hinduista, joille avioliittoa verisukulaisten välillä pidetään vakavana syntinä. Zoroastrialaiset sallivat sisaren ja veljen avioliiton, sedän ja veljentyttären sekä jopa äidin ja pojan. Samaan aikaan verisukulaisten välistä avioliittoa pidetään hyväntekeväisyyteenä (jumalien esimerkkeihin viitaten), väitetään, että tällaiset avioliitot voivat pestä pois kuolemansynnit ja toimia voimakkaana aseena jumalien juonteita vastaan. paha henki Ahriman [38] . Sassanidien aikakauden (III-VII vuosisadat) zoroastrismissa insestiä havaittiin aktiivisesti uskonnon peruselementtinä [39] ; nykyaikaiset zoroastrialaiset, jotka elävät enimmäkseen muslimien ja hindujen ympäristössä, kiistävät jatkavansa insestiä [40] .

Ruoka

Zoroastrianismissa ei ole selvää ruokakieltoa. Perussääntö on, että ruoan tulee olla hyödyllistä. Kasvissyönti ei perinteisesti ole zoroastrismille ominaista. Voit syödä kaikkien sorkka- ja kavioeläinten lihaa ja kaloja. Vaikka lehmää kunnioitetaan suuresti, viittauksia siihen löytyy usein Ghateista, naudanlihan kieltämistä ei ole olemassa. Myöskään sianlihaa ei ole kielletty. Siitä huolimatta zoroastrialaisten on kohdeltava karjaa varovasti, sen pahoinpitely ja järjettömät tappamiset on kielletty ja lihansyöntiä on määrätty rajoittamaan kohtuullisissa rajoissa.

Paasto ja tietoinen paasto ovat nimenomaisesti kiellettyjä zoroastrismissa. Kuukaudessa on vain neljä päivää, jolloin lihasta on luovuttava.

Zoroastrialismissa ei ole viinikieltoa, vaikka rakentavat tekstit sisältävät erityisiä ohjeita sen kohtuulliseen nauttimiseen.

Koira

Tämä eläin nauttii erityistä kunnioitusta zoroastrilaisten keskuudessa. Tämä johtuu suurelta osin zoroastrilaisten rationaalisesta maailmankuvasta: uskonto panee merkille todelliset hyödyt, joita koira tuo ihmiselle. Uskotaan, että koira voi nähdä pahoja henkiä (devas) ja ajaa heidät pois. Koiran tappamisesta jopa vahingossa odotettiin erittäin ankara rangaistus [41] . Ritualistisesti koira voidaan rinnastaa ihmiseen, ja ihmisjäännösten hautaamisen normit pätevät myös kuolleeseen koiraan. Vendidadissa on useita koirille omistettuja lukuja , joissa korostetaan useita "koirarotuja":

"Koirien sukuun" kuuluvat myös ketut, sakaalit, siilit, saukot, majavat, porcupines. Päinvastoin, susia pidetään vihamielisenä eläimenä, devojen tuotteena.

Rituaaliharjoitus

Zoroastrialaiset pitävät rituaaleja ja juhlallisia uskonnollisia seremonioita erittäin tärkeänä. Pyhällä tulella on äärimmäisen tärkeä rooli rituaalikäytännöissä, tästä syystä zoroastrilaisia ​​kutsutaan usein "palvojiksi", vaikka zoroastrialaiset itse pitävät tätä nimeä loukkaavana. He väittävät, että tuli on vain Jumalan kuva maan päällä.

Rituaalin yleiset vaatimukset :

Muinaiset riitit

Zoroastrianissa ilmestyi temppeleitä Akhemenidien aikana, mutta Herodotuksen aikana heillä ei vielä ollut temppeleitä [42] . Tutkijat eivät ole yksimielisiä siitä, mitä ayadanit olivat , temppelien prototyyppejä tai yksinkertaisesti seremonioiden terasseja [43] .

Jasna

Yasna ( yazeshn-hani , waj-yasht ) tarkoittaa "kunnioitusta" tai "pyhää palvelusta". Tämä on tärkein zoroastrilainen jumalanpalvelus, jonka aikana luetaan samanniminen Avestan-kirja, joka suoritetaan sekä maallikoiden henkilökohtaisesta tilauksesta että (useimmiten) yhden kuudesta gahanbarista - perinteisistä suurista zoroastrialaisista juhlapäivistä (silloin Yasna) täydentää Vispered).

Yasnan esittää aina aamunkoitteessa vähintään kaksi pappia: pää -zut (Avest. zaotar) ja hänen avustajansa raspi (Avest. raetvishkar). Jumalanpalvelus pidetään erityisessä huoneessa, jossa lattialle levitetään maata symboloiva pöytäliina. Palvelun aikana käytetään erilaisia ​​esineitä, joilla on oma symbolinen merkitys, ensisijaisesti tulta (atash-dadgah, sytytetään yleensä paikallaan olevasta tulesta atash-adoryan tai varahram), tuoksuvia polttopuita sille, vettä, haomaa ( ephedra ), maitoa, granaattiomenaa oksia , myös kukkia, hedelmiä, myrttin oksia jne. Papit istuvat pöytäliinalla vastakkain, ja uskolliset asettuvat ympärilleen.

Yasnan prosessissa väkijoukot eivät vain kunnioita Ahura Mazdaa ja hänen hyviä luomuksiaan, vaan ne toistavat Ahura Mazdan ensimmäistä maailmanluomusta ja täyttävät symbolisesti sen tulevan "parantamisen" (Frasho-kereti). Tämän symboli on juoma parahaoma (parahum), joka on valmistettu rukousten lukemisen yhteydessä efedran, veden ja maidon puristetun mehun seoksesta, josta osa kaadetaan tuleen ja osa annetaan jumalanpalveluksen lopussa. "ehtoolliselle" maallikoille. Tämä juoma symboloi ihmeellistä juomaa, jonka Saoshyant antaa kuolleista herättäville ihmisille juotavaksi tulevaisuudessa, minkä jälkeen heistä tulee kuolemattomia aina ja ikuisesti.

Jashn (Jashan)

persialainen. Jashn-khani , Parsis Jashanin joukossa ( muista persialaisista yašna "kunnioituksista", vastaavasti Avest. yasna) - juhlallinen seremonia. Se esitetään pieninä Zoroastrian lomapäivinä ( Jashny ), joista tärkein on Navruz  - uudenvuodenaatto, ja myös jatkona Gahanbarin juhlalle.

Jashn-khani on eräänlainen pieni Yasna, jolla luetaan Afrinagans (afaringans) - "siunaukset". Ritin suorittamisessa ovat mukana myös Yasnassa käytetyt esineet (paitsi haoma), jotka symboloivat hyviä luomuksia ja Ashaspendeja.

Jashnan symboliikka:

Symboli Luominen Ameshaspent
Mobed Ihmiskunta Ahura Mazda
Maito karjaa Bachman
Antaa potkut Antaa potkut Ardibehesht
Metalliset tarvikkeet Metallit Shahrivar
Pöytäliina Maapallo spandarmaz
Vesi Vesi Khordad
Kukkia, hedelmiä, pähkinöitä, myrttin oksa Kasveja Amordad

Sedre-push tai navjot

Sedre-pushi (persialainen lyhenne "paidan pukeminen") tai navjot parsilaisten keskuudessa (kirjaimella "uusi zaotar", tämä oli alun perin Novzudi- riitin nimi , katso alla) on zoroastrismin hyväksymisriitti.

Seremonian suorittaa väkijoukko. Seremonian aikana uskon vastaanottaja lausuu zoroastrilaisen uskontunnustuksen , Fravarana-rukouksen, pukee päälleen pyhän paidan sedren (sudre) ja mobed sitoo hänelle pyhän koshtivyön . Sen jälkeen äskettäin vihitty lausuu Peiman-e dinin (uskon vala), jossa hän sitoutuu aina noudattamaan Ahura Mazdan uskontoa ja Zarathustran lakia hinnalla millä hyvänsä. Seremonia suoritetaan yleensä lapsen saavuttaessa täysi-ikäisen (15-vuotiaana), mutta se voidaan suorittaa aikaisemmassa iässä, mutta ei aikaisemmin, kun lapsi itse voi lausua uskontunnustuksen ja sitoa vyön (7-vuotiaasta lähtien).

The Five Times Prayer

Gakhs  - päivittäinen viiden kerran rukousten lukeminen, nimetty päivän jaksojen mukaan - gakhs:

Se voi olla sekä kollektiivista että yksilöllistä. Viisinkertainen rukous tunnustetaan yhdeksi jokaisen zoroastrian päätehtävistä.

Gavakhgiri

Hääseremonia zoroastrismissa.

Novzudi

Pappeuden vihkimisriitti. Se järjestetään suurella väkijoukon ja maallikoiden kokoontumisella. Ritin prosessiin osallistuu aina edellinen tällä alueella vihitty väkijoukko. Seremonian lopussa äskettäin vihitty väkijoukko johtaa Yasnaa ja hänet lopulta hyväksytään.

Hautausrituaalit

Suur-Iranin eri alueilla paikallisista olosuhteista riippuen käytettiin erilaisia ​​hautausmenetelmiä (kivi kryptat, ruumiiden paljastaminen jne.). Niiden päävaatimus on luonnon elementtien puhtauden säilyttäminen. Siksi ruumiiden hautaaminen maahan ja ruumiiden polttaminen, jotka tunnustetaan suureksi syntiksi, eivät ole zoroastrialaisten hyväksymiä.

Perinteinen hautaustapa Iranin ja Intian zoroastrilaisten elossa olevien yhteisöjen keskuudessa on paljastaminen. Ruumis jätetään avoimeen, erityisesti valmistettuun paikkaan tai erityiseen rakenteeseen - " dakhma " ("hiljaisuuden torni") - lintujen ja koirien hävitettäväksi. Dakhma on pyöreä torni ilman kattoa. Ruumiit pinottiin torniin ja sidottiin (jotta linnut eivät voineet viedä suuria ruumiinosia pois).

Tämä tapa selittyy sillä, että zoroastrilaiset eivät kunnioita ruumista. Zoroastrilaisten mukaan ruumis ei ole henkilö, vaan saastuttava aine, symboli Ahrimanin väliaikaisesta voitosta maallisessa maailmassa. Kun luuranko on puhdistettu pehmytkudoksista ja luut on kuivattu, ne taitetaan uurnoiksi. Iranissa perinteinen hautausrituaali kuitenkin hylättiin muslimien painostuksesta 1970-luvun alussa. ja zoroastrialaiset hautaavat ruumiit betonihautoihin ja kryptoihin välttääkseen maata ja vettä häväistymästä joutuessaan kosketuksiin ruumiin kanssa. Ruumiin hautaaminen tai kantaminen on suoritettava vähintään 2 henkilön toimesta, pelkkä ruumiin hautaaminen ja kantaminen on suuri synti. Jos toista henkilöä ei ole, koira voi korvata hänet.

Porsche

Muistotilaisuus kuolleiden sieluille ja fravashille. Uskotaan, että vainajan sielun muistotilaisuudet on suoritettava 30 vuoden kuluessa kuolemasta, tulevaisuudessa muistetaan vain hänen fravashiaan, johon vanhurskaan sielu yhdistyy tähän mennessä.

Barashnum

Suuri puhdistusrituaali, jonka suorittaa väkijoukko, johon osallistuu koira 9 päivän ajan. Barashnum suoritetaan sen jälkeen, kun henkilö on saastutettu koskettamalla ruumista tai tehnyt vakavan synnin, ennen kuin hänet vihitään pappisarvoon. Barashnumia pidetään erittäin hyödyllisenä kuolemanjälkeisen elämän kohtalon helpottamisessa. Aikaisemmin jokaista zoroastrialaista suositeltiin käymään tämä riitti vähintään kerran elämässään, mutta tällä hetkellä tätä riittiä suoritetaan melko harvoin.

Suhde muihin uskontoihin

Zoroastrismilla on yhteistä alkuperää ja yhtäläisyyksiä teksteissä ja uskontunnustuksissa hindulaisuuden sekä indoeurooppalaisen pakanuuden kanssa . Hänellä oli merkittävä vaikutus kristinuskon , manikeilaisuuden ja jesidismin muodostumiseen ; Myös juutalaisuus ja islam kokivat jonkin verran zoroastrismin vaikutusta .

Kristilliset evankeliumit mainitsevat jakson " Magien palvonnasta " (todennäköisimmin uskonnolliset viisaat ja tähtitieteilijät). Heitä pidetään zoroastrilaisina. Kolme kuningasta - Kaspar, Melchior ja Balthazar ( kreikaksi μάγοι , taikurit) ovat länsieurooppalaisessa perinteessä hyväksyttyjä taikureita (Magi) , jotka toivat lahjoja Jeesuksen vauvalle jouluksi (Magien palvonta). Magi  on slaavilainen sana, jota käytetään käännöksissä venäjäksi. Alkuperäisessä evankeliumissa on kreikkalainen. μάγοι . Muinaisessa kirjallisuudessa tällä termillä on pääasiassa kaksi merkitystä: persialaisiin (Zoroastrian) pappeihin kuuluvat ihmiset ja babylonialaiset astrologi-papit erityisenä ammattiryhmänä ( magi ).

Lisäksi zoroastrismissa, samoin kuin juutalaisuudessa ja kristinuskossa, ei ole aavistustakaan syklisyydestä  - aika kulkee suoraa linjaa maailman luomisesta lopulliseen voittoon pahuudesta, toistuvia maailmankausia ei ole.

Joidenkin muslimikansojen zarathustralaisuudesta omaksumasta Navruz -lomasta [44] on tullut kansallinen vapaapäivä Kazakstanissa (Nauryz), Kirgisiassa (Nooruz), Azerbaidžanissa (Novruz), Tadzikistanissa ( Navruz ), Uzbekistanissa ( Navruz ), Turkmenistanissa ja joissakin EU:n tasavalloissa. Venäjän federaatio [45] .

Venäläisen iranilaisen tutkijan V. I. Abaevin mukaan pieni ryhmä Zarathustran opetuksen seuraajia vaikutti sen leviämiseen altailaisten keskuudessa . Myöhemmin tämä johti turkkilaisen monoteistisen uskonnon - tengrilaisuuden - syntymiseen [46] .

Nykyinen sijainti

Jakauma maittain

Tällä hetkellä zoroastrilaisten yhteisöjä on säilynyt Iranissa ( Gebrs ) ja Intiassa ( Parsis ) , ja muuttoliikkeen seurauksena yhteisöjä on muodostunut pääasiassa Yhdysvaltoihin ja Länsi-Eurooppaan. Venäjän federaatiossa ja IVY-maissa on perinteisten zoroastrilaisten yhteisö, jotka kutsuvat uskontoaan venäjäksi sanaksi hurskaus , ja Pietarin zoroastrilainen yhteisö [47] . Seuraavien tilastojen mukaan vuodesta 2012 lähtien zoroastrismin kannattajien likimääräinen määrä maailmassa on noin 200 tuhatta ihmistä, joista noin 60 tuhatta on Intiassa [48] . Unesco julisti vuoden 2003 zoroastrilaisen kulttuurin 3000-vuotisjuhlavuodeksi.

Alla olevan taulukon tilastot perustuvat Federation of Zoroastrian Associations of North America -järjestön tutkimukseen sekä parsien ja muiden zoroastrilaisten etnouskonnollisten yhteisöjen etnografisiin tutkimuksiin.

Maa Zoroastrian määrä [49]
Intia 61 000
Iran 25 271
USA 14 405
Kanada 10 000
Keski-Aasia 10 000
Iso-Britannia 5500 [50]
Singapore 4500
Pakistan 4235 [51]
Australia 2577
Afganistan 2000
Persianlahden arabivaltiot 1900
Uusi Seelanti 1232
Euroopassa noin 1000
Kaikki yhteensä noin 200 000

Zoroastrians Iranissa

Kaikista Iranin lukuisista zoroastrilaisista yhteisöistä, jotka olivat olemassa varhaisen islamilaisen ajan, jo 1300-luvulla. vain yhteisöt Yazdin ja Kermanin muissa osissa jäivät jäljelle . Iranin zoroastrialaisia ​​on syrjitty yli vuosituhannen ajan, ja joukkomurhat ja pakotettu kääntyminen islamiin eivät ole harvinaisia. Vasta New Agessa he vapautettiin jiziyasta ja saivat jonkin verran vapautta ja tasa-arvoa. Tätä hyväkseen Iranin zoroastrialaiset alkoivat muuttaa muihin kaupunkeihin (Shiraz, Isfahan, Ahvaz), ja nyt tärkein anjomaan on Teheranin zoroastrialaisten yhteisö . Siitä huolimatta Yazdin kaupunki , jonka läheisyydessä on edelleen säilynyt zarathustralaisia ​​kyliä, tunnustetaan edelleen zoroastrismin henkiseksi keskukseksi. Useimmat zoroastrilaiset puhuvat darin kieltä, joka on Keski-Iranin murre .

Perustuslaillisen vallankumouksen ja kansanedustajien neuvoston perustamisen jälkeen heräsi kysymys paikkojen jakamisesta siinä uskonnollisten vähemmistöjen edustajille, mukaan lukien Iranin zoroastrilaisen yhteisön edustaja. Tämä periaate vahvistettiin perustuslaillisesti vuoden 1979 islamilaisen vallankumouksen tapahtumien jälkeen. Zoroastrialaiset kuuluvat virallisesti Iranin uskonnollisiin vähemmistöihin, ja lisäksi yhden tämän uskonnon edustajan on oltava Islamilaisen tasavallan islamilaisen neuvoa-antavan neuvoston (Majlis) jäsen [52] .

Zoroastrialaiset Intiassa

Zoroastrianismi on yksi harvoista mutta erittäin tärkeistä uskonnoista, jotka ovat levinneet nykyajan Intiassa sekä Pakistanissa ja Sri Lankassa . Useimmat zoroastrismia harjoittavat ihmiset kutsuvat itseään parsiksi . Parsilaiset ovat muinaisten zoroastrilaisten persialaisten jälkeläisiä, jotka pakenivat islamilaista sortoa 800-luvulla. Ilmeisesti sitten paikallisten yhteisöjen edustajat kuitenkin liittyivät heidän riveihinsä. Zoroastrian kokonaismäärä Intiassa on yli 100 000 ihmistä eli noin 0,009 % Intian väestöstä. Aiemmin heidän asutuksensa pääalue oli Gujarat , jossa on säilynyt vanhimmat tulitemppelit. Nyt tärkein keskittymisalue on Intian kaupunki Mumbai .

Diaspora

Parsimuutto Intiasta on pitkään liitetty Isoon-Britanniaan ja sen siirtomaihin ( Jemen , Hongkong ). Iranin zoroastrialaisten siirtolaisuus liitetään perinteisesti Länsi-Eurooppaan . Molemmille yhteisöille muutto Yhdysvaltoihin on myös merkittävää. Muuttoliikkeessä parsilaiset ja iranilaiset zoroastrilaiset kokonaisuutena pysyvät edelleen erillään toisistaan ​​eivätkä pyri sulautumaan, vaikka onkin yleissaartahostrialaisia ​​liikkeitä, jotka pyrkivät voittamaan etnisen jakautumisen.

Uusissa asuinpaikoissa zoroastrialaiset pyrkivät varustamaan uskonnollista elämäänsä perustamalla Dar-e Mehrin (Dadagahin tulipalot). Ainoa temppeli, jossa on Adoryan-tuli, on Atashkade Lontoossa .

Proselytes

Zoroastrian proselyyttejä tunnetaan Yhdysvalloissa , Euroopassa ja Australiassa . He koostuvat pääasiassa iranilaisista siirtolaisista, jotka ovat pettyneet islamiin, mutta on myös eurooppalaista alkuperää olevia ihmisiä, jotka hyväksyvät uskonnon sydämensä kutsusta. IVY:ssä kiinnostusta zoroastrilaisuutta kohtaan osoittavat ensisijaisesti iranilaista perintöä omaavien valtioiden asukkaat: Azerbaidžan (katso myös artikkeli " Zoroastrianismi Azerbaidžanissa "), Uzbekistan ja Tadžikistan . Tadžikistanissa 1990-luvulla muodostunut suhteellisen massiivinen zarathustralainen neofyyttiyhteisö tuhoutui valtion valtaaneen kriisin aikana islamistien vihamielisen asenteen vuoksi.

Venäjällä on äskettäin vihittyjen zoroastrilaisten yhteisöjä, jotka kutsuvat uskontoaan hurskaaksi uskoksi uskonnon muinaisen itsenimen mukaisesti , käännettynä venäjäksi, sekä zervaniittien ja zoroastrilaisten mazdayasnilaisten ryhmiä [47] .

Zoroastrialaiset Kurdistanissa

Kurdien zoroastrialaisten lukumäärää on arvioitu eri tavoin [53] . Irakin zoroastrilaisen Kurdistanin aluehallituksen tiedottaja totesi, että noin 100 000 ihmistä Etelä-Kurdistanissa on hiljattain kääntynyt zoroastrilaisuuteen, kun yhteisön johtajat toistavat väitteen ja ehdottivat, että useammat alueen zoroastrilaiset harjoittavat salaa uskoaan.

Zoroastrilaisuuteen kääntyvien kurdimuslimien määrän kasvu johtuu suurelta osin pettymyksestä islamiin sen jälkeen , kun he ovat kokeneet ISIS :n alueella harjoittaman väkivallan ja häirinnän [54] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Boyes, 2003 .
  2. ↑ Ahura Mazda // Uskonto: Encyclopedia / Comp. ja yleistä toim. A. A. Gritsanov ja G. V. Sinilo - Minsk: Kirjatalo, 2007. - 960 s. — (Ensyklopedioiden maailma).
  3. ↑ Syöpä, 1998 , s. kaksikymmentä.
  4. ↑ Syöpä, 1998 , s. 28.
  5. ↑ Syöpä, 1998 , s. kolmekymmentä.
  6. ↑ Syöpä, 1998 , s. 32.
  7. ↑ Colin Brock, Lila Zia Levers . Koulutuksen näkökohdat Lähi-idässä ja Afrikassa. Arkistoitu 5. helmikuuta 2022 paikassa Wayback Machine Symposium Books Ltd., 7. mai 2007 ISBN 1-873927-21-5 p . 99
  8. ↑ Mobed tohtori A. Khorshidan. Pasoh be porseshkhae din zartoshtiyan (persiaksi), Teheran, 1386 s. x., s. 52
  9. ↑ Groly. ibid; Zaehner, R. C. Zoroastrismin aamunkoitto ja hämärä. Lontoo: Weidenfeld ja Nicolson, 1975, s. 45, 46; Boyce, M. Zorastranismin historia. Leiden: Brill, 1975, voi. Minä, PP. 195, 202-203, 269-270; Duchesne-Guillemin, J. "Muinaisen Iranin uskonto", Historia Religion. toim. G. Widengren, Leiden: Brill, PP. 340 jj.; William Jackson. Ibid. PP. 42ff.;
  10. ↑ Ibid. Zoroastrians…, s. 21-22
  11. ↑ Zaehner. Ibid. PP. 40-42; Boyce. Historiaa…. Ibid. Voi. Minä, s. 198.
  12. ↑ Groly. ibid; Duchesne Guillemin. Ibid. PP. 323-324.
  13. ↑ Asmus. Ibid., s. 115; Williams-Jackson. Ibid. PP. 219, ff.; Boyce. Historiaa…. Voi. Minä, PP. 192-194.
  14. ↑ Zaehner. Ibid. s. 36;
  15. ↑ Groly. Ibid.; Williams-Jackson. Ibid. PP. 67ff.; Zaehner, Ibid. s. 278.
  16. ↑ Syöpä, 1998 , s. 33-34.
  17. ↑ Mary Boyes . Zoroastrian usko myöhäiseen antiikin aikaan; Zoroastrianismi. Kääntäjä Fereydun Wahman. Teheran: Iran Cultural Foundation, 1969, s. 156-157
  18. ↑ I. M. Dyakonov, Idän ja lännen arkaaiset myytit Arkistokopio 29. helmikuuta 2020 Wayback Machinessa , M., Nauka, 1990, s. 81
  19. ↑ I. M. Dyakonov, Idän ja lännen arkaaiset myytit, s. 81
  20. ↑ Omar Khayyam, Rubaiyat. Traktiatit // Nauruz-nimi, käänn. B. A. Rosenfeld, M. , Eksmo, 2009, s. 260
  21. ↑ Beuys, 2003 , s. kolmekymmentä.
  22. ↑ Zaehner RC Zoroastrismin aamunkoitto ja hämärä. New York, 1961, s. 74-75.
  23. ↑ Bundahishn, XXXIV
  24. ↑ Malandra, William. Zoroaster. Osa II: Yleinen tutkimus  (englanniksi)  // Encyclopædia Iranica . – 20. heinäkuuta 2009.
  25. ↑ Gnoli, Gherardo. Avestan maantiede  (englanti)  // Encyclopædia Iranica. - 15. joulukuuta 1987.
  26. ↑ Denkard, kirja. 9
  27. ↑ Manikeismi // Krysin L.P. Vieraiden sanojen selittävä sanakirja. — M .: Eksmo , 2008. — 944 s. — (sanakirjakirjasto).
  28. ↑ Shaburov N. V. Gnostilaisuus  // New Philosophical Encyclopedia  : 4 osassa / esi  . tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.
  29. ↑ Iranin Cambridgen historia, osa. 3 (2) / toim. W. William Bayne Fisher, Ehsan Yar Shater . - Cambridge University Press , 1968. - s. 995
  30. ↑ James R. Russell. Zoroastrianismi Armeniassa . - Harvard University Press , 1987.
  31. ↑ Michael Lecker. Juutalaiset ja arabit esi- ja varhaisessa islamilaisessa Arabiassa. (sivu 20)
  32. ↑ hurskaus | Uskon hyväksyminen . Haettu 20. elokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 14. elokuuta 2013.
  33. ↑ Voitko seurata Zarathushtraa? . Haettu 20. elokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 5. marraskuuta 2010.
  34. ↑ Lee Lawrence. (3. syyskuuta 2011). "Salaperäinen muukalainen Kiinassa" Arkistoitu 5. joulukuuta 2017 Wayback Machinessa . Wall Street Journal . Käytetty 31. elokuuta 2016.
  35. ↑ On pidettävä mielessä, että tämän sanan "velho", "velho", "velho" merkitys on seurausta kreikkalaisten vääristyneestä käsityksestä iranilaisten taikuiden suhteen. Zoroastrialismissa noituutta ja taikuutta tuomitaan.
  36. ↑ Yasna 43:1
  37. ↑ Jasna 19
  38. ↑ 1 2 McGovern, 2021 , s. 100-101.
  39. ↑ Basharin P.V. Zoroastrian avioliiton instituutti xwēdōdah : synnyn ongelmat ja typologian kysymykset . Venäjän valtion humanistinen yliopisto . doi : 10.22250/2072-8662.2021.1.5-1 . Haettu 8. joulukuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 21. tammikuuta 2022.
  40. ↑ Khvaitvadatha - sukulaisavioliitto zoroastrismissa | Pietarin zoroastrialaiset . www.zoroastrian.ru _ Haettu 7. joulukuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 7. joulukuuta 2021.
  41. ↑ McGovern, 2021 , s. 95.
  42. ↑ ĀYADANA - Encyclopaedia Iranica . www.iranicaonline.org . Haettu 15. helmikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 22. huhtikuuta 2021.
  43. ↑ Albert De Jong. Maagien perinteet: Zoroastrianismi kreikkalaisessa ja latinalaisessa kirjallisuudessa . — BRILL, 1997. — ISBN 9789004108448 .
  44. ↑ Juri Borisovitš Simtšenko, Valeri Aleksandrovitš Tiškov, J. B. Logashova. Perinteiset rituaalit ja uskomukset, 1995 - osa 2 - s. 311
  45. ↑ Tšerkessilaista uutta vuotta ja Navruzia juhlitaan Adygeassa // AiF Adygea, 21.3.2014 . Haettu 5. maaliskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 24. joulukuuta 2016.
  46. ↑ Zoroastrianismi // Kazakstan. Kansallinen tietosanakirja . - Almaty: Kazakstanin tietosanakirjat , 2005. - T. II. — ISBN 9965-9746-3-2 .  (CC BY SA 3.0)
  47. ↑ 1 2 Tietoja yhteisöstä . Haettu 15. tammikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 31. tammikuuta 2010.
  48. ↑ Kalandarova, 2012 .
  49. ↑ Zoroastrialaiset säilyttävät uskonsa ja jatkavat vähenemistä - NYTimes.com . Käyttöpäivä: 18. helmikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. marraskuuta 2018.
  50. ↑ Census 2011: kuinka monta jediritaria on Englannissa ja Walesissa? | Iso-Britannian uutiset | Guardian.co.uk . Käyttöpäivä: 17. helmikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 17. maaliskuuta 2013.
  51. ↑ Yli 35 000 buddhalaista bahailaista kutsuu Pakistania kotiin . The Express Tribune (2. syyskuuta 2012). Haettu 24. maaliskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 2. marraskuuta 2012.
  52. ↑ Iranin islamilaisen tasavallan perustuslaki. Taide. 64
  53. ↑ Zoroastrismin outo uudestisyntyminen Irakin Kurdistanissa  . project21.org (26. marraskuuta 2015). Haettu 25. joulukuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 17. huhtikuuta 2017.
  54. ↑ Zoroastrian usko palaa Kurdistaniin vastauksena ISIS - väkivaltaan  . www.rudaw.net (2. kesäkuuta 2015). Haettu 25. joulukuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 7. joulukuuta 2021.

Kirjallisuus

venäjäksi

Muilla kielillä

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Iranin kansat
Lounais-alaryhmä
Luoteis-alaryhmä
Kaakkois-alaryhmä
Koillis-alaryhmä
Etno-tunnustukselliset ryhmät
historiallinen
 Zoroastrianismi
Opin perusteet
Hyvän ja pahan vastakohta
Uskonnolliset tekstit
Palvonta ja kulttuuri
Seuraajat