Baba yaga

Baba-Yaga ( venäläinen Yaga, Yaga-Baba, Egi-Baba, Yagaya, Yagishna, Yagabova, Egiboba ; Valkovenäjän Baba-Yaga, Baba-Yuga, Yaginya ; Bulgarian Baba Yaga ; Ukrainan Baba-Yazya, Iazya, Yazi -baba, Gadra ; puola jędza, babojędza ; tšekki jezinka , Ježibaba [4] "noita", "metsänainen"; V.- serbialainen Baba Јaga ; slovenialainen jaga baba, ježi baba ) [5] [6]  - slaavilaisen mytologian ja kansanperinteen hahmo (erityisesti satuja ) slaavilaisten kansojen . Ruma vanha nainen, jolla on taianomaisia ​​esineitä ja jolla on maagisia voimia. Useissa saduissa sitä verrataan noidaan, noitaan [1] . Useimmiten - negatiivinen hahmo, mutta joskus toimii sankarin avustajana [7] . Venäjän lisäksi se löytyy slovakkien [8] ja tšekkiläisten [9] saduista. Lisäksi se on rituaalinen jouluhahmo entisillä slaavilaismailla Kärntenissä Itävallassa , laskukisahahmo Montenegrossa ja yöhenki Serbiassa , Kroatiassa ja Bulgariassa .

Etymologia

M. Vasmer nostaa [10] Yagan nimen praslaviksi. *(j)ęga , jonka refleksit ovat Serbohorves. jeza "kauhu", jeziv "vaarallinen" , slovenia. jezа "viha", jeziti "olla vihainen" , muut - tšekki. jeze "lamia" , tšekki. jezinka "metsanita, paha nainen" , Pol. jędza "noita, baba-yaga, paha nainen", jędzić się "olla vihainen" jne. Myös etymologia on mahdollinen, jossa slaavit miettivät muinaista lainanimeä ja lähentyivät protoslaavilaisen sanan johdannaisia ​​* (j) ega (kansanetymologia) , joka selittää vaihtelun, joka ilmaistaan ​​-z- ja -ž- -muunnelmien läsnäolossa länsislaavilaisissa kielissä (nimi tulkitaan uudelleen) ja muunnelman esiintyminen -g- venäjäksi (ei tulkittu uudelleen).

Vasmer tuo sanan slaavilaisten kielten lisäksi myös balttilaisten, englannin ja islannin kanssa, hylkäämällä yhteyden turkin, intialaisen, albanian ja latinan kieliin.

V. Ya. Petrukhin yhdistää protoslaavilaisen yagan ( *ęga ) käärmeiden, matelijoiden nimityksellä, mikä hänen mielestään viittaa kuvan kroniseen alkuperään [5] .

Kirjallinen maininta Baba Yagasta on englantilaisen matkailijan D. Fletcherin (1588) kirjassa "Venäjän valtiosta" . Hän luki epäjumalan "kultaisen tai yage-baban" palvonnasta, mutta saapuessaan Permin alueelle samojedit , hän huomasi, että tämä oli "tyhjä satu" [11] .

Baba Yagan kuva kansanperinteessä

Itä-slaavien joukossa

Slaavilaisen kansanperinnön mukaan Baba Yagalla on useita vakaita ominaisuuksia : hän osaa loihtia, lentää kranaatissa , asuu metsän reunalla kotassa kananjaloilla (tai pannukakkujen varassa [5] ), aidan ympäröimänä. ihmisen luista kalloineen. Hän houkuttelee hyviä ystäviä ja pieniä lapsia luokseen, näennäisesti syödäkseen niitä. Hän jahtaa uhrejaan huhmareessa ajaen häntä survin ja lakaisemalla polkua luudalla (luudalla). Sadussa "Ivan Tsarevitš ja Marya Morevna" [3] Yaga Yagishna (Baba Yaga, luujalka) asuu "kaukaisten maiden takana, kaukaisessa valtakunnassa, ei kaukana merestä tulisen joen takana", jossa hän omistaa lauma loistokkaita tammoja. Yaga on kolmen demonisen tyttären äiti (joskus prinsessa, sankarin ihmemorsian), käärme, jonka sadun sankari tappaa [5] .

V. I. Dal lisää: "hänellä on yksinkertaiset hiukset ja yhdessä paidassa, ilman vyötä: molemmat ovat raivoamisen huippua" [12] .

Kansanperinteen teorian ja historian suurimman asiantuntijan V. Ya. Proppin mukaan Baba Yagasta erotetaan kolme tyyppiä: luovuttaja (hän ​​antaa sankarille satuhevosen tai maagisen esineen); lasten sieppaaja; Baba Yaga-sotilas, jonka kanssa taistelee "ei elämästä, vaan kuolemasta" sadun sankari siirtyy eri kypsyysasteelle. Samaan aikaan Baba Yagan pahuus ja aggressiivisuus eivät ole hänen hallitsevia piirteitään, vaan vain ilmentymiä hänen irrationaalisesta, määrittelemättömästä luonteestaan.

Baba Yagan kaksoisluonne kansanperinnössä liittyy ensinnäkin kuvaan metsän rakastajatarsta, joka on rauhoitettava, ja toiseksi kuvaan pahasta olennosta, joka laittaa lapset lapion päälle paistamaan. Tämä kuva Baba Yagasta liittyy pappitarin tehtävään, joka johtaa teini-ikäisiä vihkimisriitin läpi [ 13] . Joten monissa saduissa Baba Yaga haluaa syödä sankarin, mutta joko ruokkimisen ja juomisen jälkeen hän päästää tämän irti antaen hänelle pallon tai salaisen tiedon, tai sankari pakenee itse.

Baba Yagan kuva liittyy muinaisen toteemin palvontaan, joka kuului heimon suojelijoita ja jota kunnioitettiin yhdessä luonnon kultin kanssa. Hänellä on myös heimon suojelijahengen piirteitä, koska hän on profeetallinen, ja saduissa Baba Yaga ohjaa sankaria oikealle tielle, koska hän tietää kaiken. Tulen kulttiin liittyvänä perheen suojelijana sillä on sellaisia ​​ominaisuuksia kuin uuni, huhmare, survin ja pomelo [14] .

Eteläslaavien keskuudessa

Entisellä slaavilaismaalla Kärntenissä Itävallassa " Baba Yaga Pehtra " ( saksaksi:  Pechtrababajagen ) on rituaalihahmo [15] [16] , kun kierretään taloissa loppiaisiltana ja ennen tuhkakeskiviikkoa ( Maslenitsana ). Kierrosten aikana joskus ryhmässä joku kiinnitti puujalan ja käveli ontuen - vanhoissa kuvauksissa Pekhtralla oli iso "hanhen" jalka.

Pomuryen sloveenien joukossa kevätkokouksen aikana Pyhän Yrjön päivänä , kun he ajoivat " Green Jurilla " tai " Vesnikillä " , talvea kutsuttiin Baba Yagaksi [17] :

Serbiassa, Montenegrossa ja Kroatiassa sitä kutsutaan Baba Rogaksi (eli sarviksi naiseksi), ja sillä pelotetaan pieniä lapsia, kun he ovat oikeita eivätkä halua mennä nukkumaan [19] (vrt. Babai ).

Montenegrossa ( Risanin kaupungissa ) Maslenitsaan pukeutumisrituaalissa yksi osallistujista pukeutuu Baba Rugaksi (" isoisän naiseksi") ja kantaa "lasta" (nukke) sylissään. Kuva symboloi esi-isiä ja sen uskotaan tarjoavan hedelmällisyyttä tulevalle vuodelle.

Ulkonäkö

Baba Yaga on yleensä kuvattu suurena kyhtyreäisenä vanhana naisena, jolla on suuri, pitkä, koukku ja koukku nenä ("Baba Yaga makasi kulmasta nurkkaan, luujalka, nenä kattoon, huulensa roikkuvat kaman päällä " [20 ] ). Valko-Venäjän etnografien mukaan Baba Yaga esiintyy täällä kuolleen miehenä arkussa -domovina, ja tämä selittää "nenä on kasvanut kattoon" [21] .

Lubok - kuvassa hän on pukeutunut vihreään mekkoon, lila kichkaan , napakenkiin ja housuihin [22] . Toisessa kuvassa Baba Yaga on pukeutunut punaiseen hameeseen ja saappaisiin [23] . Saduissa ei painoteta Baba Yagan vaatteita.

Mytologinen arkkityyppi

M. Zabylin piti häntä "helvettinä jumalattarina" [24] :

Tällä nimellä slaavit kunnioittivat helvetin jumalatarta, joka kuvattiin hirviöksi rautahaastissa ja jolla oli rautasauva. He tekivät hänelle verisen uhrauksen luullessaan, että hän ruokkii kahta hänen tyttärentytärtään, jotka hänen syyksi katsottiin, ja nautti verenvuodatuksesta.

Myöhempien ideoiden mukaan Baba Yaga on metsän emäntä, eläinten ja lintujen emäntä, kaikkivoipa profeetallinen vanha nainen, "toisen valtakunnan", kuoleman valtakunnan rajojen vartija [1] . Tämän version mukaan Baba Yaga on (kuolleiden sielujen) opas toiseen maailmaan ja hänellä on yksi luujalka seisoakseen kuolleiden maailmassa.

Baba Yagan naiskuva liittyy matriarkaalisiin ideoihin sosiaalisen maailman rakenteesta. Metsän rakastajatar Baba Yaga on antropomorfismin tulos . Vinkki Baba Yagan aikoinaan eläimellisestä ulkonäöstä V. Ya. Proppin mukaan on kuvaus talosta kananjalkojen päällä [13] .

Ulkonäkö (luujalka, rautahampaat, pitkät harmaat hiukset, riippuvat rinnat, kyky haistaa jonkun muun, jne.) osoittaa yhteyttä toisen maailman demonisiin hahmoihin, kuolleisiin (kota on kuin dominoarkku) ; attribuutit, ammatit ja yliluonnolliset kyvyt - huhmare ja survin, uuni (missä hän paistaa siepatun), pyöriminen, lento huhmaressa, luudanvarressa - viittaavat myös mytologisiin naishahmoihin, noitiiin [5] .

Baba Yagan kuva liittyy legendoihin sankarin siirtymisestä toiseen maailmaan ( Far Far Far Away ). Näissä legendoissa maailmojen rajalla seisova Baba Yaga (luujalka) toimii oppaana, jonka avulla sankari voi tunkeutua kuolleiden maailmaan suorittamalla tiettyjä rituaaleja.

Satujen tekstien ansiosta on mahdollista rekonstruoida Baba Yagaan saapuvan sankarin toimien rituaalinen, pyhä merkitys. Erityisesti V. Ya. Propp, joka tutki Baba Yagan kuvaa etnografisen ja mytologisen aineiston perusteella, kiinnittää huomiota hänen mielestään erittäin tärkeään yksityiskohtaan. Tunnistettuaan sankarin hajusta (Yaga on sokea) ja selvitettyään tämän tarpeet, hän lämmittää aina kylpyhuoneen ja haihduttaa sankarin suorittaen näin rituaalikylvyn. Sitten hän ruokkii vierailijaa, joka on myös rituaali, "ruumishuone", herkkua, joka ei ole sallittua eläville, jotta he eivät vahingossa joutuisi kuolleiden maailmaan. Ja "vaatimalla ruokaa sankari osoittaa siten, ettei hän pelkää tätä ruokaa, että hänellä on siihen oikeus, että hän on" todellinen ". Toisin sanoen muukalainen todistaa Yagalle ruoan kanssa tehdyn testin kautta motiiviensa vilpittömyyden ja osoittaa olevansa todellinen sankari, toisin kuin väärä sankari, huijari- antagonisti .

Tämä ruoka "avaa vainajan suun", sanoo Propp, joka on vakuuttunut siitä, että myytti edeltää aina satua. Ja vaikka sankari ei näytä kuolleen, hänet pakotetaan väliaikaisesti "kuolemaan elävien puolesta" päästäkseen "kolmeenkymmeneen valtakuntaan" (toiseen maailmaan). Siellä, "kolmennenkymmenennen valtakunnassa" (tuonpuoleisessa elämässä), jossa sankari on matkalla, odottaa häntä aina monia vaaroja, jotka hänen on ennakoitava ja voitettava. "Ruoka, herkut mainitaan varmasti paitsi Yagan tapaamisessa, myös monien häntä vastaavien hahmojen kanssa. ... Jopa itse kota on tarinankertoja sopinut tähän tehtävään: se on "tuettuna piirakalla", "peitetty pannukakulla", mikä lännen lastensaduissa vastaa "piparkakkutaloa". Tämä talo ulkonäöltään toisinaan teeskentelee olevansa ruokatalo” [13] .

Rinnakkaukset vertailevassa mytologiassa

Tiedemiehet yhdistävät Baba Yagaan useita samanlaisia ​​​​muiden kansojen hahmoja.

Satujuonihakemiston mukaan Baba Yagan tarinoita vastaava juoni on hyvin yleinen maailmassa. Aarne-Thompsonin yleisesti hyväksytyn luokituksen mukaan tontilla on numero AT480 "Äitipuoli ja tytärpuoli". Baba Yagan lisäksi tämän juonen mukaan samanlaisia ​​satuhahmoja ovat: venäläinen Morozko [25] , saksalainen Frau Holle ( rouva Metelitsa ) [25] [26] , joka on myös "tuulien äiti". ”, ruotsalainen ”metsäemäntä” ja muut esi -isien henget [27] . Asiantuntijat uskovat, että tämä kuvastaa poikien ja tyttöjen muinaista ikääntymisriittiä . Se järjesti symbolisen kuoleman (esimerkiksi tulen läpi kulkemisen - "Baba Yagan uuni"), ja seremonian jälkeen kohteen katsottiin syntyneen uudessa ominaisuudessa [28] [26] [13] . Tämän tulkinnan mukaan sadussa "Morozko" tytärpuoli läpäisi samanlaisen testin, ja äitipuolen oma tytär kuoli [27] . Toinen tarina, erittäin suosittu kaikkialla maailmassa, on AT327B, joka kertoo pienestä pojasta, joka voitti ogren. Tämä juoni liittyy myös nuorten miesten miehiksi vihkimisriittiin. Tunnetuin tämän juonen sisältävä satu on Charles Perraultin " Puhapoika " . Muita tunnettuja edustajia ovat: Afanasjevin tarinan 105 "Baba Yaga ja Zamoryshek" kokoelmassa " Likho ", myytti Kyklooppeista Polyphemuksesta ja Odysseuksesta. Folkloristit huomauttavat, että upeat Yaga, Frau Holle, Morozko, kannibaalit ja muut upeat vanhat miehet ja naiset ovat kaikki peräisin hahmoista, jotka vartioivat sisäänkäyntiä kuolleiden maailmaan . Tähän liittyy myös Baba Yagan kota ja rouva Metelitsan luola, joita monet tiedemiehet pitävät muinaisina hautapaikoina [26] [27] [28] [25] .

Baba Yagan itäslaavilainen miesvastine on Koschey the Immortal . Hänen nimensä liittyy sanaan "luu", ja se sisältää ajatuksen syklisesti kuolevasta ja ylösnousemuksesta jumaluudesta . Jos Koschey on jo läsnä tarinassa, niin Baba Yaga esiintyy äitinä tai tätinä [25] .

Yu. S. Stepanov vetää rinnastuksia muiden kansojen hahmoihin monin tavoin. Se merkitsee merkkejä, joiden nimellä, kuten Yagan nimellä, on samanlainen juuri -eli . Nämä ovat: muu-ind. Yama (Kuolleiden valtakunnan herra), lat. Janus (sisään- ja uloskäyntien jumala), kreikka. Iaso (parannuksen jumalatar) ja Jason (kirjaimella "parantaja"). Januksella on vaimo Iana , joka on hänen naispuolinen inkarnaatio, joskus löytyy muunnelma "Diana" [29] .

Yu. S. Stepanov analysoi hahmojen kuulumista "kahteen maailmaan" kerralla. Aivan kuten kaksinaamainen Janus on siirtymisen jumala kahden vastakkaisen maailman välillä, niin Baba Yagan kääntyvä kota on siirtymä tavallisen maailman ja maagisen maailman välillä, ja lisäksi sillä on siirtymä kuoleman maailmaan - uuni [30] . Myös lasten pyydystämisen juoni on lähellä: myyteissä Janus pariskuntansa (Diana tai Karda) henkilössä joko suojelee lapsia vampyyreiltä tai päinvastoin antaa heidän nukkua talossa. Sama on Baba Yagan kanssa - joko hän laittaa lapset lapion päälle laittaakseen ne uuniin, sitten hän päästää heidät irti istuen itse lapion päällä [31] .

Stepanov analysoi luujalan olemassaolon. Luujalka on muiden Ind. Kuopat [31] . Suhde kreikkalaiseen on olemassa. empousas. Myyttiset empustytöt ovat succubi - vampyyreja , joista tuli koiria , tyttäriä ja Hekate kumppaneita . Myyteissä Hecate pysyi myös hautausmailla ja risteyksissä, samoin kuin Janus Dianan naispari [32] . Empousailla oli yksi aasin jalka, toinen pronssi, Hecate itse käytti pronssisia sandaaleja. Ja eri saduissa Baba Yagan jalka voi olla luuta tai metallia, tai jalat ovat erilaisia ​​- "toinen jalka on paskaa, toinen on hiottu" [32] [33] .

Myös sukulaisuus saksalaiseen Frau Holleen (Golda, kuolleiden valtakunnan rakastajatar) ja Bertaan ( Perkhta , joka liittyy maan hedelmällisyyteen ja pyörimiseen) korostaa ruman jalan läsnäoloa molemmissa. rauta nenä Bertassa (attribuutin liikuttaminen hahmon kuvassa) [34] [35] . Samaan aikaan näistä hahmoista on olemassa kolmas saksalainen analogi - Shtamp, jonka nimi on käännetty "työnnä, murskaa" ja "vaikea astua, talla jalkojasi" ja joka liittyy sanoihin "stupa" ja "talla". [36] . Tämä nähdään yhteytenä Baba Yagaan, joka ilman stupaa (hänen välttämätön ominaisuus) kävelee huonosti [36] tai ei kävele ollenkaan [25] [33] . Myös Stepanov A. A. Korolevin työhön tukeutuen ehdottaa yhteyttä Berta-Perkhtan (Baba Yagan hyvät hypostaasit) ja kelttiläisen Brigitan välillä [37] .

Muita Baba Yagan analogeja modernissa kansanperinnössä ovat liettualainen jumalatar Ragana ja baskien jumalatar Mari  , Amboto-vuoren rakastajatar [25] . Kreikkalainen Calypso [26] [33] , karjalaisen eeposen Kalevalan vanha nainen Louhi [38] [39] ja muiden mytologioiden [26] henkilöt liittyvät myös toisiinsa .

Attribuutit

Kota kananjaloilla

Muinaisina aikoina kuolleet haudattiin domovinoihin - taloihin, jotka sijaitsivat maan yläpuolella erittäin korkeilla kannoilla, joiden juuret katsoivat ulos maan alta, samanlaisia ​​kuin kananjalkoja (vertaa nykyaikainen ukrainalainen "domovina" ja valkovenäläinen "damavina" - arkku ). Domovinit sijoitettiin siten, että niissä oleva reikä käännettiin asutusta vastakkaiseen suuntaan, kohti metsää. Ihmiset uskoivat, että kuolleet lensivät arkkujen päällä. Ihmiset kohtelivat kuolleita esivanhempiaan kunnioituksella ja pelolla, eivät koskaan vaivanneet heitä pikkuasioista peläten aiheuttavansa ongelmia itselleen, mutta vaikeissa tilanteissa he silti tulivat pyytämään apua. Joten Baba Yaga on kuollut esi-isä, kuollut mies, ja lapset pelkäsivät usein häntä. Muiden lähteiden mukaan Baba Yaga joidenkin slaavilaisten heimojen joukossa on pappitar , joka johti kuolleiden polttohautausta [40] .

Baba Yagan kuva nähdään kuuluvan kahteen maailmaan samanaikaisesti - kuolleiden maailmaan ja elävien maailmaan. A. L. Barkovan mukaan kuva "kananjaloilla" olevasta kotasta metsässä symboloi hänen olemistaan ​​toisessa maailmassa (metsän tiheässä kuin kuolemanjälkeisen elämän keskustassa), sitten sieltä uloskäynnissä (kota reuna, jossa oli sisäänkäynti metsän puolelta) ja "kanan jalat" olivat "savu" (savulla kaasutettuja) pylväitä, joihin slaavit asettivat "kuoleman majan" - hirsitalon, jossa oli vainajan tuhkaa. (6.-9. vuosisadan slaavilainen hautajaisrituaali). Baba Yaga tällaisen kotan sisällä oli sekä elävä että kuollut: hän makasi liikkumattomana eikä nähnyt ihmistä, joka tuli elävien maailmasta (elävät eivät näe kuolleita, kuolleet eivät näe eläviä), ennen kuin hän haisi "venäläinen henki", koska elävien haju on epämiellyttävä kuolleille.

Pääsääntöisesti sankari tapasi Baba Yagan mökin maailmojen rajalla, kun hän meni toiseen maailmaan haluten vapauttaa vangitun prinsessan. Liittyäkseen kuolleiden maailmaan sankari pyytää Baba Yagaa ruokkimaan ja juomaan häntä (antamaan hänelle kuolleiden ruokaa), ottamaan höyrysaunan ja laittamaan hänet nukkumaan (joka liittyy vainajan valmisteluun hautaaminen). On muunnelmia, joissa Baba Yaga syö sankarin ja päätyy siten kuolleiden maailmaan.

Joten, läpäistyään testit Baba Yagan mökissä, sankari, kuten hän, osoittautuu kuuluvan molempiin maailmoihin, hankkii maagisia ominaisuuksia, alistaa kuolleiden maailman erilaisia ​​asukkaita, voittaa siinä asuvat hirviöt, voittaa takaisin kaunis prinsessa heistä ja lopulta hänestä tulee kuningas.

Kodan sijainti kananjalkojen päällä liittyy kahteen maagiseen jokeen, joko tuliseen [41] (vrt. jahannam , jonka yli on myös silta) tai maitoon (hyytelöpankeilla - vrt. Luvatun maan ominaisuus : maitojoet Num.  14:8 tai Muslim Jannat ) [42] .

Hehkuvat pääkallot

Baba Yagan asunnon olennainen ominaisuus on tyn , jonka paaluille on istutettu hevoskalloja ja jota käytetään lamppuina [43] . Tarinassa Vasilisasta pääkallot ovat jo ihmisiä, mutta ne ovat tulen lähde päähenkilölle ja hänen aselleen, jolla hän poltti äitipuolensa talon [44] .

Magic Helpers

Baba Yagan maagisia auttajia ovat samannimisen sadun hanhet-joutsenet , "kolme paria käsiä" ja kolme ratsumiestä - valkoinen, punainen ja musta (vastaavasti päivä, aamunkoitto ja yö) [44] .

Satuja

• Baba Yaga ;
• Kuinka Baba Yaga pelasti sadun ;
• hanhet joutsenet ;
• Sammakkoprinsessa ;
• Vasilisa Kaunis ;
• Marya Morevna ;
• Ivan Tsarevitš ja Bely Polyanin ;
• Kota kananjaloilla ;
• Finistan höyhen ei ole haukalla ;
• Mene sinne - en tiedä minne, tuo se - en tiedä mitä (järjestäjät A. N. Afanasjev ja A. N. Tolstoi );
• Kolmansiin kukoihin asti ( Vasily Shukshin );
• Tietoja Fedotista Jousimies, reipas kaveri ( Leonid Filatov );
• Tarina kolmesta kuninkaallisesta diivasta ja Ivashkasta, papin pojasta (A. S. Roslavlev);
• Tarina Mashasta ja Vanyasta ;
• Sonko-Filipko .

Tutkimus

• Potebnya A.A. Joidenkin rituaalien ja uskomusten myyttisestä merkityksestä. [luku] 2 - Baba Yaga. Lukemat Venäjän historian ja muinaisten esineiden keisarillisessa seurassa. - M., 1865, kirja. 3;
• Veselovsky N. I. , "Kivinaisten" tai "Balbalien" numeron nykytila ​​// Imperial Odessa Society of History and Antiquities muistiinpanot, osa XXXII. Odessa: 1915. Det. vaikutelma: 40 s. + 14 välilehteä.
• Toporov V.N. , heettiläinen salŠU.GI ja slaavilainen baba-yaga, "Neuvostoliiton tiedeakatemian slaavilaisten tutkimuksen instituutin lyhyet raportit", 1963, n. 38.
• Malakhovskaya A. N. , Baba Yagan perintö: Satussa heijastuneet uskonnolliset ajatukset ja niiden jäljet ​​venäläisessä kirjallisuudessa 1800-1900-luvuilla. - Pietari: Aleteyya, 2007. - 344 s.
• Grechishkina A. Tuttu muukalainen // Nuori paikallishistorioitsija. - 2015. - nro 10. - S. 53-56. Arkistoitu 25. tammikuuta 2022 Wayback Machinessa

Isänmaan ja Baba Yagan syntymäpäivä

Vuonna 2004 Kukoboyn kylä , Pervomaiskin alueella, Jaroslavlin alueella, julistettiin Baba Yagan "kotimaaksi", ja sinne perustettiin myös Baba Yagan museo. Venäjän ortodoksinen kirkko kritisoi tätä hanketta jyrkästi [45] .

Kuva taiteessa

Venäläiset kirjailijat ja runoilijat A. S. Pushkin , V. A. Žukovski ("Tarina Ivan Tsarevitšista ja harmaasta susista"), N. A. Nekrasov ("Baba Yaga, luujalka"), A. N. Tolstoi , V. I. Narbut ja muut. Hänen kuvansa maalauksellisia tulkintoja oli laajalti käytetty hopeakauden taiteilijoiden keskuudessa : Ivan Bilibin , Viktor Vasnetsov , Alexander Benois , Elena Polenova , Ivan Maljutin ja muut.

Monumentit

Vuonna 2018 Baba Yagan monumentteja asennettiin Tšeljabinskiin (lähelle Nukketeatteria) ja Dubaihin. Myös Tjumeniin ja Jekaterinburgiin pystytettiin monumentteja [46] .

Vuonna 2019 Lontooseen pystytettiin muistomerkki [47] .

Musiikissa

Baba Yagan kuva on omistettu Modest Mussorgskin kuuluisan sarjan " Kuvia näyttelyssä  - Viktor Hartmannin muisto", 1874 yhdeksännelle näytelmälle "The Hut on Chicken Legs (Baba Yaga) " ja joka on luotu hänen ystävänsä muistoksi. , taiteilija ja arkkitehti. Tämän sarjan moderni tulkinta tunnetaan myös laajalti - Englantilaisen progressiivisen rock- yhtyeen Emerson, Lake & Palmerin vuonna 1971 luoma " Pictures at an Exhibition " , jossa Mussorgskin musiikkikappaleet vuorottelevat englantilaisten rockmuusikoiden alkuperäisten sävellysten kanssa: "The Baba Yagan kota "(Mussorgski); "Baba Yagan kirous" (Emerson, Lake, Palmer); "Baba Yagan kota" (Mussorgski). Baba Yaga on omistettu säveltäjä Anatoli Ljadovin samannimiselle sinfoniselle runolle op. 56, 1891-1904 Pjotr ​​Iljitš Tšaikovskin vuoden 1878 kokoelma pianoforte-musiikkikappaleita " Lasten albumi " sisältää myös kappaleen "Baba Yaga".

Näytöllä

Eloisan kuvan Baba Yagasta useissa Neuvostoliiton elokuvissa loi näyttelijä Georgy Millyar (" Vasilisa the Beautiful " (1939), " Frost " (1964), " Fire, Water and ... Copper Pipes " (1967) , " Golden Horns " (1972). Saatuaan ohjaaja Alexander Row'lta Baba Yagan roolin Golden Hornsissa, Millyar kieltäytyi aiheuttaen skandaalin ja toteamalla, ettei hän voinut enää "keksiä" Baba Yagaa. Kaikki muuttui, kun näyttelijälle tarjottiin näyttele tätä noitaa ikään kuin hänellä olisi ollut kaksisataa vuotta vaihdevuodet Millyar suostui tähän ajatukseen [48] .

Katso myös

• Befana
• Kalinovin silta

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 Humanististen tieteiden sanakirja, 2002 .
2. ↑ Brockhaus ja Efron, 1890-1907 .
3. ↑ 1 2 Ivan Tsarevitš ja Marya Morevna. Arkistoitu 1. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa Venäjän satu, toimittanut Mikhail Sholokhov.
4. ↑ Potebnya A. A. "Joidenkin uskomusten ja rituaalien myyttisestä merkityksestä" (1865) s. 270
5. ↑ 1 2 3 4 5 Petrukhin, 2012 , s. 614.
6. ↑ Dubrovsky, 1918 , s. 5.
7. ↑ NIE, 2002 , Toimii yleensä henkilöä kohtaan vihamielisenä voimana, harvemmin sankarin avustajana, s. 78.
8. ↑ Lumottu linna . Haettu 5. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 3. kesäkuuta 2012. (määrätön)
9. ↑ Yan Deda ja punainen Baba Yaga . Haettu 5. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 10. toukokuuta 2012. (määrätön)
10. ↑ Yaga  // Venäjän kielen etymologinen sanakirja  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : 4 osassa  / toim. M. Vasmer  ; per. hänen kanssaan. ja ylimääräistä Vastaava jäsen Neuvostoliiton tiedeakatemia O. N. Trubatšov , toim. ja esipuheen kanssa. prof. B. A. Larina [vol. minä]. - Toim. 2nd, sr. - M  .: Edistys , 1986-1987.
11. ↑ Fletcher D. Ch. XX. Permiläisistä, samojedeista ja lappaisista // Venäjän valtiosta: [1588]: [käänn. englannista]
12. ↑ Dahl, 1880-1882 .
13. ↑ 1 2 3 4 5 Propp, 2000 .
14. ↑ Shtemberg Andrey Sergeevich. Venäläisten kansantarinoiden sankarit: keitä he ovat ja miksi he käyttäytyvät tällä tavalla eikä toisin?  // Tila ja aika. - 2011. - Ongelma. 4 . Arkistoitu alkuperäisestä 13. helmikuuta 2021.
15. ↑ Yliluonnollisten olentojen tietosanakirja. - Moskova: Lokid-MIF, 2000
16. ↑ Valentsova, 2009 , s. kahdeksantoista.
17. ↑ Tolstoi, 1995 , s. 497.
18. ↑ Pesmi obredne
19. ↑ Babaroga Arkistoitu 27. syyskuuta 2013 Wayback Machinessa 
20. ↑ Tarina Vasilia kuninkaasta . Haettu 20. marraskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 13. syyskuuta 2014. (määrätön)
21. ↑ Valodzina T., Prokhara, 2004 , s. 34.
22. ↑ Muutamia havaintoja Baba Yagan kuvan kehityksestä venäläisessä kansanperinnössä (pääsemätön linkki) . Haettu 5. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 1. lokakuuta 2017. (määrätön) 
23. ↑ Tanssii Yagin edessä (pääsemätön linkki) . Haettu 5. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 1. toukokuuta 2017. (määrätön) 
24. ↑ Zabylin, 1880 .
25. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gimbutas M. Baba Yaga  = Baba Yaga  / Per. englannista. A. Burnasheva // Uskonnon tietosanakirja: 16 osassa  / ch. toim. Mircea Eliade , Charles J. Adams. - Macmillan, 1987. - Voi. 2. - s. 32.
26. ↑ 1 2 3 4 5 Baba Yaga / V. V. Ivanov , V. N. Toporov  // Mytologinen sanakirja  / ch. toim. E. M. Meletinsky . - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1990. - S. 85-86. - ISBN 5-85270-032-0 .
27. ↑ 1 2 3 Melnikov A. Baba Yaga on joulupukki . AiF (25. marraskuuta 2010). Haettu 12. tammikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 26. huhtikuuta 2016. (määrätön)
28. ↑ 1 2 Stepanov, 1997 , s. 94.
29. ↑ Stepanov, 1997 , s. 90.
30. ↑ Stepanov, 1997 , s. 90-91.
31. ↑ 1 2 Stepanov, 1997 , s. 91.
32. ↑ 1 2 Stepanov, 1997 , s. 91-92.
33. ↑ 1 2 3 Propp, 2000 , osa "Luujalka".
34. ↑ Stepanov, 1997 , s. 92-93.
35. ↑ Potebnya, 1865 .
36. ↑ 1 2 Stepanov, 1997 , s. 93.
37. ↑ Stepanov, 1997 , s. 93-94.
38. ↑ Kapitsa F. S. Baba Yaga (Yaga Yagishna, Hedgehog Baba) // Slaavilaiset perinteiset uskomukset, lomat ja rituaalit: hakuteos / arvioija Filosofian tohtori. M. I. Shcherbakova, johtaja. Venäläisen klassisen kirjallisuuden laitos , IMLI RAS ; riisi. JA MINÄ. Bilibina ja muut - M . : Nauka, Flint. - ISBN 978-5-89349-308-5 (Flint), ISBN 978-5-02-022679-1 (tiede).
39. ↑ Petrukhin V. Ya. Väinämöinen ja Ilmarinen vapauttavat kuun ja auringon Pohjelasta // Suomalais-ugrilaisten kansojen myyttejä. - M . : Astrel. - S. 109. - (Maailman kansojen myyttejä).
40. ↑ Luku 5 Venäjän kaupungin alkuhistoriaan. Kaupungit ja hautausmaat Arkistokopio 5. joulukuuta 2008 Wayback Machinella // Petrukhin V. Ya. Venäjän etnokulttuurisen historian alku 800-1100-luvuilla Arkistokopio 3. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa / RAS. Slaavi- ja Balkan-tutkimuksen instituutti . - Smolensk: Rusich; M.: Gnosis, 1995. - 317 s.
41. ↑ Marya Morevna . Haettu 5. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 23. kesäkuuta 2012. (määrätön)
42. ↑ Hanhet-joutsenet . Haettu 5. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 25. marraskuuta 2012. (määrätön)
43. ↑ Finist - Clear Falcon . Haettu 5. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 7. toukokuuta 2012. (määrätön)
44. ↑ 1 2 Vasilisa Kaunis . Haettu 5. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 13. toukokuuta 2012. (määrätön)
45. ↑ Kirkko ei jättänyt Baba Yagalle pienintäkään mahdollisuutta . Käyttöpäivä: 19. toukokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 21. tammikuuta 2012. (määrätön)
46. ↑ Muistomerkki Baba Yagalle pystytettiin lähelle Nukketeatteria . Haettu 23. joulukuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 23. joulukuuta 2019. (määrätön)
47. ↑ Baba Yaga ilmestyi Lontoon keskustassa . Haettu 23. joulukuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 23. joulukuuta 2019. (määrätön)
48. ↑ Sergei Kapkov. Vierailu Alexander Row'n sadussa . - Isänmaa, 2021. - ISBN 9785043485441 , 5043485442.

Kirjallisuus

• Baba Yaga // Venäjän humanitaarinen tietosanakirja . - M . : Vlados: Pietarin valtionyliopiston filologinen tiedekunta , 2002. - T. 1. A - Zh . — ISBN 5-8465-0037-4 .
• Baba Yaga // New Illustrated Encyclopedia . - M . : Great Russian Encyclopedia , 2002. - T. 2. Ar - Bi. - S. 78. - 256 s. — ISBN 5-85270-192-0 .
• Baba Yaga // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Perkhta / Valentsova M. M. // Slaavilaiset muinaiset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / yleisen alla. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 2009. - V. 4: P (Veden ylittäminen) - S (Seula). - S. 18-20. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
• Yaga 2  ; Baba  // Elävän suuren venäjän kielen selittävä sanakirja  : 4 osassa  / toim. V. I. Dal . - 2. painos - Pietari. : M. O. Wolfin  kirjapaino , 1880-1882.
• Zabylin M. M. Venäläiset ihmiset: sen tavat, rituaalit, perinteet, taikausko ja runous . - M . : Kirjakauppias M. Berezinin painos, 1880. - 616 s. Arkistoitu20. syyskuuta 2018Wayback Machineen
• Toporkov A.L. Mistä Baba Yaga sai stupan?  // Venäjän puhe  : päiväkirja. - 1989. - heinä-elokuu ( nro 4 ). - S. 126-130 . Arkistoitu alkuperäisestä 10. elokuuta 2017. (4.03.2016)
• Yaga / Petrukhin V. Ya.  // Slaavilaiset muinaiset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / yleisen alla. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 2012. - V. 5: C (Fairy Tale) - I (Lisko). - s. 614. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .
• Potebnya A. A. Baba Yaga // Joidenkin uskomusten ja rituaalien myyttisestä merkityksestä / lisää. P. Lavrovsky A. Potebnjan tutkimuksen kriittinen analyysi. - Lukemat Venäjän historian ja antiikin yhteiskunnassa Moskovassa. Univ. - M .  : yliopiston kirjapainossa, 1865. - Prinssi. III. - S. 85-232.
• Propp V. Ya. Ch. III: Salaperäinen metsä // Satujen historialliset juuret. Tieteellinen painos, I. V. Peshkovin tekstikommentti . - M . : Labyrinth, 2000. - S. 36-89. — 336 s. — ISBN 5-87604-008-8 .
• Stepanov Yu. S. Baba Yaga // Vakiot. Venäjän kulttuurin sanakirja. Tutkimuskokemus . - M . : Koulu "Venäläisen kulttuurin kielet", 1997. - S. 87.
• George / Tolstoi H.I.  // Slaavilaiset muinaiset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / toim. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 1995. - T. 1: A (elokuu) - G (hanhi). — S. 496–498. — ISBN 5-7133-0704-2 .

• Valodzina T., Prokharaў A. Baba Yaga, Lamb, Yuga // Valko-Venäjän mytologia. Ensyklopediset norsut / S. Sanko, T. Valodzina, U. Vasilevich ja muut. - Mn. : Valko-Venäjä, 2004. - S. 34–35 . — ISBN 985-01-0473-2 .  (valko-Venäjä)
• Dubrovsky V.G. Sanasto Moskova-ukraina. - K .: Ridna Mova, 1918. - 542 s.
• Ivanova EV Baba Yaga -hahmon salaperäisyyden ongelma uskonnollisessa mytologiassa  = Baba Yagan kuvan mysteerin ongelma uskonnollisessa mytologiassa // Journal of Siberian Federal University . Humanistiset ja yhteiskuntatieteet. - 2013. - T. 12 , nro 6 . - P. 1857-1866.

Linkit

• Yagi (kirjoittaja Richard Psmith (Andrey Lensky)) Paras tietokonepelilehti #11 (84) marraskuu 2008 Arkistoitu 8. heinäkuuta 2012 Wayback Machinessa
• Baba−Yagá (Bába−yagá, bába−yagá) // Multimediakielinen sanakirja "Venäjä"

Temaattiset sivustot	Jättiläinen pommi
Sanakirjat ja tietosanakirjat	Brockhaus ja Efron Pieni Brockhaus ja Efron Ensyklopedinen sanakirja Britannica (verkossa) Infernal (6. painos)
Bibliografisissa luetteloissa GND : 118988115 J9U : 987007412643405171 LCCN : no2018059987 SUDOC : 087818205 VIAF : 42151776825818012802 , 27871612 WorldCat VIAF : 42151776825818012802 , 27871612