Kant, Immanuel

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 30. heinäkuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 11 muokkausta .
Immanuel Kant
Saksan kieli  Immanuel Kant

Kant Johann Gottlieb Beckerin maalauksessa (1768)
Syntymäaika 22. huhtikuuta 1724( 1724-04-22 )
Syntymäpaikka Königsberg , Preussi
Kuolinpäivämäärä 12. helmikuuta 1804 (79-vuotias)( 1804-02-12 )
Kuoleman paikka Königsberg , Preussi
Maa  Preussin kuningaskunta (1724-1758; 1762-1804) Venäjän valtakunta (1758-1762)
 
Alma mater
Teosten kieli(t). Deutsch
Koulu / perinne Kantianismi
Suunta Saksalainen klassinen filosofia
Kausi 1700-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet epistemologia , metafysiikka , etiikka
Merkittäviä ideoita kategorinen imperatiivi , transsendenttinen idealismi , apperseption transsendentaalinen yhtenäisyys , tuomiokyky , ikuinen rauha
Vaikuttajat Platon , Berkeley , Wolff , Tetens , Hutcheson , Montaigne , Hume , Descartes , Leibniz , Locke , Malebranche , Newton , Rousseau , Spinoza
Vaikutettu Reinhold , Jacobi , Mendelssohn , Berdyaev Herbart , Solomon Maimon , Fichte , Brankovich , Schelling , Hegel , Schopenhauer , Fries , Helmholtz , Cohen , Natorp , A Windelband , Rickert , Pieer , , , Cs . _ _ _ _ _ _ _ _ _ , Quine , Foucault , Deleuze , Habermas , Nietzsche
Allekirjoitus
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Immanuel Kant ( saksa:  Immanuel Kant [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant] ; [1] [2] 22. huhtikuuta 1724 , Königsberg , Preussi  - 12. helmikuuta 1804 , ibid.) oli saksalainen filosofi ja yksi valistajien [3 ] keskustelijoista. ] [4] . Kantin kattava ja systemaattinen työ epistemologian , metafysiikan , etiikan ja estetiikan aloilla teki hänestä yhden nykyajan länsimaisen filosofian vaikutusvaltaisimmista hahmoista [3] [5] .

Opissaan transsendenttisesta idealismista Kant väitti, että tila ja aika  ovat yksinkertaisesti "intuition muotoja", jotka jäsentävät kaiken kokemuksen , ja siksi, vaikka " asiat itsessään " ovat olemassa ja vaikuttavat kokemukseen, ne ovat kuitenkin erilaisia. kokea. Tästä seuraa, että kokemuksen kohteet ovat vain "näkemyksiä" ja että asioiden luonne sellaisenaan sellaisenaan on meille tuntematon [6] [7] . Yrittääkseen torjua filosofi David Humen [8] kirjoituksista löytämänsä skeptisyyden hän kirjoitti Puhtaan järjen kritiikin (1781/87) [9] , yhden kuuluisimmista teoksistaan. Siinä hän kehitti kokemusteoriaansa vastatakseen kysymykseen, onko synteettinen a priori tieto mahdollista, mikä puolestaan ​​mahdollistaisi metafyysisen tutkimuksen rajat määrittämisen. Kant veti rinnakkaisuuden Kopernikaanisen vallankumouksen kanssa ehdotuksessaan, jonka mukaan aistiobjektien on vastattava intuitiomme spatiaalisia ja ajallisia muotoja ja siksi meillä voi olla a priori tietoa aistiobjekteista [com. 1] .

Kant uskoi, että järki on myös moraalin lähde ja että estetiikka syntyy välinpitämättömän tuomion kyvystä. Kantin näkemyksillä on edelleen suuri vaikutus moderniin filosofiaan, erityisesti epistemologian , etiikan , politiikan teorian ja postmodernin estetiikan aloilla [5] . Hän yritti selittää mielen ja ihmiskokemuksen välistä suhdetta ja mennä pidemmälle kuin hän näki perinteisen filosofian ja metafysiikan harhaluuloina. Hän halusi lopettaa sen, mitä hän näki arvottomien ja spekulatiivisten ihmiskokemuksen teorioiden aikakauden, samalla kun hän vastusti Humen kaltaisten ajattelijoiden skeptisyyttä . Hän piti itseään osoittimena rationalistien ja empiristien välisestä umpikujasta [11] , ja uskotaan hänen syntetisoineen molemmat perinteet ajatuksissaan [12] .

Kant kannatti ajatusta, että ikuinen rauha voitaisiin turvata yleisen demokratian ja kansainvälisen yhteistyön avulla ja että tämä voisi olla maailmanhistorian huipentuma [ 13] . Kantin uskonnollisten näkemysten luonne on edelleen tieteellisen keskustelun aiheena, ja näkemykset vaihtelevat vaikutelmasta, että hän siirtyi varhaisesta ontologisen argumentin puolustamisesta Jumalan olemassaoloa vastaan ​​periaatteelliseen agnostiikkaan , kriittisempiin käsittelyihin, joita esitti Schopenhauer , joka kritisoi Kantilaisen etiikan imperatiivista muotoa " teologisena moraalina" ja " naamioituneena Mooseksen vuosikymmeninä " [14] ja Nietzscheä , joka väitti, että Kantilla oli "teologista verta" [15] ja hän oli yksinkertaisesti perinteisen kristityn perinteinen apologetti . usko [com. 2] . Uskonnollisten näkemystensä lisäksi Kantia on arvosteltu myös rasismista , ja se on esitetty joissakin hänen vähemmän tunnetuissa kirjoissaan, kuten "Teleologisten periaatteiden soveltamisesta filosofiassa" ja "Eri ihmisroduista" [17] [18] [ 19] [20] . Vaikka hän oli tieteellisen rasismin kannattaja suurimman osan urastaan, Kantin näkemykset rodusta muuttuivat huomattavasti hänen elämänsä viimeisellä vuosikymmenellä, ja lopulta hän hylkäsi rodulliset hierarkiat ja eurooppalaisen kolonialismin teoksessa Towards Perpetual Peace: A Philosophical Project (1795) [21] . ] .

Kant julkaisi elinaikanaan muita tärkeitä teoksia etiikasta, uskonnosta, oikeudesta , estetiikasta , tähtitiedestä ja historiasta . Näitä ovat yleinen luonnonhistoria (1755), käytännön järjen kritiikki (1788), tuomion kritiikki (1790), pelkkä uskonto järjen sisällä (1793) ja moraalin metafysiikka (1797) [4] .

Elämäkerta

Lapsuus ja nuoruus (1724-1740)

Perhe ja varhaislapsuus

Immanuel Kant [com. 3] syntyi 22. huhtikuuta 1724 Königsbergin kaupungissa , Preussissa . Kantin isä Johann Georg Kant (1682-1746) syntyi skotlantilaisten emigranttien perheeseen Memelissä , tuolloin Preussin (nykyisin Klaipeda , Liettua ) koillisimmassa kaupungissa [com. 4] ja työskenteli satulamiehenä [24] . Kantin äiti Anna Regina Reiter (1697-1737) (mahdollisesti myös Dorothea) [22] oli saksalainen ja kuoli Kantin ollessa vain 14-vuotias [24] . Hän syntyi Königsbergissä baijerilaisen Nürnbergin kaupungista siirtolaisen satulamiehen perheeseen [22] .

Georg Kant omisti kotipajan, jossa hän työskenteli. Perhe ei ollut liian rikas, mutta sillä oli tietty paikka yhteiskunnallisessa hierarkiassa. Kantista tuli syntymän oikeudella satulanseppäkillan jäsen , johon Georg kuului. Perhe asui kolmikerroksisessa talossa kaupungin laitamilla. Immanuel oli Georgin ja Annan neljäs lapsi, mutta vain hänen viisivuotias sisarensa selvisi hänen syntymästään. Immanuelin jälkeen syntyneistä viidestä lapsesta vain kolme selvisi varhaislapsuudesta [25] . Filosofi ei ollut erityisen läheinen kenenkään kanssa [26] [com. 5] .

Kantin esi-isän uskotaan saaneen sukunimensä Liettuasta Kantvaggenin kylästä (nykyisin osa Prekulesta ) ja he olivat kuurialaista alkuperää [27] [28] .

Immanuelin perhe oli uskonnollinen, erityisesti Regina, joka oli pietisti ( luterilaisuuden liike , joka oli yleinen Königsbergin huonosti koulutettujen asukkaiden keskuudessa noina aikoina) [26] [29] . Ortodoksinen papisto ja kaupunginhallinto syrjivät pietistiyhteisöjä . Pietistiyhteisö oli vaikeassa asemassa senkin jälkeen, kun hän oli saapunut kaupunkiin Franz Schulz , saksalainen teologi, joka tunsi Kantin perheen ja tuli usein käymään heidän luonaan. Immanuel osallistui veljiensä ja sisarensa kanssa Schultzin [30] raamatuntunneille . Kant kunnioitti vanhempiensa elämäntapaa, mutta tämä ei liity teologiaan. Ei ole myöskään syytä uskoa, että varhainen tutustuminen pietismiin olisi jättänyt merkittävää jälkeä Kantin myöhempään maailmankuvaan ja filosofiaan [31] . Königsbergin esikaupunkialueet eivät olleet turvallinen paikka asua. Tulvat, tulipalot ja muut katastrofit vaivasivat usein asukkaita. Kantin perheen vanha talo paloi vuonna 1769 [32] .

Immanuelin syntyessä perhe eli suhteellisen hyvin, mutta perheen asiat alkoivat heiketä pojan kasvaessa. Hänen isoisänsä kuoli 1. maaliskuuta 1729, ja perheen täytyi ottaa hänen yrityksensä hoitaakseen. Vuonna 1733 koko perhe muutti hoitoa tarvitsevan Immanuelin isoäidin taloon, joka oli menettänyt toimeentulonsa miehensä kuoleman jälkeen. Uudessa paikassa kantien taloudellinen tilanne heikkeni jatkuvasti; tätä helpotti Georgen ikä ja lisääntynyt kilpailu. 1730- ja 1740-luvuilla Georgen oli liian vaikea ansaita rahaa, hänellä ei ollut varaa runsaan aterian perheelle. Siitä huolimatta Immanuel Kant oli aikuisiässä tuttujen tarinoiden perusteella kiitollinen kotonaan saadusta kasvatuksesta. Hän kuvaili vanhempiaan rehellisiksi, "moraalisiksi ja kunnollisiksi ihmisiksi". Kuvaillessaan äitiään Kant kuvitteli hänet ortodoksiseksi ja huolehtivaksi naiseksi, joka "istutti hyvyyden ensimmäisen verson" Kantin persoonallisuudessa. Vuonna 1735 hänen isoäitinsä kuoli ja 18. joulukuuta 1737 Regina Reiter 40-vuotiaana [33] . Hänen äitinsä kuoleman myötä raha-ongelmat muuttuivat yhä vakavammiksi. Vuonna 1740 perheen koti alettiin luokitella "köyhäksi", minkä ansiosta he saivat maksaa alennettua verokantaa. He saivat apua muilta ihmisiltä ja sukulaisilta; erityisesti polttopuita hyväntekeväisiltä. Yllä olevasta huolimatta Immanuel Kantin tuleva kirjanoppinut Ehrgot Wasianski  - totesi, että perhe oli köyhä, mutta ei niin köyhä, että se tarvitsisi kipeästi mitään [34] .

Kouluvuodet

Immanuel Kant opiskeli hetken St. George's Hospicen esikaupunkikoulussa. Franz Schulz piti Kanttia kyvykkäänä lapsena ja suositteli, että vanhemmat siirtävät lapsen opiskelemaan teologiaa arvostettuun lukioon, niin kutsuttuun Friedrichs-Kollegiumiin . Kesällä 1732 kahdeksanvuotias Immanuel siirtyi tähän hurskaudestaan ​​tunnettuun oppilaitokseen. Lapsille siinä opetettiin kristillisiä arvoja, opinnoissaan painotettiin humanistisia tieteitä. Sen ihmiset valmistautuivat korkeisiin kirkon ja siviilitehtäviin, joten monille köyhille perheille Collegium oli eräänlainen "sosiaalinen hissi". Immanuel oli kiireinen kouluasioiden parissa suurimman osan elämästään koulujaksosta; suurimman osan lukuvuodesta ei ollut vapaapäiviä paitsi sunnuntaisin. Sisäinen jako luokkiin vaikeutti lasten muodostaa vahvoja suhteita toisiinsa. Kant opiskeli lukiossa muinaisia ​​kieliä ja Raamattua, filosofiaa, logiikkaa ja muita aineita. Teologia oli hänelle vaikeaa, mutta kuitenkin lukion jälkeen hänellä oli laajat tiedot tällä alalla. Siellä hän sai tietoa antiikin kreikkalaisesta filosofiasta ja kirjallisuudesta - erityisesti opiskelijat lukivat Johann Gesnerin lukijaa , joka sisälsi kohtia Aristoteleelta , Herodotukselta , Ksenofonilta , Plutarchilta ja muilta filosofeilta. Myös antiikin kreikkalaiset kirjailijat olivat tutkimuksen kohteena: Homeros , Pindar ja Hesiodos [35] .

Kant puhui sujuvasti latinaa ja luki klassisia kirjailijoita kouluajan ulkopuolella. Koko elämänsä ajan hän piti suuressa arvossa muinaisten kirjailijoiden kuten Lucius Senecan , Lucretiuksen ja Horatiuksen töitä . Jo vanhana ikäänään hän pystyi lainaamaan monia kirjailijoita muistista. Kiinnostusta antiikin kirjallisuuteen ruokki latinan opettaja, jota Kant kunnioitti suuresti. Kalligrafian tunneista hän piti vähiten kaikista muista, joissa hän sai säännöllisesti huonoja arvosanoja. Ehkä Kant osasi ainakin lukea tekstejä ranskaksi, koska hän osallistui lukion valinnaiselle ranskan kurssille. Englannin kielellä hänellä ei ollut vakavia taitoja, koska se ei sisältynyt lukion tai yliopiston ohjelmaan, johon Kant tulee [36] .

Aikuisena Immanuel Kant suhtautui kielteisesti lukiossa opiskeluun ja muisteli näitä vuosia "kauhulla ja pelolla" rinnastaen koulukoulutuksensa orjuuteen. Hän kuvasi kriittisesti sellaisia ​​koulutushetkiä tarpeeksi pitää niin sanottu "sielun tili" - essee, jossa jokaisen opiskelijan oli säännöllisesti kuvattava mielentilaaan. Hän sanoi, että tällainen "itsensä tarkkaileminen" johtaa hullutukseen. Laitoksessa vallitsi ankaruuden ja rangaistuksen ilmapiiri, vaikka Immanuelia itseään ei luultavasti määrätty usein rangaistuksille, koska hänellä oli korkeat pisteet melkein kaikissa aiheissa. Ja silti hän puhui huonosti kaikista opettajistaan, paitsi latinan opettaja, muistutti julmuudesta ja ruumiillisista rangaistuksista oppilaita kohtaan [37] [38] . Immanuel valmistui Friedrichs Collegiumista vuonna 1740. Samana vuonna Preussin kuningas Frederick II vieraili Koenigsbergissä kruunajaisissaan [39] . Lopulta kypsä Kant hylkäsi pietiläisen opin yhdistäen sen "orjaajatteluun" [40] .

Opiskelijat (1740-1755)

Yliopistoelämä

Kun Kant tuli Königsbergin yliopistoon 16-vuotiaana [41] , hän sai ensimmäistä kertaa moneen vuoteen vapauden opettaa. Hän muutti pois vanhempiensa kodista ja asettui omaan kotiinsa. Opiskelijaksi tullessaan Kant sai "akatemian kansalaisen" aseman, joka toimi sitten Preussissa. Tämä tarkoitti sitä, että Kant oli nyt yliopiston lainkäyttövallan alainen eikä hänen tarvinnut itse asiassa noudattaa kaupungin tai osavaltion viranomaisten määräyksiä. Hänet vapautettiin myös asepalveluksesta. Virallinen ilmoittautuminen opiskelijaluetteloon tapahtui 24. syyskuuta 1740 [com. 6] . Itse asiassa tämä merkitsi siirtymistä käsityöläisten kiltasta tutkijoiden kiltaan, jotka olivat paljon lähempänä aatelistoa kuin tavalliset kauppiaat. Opiskelijaksi tullessaan jokaisen piti vannoa uskollisuusvala maalle ja uskonnolle, ja vain luterilaiset saivat vannoa tällaisen valan ja vähän myöhemmin uskonpuhdistajat . Kant puolestaan ​​vapautettiin tällaisesta menettelystä ja hänet kirjoitettiin opiskelijaksi lupauksella noudattaa sääntöjä. Tiedekuntaan tullessaan Kantin piti puhua dekaanin kansliassa ja osoittaa tietonsa logiikan, muinaisen kirjallisuuden, Mooseksen ja kahden evankeliumin lukemisesta alkuperäisessä ja yleisessä oppimisessa. Hän läpäisi pääsykokeen onnistuneesti. Ei tiedetä tarkalleen, mihin erikoisalaan Kant tuli, mutta filosofiaa opetettiin kaikille opiskelijoille heidän kiinnostuksen kohteistaan ​​riippumatta. Opiskelija löysi intohimonsa filosofiaa kohtaan ja onnistui siinä erinomaisesti. Hän piti filosofian oppitunteja joillekin opiskelijoille ja jopa ansaitsi siitä jonkin verran tuloja. Yliopistossa hän tapasi Johann Vlomer , jonka kanssa hän aikoinaan jakoi asunnon. Nuori filosofi asui tuolloin hyvin taloudellisesti, mutta ei tuntenut tarvetta millekään, ja monet tarpeet, kuten vaatteiden päivittäminen, jos Kant ei voinut itse ostaa niitä, siirtyivät opiskelijaveljeskuntaan. Kun Vlomer muutti Berliiniin, toinen opiskelija Christoph Bernard Kallenberg tarjosi Kantille ilmaista majoitusta ja tuki. Jonkin verran apua tarjosi myös Richter, Immanuelin setä. Opiskelu oli hänelle ennen kaikkea; hän ei osallistunut käytännön vitseihin, juomiseen, tappeluihin ja muuhun opiskelijaviihteeseen. Jo silloin monet uudet opiskelijat pitivät mieluummin kiinni Kantista, joka auttoi heitä opinnoissaan. Monet nuoremmat opiskelijat kunnioittivat tulevaa filosofia ja ottivat häneltä esimerkin. Opiskelijana Kant piti Michel de Montaignen filosofiasta, joista hän tiesi ulkoa monet kohdat. Harvinainen viihde oli biljardin pelaaminen ystäviensä kanssa , jossa hän voitti usein rahaa [43] . Kant jopa osallistui luentoihin Schultzin teologiasta: hän tavoitteli kaikkea tietoa, ei edes hänen välittömiin etuihinsa liittyvää. Hän kuunteli myös Johann Kipken luentoja  - hänen filosofian alan työnsä tekivät vaikutuksen Kantiin [44] . Yksi kuuluisimmista ja arvostetuimmista filosofeista, jonka johdolla Kant opiskeli, oli Martin Knutzen . Vaikka Knutzenia ei koskaan mainita Immanuel Kantin kirjoituksissa, on yleisesti hyväksyttyä, että hänellä oli merkittävä vaikutus, suurin hänen yliopistoprofessoreistaan. Kant rakasti opettajaansa enemmän kuin ketään muuta eikä jättänyt yhtään luokkaa väliin [45] . Vuonna 1738 Knutzen ennusti komeetan ilmestymistä talvella 1744 [com. 7] . ja kun tämä tapahtui, hänestä tuli heti julkkis kaukana Königsbergin rajojen ulkopuolella. Samana vuonna julkaistiin hänen teoksensa "Rational Thoughts on the Comets". Tämä työnsi Kantin tieteeseen ja toimi luultavasti tulevaisuuden inspiraationa kirjalle The General Natural History and Theory of the Heavens. Immanuel Kant seurasi innokkaasti akateemisia kiistoja Knutzenin ennustuksesta, mikä lopulta loi ajattelijan kiinnostuksen kosmogoniaan [46] . Lisäksi Knutzen esitteli Kantin Isaac Newtonin teoksiin [47] . Samaan aikaan Knutzen itse ei korostanut Kantia: luetellessaan erinomaisia ​​opiskelijoita kirjeenvaihdossaan Eulerin kanssa , hän ei koskaan maininnut nimeään [48] .

Luovuuden alkua

Kantin mieli "kypsyi" vuonna 1744, kun hän ryhtyi kirjoittamaan ensimmäisen teoksensa - Ajatuksia elävien voimien todellisesta arvioinnista . Kant julkaisee tämän teoksen itsenäisesti, samalla kun hänellä oli mahdollisuus kirjoittaa se latinaksi ja lähettää se pro gradu -työnä. Kuitenkin, ohittaen akateemisen vertaisarvioinnin esteet, hän kirjoittaa sen saksaksi erittäin ylimielisellä sävyllä, aikoen loukata Newtonin ja Leibnizin auktoriteettia . Hän luultavasti pyrki kiinnittämään huomiota itseensä eikä saavuttamaan menestystä akateemisessa yhteisössä [49] , vaikka jotkut Kantin kommentaattorit pitivät tätä työtä virheellisesti opinnäytetyössään, kun taas Kantilla oli vähintään 10 vuotta ennen väitöskirjansa puolustamista [50] ] . Teos valmistui vuonna 1746, kun Kant oli 22-vuotias, ja seuraavana vuonna hän kirjoitti teokseen johdannon ja esipuheen [51] . Kant jätti teoksensa tarkistettavaksi jo vuonna 1746 ja se hyväksyttiin, mutta se julkaistiin virallisesti vasta vuonna 1749. Kant tutkii työssään voima -ilmiötä fysiikan näkökulmasta metafysiikan näkökulmasta uskoen, että kaikki tällaiset ongelmat tulisi käsitellä tällä tavalla. Teoksessa Kant lähtee kiistaan ​​Descartesin ja Leibnizin elävistä ja kuolleista voimista . Kirja oli siis omistettu ensisijaisesti tiedeyhteisölle, nimittäin voima-ilmiöstä käydyn keskustelun osallistujille. Nyt luettaessa tutkielma on täynnä epätyypillisiä luonnonfilosofisia termejä modernille fysiikalle. Filosofian professori Martin Schoenfeld kutsuu "Ajatuksia elävien voimien todellisesta arvioinnista" Kantin pahimmaksi teokseksi kritisoiden erityisesti esitystyyliä ja liiallista sanailua [52] . Immanuel Kant yritti ratkaista keskustelun löytämällä kompromissin molemmista kannoista, näkemällä osan totuudesta molemmin puolin pysyen puolueettomana. Johdannossa hän torjuu suurten tiedemiesten ehdottoman auktoriteetin ja ilmaisee vapaasti sekä argumentit konfliktin molempien osapuolten puolesta että vastaan ​​[53] . Itse asiassa Jean d'Alembert ratkaisi ongelman jo ennen Kantin kirjan julkaisua, mutta tutkielman kirjoittamiseen mennessä Kant ei tuntenut d'Alembertin työtä [54] . Työssä oli myös useita asiavirheitä. Esimerkiksi Kant ei aina ymmärtänyt oikein osapuolten argumentteja, teki virheitä kaavoissa, joista Schoenfeld päättelee, että Kantin tietämys mekaniikasta oli kirjoitushetkellä pinnallista [55] . Teosta varten kirjoitettiin useita arvosteluja, muun muassa Gotthold Ephraim Lessingin kritiikki , joka totesi, että Kant "...tutkii eläviä voimia, mutta ei voi arvioida omiaan" [56] . Kun Kant katsoi töitään kypsemmässä iässä, hän tunsi levottomuutta [50] .

Lähtö Königsbergistä

Vuoden 1744 lopulla Georg Kant sairastui vakavasti. Aiemmin aivohalvauksen kokenut Immanuelin isä kuoli 24. maaliskuuta 1746 jättäen kolme lasta ilman valvontaa: 17- ja 14-vuotiaat sisarukset sekä 9-vuotias veli. Isänsä sairastuessa Kant joutui viettämään pitkään kotona. Todennäköisesti merkittävä osa "Ajatus elävien voimien todellisesta arvioinnista" on kirjoitettu tänä aikana, jolloin luennoille osallistuminen yliopistossa oli vaikeaa. Kahden vuoden ajan isänsä kuoleman jälkeen Kantin on pakko hoitaa taloa, jossa hän asui. Isän omaisuuden myyminen ja sisarusten hoitaminen kesti pitkään. Joutuessaan kotitöihin hän menetti mahdollisuuden jatkaa opintojaan yliopistossa ja lähti pian, vuonna 1748, Königsbergistä. Immanuel Kantista tulee yksityinen opettaja kolmelle perheelle: Keyserlingin paroniperheen lapsille Bernhard Friedrich von Huelsenille sekä kolmelle Yudschenin (nykyään Veselovkan ) kylän reformoidun kirkon pastorin lapselle . Hän loi hyvät suhteet paikallisen yhteisön jäseniin, ja hänelle tarjottiin jopa useita kertoja kummisetä . Bernhard von Huelsenin perhe kommunikoi Kantin kanssa ja hänen lähdön jälkeen he pitivät Kantia käytännössä perheen jäsenenä. Myöhemmin kaksi Kantin opiskelijaa jakoivat asunnon hänen kanssaan Königsbergissä yliopistoon tullessaan, ja hän auttoi heitä. Työnantajiensa rakkaudesta huolimatta Immanuel Kant itse oli kriittinen itseään opettajana kohtaan ja piti opettajan ammattia jopa liian hankalana. Koko ajan yksityisopettajana Kant teki luonnoksia tulevia tieteellisiä töitä varten ja luultavasti aina harkitsi mahdollisuutta palata yliopistoon, koska hän ei pysäyttänyt oppimisprosessia eikä luopunut "akateemisesta kansalaisuudesta" [57] .

Kant - opettaja (1755-1762)

Palaa

Kuuden vuoden poissaolon jälkeen elokuussa 1754 Kant palasi Königsbergiin puolustamaan väitöskirjaansa ja julkaisemaan uusia teoksia. Hän palaa vähitellen yliopistoelämään ja hänestä tulee mahdollisesti ohjaaja yhdelle Keyserlingin opiskelijalle . Tuona vuonna hän julkaisi kaksi kosmogoniaa käsittelevää esseetä paikallisessa viikkolehdessä odottaen toisen teoksensa, General Natural History and Theory of the Heavens , julkaisemista Aluksi hän vastasi Preussin tiedeakatemian esittämään kilpailukysymykseen : "Onko Maa muuttanut liikettä akselinsa ympäri perustamisensa jälkeen?" Hän ei kuitenkaan osallistunut kilpailuun [58] . Kant pelkäsi papiston vainoa ja aloitti siksi kirjan parissa vasta, kun hän oli vakuuttunut olevansa turvassa. Pelot olivat kuitenkin turhia, sillä työ jäi lähes huomaamatta. Kustantaja oli tuolloin konkurssissa. Kant päätti jatkaa yliopistouransa. 17. huhtikuuta 1755 hän esitteli koeesseensä maisterinkokeeseen pääsyä varten "A Brief Essay on Some Reflections on Fire", joka oli kirjoitettu latinaksi. Kant puhui julkisessa kokeessa ja sai 12. kesäkuuta filosofian maisterin arvonimen [59] . Teoksen pakollista julkaisua ei vaadittu, ja se painettiin ensimmäisen kerran vasta vuonna 1838 luonnoksen kopiosta ja vuonna 1839 Albertinan kirjaston muistoosastolle tallennetusta alkuperäisestä tekstistä [60] . Königsbergin yliopiston oppinut yhteiskunta otti Kantin hyvin vastaan ​​ja odotti häneltä paljon. Voidakseen opettaa yliopistossa Kantin piti kirjoittaa toinen väitöskirja, jonka nimi oli "Mitä ovat totuuden lopulliset rajat?". Tässä työssä esitettiin kysymyksiä siitä, mitä pidetään todeksi, kritisoitiin Wolffin ja Leibnizin totuusmalleja ja täydennettiin riittävän syyn periaatetta [59] .

Kosmogonia

Anonyymisti vuonna 1755 julkaistussa kirjassa [61] Kant vastaa kysymykseen aurinkokunnan alkuperästä . Teos on todennäköisesti saanut inspiraationsa Thomas Wrightin vuonna 1750 julkaistusta Universumin teoriasta. Kant yrittää selittää niiden lakien alkuperää, joiden mukaan kappaleet liikkuvat aurinkokunnassa, sillä ei ole mitään syytä uskoa, että säännöt, joiden mukaan taivaankappaleet ovat vuorovaikutuksessa nyt, ovat aina toimineet samalla tavalla. Kant päättelee, että tila, jossa aurinkokunta nyt sijaitsee, olisi voinut täyttyä tiheydeltään erikokoisilla pölyhiukkasilla, minkä jälkeen tiheimmät hiukkaset alkoivat houkutella ympärillään olevia. Painovoiman ohella hän ottaa käyttöön "hylkivän voiman" pienimpien hiukkasten välille, mikä selittää, miksi hiukkaset eivät laskostuneet yhdeksi kokonaisuudeksi. Houkuttelevien ja hylkivien voimien jatkuvan toiminnan alaisena esineet alkoivat pyöriä, ja tämä prosessi kesti miljoonia vuosia. Hän myönsi myös elämän mahdollisuuden muissa galakseissa ja uskoi, että maailmalla on alku, mutta ei loppua [62] . Kantin mukaan Aurinko alkoi lämmetä pyörivien ainemassojen välisen kitkan vuoksi [63] . Aurinkokunta jatkaa kehittymistä koko ajan ja jonain päivänä kaikki planeetat ja satelliitit "putoavat" Auringon päälle, mikä lisää sen lämpöä ja kappaleiden jakautumista pieniksi hiukkasiksi. Kant uskoi, että usein teleskoopin läpi näkyvät sumut ovat samoja galakseja kuin Linnunrata , mutta ne ovat korkeamman luokan klustereita. Kant ehdotti, että muut planeetat piiloutuivat Saturnuksen taakse , mikä vahvistettiin monta vuotta myöhemmin [64] . Tämä Kantin teos ei ollut matemaattisesti tarkka, vaan se julkaistiin tuttavien pyynnöstä, jotka uskoivat, että tällä tavalla oli mahdollista herättää kuninkaan huomio ja saada rahoitusta tämän hypoteesin vahvistamiseen, joten työ omistettiin Fredrik II :lle . Teos ei herättänyt kohua: suurin osa levikkeistä joko tuhoutui kustantajan konkurssin vuoksi tai myytiin vasta 60-luvulla. On epätodennäköistä, että Frederick II näki tämän teoksen [62] . Jo teoksen julkaisun jälkeen, vuosina 1761 ja 1796, tutkijat Pierre-Simon Laplace ja Johann Heinrich Lambert , jotka eivät tienneet edeltäjästään [65] , toistivat Kantin hypoteesin alkuperäisestä lähteestä riippumatta .

Opetus

Vuonna 1755 Kantista tuli opettaja Königsbergin yliopistoon, mutta hän ei saanut palkkaa. Hän on tyytyväinen kursseilleen osallistuvilta opiskelijoilta saatuihin palkkioihin. Siten opettajan tulot määräytyvät luennoille ilmoittautuneiden opiskelijoiden lukumäärän mukaan [66] . Kant piti ensimmäisen julkisen luentonsa professori Kipken talossa, jossa hän asui tuolloin täynnä opiskelijoita . Tunnit pidettiin erillisissä luentosaleissa, jotka opettajat joko omistivat tai vuokrasivat. Jokaisen opettajan oli noudatettava tiukasti yliopiston opetussuunnitelmaan liitettyjä oppikirjoja, mutta itse Kant noudatti vain oppikirjoissa hahmoteltujen aiheiden järjestystä, kun taas luennoilla hän antoi opiskelijoille omaa materiaaliaan. Luennoilla filosofi osoitti usein niin sanottua "kuivaa huumoria". Häntä nähtiin harvoin hymyilevän, vaikka yleisö nauroi hänen omille vitseilleen. Ludwig Borowski, Kantin opiskelija ja elämäkerran kirjoittaja, huomautti, että Kant johti opintojaan "vapaasti ja nokkelasti", vitsaili usein, mutta "ei antanut itsensä vitsailla muiden opettajien käyttämillä seksuaalisilla sävyillä". Opettaja neuvoi oppilaitaan "systeemistämään tietonsa päässään eri otsikoiden alle". Opettajauransa alusta lähtien Kant oli erittäin suosittu luennoitsija - hänen luokkahuoneensa olivat aina täynnä. Tänä aikana Immanuel Kant oli kiinnostunut Francis Hutchesonin etiikasta ja David Humen filosofisista tutkimuksista , jotka olivat suurelta osin ajan sanelemia. Molemmat ajattelijat tunnettiin noina aikoina pääkaupungissa. Lukiosta valmistumisesta lähtien teologia ei käytännössä kuulunut hänen kiinnostuksen kohteidensa piiriin. Ansaitakseen elantonsa Kantin täytyi käydä uuvuttava määrä kursseja. Hän opetti matematiikkaa ja logiikkaa, fysiikkaa ja metafysiikkaa. Vuonna 1756 hän lisäsi myös maantieteen ja seuraavana vuonna etiikan [com. 8] . Yliopistooppikirjoissa oli tyhjiä sivuja, joille Kant kirjoitti omia muistiinpanojaan. Nämä kirjat ovat säilyneet, minkä ansiosta tutkijat voivat paremmin ymmärtää Kantin filosofian sukututkimusta. Hän kantoi myös muistilehtiötä mukanaan. Ensimmäiset kaksi tai kolme opetusvuotta olivat Kantille vaikeita. Hänellä oli vararahasto hätätilanteita varten, mutta hän halusi myydä kirjansa tarvittaessa. Hän käytti vaatteita, kunnes ne lopulta rapistuivat. Myöhemmin hänen asiansa paranivat merkittävästi, kuten Kant itse myönsi, hän ansaitsi "enemmän kuin tarpeeksi". Hänellä oli kaksio, hänellä oli varaa hyvään ruokaan ja hän palkkasi myös palvelijoita, mutta hänen työnsä oli aina epävarmaa ja hänen hyvinvointinsa riippui hänen menestyksestään luennoitsijana. Vuonna 1756 hänen paikkansa logiikan ja metafysiikan opettajana otti Knutzen. Koska Kant ei halunnut menettää paikkaansa, hän jopa kirjoitti kuninkaalle kirjeen, jossa hän sanoi, että "filosofia on hänen kiinnostuksen kohteidensa tärkein alue", mutta ei saanut vastausta. Parantaakseen tilannettaan hän yritti saada töitä paikallisesta koulusta, mutta vapautuneen paikan täytti Wilhelm Kanert, joka oli kiihkeä pietisti [com. 9] . Todennäköisesti Kant hylättiin uskonnollisista syistä; hänen kilpailijallaan tehtävään oli kuitenkin enemmän opetuskokemusta. Tuolloin Kantin ystäviä olivat kirjailija Johann Lindner ja orientalisti Georg Kipke [66] .

1750-luvun lopulla Preussissa riehui seitsenvuotinen sota . Gross-Jegersdorfin taistelun jälkeen Preussin joukot joutuivat luovuttamaan Königsbergin kaupungin. Itse kaupungissa ei ollut taistelua. Venäläiset joukot saapuivat kaupunkiin 22. tammikuuta 1758 Willim Fermorin komennossa . Königsberg palautettiin Preussille vuonna 1762 Pietarin sopimuksen nojalla , ja sitä ennen, Venäjän valtakuntaan liittymisen alusta lähtien , venäläiset upseerit osallistuivat yliopiston luennoille; Kant ei ujostunut heidän seurastaan ​​ja jopa piti heille yksityistunteja. Kaikki tämä hyödytti Kantin taloudellista hyvinvointia. Myös venäläiset kutsuivat usein opettajan lounaalle. Kant nautti osallistumisesta aatelisten upseerien, varakkaiden kauppiaiden ja muiden aatelisten kokouksiin, joihin hänet kutsuttiin. Samaan aikaan hänestä tuli usein Keyserlingien vierailija. Kreivitär oli intohimoinen filosofiaa kohtaan, mikä oli syy hänen lämpimään suhteeseensa Kantiin. Ruokapöydässä Kant oli melkein aina ylpeä paikasta kreivitären vieressä. Kantin täytyi huolehtia ulkonäöstään ahkerammin kuin ennen, hän valitsi huolellisesti vaatteita, käytti kultareunustaista takkia ja käytti jopa juhlamiekkaa koristeena . Kant ei koskaan naimisissa ja saattoi pysyä neitsyenä elämänsä loppuun asti. Tämä ei kuitenkaan osoita, että hän olisi pitänyt etäisyyttä naisiin tai ollut naisvihaaja. Kreivitärnän lisäksi hän tunsi myötätuntoa muita naisia ​​kohtaan, kuten hänen elämäkerransa totesivat, mutta hän epäröi toistuvasti ehdottaa avioliittoa, koska hän pelkäsi, ettei hän pystyisi elättämään vaimoaan. Jossain vaiheessa Kant lakkasi tuntemasta tarvetta avioliittoon, vaikka hänen rahansa antoivat hänelle mahdollisuuden elättää perhettä. Sillä välin, vuonna 1758, logiikan ja metafysiikan opettajan paikat vapautuivat. Kant haki niitä, mutta tuloksetta [70] . Aikana, jolloin Itä-Preussi kuului Venäjän valtakuntaan, Kantilla oli väliaikainen luova kriisi, joka päättyi Pietari III :n Königsbergin palattua . Ehkä tämä johtui poliittisesta tilanteesta:on muistiinpano 16. joulukuuta 1788 (eli neljännesvuosisata myöhemmin) päivällisellä käydystä keskustelusta, jossa Kant keskustelun tallentajan mukaan totesi, että "venäläiset ovat päävihollisiamme" [71] ] . Vuosina 1756–1762 julkaistiin vain kolme kirjasta mainostamaan hänen luentojaan ja lyhyt essee "Aatelisen Johann Friedrich von Funkin ennenaikaisen kuoleman aiheuttamia ajatuksia" [72] .

On the Way to Criticism (1762)

Ennen kuin hän siirtyi metafysiikan tutkimuksen tielle kriittisenä aikana, Kantin huomio kohdistui metafysiikan ja muodollisen logiikan ongelmiin , joille hän omistaa vuonna 1762 julkaistun teoksen "Väärä hienostuneisuus syllogismin neljässä hahmossa", jossa hän kyseenalaistaa logiikan syllogismeja ja julkaisi ensi vuonna "Yrityksen tuoda negatiivisten suureiden käsite filosofiaan", jossa hän jatkaa päättelyään. Johdantokokemuksessa Kant pohtii vastakohtia. Hän päättelee, että vastakohtien välillä on ristiriita logiikan arviointivälineenä ja vastakohtien välillä käytännössä. Lisäksi Kant ehdotti tuomaan filosofiseen tieteenalaan osan matemaattista metodologiaa, joka ei kuitenkaan liity tiukkaan loogiseen päättelyyn, koska, kuten Kant jo oletti, ne eivät usein näytä asioiden todellista olemusta [73] . Kant uskoi, että tuomiot ovat seurauksia kyvystä ymmärtää aistilliset esitykset kuviteltavina esineinä. Voidaan sanoa, että tässä teoksessa ilmeni ensimmäistä kertaa, vielä epämääräisessä muodossa, filosofin aikomus luoda uusi tietoteoria [74] .

Kant ja Swedenborg

10. elokuuta 1763 Kant keskustelee kirjeenvaihdossa Charlotte von Knoblochin kanssa  ruotsalaisen filosofin ja kristillisen mystikko Emmanuel Swedenborgin hahmosta. Vähän ennen tätä Charlotte pyysi filosofia ilmaisemaan mielipiteensä Swedenborgista, jonka tarinat henkinäöstä olivat tuolloin suosittuja, mikä toimi eräänlaisena sysäyksenä ilmiön tutkimukselle. Kirjeessä Kant ilmoitti saaneensa tietää tästä henkilöstä ensin opiskelijaltaan tanskalaiselta upseerilta, jolle hän myöhemmin lähetti kirjeen, jossa hän pyysi keräämään kaikenlaista tietoa Swedenborgista. Lisäksi Kant itse kirjoitti kirjeen henkilökohtaisesti Swedenborgille, joka otti sen vastaan ​​peloissaan, mutta sitoutui vastaamaan uudessa kirjassaan, jota valmisteltiin Lontoossa. Odottamatta vastausta Kant pyysi Tukholman matkalla olevaa Englannista tuttuaan keräämään kaikenlaista tietoa Swedenborgin henkisestä visiosta; hän kertoi Kantille kahdesta tarinasta, jotka hän onnistui kuulemaan. Ensinnäkin, todistajien mukaan, Swedenborg auttoi yhtä naista löytämään kuitin väitetyn vuoropuhelun kautta kuolleen aviomiehensä hengen kanssa. Toiseksi Swedenborg ennusti tulipalon Tukholmassa, joka itse asiassa tapahtui muutama päivä Providencen jälkeen [75] . Vuonna 1766 Kant julkaisi anonyymisti esseen nimeltä Dreams of a Visionary Explained by Dreams of Metaphysics . Tämä teos ei ole vain radikaalia kritiikkiä, vaan voisi sanoa, että se on syövyttävä kommentti sekä Swedenborgin teoreettisista näkemyksistä että mystiikkasta [76] .

Kriittinen ajanjakso

4. toukokuuta 1793 päivätyssä kirjeessä K. F. Steudlinille Kant puhui työnsä tavoitteista:

Pitkään laadittu suunnitelma puhtaan filosofian alan viljelemiseksi koostui kolmesta tehtävästä:

  1. "Mitä voin tietää?" ( metafysiikka );
  2. "mitä minun pitäisi tehdä?" ( moraali );
  3. "Mitä voin toivoa?" ( uskonto ).

Lopuksi tätä seurasi neljäs tehtävä - "mikä on henkilö?" ( antropologia , josta olen luennoinut yli kaksikymmentä vuotta) [77] .

Tänä aikana Kant kirjoitti perustavanlaatuisia filosofisia teoksia, jotka toivat tiedemiehelle maineen yhtenä 1700-luvun merkittävimmistä ajattelijoista ja joilla oli valtava vaikutus maailmanfilosofisen ajattelun jatkokehitykseen:

Psyyken piirteet

Kantin aikalaiset panivat merkille filosofille ominaisen hypokondriumin ja voimakkaan melankolian , jotka olivat systemaattisia ja patologisia. Melkein koko ikänsä Kant seurasi kirjaimellisesti minuutti kerrallaan maalaamiaan päivittäisiä rutiineja. Samaan aikaan monet toiminnot ritualisoitiin. Esimerkiksi hän ei söi vain kerran päivässä (runsas lounas kello yksi iltapäivällä), vaan myös välttämättä seurassa, ja seuralaisten lukumäärän ei tulisi olla pienempi kuin armojen määrä ja enintään muusojen lukumäärä. . Siksi hänen taloudessaan oli vain kuusi ruokailuvälinettä. Päivittäinen kävely tehtiin tiukasti samaa reittiä ("filosofinen polku") ja tiukasti yksin: puhuessa on avattava suu, ja Kantin mukaan sisäänhengitetyllä kylmällä ilmalla on haitallinen vaikutus niveliin [ 78] .

Kant luki lääketieteellistä kirjallisuutta lapsuudesta lähtien ja löysi itsestään oireita kaikista sairauksista. Hän kehitti kuvatun tiukan hoito-ohjelman itselleen, koska hän uskoi, että lääkärit eivät pystyneet auttamaan häntä ja lääkkeet olivat haitallisia. Tällä vakaumuksella hän eli lähes 80 vuotta sairaamatta. Psykologisesta näkökulmasta tällainen filosofin käytöksen systeeminen eksentrisyys muistuttaa vahvasti hitaan hypokondriaalisen skitsofrenian oireita , joka ei kuitenkaan vaikuttanut hänen filosofisiin töihinsä millään tavalla [78] .

Kant itse tunnisti itsestään luonnollisen taipumuksen luulotautiin - johtuen rintakehän kapeudesta, mikä vaikeuttaa sydämen ja keuhkojen toimintaa - ja jopa muistuttaa, että hänen nuoruudessaan tämä "painaava tunne" rajoittui inhoon elämään. . Sitten hänen mukaansa hän yksinkertaisesti lakkasi kiinnittämästä huomiota "rintakireyksiin", "alistui hänet itselleen", ei antanut hänen vaikuttaa ajatuksiinsa ja tekoihinsa. Kuitenkin siihen aikaan luulotauti oli muodikas sairaus [79] .

Viimeiset vuodet (1796-1804)

Immanuel Kantin elämän viimeiset hetket koittivat 1700-luvun lopulla, kun vuonna 1799 hänen mielensä alkoi vanhuudesta johtuen vähitellen heiketä, mikä näkyi erityisesti filosofin kahden viimeisen vuoden aikana ja keskustelussa. joidenkin ystäviensä kanssa hän pyysi itseään kohdeltavaksi "kuten lasta" [80] . Henkisen toiminnan heikkenemisen lisäksi oli lääketieteellisiä ongelmia: massiivinen hampaiden menetys, eritysjärjestelmän toimintahäiriö, maku- ja hajuaistin menetys, yleinen voimanmenetys. Kaikki tämä johti Kantin kuolemanhalun muodostumiseen: hän valitti toistuvasti, ettei tiennyt, miten ja miksi hänen pitäisi elää, jos hän ei voi enää olla hyödyllinen maailmalle [79] . Lisäksi ilmeni merkittäviä silmäongelmia, ja lukukyvyttömyys oli Kantille äärimmäisen traumaattista. Hän ei kuitenkaan koskaan sairastunut vakavasti 8. lokakuuta 1803 asti [81] . Viime talvena, loppua kohden, epämiellyttävät, pelottavat kuulohallusinaatiot sekä painajaiset lisättiin kaikkeen muuhun [82] .

Ymmärtääkseen heikkoutensa Kant vältti tapaamisia vieraiden kanssa viime vuosina [81] .

Kant odotti 80-vuotissyntymäpäiväänsä ja laski päiviä siihen asti. Kuitenkin muutama viikko ennen kuolemaansa, kun häntä hoitava Vasyansky sanoi, että "Tänä päivänä kaikki ystäväsi kokoontuvat jälleen ympärillesi ja juovat lasillisen samppanjaa terveydellesi", filosofi ei odottanut: "Tämän pitäisi tapahtua tänään." Hänen tahtonsa toteutui, hän joi ystäviensä terveydeksi ja oli "melko iloinen" sinä päivänä .

Elämänsä viimeisinä viikkoina ja päivinä, kun Kant ymmärsi vain vähän, mitä hänelle sanottiin ja hänellä oli vaikeuksia puhua jokapäiväisistä aiheista, hän pystyi kuitenkin kommunikoimaan tieteellisistä asioista [83] .

Vaikka Kant puhui vapaasti lähestyvästä kuolemasta ja siitä, mitä tehdä sen jälkeen, hän oli hyvin vastahakoinen keskustelemaan uusimmasta työstään siirtymisestä luonnon metafysiikasta fysiikkaan, jota hän ei voinut saada valmiiksi. Hän sanoi, että työ oli valmis ja vain editointi oli jäljellä, ja toisessa yhteydessä hän vaati käsikirjoituksen polttamista kuoleman jälkeen. Hän piti tätä työtä tärkeimpänä kaikista, mutta filosofin heikkous vaikutti selvästi tällaiseen arvioon [83] .

Saksalainen juristi Johann Scheffner  - Kantin läheinen ystävä - uskoi vuosia ennen hänen kuolemaansa, että "nero, jolla kaikki tehtiin hänen [Kantin] elämässä, on kadonnut". Scheffner kuvaili ystävän kuolemaa "rauhalliseksi ja hiljaiseksi" [80] . Kantin viimeisinä elinvuosina hänen sukulaistensa joukossa hänen sisarensa Katrina Barbara [26] huolehti hänestä sekä hänen ystävänsä E. A. K. Vasyansky, joka myöhemmin kirjoitti kirjan filosofin elämän lopusta [83] .

Hautajaiset

Immanuel Kantin ruumis haudattiin vain 16 päivää hänen kuolemansa jälkeen, koska kylmän sään vuoksi jäätynyt maa ei antanut hänen kaivaa hautaa. Tänä aikana Kantin ruumis esiteltiin suurelle joukolle ihmisiä, jotka halusivat sanoa hyvästit. Monet paikalliset asukkaat, myös ne, jotka eivät olleet tutustuneet Kantiin ja hänen työhönsä, olivat kiinnostuneita tapahtumasta. Hautajaispäivänä kaikki kirkonkellot soivat, hautajaiskulkue oli melko täynnä. Kantille sovitettiin kantaatti , joka kirjoitettiin alun perin hänen kuolemansa jälkeen Preussin kuninkaalle Fredrik II:lle. Jotkut erityisen ortodoksiset kristityt, jopa ne, jotka tunsivat Kantin henkilökohtaisesti (kuten esimerkiksi Ludwig Borowski), pidättyivät kirkollisen maineensa vuoksi osallistumasta Kantin hautajaisiin [80] . Siitä huolimatta Vasyanskyn mukaan huone oli täynnä vierailijoita koko tämän ajan, ja monet tulivat useammin kuin kerran. 28. helmikuuta klo 14 sekä kaupungin että lähialueiden arvohenkilöt kokoontuivat linnakirkon lähelle ja yliopistokulkue lähti aukiolta, jonka jälkeen molemmat kulkueet yhdistyivät. Kun he lähestyivät Kantin taloa, kaikki kaupungin kellot soivat. Tuhannet ihmiset, välittämättä hierarkiasta, menivät kaikki yhdessä katedraaliin, jota valaisi useita satoja kynttilöitä. Siellä esitettiin kantaatti, pidettiin puheita ja opiskelijoilta annettiin epitafi yliopiston kuraattorille [83] .

Kant haudattiin Königsbergin tuomiokirkon pohjoispuolen itäkulmaan professorin kryptaan, hänen haudalleen pystytettiin kappeli. Vuonna 1924 , Kantin 200-vuotispäivänä, kappeli korvattiin uudella rakennuksella, joka oli avoin pylväshalli, joka poikkesi tyyliltään hämmästyttävän itse katedraalista.

  • Immanuel Kantin hauta

  • Entisen katedraalin rakennus, jossa Kant lepää

  • Yleiskuva haudasta

  • Kantin hautakivi läheltä

  • Saksan kotiäitien liiton jäseniä sarakkeiden edessä

On olemassa mielipide, että Kant osoitti joskus judofobiaa [com. 10] .

Kant kirjoitti: " Sapere aude ! "Ole rohkeutta käyttää omaa mieltäsi!" - se on ... valaistumisen motto.

Filosofia

Epistemologia

Kant hylkäsi dogmaattisen kognition menetelmän ja uskoi, että sen sijaan sen tulisi perustua kriittisen filosofoinnin menetelmään, jonka ydin on mielen itsensä tutkimisessa, rajojen, joihin ihminen voi päästä mielen avulla, ja yksilölliset ihmisen kognition tavat [84] .

Kantin pääfilosofinen työ on Puhtaan järjen kritiikki. Kantin alkuperäinen ongelma on kysymys "Kuinka puhdas tieto on mahdollista?" [com. 11] . Ensinnäkin se koskee puhtaan matematiikan ja puhtaan luonnontieteen mahdollisuutta ("puhdas" tarkoittaa tässä "ei-empiiristä", a priori tai kokematonta). Kant muotoili tämän kysymyksen analyyttisten ja synteettisten tuomioiden välisen eron perusteella  - "Kuinka synteettiset tuomiot ovat a priori mahdollisia?" "Synteettisillä" tuomioilla Kant ymmärsi tuomioita, joiden sisältö kasvoi tuomioon sisältyvien käsitteiden sisältöön verrattuna. Kant erotti nämä tuomiot analyyttisistä arvioista, jotka eivät tuo esiin mitään uutta tietoa aiheesta [85] . Analyyttiset ja synteettiset tuomiot eroavat toisistaan ​​siinä, seuraako tuomion predikaatin sisältö sen subjektin sisällöstä [com. 12] (sellaisia ​​ovat analyyttiset tuomiot) tai päinvastoin, lisätään siihen "ulkopuolelta" (sellaisia ​​ovat synteettiset tuomiot). Termi "a priori" (a priori - edellisestä) tarkoittaa kokemuksen ulkopuolella olevaa tuomiota, toisin kuin termi "a posteriori" (a posteriori - myöhemmästä), kun tuomio on johdettu kokemuksesta. Joten Kant tuli typologiaan:

tuomioita analyyttinen synteettinen
a posteriori
mahdotonta
 esimerkiksi:
" jotkut ruumiit ovat raskaita "
a priori esimerkiksi:
" neliöllä on neljä kulmaa "
" kehot ovat laajentuneet " 		esimerkiksi:
" Suora on lyhin etäisyys kahden pisteen välillä "
" Kaikissa kehon muutoksissa aineen määrä pysyy muuttumattomana "

Analyyttiset arviot ovat aina a priori: niihin ei tarvita kokemusta, joten jälkikäteen ei ole olemassa analyyttisiä arvioita. Näin ollen kokeelliset (a posteriori) tuomiot ovat aina synteettisiä, koska niiden predikaatit saavat sisältöä kokemuksesta, joka ei ollut tuomion aiheena. Mitä tulee a priori synteettisiin tuomioihin , ne ovat Kantin mukaan osa matematiikkaa ja luonnontieteitä. A priori luonteensa vuoksi nämä tuomiot sisältävät universaalia ja tarpeellista tietoa, toisin sanoen sellaista, jota on mahdotonta poimia kokemuksesta; synteettisyyden ansiosta tällaiset tuomiot lisäävät tietoa [86] :30-37 .

Humea seuraten Kant on samaa mieltä siitä, että jos tietomme alkaa kokemuksesta, niin sen yhteys - yleismaailmallisuus ja välttämättömyys - ei ole siitä peräisin. Jos Hume kuitenkin tekee tästä skeptisen johtopäätöksen, että kokemuksen yhteys on vain tapana, niin Kant viittaa tämän yhteyden välttämättömään a priori mielen toimintaan (laajassa merkityksessä). Tämän mielen toiminnan paljastamista suhteessa kokemukseen Kant kutsuu transsendenttiseksi tutkimukseksi. "Kutsun transsendenttiseksi... tiedoksi, joka ei käsittele niinkään esineitä kuin objektitietojemme tyyppejä...", kirjoittaa Kant [86] :29–30, 37–40 .

Kant ei jakanut rajatonta uskoa ihmismielen voimiin, ja kutsui tätä uskoa dogmatismiksi. Kant teki hänen mukaansa kopernikaanisen vallankumouksen filosofiassa - hän huomautti ensimmäisenä, että tiedon mahdollisuuden perustelemiseksi on lähdettävä siitä, että kognitiiviset kykymme eivät vastaa maailmaa, vaan maailman täytyy kykyjemme mukaisia, jotta tietoa voisi ylipäätään tapahtua. Toisin sanoen tietoisuutemme ei vain käsitä maailmaa passiivisesti sellaisena kuin se todellisuudessa on (Kant kutsui tätä dogmatismiksi), vaan mieli on aktiivinen osallistuja itse maailman muodostumiseen, meille kokemuksessa annettuna. Kokemus on pohjimmiltaan synteesi siitä aistinvaraisesta sisällöstä ("aineesta"), jonka maailma (asiat itsessään) antaa, ja siitä subjektiivisesta muodosta, jossa tietoisuus käsittää tämän aineen (aistimukset). Kant kutsuu aineen ja muodon yksittäistä synteettistä kokonaisuutta kokemukseksi, joka on välttämättä subjektiivinen. Siksi Kant erottaa maailman sellaisena kuin se on itsessään (eli mielen muodostavan toiminnan ulkopuolella) - asian itsessään, ja maailman sellaisena kuin se on annettu ilmiössä eli kokemuksessa [86 ] : 40-43, 47, 56-57, 61, 65, 75 .

Kokemuksessa erotetaan kaksi subjektin muotoilun (aktiivisuuden) tasoa. Ensinnäkin nämä ovat a priori tunteen muotoja (aistillinen mietiskely) - tila (ulkoinen tunne) ja aika (sisäinen tunne). Kontemplaatiossa aistitietoa (materiaa) realisoimme tilan ja ajan muodoissa, ja siten tunnekokemuksesta tulee jotain tarpeellista ja yleismaailmallista. Tämä on sensorinen synteesi. Kysymykseen, kuinka puhdas eli teoreettinen matematiikka on mahdollista, Kant vastaa: se on mahdollista a priori tieteenä puhtaiden tilan ja ajan pohdiskelujen pohjalta. Avaruuden puhdas pohdiskelu (esitys) on geometrian perusta (kolmiulotteisuus: esim. pisteiden ja viivojen ja muiden kuvioiden suhteellinen sijainti), puhdas ajan esitys on aritmeettisen perusta (lukusarja tarkoittaa tili, ja tilin ehto on aika) [86] :47 -52 .

Toiseksi, ymmärryksen kategorioiden ansiosta mietiskelyn anteet liittyvät toisiinsa. Tämä on henkinen synteesi. Järki käsittelee Kantin mukaan a priori -kategorioita, jotka ovat "ajattelun muotoja". Polku syntetisoituun tietoon kulkee aistimusten ja niiden a priori muotojen - tilan ja ajan - synteesin kautta a priori järjen luokkien kanssa. "Ilman herkkyyttä meille ei annettaisi ainuttakaan esinettä, ja ilman syytä ei voisi ajatella yhtäkään" (Kant). Kognitio saavutetaan yhdistämällä intuitiot ja käsitteet (kategoriat), ja se on ilmiöiden a priori järjestys, joka ilmaistaan ​​esineiden rakentamisessa aistimusten perusteella [86] :57, 59-61 .

Kant erottaa 12 järjen luokkaa [86] :61-64 :

  1. määräluokat
    1. yhtenäisyys
    2. paljon
    3. kokonaisuus
  2. laatuluokat
    1. todellisuutta
    2. kieltäminen
    3. rajoitus
  3. suhdeluokat
    1. aineesta ja omaisuudesta
    2. syy ja tutkimus
    3. vuorovaikutusta
  4. modaalisuuden luokat
    1. mahdollisuus ja mahdottomuus
    2. olemassaolo ja olemattomuus
    3. välttämättömyys ja mahdollisuus

Kognittelun aistimateriaalista, joka on järjestetty a priori mietiskelyn ja järjen mekanismien kautta, tulee sitä, mitä Kant kutsuu kokemukseksi. Aistimusten perusteella (jotka voidaan ilmaista sellaisilla lausunnoilla kuin "tämä on keltainen" tai "tämä on makea"), jotka muodostuvat ajan ja tilan sekä a priori järjen luokkien kautta, syntyy havaintoarvioita: " kivi on lämmin", "aurinko on pyöreä", sitten - "aurinko paistoi, ja sitten kivi lämpeni", ja edelleen - kehitettiin kokemusarvioita, joissa havaitut kohteet ja prosessit tuodaan kausaalisuuden kategoriaan : "aurinko sai kiven lämmittämään" jne. Kantin kokemuskäsitys liittyy läheisesti luonnonkäsitteeseen: "...luonto ja mahdollinen kokemus ovat täsmälleen samat" [86] :61, 65-66 .

Minkä tahansa synteesin perusta on Kantin mukaan apperseption transsendenttinen yhtenäisyys ("apperception" on Leibnizin termi ). Tämä on looginen itsetietoisuus, "luottamukseni synnyttävä esitys , jonka täytyy kyetä seuraamaan kaikkia muita esityksiä ja olla sama jokaisessa tietoisuudessa". Kuten I. S. Narsky kirjoittaa , Kantin transsendenttinen apperseptio on "kategorioiden toiminnan pysyvyyden ja systeemisen organisoinnin periaate, joka johtuu niitä soveltavan "minän" ykseydestä, päättelystä . (...) On yleistä ... empiiriselle "minälle" ja tässä mielessä heidän tietoisuuden objektiiviselle loogiselle rakenteelle, joka varmistaa kokemuksen, tieteen ja luonnon sisäisen yhtenäisyyden" [86] : 67-70 .

Kritiikassa on omistettu paljon tilaa sille, kuinka esitykset sisällytetään ymmärryksen käsitteiden (kategorioiden) alle. Tässä ratkaiseva rooli on harkintakyvyllä, mielikuvituksella ja rationaalisella kategorisella skeemalla. Kantin mukaan intuitioiden ja kategorioiden välillä täytyy olla välittävä linkki, jonka ansiosta abstraktit käsitteet, jotka ovat kategorioita, pystyvät organisoimaan aistitietoa muuttamalla ne lainomaiseksi kokemukseksi eli luonnoksi. Ajattelun ja herkkyyden välittäjä Kantissa on mielikuvituksen tuottava voima . Tämä kyky luo ajasta "puhtaan kuvana kaikista aistiobjekteista yleensä". Aikakaavion ansiosta on olemassa esimerkiksi "monikertaisuus" - luku yksiköiden peräkkäisenä summana toisiinsa; "todellisuuden" järjestelmä - esineen olemassaolo ajassa; "olennaisuuden" järjestelmä - todellisen kohteen stabiilisuus ajassa; "olemassaolo" -suunnitelma - esineen läsnäolo tietyllä hetkellä; "välttämättömyyden" järjestelmä on tietyn kohteen läsnäolo koko ajan. Mielikuvituksen tuottavalla voimalla subjekti luo Kantin mukaan puhtaan luonnontieteen perustan (ne ovat myös yleisimpiä luonnonlakeja). Kantin mukaan puhdas luonnontiede on a priori kategorisen synteesin tulosta [86] :71-74, 77-79 .

Tietoa saadaan luokkien ja havaintojen synteesillä . Kant osoitti ensimmäistä kertaa, että tietomme maailmasta ei ole todellisuuden passiivinen heijastus; Kantin mukaan se syntyy mielikuvituksen tiedostamattoman tuotantovoiman aktiivisesta luovasta toiminnasta.

Lopuksi, kuvattuaan järjen empiiristä soveltamista (eli sen soveltamista kokemukseen), Kant esittää kysymyksen puhtaan järjen soveltamisen mahdollisuudesta ( järki on Kantin mukaan järjen alin taso, jonka soveltaminen rajoittuu kokemuspiiriin). Tässä herää uusi kysymys: "Kuinka metafysiikka on mahdollista ?". Puhtaan järjen tutkimuksen tuloksena Kant osoittaa, että järki, kun se yrittää saada yksiselitteisiä ja ratkaisevia vastauksia varsinaisiin filosofisiin kysymyksiin, syöksyy väistämättä ristiriitaisuuksiin; tämä tarkoittaa, että mielellä ei voi olla transsendenttistä sovellusta, jonka avulla se voisi saavuttaa teoreettista tietoa asioista itsessään, koska pyrkiessään ylittämään kokemuksen se "kietoutuu" paralogismiin ja antinomioihin (ristiriitaisuuksiin, joiden jokainen väite on yhtä perusteltu ); järjellä suppeassa merkityksessä - toisin kuin järkeä, joka toimii kategorioilla - voi olla vain säätelevä merkitys: olla ajatuksen liikkeen säätelijä kohti systemaattisen yhtenäisyyden tavoitteita, antaa periaatejärjestelmä, joka kaiken tiedon on täytettävä [86] ] : 86-99, 115-116 .


puhtaan järjen antinomioita		 opinnäytetyöt antiteeseja
yksi "Maailmalla on alku ajassa ja se on myös rajallinen avaruudessa." "Maailmalla ei ole alkua ajassa eikä rajoja avaruudessa; se on ääretön sekä ajallisesti että avaruudessa.
2 "Jokainen monimutkainen aine maailmassa koostuu yksinkertaisista osista, ja yleensä on vain yksinkertaista tai se, joka koostuu yksinkertaisista." "Mikään monimutkainen asia maailmassa ei koostu yksinkertaisista osista, eikä maailmassa yleensä ole mitään yksinkertaista."
3 ”Luonnonlakien mukainen kausaalisuus ei ole ainoa kausaalisuus, josta voidaan päätellä kaikki maailman ilmiöt. Ilmiöiden selittämiseksi on myös myönnettävä vapaa kausaalisuus. "Ei ole vapautta, kaikki tapahtuu maailmassa vain luonnonlakien mukaan."
neljä Maailmalle kuuluu joko osana sitä tai sen syynä ehdottoman välttämätön kokonaisuus. "Missään ei ole mitään ehdottoman välttämätöntä olemusta - ei maailmassa eikä sen ulkopuolella - sen syynä."

Kant toteaa, että antinomioiden ratkaisua "ei koskaan löydy kokemuksesta..." [86] :108

Kant pitää kahden ensimmäisen antinomian ratkaisuna sellaisen tilanteen tunnistamista, jossa "kysymyksessä itsessään ei ole järkeä". Kant väittää, kuten I. S. Narsky kirjoittaa: "että "alku", "raja", "yksinkertaisuus" ja "monimutkaisuus" ominaisuudet eivät sovellu asioiden maailmaan sinänsä ajan ja tilan ulkopuolella, ja ilmiöiden maailma on ei koskaan annettu meille kokonaisuudessaan nimenomaan yhtenäisenä "maailmana", kun taas ilmiömaailman fragmenttien empirismia ei voida sijoittaa näihin ominaisuuksiin...". Mitä tulee kolmanteen ja neljänteen antinomiaan, niiden kiista Kantin mukaan "rattuu", jos tunnistaa niiden antiteesien totuuden ilmiöille ja olettaa niiden teesien (säätely) totuuden asioille itsestään. Näin ollen antinomioiden olemassaolo on Kantin mukaan yksi todiste hänen transsendenttisen idealisminsa oikeellisuudesta , joka asetti vastakkain asioiden maailman itsessään ja olemusten maailman [86] :108-111 .

Kantin mukaan jokaisen tulevan metafysiikan, joka haluaa olla tiedettä, on otettava huomioon hänen puhtaan järjen kritiikkinsä vaikutukset.

Etiikka ja uskonnon ongelma

Moraalin metafysiikan ja käytännön järjen kritiikin perusteissa Kant selittää etiikan teoriaa. Käytännön järki Kantin opetuksessa on ainoa moraalisen käyttäytymisen periaatteiden lähde; se on mieli, joka kasvaa tahtoon. Kantin etiikka on itsenäinen ja a priori, se tähtää siihen, mikä kuuluu, eikä siihen, mikä on olemassa. Sen autonomia tarkoittaa moraalisten periaatteiden riippumattomuutta ei-moraalisista argumenteista ja perusteista. Kantilaisen etiikan vertailukohtana eivät ole ihmisten todelliset teot, vaan "puhdasta" moraalista tahdosta johtuvat normit. Tämä on velvollisuuden etiikkaa . Velvollisuuden apriorismissa Kant etsii moraalinormien universaalisuuden lähdettä [86] :126-129 .

Kategorinen imperatiivi

Pakollisuus on sääntö, joka sisältää "objektiivisen pakkotoimiin" [86] :131 . Moraalilaki on pakko, tarve toimia vastoin empiirisiä vaikutteita. Joten se on pakottavan komennon muodossa - pakollinen.

Hypoteettiset imperatiivit (suhteelliset tai ehdolliset imperatiivit) sanovat, että toimet ovat tehokkaita tiettyjen tavoitteiden saavuttamisessa (esimerkiksi nautinto tai menestys) [86] :131 .

Moraalin periaatteet palaavat yhteen korkeimpaan periaatteeseen - kategoriseen imperatiiviin , joka määrää tekoja, jotka ovat sinänsä hyviä, objektiivisesti, ottamatta huomioon mitään muuta tavoitetta kuin itse moraalia [86] :132 (esimerkiksi rehellisyyden vaatimus). Kategorinen imperatiivi sanoo:

  • ” toimi vain sellaisen maksiimin mukaan, jonka ohjaamana voit samalla toivoa, että siitä tulee universaali laki ” [vaihtoehdot: ”toimi aina niin, että käyttäytymisesi maksiimista (periaatteesta) voi tulla universaali laki (toimi niin kuin voit toivoa kaikkien tekevän)”];
  • ” toimi siten, että kohtelet ihmisyyttä, sekä omassa persoonassasi että kaikkien muiden henkilöissä, päämääränä, etkä koskaan pidä sitä vain keinona ” [sanamuoto: "kohtele ihmisyyttä persoonassasi ( juuri kuten minkä tahansa muun persoonassa) aina päämääränä eikä koskaan - vain keinona"];
  • " Jokaisen ihmisen tahdon periaate tahdona, joka asettaa universaalit lait kaikkine maksimeineen ": pitää "tehdä kaikki oman tahdon maksiimin perusteella sellaisena, jolla voisi olla myös itsensä objektina yleismaailmallisena perustavana tahdona lait."

Nämä ovat kolme eri tapaa edustaa samaa lakia, ja jokainen niistä yhdistää kaksi muuta.

Ihmisen olemassaololla "on itsessään korkein tavoite ..."; "...vain moraalilla ja ihmisyydellä, sikäli kuin se siihen kykenee, on arvokkuus", kirjoittaa Kant [86] :136 .

Velvollisuus on välttämättömyys toimia kunnioittaen moraalilakia [86] :140-141 .

Eettisessä opetuksessa ihmistä tarkastellaan kahdesta näkökulmasta:

  • ihminen ilmiönä;
  • ihminen sinänsä.

Ensiksi mainitun käyttäytyminen määräytyy yksinomaan ulkoisten olosuhteiden perusteella, ja se on hypoteettisen pakottavan alaisena. Toisen käyttäytymisen tulee totella kategorista imperatiivia, korkeinta a priori moraalista periaatetta. Siten käyttäytymistä voivat määrittää sekä käytännön edut että moraaliset periaatteet. Kaksi suuntausta syntyy: onnen tavoittelu (tiettyjen aineellisten tarpeiden tyydyttäminen) ja hyveen tavoittelu. Nämä pyrkimykset voivat olla ristiriidassa keskenään, ja niin syntyy "käytännön järjen antinomia ".

Ehdoiksi kategorisen imperatiivin soveltamiselle ilmiömaailmassa Kant esittää kolme käytännön järjen postulaattia. Ensimmäinen postulaatti vaatii ihmisen tahdon täydellistä autonomiaa, sen vapautta. Kant ilmaisee tämän postulaatin kaavalla: "Sinun täytyy, joten voit." Kant tunnustaa, että ilman toivoa onnesta ihmisillä ei olisi ollut henkistä voimaa täyttää velvollisuuttaan sisäisistä ja ulkoisista esteistä huolimatta, ja hän esittää toisen postulaatin: " ihmissielun kuolemattomuuden täytyy olla olemassa." Siten Kant ratkaisee onnellisuuteen ja hyveeseen pyrkimisen antinomian siirtämällä yksilön toiveet yliempiiriseen maailmaan. Ensimmäiselle ja toiselle postulaatille tarvitaan takaaja, ja se voi olla vain Jumala, mikä tarkoittaa, että hänen täytyy olla olemassa  - sellainen on käytännön järjen kolmas postulaatti [86] :148-154 .

Kantin etiikan autonomia tarkoittaa uskonnon riippuvuutta etiikasta. Kantin mukaan "uskonto ei eroa moraalista sisällöltään" [86] :159-160 .

Oppi oikeus ja valtio

Valtio on monien lakien alaisten ihmisten yhdistys [86] :164 .

Oikeusoppissaan Kant kehitti Ranskan valistuksen ajatuksia: tarve tuhota kaikki henkilökohtaisen riippuvuuden muodot, henkilökohtaisen vapauden ja tasa-arvon puolustaminen lain edessä . Kant johti oikeudelliset lait moraalisista laeista. Kant tunnusti oikeuden ilmaista mielipiteensä vapaasti, mutta varauksella: "väittele niin paljon kuin haluat ja mistä tahansa, vain tottele" [86] :163, 165, 167, 170 .

Valtion rakenteet eivät voi olla muuttumattomia ja muuttua, kun niitä ei enää tarvita. Ja vain tasavalta on kestävä (laki on itsenäinen eikä riipu kenestäkään yksilöstä).

Valtioiden välisiä suhteita koskevassa doktriinissaan Kant vastustaa näiden suhteiden epäoikeudenmukaista tilaa, vastoin vahvan oikeusvaltion periaatetta kansainvälisissä suhteissa [86] :176 . Hän kannattaa kansojen tasa-arvoisen liiton luomista. Kant uskoi, että tällainen liitto tuo ihmiskunnan lähemmäksi ikuisen rauhan idean toteutumista.

Tarkoituksenmukaisuuden oppi. Estetiikka

Vuonna 1790, kirjoitettuaan " Puhtaan järjen kritiikin " (1781) ja " Käytännön järjen kritiikin " (1788), Immanuel Kant luo toisen teoksen, " Tuomion kritiikki ". Juuri hänen täytyy yhdistää kaksi aikaisempaa kritiikkiä yhdeksi Kantin filosofisten tuomioiden järjestelmäksi.

Tarkoituksenmukaisuuden käsite on yksi Kantin filosofian peruskäsitteistä ja se on kriteeri kohteen vastaavuudelle sen tarkoitukseen, olemukseen. Tarkoituksenmukaisuuden käsitteen mukaisesti arvostelukyky on Kantin mukaan jaettu reflektoivaan ja määräävään. Jos tarkoituksenmukaisuuden kannalta tavoite, tuomitsemisen määräävä kyky on erottamattomasti sidoksissa ympäröivän maailman kognitiiviseen prosessiin ja sen rakenteen tutkimiseen, niin arvioinnin reflektiivinen kyky ei liity järjen käsitteeseen ja keskittyy vain yksityiskohtiin. Subjektiivinen, reflektiivinen arvostelukyky, joka ei liity tieteellisiin menetelmiin, osoittautuu Kantissa esteettiseksi.

"Jos yleinen (sääntö, periaate, laki) on annettu, niin se harkintakyky, joka alistaa yksittäisen sen alaisuuteen (ja jos se transsendenttisena tuomiokykynä osoittaa a priori edellytykset, joilla yksin tämä alistaminen voidaan tehdä ) on ratkaiseva harkintakyky; mutta jos vain yksittäinen on annettu, jolle tuomiokyvyn on löydettävä yleinen, tämä kyky on heijastava tuomiokyky” [87] .

Erityinen tarkoituksenmukaisuuden tapaus Kantin mukaan on luonnon muodollinen tarkoituksenmukaisuus. Koska luonnossa ei ole tarkoitusta, sitä on tarkasteltava sen muodon tarkoituksenmukaisuuden näkökulmasta. Juuri päämäärättömyytensä vuoksi luonnosta tulee Kantin mukaan hänen estetiikansa merkittävin kohde.

Estetiikassa Kant erottaa kahden tyyppisen esteettisen kategorian - kauniin ja ylevän. Kantissa kaunis toimii "moraalisesti hyvän symbolina". Ylevä on täydellisyys, joka liittyy äärettömyyteen voimassa (dynaamisesti ylevä) tai avaruudessa (matemaattinen ylevä).

"Kun sielu edustaa luonnossa ylevää, se on kiihtynyt, kun taas kauniin esteettisessä arvioinnissa se on rauhallisen mietiskelyn tilassa" [87] .

Kantin käsite "nerosta"

Tuomion kritiikissä Immanuel Kant määrittelee nerouden filosofisen käsityksensä mukaisesti.

"Nero on sielun luontainen kyky (ingenium), jolla luonto antaa säännöt taiteelle" [87] .

Kantin mukaan kaunis taide on taidetta, jota luonto samanaikaisesti esittelee meille, ja taide on myös nerouden tuotetta. Nero tuottaa tietyn esteettisen idean, ja idea on Kantin mukaan jotain, joka menee pidemmälle. Vastaus kysymykseen "millä perusteella esteettisten ideoiden tuottaminen on mahdollista?" löytyy tuomion kritiikin kohdista 49-50. Kantin mukaan järki, mielikuvitus ja maku voivat olla luontaisia ​​monille ihmisille, kun taas henki on luontaista vain neroudelle.

Henki esteettisessä mielessä on sielun elävöittävä periaate. Se, jonka avulla tämä periaate elävöittää sielua, materiaali, jota se käyttää tähän tarkoitukseen, on se, joka tarkoituksenmukaisesti saa sielun kyvyt liikkeelle, ts. leikkiin, joka ylläpitää itseään ja vahvistaa siihen tarvittavia voimia.

Siksi nerossa mieli tulee vapaaksi, nerosta tulee vapaa subjekti esteettisten tuomioiden tuottamisessa.

Nero voi olla olemassa vain taiteessa, tieteessä Kantin mukaan ei ole neroja. Tiede näyttää Kantin mielestä puhtaasti kumulatiiviselta tiedolta, jota varten ei tarvitse olla niin sanottua "henkeä" tieteellisen löydön tekemiseen, vaan on tutkittava jo olemassa olevaa tietoa ja sen pohjalta otettava uusi askel tieteessä.

Nero voi Kantin mukaan tuottaa vain mestariteoksia. Siten taiteen historia on Kantin mukaan yksinomaan mestariteosten historiaa.

Tietoja miehestä

Kantin näkemykset ihmisestä heijastuvat teoksessa Antropologia pragmaattisesta näkökulmasta (1798). Sen pääosa koostuu kolmesta osasta ihmisen kolmen kyvyn mukaisesti: tieto, nautinnon ja tyytymättömyyden tunne, kyky haluta.

Ihminen on "maailman tärkein asia", koska hänellä on itsetietoisuus [88] .

Ihminen on korkein arvo, se on persoonallisuus. Ihmisen itsetietoisuus synnyttää egoismin ihmisen luonnollisena ominaisuutena. Ihminen ei ilmennä sitä vain silloin, kun hän ei pidä "minää" koko maailmana, vaan vain osana sitä. On välttämätöntä hillitä egoismia, hallita persoonallisuuden henkisiä ilmenemismuotoja mielellä [88] .

Ihmisellä voi olla tiedostamattomia ideoita - "tummia" [88] . Pimeässä voi tapahtua luovien ideoiden syntyprosessi, jonka ihminen voi tietää vain tunteiden tasolla.

Sellainen käsite kuin nero joutui Kantin analyysiin. "Keksintökykyä kutsutaan neroudeksi" [88] .

Muisti

Ensimmäinen yritys Kantin elämäkerran kokoamiseen tehtiin jo vuonna 1769, kun filosofi oli vain 45-vuotias, kauan ennen kuin hän kirjoitti perustavanlaatuisia teoksia. Tämän työn tehnyt historian professori K. R. Hausen kirjoitti Kantille selventääkseen tosiasiat, mutta ei saanut vastausta. Myöhemmin, vuosina 1790-1802, julkaistiin kolme elämäkerrallista luonnosta, joihin Kant ei vastannut. Jo filosofin kuoleman jälkeen hänen viimeisten teostensa kustantaja F. Nicolovius julkaisi kirjan, joka sisälsi kolme toisiaan täydentävää Kantin oppilaiden kirjoittamaa elämäkertaa kerralla. L. E. Borovsky kuunteli mestarin ensimmäiset luennot; R. B. Jachmann omisti työnsä Kantin työn kukoistamiselle; E. A. K. Vasyansky kertoo yksityiskohtaisesti elämänsä viimeisistä vuosista ja päivistä [89] .

Lepopaikka

Toisen maailmansodan jälkeen filosofin hauta kunnostettiin ja valtio suojeli sitä edelleen. Vuoden 1947 alussa Izvestia-sanomalehti sai nimettömän kirjeen eräältä Lyubimovilta, joka puhui puolustaessaan hautaa , jossa Kant lepää. Kopio kirjeestä lähetettiin RSFSR:n kulttuuriministeriölle . Neuvostoliiton (b) kaupungin kokouksessa huhtikuussa 1947 tehtiin päätös saksalaisista monumenteista. Kaupungin hallinto joutui suorittamaan raunioanalyysin ja saattamaan Immanuel Kantin haudan lähellä olevaa aluetta oikeaan muotoon. Vartijat määrättiin haudalle seuraavana päivänä. Agitaation ja propagandan laitos kokosi muistolaatan tekstin 12. toukokuuta mennessä: ”Immaniul Kant, 1724-1804. Suuri porvarillinen filosofi-idealisti. Syntyi, eli taukoamatta ja kuoli Königsbergin kaupungissa. Jatkossa kaupungin viranomaiset osallistuivat myös Kantin haudan kunnostukseen. Haudan lopullinen asema määritettiin 24. helmikuuta 1950, kun RSFSR:n ministerineuvosto sisällytti filosofin haudan koko unionin merkittävien kulttuurimonumenttien luetteloon. Aluekulttuurin osasto pyysi 24. huhtikuuta 1954 kaupungin hautaustoimiston päällikköä V. T. Svjatseva pystyttämään Immanuel Kantin haudalle kaksimetrisen aidan ja tekemään merkinnän ”Kantin hauta on valtion suojelema. " seinällä. Laitoksen korjaus ja parantaminen saatiin päätökseen vuoteen 1956 mennessä [90] .

Osallistuminen kilpailuun "Venäjän suuret nimet"

Immanuel Kantin nimi sisällytettiin kansalaisten äänestyksen jälkeen ehdokaslistaan ​​Venäjän suuret nimet -kilpailuun , joka järjestettiin vuonna 2018, jotta Venäjän lentoasemille jaettiin merkittävien henkilöiden nimet. Kantin kilpailijoita olivat muun muassa Ivan Bagramyan , Mihail Bogdanovich Barclay de Tolly , keisarinna Elizaveta Petrovna ja muut [91] . Kantin nimi luetteloissa aiheutti kaunaa Venäjän laivaston vara- amiraalissa Igor Mukhametshinissä , joka kutsui Immanuel Kantia "isänmaan petturiksi".

Kaikki sanovat Kant, Kant, filosofi, on jotain muuta - tämä on mies, joka petti kotimaansa, joka nöyryytti itsensä ja ryömi polvillaan, jotta he antaisivat hänelle tuolin, tiedätkö, yliopistossa - jotta hän opettaisi siellä, kirjoittaisi joitain käsittämättömiä kirjoja, joita kukaan täällä seisova ei ole lukenut eikä tule koskaan lukemaan.Igor Mukhametshin

Igor Mukhametshin kehotti alaisiaan ja heidän sukulaisiaan äänestämään "vastaan" Immanuel Kantin hahmoa [92] [93] . Tatarstanin tasavallan duuman varajäsen Marat Bariev piti samanlaisen puheen . Barievin mukaan "skandaali" tilanne luetteloissa esiintyvän Immanuel Kantin nimen ympärillä "loukkaa Suuren isänmaallisen sodan veteraaneja". Hän väittää, että Kantia "ei voida kutsua maanmieheksi" [94] (Kant piti myös venäläisiä Preussin vihollisina, ks. edellä ). 27.11.2018 yönä ilkivalta hyökkäsi Kantin muistomerkkiin . Maalilla peitetyn filosofin patsaan lähelle levitettiin lehtisiä, joissa kehotettiin repimään Kantille omistetut taulut. Kaliningradin kaupungissa Leninski Prospektilla sijaitseva hauta ja muistolaatta joutuivat samanlaisen hyökkäyksen kohteeksi [95] [96] . Kant johti luottavaisesti äänestystä jonkin aikaa, mutta lopulta Elizaveta Petrovna [97] nousi johtoon .

Muistotilaisuus

Katedraalin rakennuksessa sijaitsee Kant-museo , joka on omistettu filosofin elämälle ja työlle .

Vuonna 2005 Königsbergin yliopisto , jossa filosofi opiskeli ja työskenteli, nimettiin uudelleen liittovaltion ammatillisen korkeakoulutuksen oppilaitokseksi "Immanuel Kantin mukaan nimetty Venäjän valtionyliopisto" [98] . Vuodesta 2010 - Immanuel Kant Baltic Federal University [99] . Yliopistossa on Immanuel Kantin opintomuseo .

Kant-museo sijaitsee myös protestanttisen pastori Daniel Andersin kunnostetussa talossa Veselovkan kylässä (vuoteen 1945 - Yudtschenin asutus), jossa vuosina 1747-1751. Immanuel Kant toimi pastorin lasten kotiopettajana. Museo sijaitsee alueellisesti tärkeässä kulttuuriperinnön kohteessa "Yudshenin seurakunnan pastorin yhtye", joka liittyy filosofi Immanuel Kantin elämään ja työhön, XVIII-XIX vuosisatoja. ", toimii myös alustana seminaareihin, luentosaleihin ja muihin temaattisiin tapahtumiin [100] .

300 vuotta (2024)

Venäjän presidentti Vladimir Putin allekirjoitti 20. toukokuuta 2021 asetuksen filosofi Immanuel Kantin 300- vuotisjuhlasta ja antoi tapahtumalle liittovaltiotason [101] . IKBFU:n rehtorin mukaan I. Kant A. Fedorov, tätä juhlaa yliopistossa kutsutaan etukäteen "filosofian maailmanmestariksi". Suunnitteilla on "filosofinen olympiadi" - Kansainvälinen Kantin kongressi sekä festivaali, jossa on erilaisia ​​kilpailutapahtumia, elokuvaprojekteja, uusia retkiohjelmia ja taidetapahtumia [102] .

Muotokuvavirhe

On laajalle levinnyt väärinkäsitys, kun Immanuel Kantin muotokuvan varjolla annetaan muotokuva filosofi Friedrich Heinrich Jacobista , jonka on maalannut Johann Christian von Manlich [103] [104] . Tämä virhe ei liity vain Internet-julkaisuihin, vaan myös joihinkin virallisiin julkaisuihin. Joten Venäjällä Jacobin muotokuvan alla sekä itse filosofin kirjoituksia että hänen elämäkertojaan julkaistiin toistuvasti. Esimerkiksi The Crique of Pure Reason [105] , Manfred Kuhnin Kantin elämäkerta [106] , Kantin elämä ja opetukset [107] ja monet muut. Tämä virhe liittyy myös filosofiin liittyviin ulkomaisiin julkaisuihin [108] . Koomista tilannetta lisää se, että Jacobi oli Kantin vastustaja, joka väitteli filosofin kanssa teismin näkökulmasta. .

Sävellykset

Venäjän versiot

  • Immanuel Kant. Klassiset kosmogoniset hypoteesit. Alkuperäisten teosten kokoelma. - 1923
  • Immanuel Kant. Toimii kuudella osalla. Osa 1. - M., 1963, 543 s ( Philosophical Heritage , Vol. 4)
  • Immanuel Kant. Toimii kuudella osalla. Osa 2. - M., 1964, 510 s (Philosophical Heritage, Vol. 5)
  • Immanuel Kant. Toimii kuudella osalla. Osa 3. - M., 1964, 799 s (Philosophical Heritage, Vol. 6)
  • Immanuel Kant. Toimii kuudella osalla. Osa 4, osa 1. - M., 1965, 544 s (Philosophical Heritage, Vol. 14)
  • Immanuel Kant. Toimii kuudella osalla. Osa 4, osa 2. - M., 1965, 478 s (Philosophical Heritage, Vol. 15)
  • Immanuel Kant. Toimii kuudella osalla. Volume 5. - M., 1966, 564 s (Philosophical Heritage, Vol. 16)
  • Immanuel Kant. Toimii kuudella osalla. Volume 6. - M., 1966, 743 s (Philosophical Heritage, Vol. 17)
  • Immanuel Kant. Käsitelmiä ja kirjeitä. - M .: " Nauka ", 1980, 710 s. ( Filosofisen ajattelun muistomerkit )
  • Immanuel Kant. Puhtaan järjen kritiikki. - M., 1994, 574 s (Filosofinen perintö, T. 118)
  • Immanuel Kant. Kokoelmat teokset 8 osassa. - Julkaisija: CHORO, 1994 - ISBN 5-8497-0001-3 , ISBN 5-8497-0002-1 , ISBN 5-8497-0003 - X , ISBN 5-8497-0004-8 5-8497-0004-8 5-0804-8 6 , ISBN 5-8497-0006-4 , ISBN 5-8497-0007-2 , ISBN 5-8497-0008-0 .
  • Immanuel Kant. Luennot etiikasta. — M.: Respublika, 2000. — 431 s.
  • Immanuel Kant. Pure Reasonin kritiikki / Per. hänen kanssaan. N. Lossky todennut ja toimittanut Ts. G. Arzakanyan ja M. I. Itkin; Merkintä. Ts. G. Arzakanyan. — M.: Eksmo, 2007. — 736 s. — ISBN 5-699-14702-0
  • Immanuel Kant. Pure Reasonin kritiikki / (Käännetty saksasta; esipuhe I. Evlampiev). — M.: Eksmo; Pietari: Midgard, 2007. - 1120 s. - (Ajatuksen jättiläiset) - ISBN 5-91016-017-4
  • Immanuel Kant. Luentoja uskonnonfilosofisesta opista / I. Kant; per. hänen kanssaan. L. E. Kryshtop. — M.: Kanon+, 2016. — 384 s. — ISBN 978-5-88373-004-6

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ "Tähän asti uskottiin, että kaiken tietämyksemme tulee olla johdonmukaista esineiden kanssa. Samalla kuitenkin kaikki yritykset käsitteiden kautta luoda a priori esineistä jotain, joka laajentaisi tietoamme niistä, päättyivät epäonnistumiseen. Siksi yksi pitäisi yrittää selvittää, ratkaistaanko metafysiikan ongelmat onnistuneemmin, jos lähdemme siitä olettamuksesta, että esineiden on mukauduttava tietoihimme - ja tämä on paremmin sopusoinnussa niiden edellytyksen kanssa, jonka mukaan ne on mahdollista tuntea etukäteen jotain esineistä ennen kuin ne on annettu meille. Sama kuin Kopernikuksen alkuperäisessä ajatuksessa: kun kävi ilmi, että hypoteesi kaikkien tähtien pyörimisestä havainnoijan ympärillä ei selitä tarpeeksi hyvin taivaankappaleiden liikkeitä, hän yritti Selvittää, eikö hän saavuttaisi enemmän menestystä, jos oletetaan, että havainnoitsija liikkuu ja tähdet ovat samanlaisia, voidaan tehdä metafysiikassa, kun kyse on esineiden mietiskelystä. intuitioiden piti olla johdonmukaisia ​​esineiden ominaisuuksien kanssa, minulle ei ole selvää, miten näistä ominaisuuksista voi etukäteen tietää mitään; päinvastoin, jos esineet (aistien esineinä) ovat yhtä mieltä kontemplaatiokykymme kanssa, kuvittelen täysin a priori tiedon mahdollisuuden .
  2. ↑ Nietzsche kirjoitti, että "Kant halusi todistaa järkyttävällä tavalla "koko maailmalle", että "koko maailma" on oikeassa: tämä oli tämän sielun salainen nokkeluus" [16]
  3. ↑ Syntyessään hänelle annettiin nimi Emmanuel, jonka hän myöhemmin muutti tunnetuksi "Immanueliksi" uskoen, että tämä on uskollisempi heprean heprean siirto. עִמָּנוּאֵל ‏‎, joka käännetään venäjäksi "Jumala on kanssamme". Tiedetään, että Kant oli hyvin ylpeä nimestään ja puhui usein sen merkityksestä tuttavilleen [22] . Kantin elämäkerran kirjoittaja Ludwig Borowski ehdotti virheellisesti, että Kantin alkuperäinen sukunimi oli "Cant", jonka hän myöhemmin muutti "Kantiksi" [23] .
  4. ↑ Kant itse uskoi, että hänen isoisänsä muutti Tilsitiin Skotlannista, mutta Kantin tutkijan Ernst Cassirerin mukaan tämä tieto saattaa olla harhaanjohtavaa [23] .
  5. ↑ Kantilla oli vain vähän yhteyttä ainoaan eloonjääneen veljeensä, eikä hänellä useinkaan ollut aikaa vastata hänen kirjeisiinsä. Ja silti hän yritti auttaa perheenjäseniään niin paljon kuin mahdollista [26] .
  6. ↑ Kirjoittaessaan nimeään rekisteriin yliopiston rehtori teki virheen kirjoittaessaan Kantin sukunimeksi "Kandt" Kantin sijaan [42] .
  7. ↑ Tämä viittaa paraboliseen komeettaan C / 1743 X1 ja sen virheelliseen tunnistamiseen parabolisen komeetan C / 1698 R1 paluuksi
  8. ↑ E. Cassirerin laskelmien mukaan Kantin jatkuvasti kasvava työmäärä oli yhteensä 34-36 työtuntia viikossa [68] .
  9. ↑ Paikka vapautui Andreas Wasianskyn, yhden Immanuel Kantin elämäkerran kirjoittajista [69] isän, kuoleman vuoksi .
  10. ↑ K. Fischer kirjoittaa Kantin antisemitismistä kuuluisassa teoksessaan ”Uuden filosofian historia. Immanuel Kant ja hänen opetuksensa” (kirja 4, luku 6). Sekä Kant itse on lainattu kirjeessä Reingoldille , että hänen kirjeenvaihtajansa I. G. Gamanin mielipide hänestä . Fischer raportoi myös Kantin erinomaisesta suhteesta Moses Mendelssohniin , jota Kant arvosti suuresti. Mendelssohnia puolestaan ​​pyydettiin luonnostelemaan Kantille hänen 60-vuotissyntymäpäivänsä muistomitali.
  11. ↑ Kant toistaa tämän kysymyksen kirjassaan " Prolegomena tulevaisuuden metafysiikkaan... ".
  12. ↑ On tärkeää ymmärtää subjekti ja objekti termien historiallinen sekaannus. Kant väittelee objekteista eli esineistä (ja subjekti, vastaavasti, tekee tuomioita). Kuitenkin historiallisesti, logiikassa, tuomion subjektia kutsutaan tuomion subjektiksi, eli se, joka ilmaisee aihetta, josta jotain sanotaan tai ajatellaan. Predikaatti on kielen ilmaisu, joka ilmaisee ominaisuutta tai suhdetta. Esimerkiksi x (aihe) on vihreä (predikaatti, joka ilmaisee ominaisuuden); x (subjekti) on y:n ja z:n (suhdepredikaatti) välissä. (Katso Logiikkasanakirja. - M .: Tumanit, VLADOS Publishing Center. A. A. Ivin, A. L. Nikiforov. 1997.)
Lähteet
  1. ↑ Immanuel  (saksa) . Duden . Haettu 20. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 20. joulukuuta 2020.
  2. ↑ Kant  (saksa) . Duden . Haettu 20. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 20. lokakuuta 2018.
  3. ↑ 1 2 McCormick, Matt, Immanuel Kant: Metaphysics , Internet Encyclopedia of Philosophy , < https://www.iep.utm.edu/kantmeta/ > . Haettu 20. helmikuuta 2019. . Arkistoitu 15. helmikuuta 2019 Wayback Machinessa 
  4. ↑ 1 2 Rohlf, Michael (2020), Zalta, Edward N., toim., Immanuel Kant (kevät 2020 toim.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , < https://plato.stanford.edu/archives/spr2020/ merkinnät/cant/ > . Haettu 27. toukokuuta 2020. Arkistoitu 3. syyskuuta 2020 Wayback Machinessa 
  5. ↑ 1 2 Immanuel Kant |  Elämäkerta, filosofia, kirjat ja faktat . Encyclopedia Britannica . Haettu 27. toukokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 16. kesäkuuta 2015.
  6. ↑ Durant, Will. Sivilisaation tarina: Rousseau ja vallankumous  / Will Durant, Ariel Durant. - MJF Books, 1967. - S. 571, 574. - ISBN 978-1-56731-021-4 . Arkistoitu 20. joulukuuta 2020 Wayback Machinessa
  7. ↑ Nigel Warburton. Luku 19: Ruusunvärinen todellisuus: Immanuel Kant // Hieman filosofian historiaa. - Yale University Press, 2011. - S. 134. - ISBN 978-0-300-15208-1 .
  8. ↑ Kant, Immanuel. Puhtaan järjen kritiikki. - Unified Edition kaikilla versioilla vuosien 1781 ja 1787 painoksista. - Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, Inc., 1996. - "Vaikka Humen nimeä ei mainita kummassakaan tämän osion versiossa, Kantin lukijat ovat alusta alkaen ymmärtäneet, että hänen tarkoituksenaan oli vahvistaa syy-käsite Humen tuhoisan hyökkäyksen jälkeen […] Kantin ”vastaus Humelle” oli väittää, että meillä ei voi olla kognitiota tapahtumista, esineistä, jotka muuttuvat hankkimalla tai menettämällä omaisuutta, ellemme käyttäisi kausaalisen yhteyden käsitettä, joka sisälsi sekä loukkaavan että siihen liittyvät universaalisuuden ja välttämättömyyden ominaisuudet. ". - ISBN 0-87220-257-7 .
  9. ↑ On olemassa kaksi suhteellisen tuoretta käännöstä: Molemmilla käännöksillä on hyveensä ja molemmat ovat parempia kuin aikaisemmat käännökset: McLaughlin, Peter (1999). Arvostelu. Erkenntnis . 51 (2/3): 357. doi : 10.1023 /a: 1005483714722 . Sivuviittaukset Puhtaan järjen kritiikkiin annetaan yleensä ensimmäiselle (1781) ja toiselle (1787) painokselle, sellaisina kuin ne on julkaistu Preussian Academy -sarjassa, vastaavasti "A [sivunumero]" ja "B [sivunumero]".
  10. ↑ Kant, Immanuel. Puhtaan järjen kritiikki. - Cambridge: Cambridge UP, 1999. - ISBN 978-0-5216-5729-7 .
  11. ↑ Vanzo, Alberto (tammikuu 2013). "Kant empirismistä ja rationalismista" . Filosofian historia neljännesvuosittain . 30 (1): 53-74. Arkistoitu alkuperäisestä 20.12.2020 . Haettu 17. joulukuuta 2015 .
  12. ↑ Rohlf, Michael, Immanuel Kant , Zalta, Edward N., Stanford Encyclopedia of Philosophy (summer 2018 toim.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , < http://plato.stanford.edu/entries/kant/ > . Haettu 6. lokakuuta 2015. . Arkistoitu 12. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa 
  13. ↑ Immanuel Kant (1784). " Ajatus maailmanhistoriasta maailman siviilisuunnitelmassa "
  14. ↑ Arthur Schopenhauer, Moraalin pohjalta , teoksessa Two Fundamental Problems in Ethics , käänn. Chris Janaway (2009), jaksot 4-5
  15. ↑ Friedrich Nietzsche, Antikristus (1895), kohta. 10 Arkistoitu 3. elokuuta 2020. .
  16. ^ Friedrich Nietzsche (kääntäjä Walter Arnold Kaufmann ), Kannettava Nietzsche , 1976, s. 96
  17. ↑ Eze, Emmanuel Chukwudi. Postkolonialistinen afrikkalainen filosofia: kriittinen lukija  : [ eng. ] . - Wiley, 1997. - S. 103-131. - ISBN 978-0-631-20339-1 . Arkistoitu 20. joulukuuta 2020 Wayback Machinessa
  18. ↑ Eze, Emmanuel Chukwudi. Rotu ja valaistuminen  : Lukija ] . - Wiley, 1997. - s. 39-48. - ISBN 978-0-631-20136-6 . Arkistoitu 20. joulukuuta 2020 Wayback Machinessa
  19. ↑ Kuinka valistus loi modernin rotuajattelun ja miksi meidän pitäisi kohdata  se . Slate Magazine (5. kesäkuuta 2018). Haettu 15. kesäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 15. kesäkuuta 2020.
  20. ↑ BERNASCONI, ROBERT (2010). "Rotujen tieteellinen määrittely: vastaus Michael Bantonille." Etnisyydet . 10 (1): 141-148. DOI : 10.1177/14687968100100010802 . ISSN  1468-7968 . JSTOR  23890861 .
  21. ↑ Kleingeld, Pauline (lokakuu 2007). "Kantin toiset ajatukset rodusta" (PDF) . Filosofinen neljännesvuosilehti . 57 (229): 573-592. DOI : 10.1111/j.1467-9213.2007.498.x . Arkistoitu alkuperäisestä (PDF) 16. helmikuuta 2019 . Haettu 14.12.2020 . _
  22. ↑ 1 2 3 Kuehn, 2014 , s. 24.
  23. ↑ 1 2 Cassirer, 1997 , s. 16.
  24. ↑ 1 2 M. Behrent. COSMOPOLIS: Königsbergin  Kant . KÖNIGSBERG ON KUOLLUT . TABULA RAZA (2002). Haettu 20. syyskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 22. maaliskuuta 2009.
  25. ↑ Kuehn, 2014 , s. 28.
  26. ↑ 1 2 3 4 Kuehn, 2014 , s. 34.
  27. ↑ Murray RK Immanuel Kantin sukunimen alkuperä // Kantian Review - Vol. 13(1). - Maaliskuu 2008. - Ss. 190-193.
  28. ↑ Kohlheim R., Duden KV  - Familiennamen: Herkunft und Bedeutung von 20.000 Nachnamen - Bibliographisches Institut & FA Brockhaus AG, Mannheim 2005. - P. 365.
  29. ↑ Scruton, 2001 , s. yksi.
  30. ↑ Kuehn, 2014 , s. 37.
  31. ↑ Kuehn, 2014 , s. 39-40.
  32. ↑ Kuehn, 2014 , s. 58.
  33. ↑ Kuehn, 2014 , s. 29-33.
  34. ↑ Kuehn, 2014 , s. 33-34.
  35. ↑ Kuehn, 2014 , s. 45-48.
  36. ↑ Kuehn, 2014 , s. 48-50.
  37. ↑ Kuehn, 2014 , s. 45.
  38. ↑ Kuehn, 2014 , s. 51-52.
  39. ↑ Kuehn, 2014 , s. 59.
  40. ↑ Kuehn, 2014 , s. 53.
  41. ↑ Scruton, 2001 , s. 2.
  42. ↑ Kuehn, 2014 , s. 61.
  43. ↑ Kuehn, 2014 , s. 61-64.
  44. ↑ Kuehn, 2014 , s. 72, 75.
  45. ↑ Kuehn, 2014 , s. 78.
  46. ↑ Kuehn, 2014 , s. 83.
  47. ↑ Cassirer, 1997 , s. 26.
  48. ↑ Kuehn, 2014 , s. 88-89.
  49. ↑ Kuehn, 2014 , s. 86-87.
  50. ↑ 12 Schönfeld, 2000 , s. kahdeksantoista.
  51. ↑ Schönfeld, 2000 , s. 3-4.
  52. ↑ Schönfeld, 2000 , s. 18-20.
  53. ↑ Schönfeld, 2000 , s. 39-40.
  54. ↑ Schönfeld, 2000 , s. 31.
  55. ↑ Schönfeld, 2000 , s. 38.
  56. ↑ Kuehn, 2014 , s. 95.
  57. ↑ Kuehn, 2014 , s. 94-98.
  58. ↑ Gulyga, 1986 , s. 9.
  59. ↑ 12 Kuehn , 2014 , s. 98-101.
  60. ↑ Lugovoy S. V. I. Kantin pro gradu -tutkielma "Tulessa" ja hänen eteeristä ainetta koskevien käsitystensä muunnos // Kantin kokoelma. - 2019. - T.38. - Nro 2. - S. 7-30.
  61. ↑ Gulyga, 1986 , s. 5.
  62. ↑ 12 Kuehn , 2014 , s. 104-105.
  63. ↑ Lavrinovich, 1982 , s. 43-46.
  64. ↑ Lavrinovich, 1982 , s. 51-52.
  65. ↑ Gulyga, 1986 , s. kymmenen.
  66. ↑ 12 Kuehn , 2014 , s. 105-112.
  67. ↑ Cassirer, 1997 , s. 39.
  68. ↑ Cassirer, 1997 , s. 41.
  69. ↑ Kuehn, 2014 , s. 110.
  70. ↑ Kuehn, 2014 , s. 112-117.
  71. ↑ Kuehn, 2014 , s. 337.
  72. ↑ Kuehn, 2014 , s. 135.
  73. ↑ Rumyantseva, 2015 , s. 28-30.
  74. ↑ Gulyga A. V. Kant - M .: Mol. vartija, 1977. - 303 s. - P.52.
  75. ↑ Rumyantseva, 2012 .
  76. ↑ Rumyantseva T. G. I. Kant, E. Swedenborg ja yliaistillisuuden metafysiikka // Kantin kokoelma. - 2011. - Nro 4. - S. 7-16.
  77. ↑ Imm. Kant. Briefwechsel. - München: Bei Georg Müller, 1912. - T. II. - S. 366. - 403 s.
  78. ↑ 1 2 Vilensky O. G. Psychiatry. Sosiaaliset näkökohdat. - M .: Kognitiivinen kirja plus, 2002. - 460 s. - ISBN 5-8321-0212-6 - s. 190-193.
  79. ↑ 1 2 Stolzenberg Yu. Kant ja lääketiede // Kantin kokoelma. - 2014. - nro 4. - S. 61-80. doi: 10.5922/0207-6918-2014-4-5
  80. ↑ 1 2 3 Kuehn, 2014 , s. 1-3.
  81. ↑ 1 2 Vasyansky E. A. K. Immanuel Kant elämänsä viimeisinä vuosina // Kantin kokoelma. - 2013. - Nro 1. - S. 98-106.
  82. ↑ Vasyansky E. A. K. Immanuel Kant elämänsä viimeisinä vuosina // Kantin kokoelma. - 2012. - nro 4. - S. 100-114.
  83. ↑ 1 2 3 4 5 Vasyansky E. A. K. Immanuel Kant elämänsä viimeisinä vuosina // Kantin kokoelma. - 2013. - Nro 2. - S. 83-92.
  84. ↑ Khohoev I. Ch., Khubiev B. B. Tietoteorian käsitteelliset perusteet I. Kantin filosofisessa perinnössä // Nykytieteen ajankohtaisia ​​kysymyksiä. - 2014. - Nro 37. / [Tieteellinen elektroninen kirjasto "CyberLeninka"] URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptualnye-osnovy-teorii-poznaniya-v-filosofskom-nasledii-i-kanta (päivämäärä käyttöoikeus: 27.6.2021).
  85. ↑ Filosofia: Encyclopedic Dictionary / Toim. A. A. Ivina. - M.: Gardariki, 2004. - 1072 s. — ISBN 5-8297-0050-6.
  86. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Katso: Narsky I. S. Immanuel Kant. - M . : Ajatus , 1976. - 208 s. — (Meneisyyden ajattelijat).
  87. ↑ 1 2 3 Immanuel Kant. "Tuomiotieteellisen tiedekunnan kritiikki" . web.archive.org (10. lokakuuta 2007). Haettu: 16.1.2019.
  88. ↑ 1 2 3 4 Gulyga A. V. Kant. M., "Young Guard", 1977. - 304 s., ill. (Merkittävien ihmisten elämä. Sarja elämäkertoja. Numero 7 (570)). — Luku 7.
  89. ↑ Vasyansky E. A. K. Immanuel Kant elämänsä viimeisinä vuosina // Kantin kokoelma. - 2012. - nro 1. - s. 55-81.
  90. ↑ Kostyashov, 2002 , s. 1-7.
  91. ↑ Kaliningradin lentoasema saatetaan nimetä Immanuel Kantin mukaan . RIA Novosti (29. lokakuuta 2018). Haettu 4. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 16. tammikuuta 2021.
  92. ↑ Venäjän vara-amiraali syytti Immanuel Kantia "petoksesta" . Lenta.ru (3. joulukuuta 2018). Haettu 14. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 7. kesäkuuta 2020.
  93. ↑ "Kirjoitti joitain hämäriä kirjoja, joita kukaan täällä seisova ei ole lukenut." Itämeren laivaston esikuntapäällikkö - Immanuel Kantista . Meduza (3. joulukuuta 2018). Haettu 14. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 15. tammikuuta 2021.
  94. ↑ "Se on väärin, se on epäisänmaallista, se on skandaali." Duuman varajäsen - ehdotuksesta nimetä Kaliningradin lentokenttä Immanuel Kantin mukaan . Meduza (20. marraskuuta 2018). Haettu 14. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 15. tammikuuta 2021.
  95. ↑ Hauta ja Kantin muistomerkki maalattiin Kaliningradissa. Kukapa ei pitänyt filosofista? . BBC (27. marraskuuta 2018). Haettu 14. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 16. joulukuuta 2018.
  96. ↑ Kaliningradissa he kastelivat Kantin muistomerkin maalilla ja hajallaan lehtisiä, joissa kehotettiin luopumaan "vihollisen nimestä" . Meduza (27. marraskuuta 2018). Haettu 14. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 15. tammikuuta 2021.
  97. ↑ Konstantin Amozov. Putin nimesi Khrabrovon lentokentän keisarinna Elizaveta Petrovnan mukaan . KGD.ru (31. toukokuuta 2019). Haettu 14. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 16. tammikuuta 2021.
  98. ↑ Venäjän federaation hallitus, määräys 23. toukokuuta 2005 N 630-r "Kaliningradin valtionyliopiston uudelleennimeämisestä" . Sähköinen oikeudellisten ja normatiivis-teknisten tietojen rahasto . Haettu 29. kesäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 19. tammikuuta 2019.
  99. ↑ Venäjän federaation hallituksen asetus, 30. joulukuuta 2010 N 2483-r "Immanuel Kant Baltic Federal Universityn perustamisesta" . Sähköinen oikeudellisten ja normatiivis-teknisten tietojen rahasto . Haettu 29. kesäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 12. heinäkuuta 2018.
  100. ↑ Pastorin talo . Katedraali, Kaliningrad . Haettu 29. kesäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 29. kesäkuuta 2021.
  101. ↑ Venäjän federaation presidentin asetus "I. Kantin syntymän 300-vuotisjuhlasta". . Virallinen oikeudellisten tietojen Internet-portaali (20. toukokuuta 2021). Haettu 20. kesäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 29. kesäkuuta 2021.
  102. ↑ Vladimir Putin allekirjoitti asetuksen Immanuel Kantin syntymän 300-vuotisjuhlasta . Immanuel Kant Baltic Federal University (21. toukokuuta 3021). Haettu 29. kesäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 29. kesäkuuta 2021.
  103. ↑ Justin Weinberg. Se ei  ole  Kant . Daily Nous (20.12.2019). Haettu 21. joulukuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 22. marraskuuta 2020.
  104. ↑ Kirill Sinkovsky. Kant ja Jacobi: yhden väärinkäsityksen mysteeri  (venäjäksi)  ? . Maa 39 . Country Publishing House LLC (18.5.2020).
  105. ↑ Immanuel Kant. Puhtaan järjen kritiikki. - AST (kustantaja) , 2017. - 784 s. — ISBN 978-5-17-102556-4 .
  106. ↑ Manfred Kuhn. Kant: elämäkerta / Valeri Anashvili. - pehmeä kansi läpäillä. - Moskova: Kustantaja "Delo" RANEPA , 2021. - 608 s. - ISBN 978-5-85006-268-2 .
  107. ↑ Ernst Cassirer. Kantin elämä ja opetukset. - 60x90/16. - Pietari: Humanitaaristen aloitteiden keskus, 2013. - 448 s. - ISBN 978-5-98712-104-7 .
  108. ↑ Immanuel Kant. Immanuel Kantin kerätyt teokset: Täydelliset kritiikit, filosofiset teokset ja esseet (mukaan lukien Kantin avajaisväitöskirja) / JMD Meiklejohn, TK Abbot, JH Bernard. - e-artnow e-kirjat, 2015. - 1822 s. — ISBN 9788026845430 .

Kirjallisuus

Englanniksi Venäjäksi
  • A. V. Gulyga . Saksalainen klassinen filosofia. - M . : Ajatus , 1986. - 334 s.
  • A. V. Gulyga . Kant. - Moskova: Nuori vartija , 1977. - 330 s. - ( ZhZL ).
  • Ernst Cassirer . Kantin elämä ja opetukset = Kants Leben und Lehre. - Pietari: Valon kirja, 1997. - 447 s. — ISBN 5791400233 .
  • T. G. Rumyantseva . Saksalainen idealismi: Kantista Hegeliin. - Minsk: Higher School, 2015. - 271 s. — ISBN 9789850625816 .
  • K. Lavrinovich. I. Kantin kosmogoninen hypoteesi – olemus ja metodologia // Kantin kokoelma. - 1982. - T. 7 , nro 1 . - S. 43-54 .
  • Yu. V. Kostyashov. Kuka pelasti Immanuel Kantin haudan tuholta? // Kantin kokoelma. - Kaliningrad: KSU Publishing House, 2002. - Nro 23 . - S. 125-131 . — ISSN 02076918 .
  • A. I. Khotinskaja. Immanuel Kantin kiista Emanuel Swedenborgin kanssa (Kantin asenne esoteeriseen filosofiaan) // Modernin antropososiaalisen tiedon ongelmat. - 2012. - Nro 10 . - S. 103-116 . — ISBN 9785898386306 .
  • T. G. Rumyantseva . I. Kantin teos "Unelmat visionääristä, selitetty metafysiikan unelmilla" ja sen merkitys uudentyyppisen metafysiikan muodostumiselle // Vesnik BDU. - 2012. - Nro 1 . - S. 33-37 .

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Valokuva, video ja ääni
Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis
 Kantianismi
Ihmiset
Käsitteet
Tekstit
virrat
muuKantilaisen filosofian kritiikki