Luke (Voyno-Yasenetsky)

Arkkipiispa Luke joutui sorron uhriksi ja vietti yhteensä 11 vuotta maanpaossa . Vuonna 1946 neuvostoviranomaiset itse asiassa kuntouttivat hänet myöntämällä Stalin-palkinnon. Osallistumisesta suureen isänmaalliseen sotaan hänelle myönnettiin mitali " Upeasta työstä suuressa isänmaallisessa sodassa 1941-1945". » [1] . Hänet nimitettiin korkeimpaan kirkon virkaan Simferopolissa ja Krimin hiippakunnassa. Perestroika-vuosina NSKP:n keskuskomitean poliittisten sorron uhrien kuntouttamiskomissio kuntoutettiin OGPU:n tšekan vuonna 1925 tekemässä tutkimuksessa häntä vastaan esitettyjen syytösten perusteella, jotka tunnustettiin ns. kestämätön. Moskovan patriarkaatin Ukrainan ortodoksisen kirkon synodin päätöksellä 22. marraskuuta 1995 Simferopolin arkkipiispa ja Krimin Luukas kanonisoitiin paikallisesti kunnioitetuksi pyhimykseksi [2] vuonna 1999 - Krasnojarskin hiippakunnan pyhimykseksi, vuonna 2000 - Venäjän ortodoksisen kirkon pyhänä tunnustajana [1 ] [3] . Muisto - 29. toukokuuta ( 11. kesäkuuta ) [4] ja 5. maaliskuuta (18. päivä) - hänen jäänteensä löytämispäivä vuonna 1996.

Elämäkerta

Elämää ennen palvelutyötä

Syntymä ja sukujuuret

Syntynyt 15. (27.) huhtikuuta 1877 Kertšissä proviisorin Felix Stanislavovich Voyno-Yasenetskyn perheessä [ comm . 1] ja Maria Dmitrievna Voyno-Yasenetskaya (s. Kudrina). Hän oli neljäs viidestä lapsesta. Hän kuului muinaiseen ja jaloiseen, mutta köyhtyneeseen Valko -Venäjän polonisoituun Voyno-Yasenetskyjen aatelistoperheeseen . Hänen isoisänsä piti myllyä Sennon kaupunginosassa Mogilevin läänissä , asui kanamajassa ja käveli nilkikengissä. Isä Felix Stanislavovich, saatuaan proviisorin koulutuksen, avasi oman apteekin Kerchissä, mutta omisti sen vain kaksi vuotta, minkä jälkeen hänestä tuli liikenneyhdistyksen työntekijä [5] .

Vuonna 1889 perhe muutti Kiovaan , missä Valentin valmistui Kiovan 2. lukiosta (1896) ja taidekoulusta.

Felix Stanislavovich, joka oli vankkumaton katolinen , ei pakottanut uskonnollisia näkemyksiään perheelle. Perhesuhteet talossa määritteli äiti Maria Dmitrievna, joka kasvatti lapsia ortodoksisissa perinteissä ja osallistui aktiivisesti hyväntekeväisyystyöhön (hän auttoi vankeja, myöhemmin ensimmäisen maailmansodan haavoittuneita ). [6] Arkkipiispan muistelmien mukaan

En saanut uskonnollista kasvatusta, jos puhumme perinnöllisestä uskonnollisuudesta, niin olen luultavasti perinyt sen isältäni [7] .

Valmistuttuaan lukiosta hän joutui valitsemaan elämänpolun lääketieteen ja piirtämisen välillä. Hän toimitti asiakirjoja Taideakatemiaan , mutta päätti epäröidään valita lääketieteen yhteiskunnalle hyödyllisemmäksi. Yritin päästä Kiovan yliopistoon lääketieteelliseen tiedekuntaan , mutta en läpäissyt. Saatuaan tarjouksen opiskella luonnontieteiden tiedekunnassa, suosien humanistisia tieteitä (hän ei pitänyt biologiasta ja kemiasta), hän valitsi lain. Vuoden opiskeltuaan hän jätti yliopiston. Hän otti maalaustunteja professori Knirrin yksityisessä koulussa ( München ). Palattuaan Kiovaan hän maalasi elämästä kaupunkilaisia. Tarkastellessaan tavallisten ihmisten köyhyyttä, köyhyyttä, sairauksia ja kärsimyksiä hän teki lopullisen päätöksen ryhtyä lääkäriksi yhteiskunnan hyödyksi [8] .

Vakava intohimo tavallisten ihmisten ongelmiin johti nuoren miehen tolstoilaisuuteen : hän nukkui lattialla matolla ja meni pois kaupungista leikkaamaan ruista talonpoikien kanssa. Perheessä tämä koettiin jyrkästi negatiivisesti, he yrittivät palauttaa hänet viralliseen ortodoksiaan [comm. 2] . 30. lokakuuta 1897 Valentin kirjoitti Tolstoille pyynnön vaikuttaa hänen perheeseensä ja pyysi myös lupaa lähteä Yasnaya Polyanaan ja asua hänen valvonnassaan. Luettuaan Tolstoin Venäjällä kielletyn kirjan " Mikä on minun uskoni ", hän pettyi tolstoilaisuuteen, mutta säilytti joitakin tolstoi-populistisia ajatuksia [9] .

Vuonna 1898 hänestä tuli opiskelija Kiovan yliopiston lääketieteellisessä tiedekunnassa . Hän opiskeli hyvin, oli ryhmän päällikkö, loistanut erityisesti anatomian opiskelussa: ”Taito piirtää hyvin hienovaraisesti ja rakkauteni muotoon muuttui rakkaudeksi anatomiaa kohtaan... Epäonnistuneesta taiteilijasta minusta tuli taiteilija vuonna anatomia ja kirurgia." Loppukokeiden jälkeen hän ilmoitti kaikkien yllätykseksi aikovansa ryhtyä zemstvolääkäriksi: "Opiskelin lääketiedettä ainoana tarkoituksenani olla zemstvo, talonpoikalääkäri koko ikäni" [7] .

Sain työpaikan Punaisen Ristin Kiovan lääketieteellisessä sairaalassa [comm. 3] , jossa vuonna 1904 hän meni Venäjän ja Japanin sotaan . Hän työskenteli evakuointisairaalassa Chitassa, vastasi kirurgisesta osastosta ja sai paljon harjoittelua suurissa luiden, nivelten ja kallon leikkauksissa. Monet haavat kolmantena tai viidentenä päivänä olivat mätä peitossa, eikä lääketieteellisellä tiedekunnalla ollut varsinaista käsitystä märkiväleikkauksesta [10] . Lisäksi Venäjällä ei tuolloin ollut anestesian ja anestesiologian käsitteitä [11] .

Avioliitto

Vielä Kiovan Punaisen Ristin sairaalassa ollessaan Valentin tapasi armon sisaren Anna Vasilievna Lanskajan, jota kutsuttiin "pyhäksi sisareksi" hänen ystävällisyytensä, sävyisyytensä ja syvän uskonsa vuoksi, ja lisäksi hän vannoi selibaatin [12] . Kaksi lääkäriä pyysi hänen käsiään, mutta hän kieltäytyi. Ja Valentin onnistui saavuttamaan sijaintinsa, ja vuoden 1904 lopulla he menivät naimisiin vuonna 1698 rakennetussa arkkienkeli Mikaelin kirkossa ( dekabristi Annenkov ja Polina Gebl vihittiin siinä , joten nimi "dekabristien kirkot") määrättiin vanhaan temppeliin). Myöhemmin työnsä aikana Anna Vasilievna tarjosi miehelleen tärkeää apua avohoidossa ja sairaushistorian pitämisessä [13] .

Työskentele zemstvosissa

Yksi parantuneista upseereista kutsui nuoren perheen asumaan Simbirskiin . Lyhyen oleskelun jälkeen Voyno-Yasenetskyn maakuntakaupungissa hän sai työpaikan zemstvo-lääkärinä Ardatovin piirikaupungissa . Sairaalassa, jonka henkilökunta koostui johtajasta ja ensihoitajasta, Voino työskenteli 14-16 tuntia vuorokaudessa yhdistäen yleislääkärin työn organisatoriseen ja ennaltaehkäisevään työhön zemstvossa [14] .

Ardatovskajan sairaala kuului näiden vuosien standardien mukaan keskimääräiseen luokkaan. Poliklinikan lisäksi hänellä oli sairaala, jossa oli 35 vuodepaikkaa. Rytmin ja vauhdin suhteen zemstvo-lääkärin työ poikkesi vähän sotilaskenttäkirurgin työstä. 14-16 tunnin työpäivä, samat taudin uupuneiden ihmisten huokaukset ja kärsimykset.... Ainoan lääkärin piti olla synnytyslääkäri, lastenlääkäri, sisätautilääkäri, silmälääkäri ja kirurgi [15] .

Ardatovissa nuori kirurgi kohtasi anestesian käytön vaarat ja pohti mahdollisuutta käyttää paikallispuudutusta, luki saksalaisen kirurgin Heinrich Braunin juuri julkaistun kirjan "Paikallinen anestesia, sen tieteellinen perustelu ja käytännön sovellukset". Zemstvon henkilöstön työn huono laatu ja liialliset ruuhkat (noin 20 000 ihmistä läänissä plus päivittäinen velvollisuus käydä sairaiden kotona, vaikka matkasäde saattoi olla jopa 15 mailia) [16] pakotti Voino lähtee Ardatovista [10] .

Marraskuussa 1905 Voino-Yasenetsky-perhe muutti Verkhniy Lyubazhin kylään, Fatezhsky uyezdiin , Kurskin kuvernööriin . 10-paikkainen Zemstvon sairaala ei ollut vielä valmis, ja Valentin sai tien päällä ja kotona [17] . Saapumisaika osui lavantauti- , tuhkarokko- ja isorokkoepidemioiden kehittymisen kanssa . Valentin otti itselleen matkoja epidemian alueille, pyrki itseään säästämättä auttamaan sairaita [17] . Lisäksi hän osallistui jälleen Zemstvo-työhön tehden ennaltaehkäisevää ja organisatorista työtä. Nuori lääkäri nautti auktoriteetista, koko Kurskin ja naapurimaiden Orjolin maakuntien talonpojat kääntyivät hänen puoleensa [18] .

Vuoden 1907 lopussa Voino siirrettiin Fatezhiin , missä hänen poikansa Mihail syntyi. Kirurgi ei kuitenkaan työskennellyt siellä kauaa: poliisi onnistui saamaan hänet eroon [19] , koska hän kieltäytyi lopettamasta avun antamista potilaalle ja saapumasta hänen kiireelliseen kutsuun. Yasenetsky kohteli kaikkia ihmisiä tasapuolisesti erottamatta heitä aseman ja varallisuuden perusteella. Raporteissa "yläkerrassa" hänet julistettiin "vallankumoukselliseksi" [20] . Perhe muutti sukulaistensa luo Zolotonoshan kaupunkiin , missä heidän tyttärensä Elena [21] syntyi .

Syksyllä 1908 Valentin Voyno-Jasenetski lähti Moskovaan ja siirtyi Khirurgiya-lehden perustajan professori Pjotr Djakonovin Moskovan kirurgiseen klinikkaan . Hän alkoi kirjoittaa väitöskirjaansa aluepuudutuksen aiheesta. Hän harjoitti anatomista käytäntöä Topografisen anatomian instituutissa, jonka johtajana oli professori Fjodor Rein , Moskovan kirurgisen seuran puheenjohtaja. Mutta Dyakonov ja Rein eivät tienneet mitään aluepuudutuksesta [22] . Valentin kehitti varmennustekniikan, löysi ne hermosäikeet, jotka yhdistivät kehon leikatun alueen aivoihin : hän ruiskutti ruiskulla ruumiin kiertoradalle pienen määrän kuumaa sävytettyä gelatiinia ja suoritti sitten perusteellisen valmistelun kiertoradan kudokset, joiden aikana selvitettiin kolmoishermon haaran anatominen sijainti ja arvioitiin myös gelatiinin saamisen tarkkuus hermorungon perineuraaliseen tilaan [23] . Hän luki yli viisisataa lähdettä ranskaksi ja saksaksi huolimatta siitä, että hän oppi ranskan tyhjästä.

Voyno-Yasenetsky alkoi pitää aluepuudutusmenetelmiään edullisempina kuin Brownin ehdottamat. 3. maaliskuuta 1909 hän teki ensimmäisen tieteellisen raporttinsa Moskovan Kirurgisen Seuran kokouksessa [24] .

Anna pyysi miestään ottamaan perheensä luokseen. Mutta Valentin ei voinut hyväksyä niitä taloudellisista syistä, ja ajatteli tieteellisen työn taukoa ja paluuta käytännön kirurgiaan [25] .

Vuoden 1909 alussa Voino jätti hakemuksen ja hänet hyväksyttiin sairaalan ylilääkäriksi Romanovkan kylässä , Balashovskin alueella, Saratovin maakunnassa . Perhe saapui sinne huhtikuussa 1909. Valentin oli jälleen vaikeassa tilanteessa: hänen lääketieteellisen alueensa pinta-ala oli noin 580 neliökilometriä, ja siellä asui noin 31 tuhatta ihmistä [26] . Hän harjoitti jälleen yleistä kirurgista työtä kaikilla lääketieteen aloilla ja tutki myös märkiviä kasvaimia mikroskoopilla, mikä oli miltei mahdotonta ajatella Zemstvon sairaalassa [27] . Paikallispuudutuksessa tehtiin kuitenkin vähemmän leikkauksia, mikä osoitti merkittävien kirurgisten toimenpiteiden merkittävää lisääntymistä, jolloin pelkkä paikallispuudutus ei riittänyt [28] . Valentin kirjoitti muistiin työnsä tulokset kokoamalla tieteellisiä artikkeleita, jotka julkaistiin aikakauslehdissä "Proceedings of the Tambov Physico-Medical Society" ja "Surgery" [29] . Hän käsitteli myös "nuorten lääkäreiden ongelmia", elokuussa 1909 hän kääntyi läänin zemstvoneuvoston puoleen ehdottaen läänin lääketieteellisen kirjaston perustamista, julkaisemaan vuosittain raportteja zemstvon sairaalan toiminnasta ja perustamaan patologisen museon lääketieteellisten virheiden poistamiseksi. [30] . Ainoastaan elokuussa 1910 avattu kirjasto hyväksyttiin [31] .

Hän vietti kaikki lomansa Moskovan kirjastoissa, anatomisissa teattereissa ja luennoilla. Pitkä matka Moskovan ja Romanovkan välillä oli kuitenkin hankala, ja Voyno-Jasenetski haki vuonna 1910 Vladimirin maakunnan Pereslavl-Zalesskyn sairaalan ylilääkärin paikkaa . Melkein ennen lähtöä syntyi poika Aleksei [32] .

Pereslavl-Zalesskyssa Voyno-Yasenetsky johti kaupunkia ja pian - sekä tehdas- että läänisairaalat sekä sotasairaala. Röntgenlaitteita ei ollut, tehdassairaalassa ei ollut sähköä, viemäriä tai juoksevaa vettä. Läänin yli 100 000 asukkaalle oli vain 150 sairaalasänkyä ja 25 leikkauspaikkaa. Potilaiden toimitus voi kestää useita päiviä [33] . Jälleen Voino pelasti vakavimmin sairaat potilaat ja jatkoi tieteellisen kirjallisuuden tutkimista [34] . Vuonna 1913 syntyi poika Valentin. Vuonna 1914, kun ensimmäinen maailmansota alkoi, Valentin Feliksovitšin ponnisteluilla perustettiin Schillin taloon sairaala haavoittuneille, ja Voyno-Jasenetskystä tuli sen ylilääkäri [35] .

Vuonna 1915 hän julkaisi Petrogradissa kirjan "Alueellinen anestesia" omilla kuvillaan. Vanhat menetelmät, joissa kaikki leikattava anestesialiuoksella kerros kerrokselta kyllästetään, on korvattu uudella paikallispuudutusmenetelmällä, joka perustui järkevään ajatukseen hermojen johtumisen katkaisemisesta. kipuherkkyys siirtyy leikattavalta alueelta. Vuonna 1916 Yasenetsky puolusti tätä työtä väitöskirjana ja sai lääketieteen tohtorin. Kirja julkaistiin kuitenkin niin pienessä levikissä, että kirjoittajalla ei ollut edes kopiota lähetettäväksi Varsovan yliopistoon , jossa hän saattoi saada siitä palkinnon (900 ruplaa kultaa ). Pereslavlissa hän kehitti uuden teoksen, jolle hän antoi heti nimen "Essejä märkivä kirurgiasta" [36] .

Feodorovskin luostarissa, jossa Voyno-Yasenetsky oli lääkäri, hänen muistoaan kunnioitetaan tähän päivään asti. Luostarin liikekirjeenvaihto paljastaa vielä toisen puolen epäpalkkattoman lääkärin toiminnasta, jota Valentin Voyno-Yasenetsky ei pitänyt tarpeellisena mainita muistiinpanoissaan:

Lääninhallituksen Vladimirin lääketieteelliselle osastolle.

Minulla on kunnia ilmoittaa teille mitä nöyrimmin: tohtori N ... jätti palvelukseni minun valvontaani uskotussa Feodorovskin luostarissa helmikuun alussa ja tohtori N ..., tohtori Valentin Feliksovich Jasenetski luopui palvelusta. -Voino tarjoaa koko ajan lääketieteellistä apua. Suuren joukon elossa olevia sisaruksia sekä papiston perheiden jäseniä tarvitaan lääketieteellistä apua ja nähdessään tämän luostarin tarpeen lääkäri Yasenetsky-Voino jätti minulle 10. maaliskuuta kirjallisen hakemuksen lahjoittaakseen teoksensa.

Feodorovskin neitsytluostarin apotti Eugene.

Samaan aikaan Annan terveys heikkeni, keväällä 1916 Valentine löysi vaimostaan merkkejä keuhkotuberkuloosista . Saatuaan tietää kilpailusta Taškentin kaupungin sairaalan ylilääkärin virkaan hän haki heti, koska tuolloin lääkärit olivat varmoja, että tuberkuloosi voidaan parantaa ilmastotoimilla. Keski-Aasian kuiva ja kuuma ilmasto oli tässä tapauksessa ihanteellinen. Professori Voyno-Yasenetsky valittiin tähän virkaan vuoden 1917 alussa [37] .

Taškent

Voino-Jasenetskyt saapuivat Taškentiin maaliskuussa. Tämä sairaala oli järjestetty paljon paremmin kuin zemstvo-sairaala, mutta täällä oli vähän asiantuntijoita [comm. 4] ja heikko rahoitus; ei ollut viemärijärjestelmää eikä biologista jäteveden käsittelyä, mikä kuumassa ilmastossa ja toistuvissa epidemioissa, mukaan lukien kolera , voisi johtaa sairaalan muuttumiseen vaarallisten infektioiden pysyväksi säiliöksi [38] . Paikallisilla oli omat erityiset sairautensa ja vammat: esimerkiksi monet lapset ja aikuiset tulivat hoitoon yhtä aikaa vakavin palovammoin jaloissaan. Tämä johtui siitä, että paikalliset käyttivät hiiltä kattilalla lämmittämään kotinsa, laittoivat sen huoneen keskelle yöksi ja menivät nukkumaan jalat kattilaan päin. Jonkun huolimattomasta liikkeestä kattila kaatui. Toisaalta Voyno-Yasenetskyn kokemus ja tieto olivat hyödyllisiä paikallisille lääkäreille: vuoden 1917 lopusta lähtien Taškentissa tapahtui katuammuskeluja, ja monia haavoittuneita vietiin sairaaloihin [39] .

Tammikuussa 1919 tapahtui bolshevikkien vastainen kapina, jota johti Konstantin Osipov . Sen tukahduttamisen jälkeen sen osallistujat kohtasivat sorron: rautatietyöpajoissa "troika" hallitsi vallankumouksellista tuomioistuinta, joka yleensä tuomittiin kuolemaan. Vakavasti haavoittunut kasakka Yesaul V. T. Komarchev makasi sairaalassa. Voyno-Yasenetsky kieltäytyi luovuttamasta häntä punaisille ja kohteli häntä salaa piilottaen hänet asuntoonsa. Eräs ruumishuoneen hoitaja nimeltä Andrei ilmoitti tästä Chekalle. Voyno-Yasenetsky ja harjoittelija Rotenberg pidätettiin [40] , mutta ennen kuin tapausta käsiteltiin, yksi RCP:n (b) Turkestan-solun tunnetuista henkilöistä huomasi heidät , joka tunsi Voyno-Yasenetskyn henkilökohtaisesti. Hän kuulusteli heitä ja lähetti heidät takaisin sairaalaan. Voino-Yasenetsky, palasi sairaalaan, käski valmistaa potilaat leikkaukseen, ikään kuin mitään ei olisi tapahtunut [41] .

Hänen aviomiehensä pidättäminen aiheutti vakavan iskun Anna Vasilievnan terveydelle, tauti voimistui jyrkästi, ja lokakuun lopussa 1919 hän kuoli. Viimeisenä iltana hän injektoi vaimonsa kärsimysten helpottamiseksi morfiinia , mutta ei nähnyt myrkytysvaikutusta. Kaksi yötä kuolemansa jälkeen Voyno-Yasenetsky luki Psalterin arkun päällä . Hänelle jäi neljä lasta, joista vanhin oli 12-vuotias ja nuorin 6-vuotias. Jatkossa lapset asuivat hänen sairaalansa sairaanhoitajan Sofia Beletskajan [42] luona .

Kaikesta huolimatta Voyno-Yasenetsky johti aktiivista kirurgiaa ja osallistui korkeamman lääketieteellisen koulun perustamiseen kesän 1919 lopussa, jossa hän opetti normaalia anatomiaa [43] . Vuonna 1920 perustettiin Turkestanin valtionyliopisto . Lääketieteellisen tiedekunnan dekaani Pjotr Sitkovski , joka oli perehtynyt Voyno-Jasenetskyn aluepuudutukseen liittyviin töihin, sai suostumuksensa leikkauskirurgian laitoksen johtajaksi [44] .

Pastoraalisen toiminnan alku

Valentin Feliksovich oli hyvin järkyttynyt vaimonsa kuolemasta. Sen jälkeen hänen uskonnolliset näkemyksensä vahvistuivat:

”Kaikille yllättäen Voyno-Yasenetsky ristiin ennen leikkauksen aloittamista itsensä, ristiin avustajan, leikkaussisaren ja potilaan. Viime aikoina hän on aina tehnyt niin potilaan kansallisuudesta ja uskonnosta riippumatta. Kerran ristinmerkin jälkeen potilas, kansallisuudeltaan tataari, sanoi kirurgille: ”Olen muslimi. Miksi kastat minut?” Vastaus seurasi: ”Vaikka uskonnot ovat erilaisia, mutta Jumala on yksi. Jumalan alaisuudessa kaikki ovat yhtä. [45]

Professori Voyno-Yasenetsky osallistui säännöllisesti sunnuntai- ja pyhäpäivien jumalanpalvelukseen, oli aktiivinen maallikko ja itse piti puheita Pyhän Raamatun tulkinnasta. Vuoden 1920 lopussa hän osallistui hiippakunnan kokoukseen, jossa hän piti puheen Taškentin hiippakunnan tilasta . Tästä vaikuttunut Turkestanin ja Taškentin piispa Innokenty (Pustynsky) tarjosi Valentin Feliksovichille papiksi, mihin hän suostui välittömästi [46] . Viikkoa myöhemmin hänet vihittiin lukijaksi , laulajaksi ja subdiakoniksi , sitten diakoniksi ja 15. helmikuuta 1921 , kokouspäivänä , papiksi [47] . Isä Valentin alkoi tulla sairaalaan ja yliopistoon sukka ja risti rinnassa; lisäksi hän asensi Jumalanäidin kuvakkeita leikkaussaliin ja alkoi rukoilla ennen leikkauksen alkua [48] . Isä Valentine nimitettiin katedraalin neljänneksi papiksi, hän palveli vain sunnuntaisin, ja saarnaamisvelvollisuus lankesi hänelle. Piispa Innokenty selitti rooliaan jumalanpalveluksessa apostoli Paavalin sanoilla: ”Teidän tehtävänne ei ole kastaa, vaan saarnata evankeliumia” ( 1. Kor . 1:17 ) [49] .

Kesällä 1921 haavoittuneita ja palaneita puna-armeijan sotilaita tuotiin Taškentiin Bukharasta . Useiden päivien matkan aikana kuumalla säällä monet heistä muodostivat sidosten alle kärpäsen toukkia. Heidät toimitettiin työpäivän lopussa, jolloin sairaalassa oli enää vain päivystävä lääkäri. Hän tutki vain muutamia potilaita, joiden tila aiheutti huolta. Loput olivat vain siteitä.

Aamulla klinikan potilaiden keskuudessa levisi huhu, että tuholääkärit mähelivät haavoittuneita sotilaita, joiden haavat olivat täynnä matoja. Ylimääräinen tutkintalautakunta pidätti kaikki lääkärit, mukaan lukien professori P.P. Sitkovsky. Alkoi nopea vallankumouksellinen oikeudenkäynti, johon kutsuttiin asiantuntijoita muista Tashkentin lääketieteellisistä laitoksista, mukaan lukien professori Voyno-Yasenetsky [50] .

Latvialainen Ya. Kh. Peters , joka oli Tashkent Chekan johdossa , päätti tehdä oikeudenkäynnistä mielenosoituksen ja toimi itse yleisenä syyttäjänä. Kun professori Voyno-Yasenetsky sai puheenvuoron, hän torjui päättäväisesti syyttäjän väitteet: "Siellä ei ollut matoja. Siellä oli kärpäsen toukkia. Kirurgit eivät pelkää tällaisia tapauksia eivätkä kiirehdi puhdistamaan haavoja toukista, koska on jo pitkään havaittu, että toukilla on myönteinen vaikutus haavan paranemiseen.

Sitten Peters kysyi:
"Kerro minulle, pappi ja professori Yasenetsky-Voino, kuinka te rukoilette yöllä ja teurastatte ihmisiä päivällä?"
Isä Valentin vastasi:
"Leikkaakseni ihmisiä pelastaakseni heidät, mutta minkä nimissä sinä leikkaat ihmisiä, kansalainen yleinen syyttäjä?"
Seuraava kysymys on:
- Kuinka uskot Jumalaan, pappi ja professori Yasenetsky-Voino? Oletko nähnyt hänet, sinun Jumalasi?
- En todellakaan nähnyt Jumalaa, kansalainen yleinen syyttäjä. Mutta olen leikannut aivoja paljon, ja kun avasin kallon, en myöskään nähnyt mieltä siellä. Eikä ollut myöskään omaatuntoa.

Syytös epäonnistui. Ammuskelun sijaan Sitkovsky ja hänen kollegansa tuomittiin 16 vuodeksi vankeuteen. Mutta kuukautta myöhemmin heidän sallittiin työskennellä klinikalla, ja kahden jälkeen heidät vapautettiin kokonaan [51] .

Keväällä 1923 , kun Tashkentin ja Turkestanin hiippakunnan papiston kongressi piti isä Valentinea ehdokkaana piispan virkaan, muodostettiin GPU : n johdolla korkein kirkkohallinto (VCU), joka määräsi hiippakunnat siirtymään kunnostusliikkeeseen . Hänen painostuksestaan piispa Innokenty pakotettiin lähtemään Taškentista. Isä Valentin ja arkkipappi Mihail Andreev ottivat hoitaakseen hiippakunnan asioita ja kokosivat papit ympärilleen, patriarkka Tikhonin kannattajia [52] .

Toukokuussa 1923 Taškentiin saapui maanpaossa oleva Ufan piispa Andrey (Ukhtomsky) , joka vähän ennen tapasi patriarkka Tikhonin, jonka hän nimitti Tomskin piispaksi ja sai oikeuden valita ehdokkaita piispan virkaan vihkimiseen ja vihkiä heidät salaa. [53] . Pian Valentin Feliksovitšille tehtiin munkki omassa makuuhuoneessaan nimeltä Luka [comm. 5] [54] ja nimettiin Barnaulin piispaksi, Tomskin hiippakunnan kirkkoherraksi . Koska piispan arvon myöntäminen edellyttää kahden tai kolmen piispan läsnäoloa, Valentin Feliksovich meni Penjikentin kaupunkiin lähellä Samarkandia , jossa kaksi piispaa karkotettiin - Volhovin piispa Daniel (Troitski) ja Suzdalin piispa Vasily (Zummer) . Vihkiminen, jossa piispa Luukas nimettiin Barnaulin piispan arvonimellä, tapahtui 31. toukokuuta 1923, ja saatuaan siitä tietää patriarkka Tikhon hyväksyi sen lailliseksi [55] .

Koska Barnauliin lähteminen oli mahdotonta , piispa Andrei ehdotti, että Luka johtaisi Turkestanin hiippakuntaa [56] . Saatuaan tuomiokirkon rehtorin suostumuksen piispa Luukas palveli sunnuntaina 3. kesäkuuta , apostolien ja apostolien tasavertaisten Konstantinuksen ja Helenan muistopäivänä ensimmäisen sunnuntain koko yön pituisen liturgiansa katedraalissa. Tässä on ote hänen pitämästä saarnasta :

Minulle papille, joka paljain käsin puolusti Kristuksen laumaa kokonaiselta susilaumalta ja joka heikkeni epätasaisessa taistelussa, suurimman vaaran ja uupumuksen hetkellä, Herra antoi minulle rautakaiteen, piispan sauvan. ja vahvisti minua voimakkaasti hierarkin suurella armolla jatkamaan taistelua Turkestanin hiippakunnan koskemattomuuden ja säilyttämisen puolesta.

Seuraavana päivänä, 4. kesäkuuta, TSU :n seinien sisällä pidettiin opiskelijamielenosoitus , jossa hyväksyttiin päätöslauselma, jossa vaadittiin professori Voyno-Yasenetskyn erottamista. Yliopiston johto hylkäsi tämän päätöksen ja jopa tarjosi Valentin Feliksovichille toisen laitoksen johtajaksi. Mutta hän itse kirjoitti erokirjeen. Kesäkuun 5. päivänä hän osallistui viimeisen kerran jo piispanvaatteissa Tashkent Scientific Medical Societyn kokoukseen TSU:ssa.

Turkestanskaja Pravda -sanomalehti julkaisi 6. kesäkuuta artikkelin "Varkaiden arkkipiispa Luka", jossa vaadittiin hänen pidättämistä. Kesäkuun 10. päivän illalla koko yön vigilian jälkeen hänet pidätettiin [58] .

Aktiivisen tukahduttamisen aika

Ensimmäinen linkki

Piispa Luka sekä hänen kanssaan pidätetyt piispa Andrei ja arkkipappi Mihail Andreevit syytettiin rikoslain 63, 70, 73, 83, 123 pykälien perusteella. Seurakunnan jäsenten hakemukset vankien virallisesta luovuttamisesta ja potilaiden anomukset neuvotteluista professori Voyno-Yasenetskyn kanssa hylättiin [59] . 16. kesäkuuta 1923 Luukas kirjoitti testamentin, jossa hän kehotti maallikoita pysymään uskollisina patriarkka Tikhonille, vastustamaan kirkkoliikkeitä, jotka puoltavat yhteistyötä bolshevikkien kanssa (se luovutettiin testamentille uskovan vankilan henkilökunnan kautta):

… Minä testamentin sinulle: seiso horjumatta sillä tiellä, jonka olen sinulle opastanut. ... Mene temppeleihin, joissa palvelevat kelvolliset papit, jotka eivät totelleet karjua. Jos villisika ottaa haltuunsa kaikki temppelit, pidä itseäsi Jumalan erottamana temppeleistä ja joutuneena Jumalan sanan kuulemisen nälkään.

…Älkää kapinoko vähimmässäkään määrin sitä auktoriteettia vastaan, jonka Jumala on meille antanut syntiemme vuoksi, vaan tottele sitä nöyrästi kaikessa [60] .

Piispa Luukkaan kuulustelusta:

… Uskon myös, että suuri osa kommunistien ohjelmasta vastaa korkeamman oikeudenmukaisuuden ja evankeliumin hengen vaatimuksia . Uskon myös, että työntekijöiden valta on paras ja oikeudenmukaisin vallan muoto. Mutta olisin alhainen valehtelija Kristuksen totuuden edessä, jos piispan auktoriteetillani hyväksyisin vallankumouksen tavoitteiden lisäksi myös vallankumouksellisen menetelmän. Pyhä velvollisuuteni on opettaa ihmisille, että vapaus, tasa-arvo ja veljeys ovat pyhiä, mutta ihmiskunta voi saavuttaa ne vain Kristuksen polkua pitkin - rakkauden, sävyisyyden, itsekkyyden torjumisen ja moraalisen täydellisyyden tiellä. Jeesuksen Kristuksen opetukset ja Karl Marxin opetukset ovat kaksi napaa, ne ovat täysin yhteensopimattomia, ja siksi Kristuksen totuutta tallaavat ne, jotka neuvostoviranomaisia kuunnellessa pyhittävät ja peittävät kaikki sen teot Neuvostoliiton auktoriteetilla. Kristuksen kirkko [61] .

Lopuksi totean tutkimuksen johtopäätökset - syytökset kohdistuivat piispoihin Andreihin, Luukkaan ja arkkipappi Mihailiin:

Paikallisten viranomaisten määräysten noudattamatta jättäminen - paikallisviranomaisten laittomaksi tunnustaman seurakuntaliiton olemassaolon jatkaminen;
Agitaatio kansainvälisen porvariston avuksi - Serbian, Kroatian ja Slovenian kuningaskunnan patriarkan Lazarin vetoomuksen jakelu, jossa puhutaan patriarkka Tikhonin väkivaltaisesta kukistamisesta ja vaaditaan kaikkien "kärsimysten" ja "kärsimysten" muistoa Serbian kuningaskunnassa. kidutetut" vastavallankumoukselliset;
Valheellisten huhujen ja todentamattomien tietojen levittäminen seurakuntaliiton toimesta, mikä häpäisee neuvostovaltaa - juurruttaa massoihin väitetyn virheellisen tuomitsemisen patriarkka Tikhonille;
Joukkojen kiihottaminen vastustamaan neuvostovallan säädöksiä - lähettämällä seurakuntaliiton vetoomuksia;
Hallinnollisten ja julkisoikeudellisten tehtävien antaminen laittomasti olemassa olevalle seurakuntaliitolle - pappien nimittäminen ja erottaminen, kirkkojen hallinnollinen johtaminen.

Poliittiset näkökohdat huomioon ottaen tapauksen julkinen käsittely ei ollut toivottavaa, joten tapausta ei siirretty Revolutionary Military Tribunalin vaan GPU-komissiolle [62] . Tashkentin vankilassa Voyno-Yasenetsky suoritti ensimmäisen pitkään suunnitellun monografian " Essays on purulent Surgery " "kysymyksistä" (osista). Se käsitteli pään ihon, suuontelon ja aistielinten märkiviä sairauksia [63] .

9. heinäkuuta 1923 piispa Luka ja arkkipappi Mihail Andreev vapautettiin kirjallisella sitoumuksella lähteä seuraavana päivänä Moskovaan GPU:lle. Koko yön piispan asunto oli täynnä seurakuntalaisia, jotka tulivat hyvästelemään. Aamulla junaan noustuaan monet seurakunnan jäsenet makasivat kiskoille yrittäen pitää pyhimyksen Taškentissa [64] .

Moskovaan saapuessaan pyhimys rekisteröityi GPU:hun Lubjankaan, mutta hänelle kerrottiin, että hän voisi tulla viikon kuluttua. Tämän viikon aikana piispa Luka vieraili kahdesti patriarkka Tikhonin luona ja kerran palveli hänen kanssaan [64] . Patriarkka Tikhon tunnusti Luukkaan vihkimisen lailliseksi ja nimitti hänet Taškentin ja Turkestanin piispaksi.

Luke kuvaili yhtä kuulusteluista muistelmissaan seuraavasti:

Tšekisti kysyi kuulustelun aikana minulta poliittisia näkemyksiäni ja suhtautumistani neuvostovaltaan. Kuultuaan, että olen aina ollut demokraatti , hän esitti kysymyksen: "Kuka sitten olet - ystävämme vai vihollisemme?" Vastasin: "Sekä ystävä että vihollinen. Jos en olisi ollut kristitty, minusta olisi todennäköisesti tullut kommunisti . Mutta sinä johdit kristinuskon vainoa , ja siksi en tietenkään ole ystäväsi.

Pitkän tutkimuksen jälkeen GPU:n komissio teki 24. lokakuuta 1923 päätöksen piispan karkottamisesta Narym-alueelle [65] . 2. marraskuuta Luka siirrettiin Taganskajan vankilaan , jossa sijaitsi kauttakulkupiste. Marraskuun lopussa hän lähti ensimmäiseen maanpakoonsa , jonka paikka oli alun perin osoitettu Jeniseiskille [66] .

Junalla maanpaossa oleva piispa saavutti Krasnojarskiin , sitten 330 kilometriä kelkkailua, pysähtyen yöllä kylään. Yhdessä niistä hän suoritti leikkauksen poistaakseen sekvestrin potilaalle, jolla oli olkaluun osteomyeliitti [67] . Matkalla hän tapasi arkkipappi Hilarion Golubjatnikovin, joka oli menossa maanpakoon.

Saapuessaan Jenisseiskiin 18. tammikuuta 1924 Valentin Voino-Jasenetski alkoi järjestää vastaanottoa, ja ne, jotka halusivat saada ajan, varasivat ajan useita kuukausia etukäteen. Lisäksi piispa Luke alkoi viettää jumalanpalveluksia kotona kieltäytyen palvelemasta remonttikirkoissa [68] . Samassa paikassa kaksi äskettäin suljetun luostarin noviisia kääntyi piispan puoleen kertoen komsomolilaisten tekemistä julmuuksista luostarin sulkemisen yhteydessä. Luukas toi heidät luostariksi ja antoi heidän taivaallisten suojelijoidensa nimet: Valentine ja Luke.

Piispan kasvava suosio pakotti GPU:n lähettämään hänet uuteen maanpakoon Khayan kylään [69] 120 mailia pohjoiseen Boguchanyn kylästä . Kesäkuun 5. päivänä GPU lähetti käskyn palata Jeniseiskiin. Siellä piispa vietti useita päiviä vankilassa eristyssellissä ja jatkoi sitten yksityistä harjoittelua ja jumalanpalveluksia asunnossa ja kaupungin kirkossa [70] .

23. elokuuta piispa Luke lähetettiin uuteen maanpakoon - Turukhanskiin . Piispan saapuessa Turukhanskiin häntä kohtasi joukko ihmisiä polvillaan pyytämässä siunausta. Piispa Luka muistelee myös omaelämäkerrassaan, kuinka maanpaossa oleva baptistipresbyteri Ivan Shilov purjehti vain hänen kanssaan juttelemisen vuoksi Turukhanskiin Jenissei-jokea pitkin 700 mailia jo jään ajelehtimisen alkaessa. Professorin kutsui aluekomitean puheenjohtaja Babkin, joka ehdotti sopimusta: karkotusajan lyhentämistä, koska se kieltäytyi vihkimisestä. Piispa Luke kieltäytyi päättäväisesti "heittämästä pyhää hölynpölyä" [71] .

Turukhanskin sairaalassa, jossa Voyno-Yasenetsky oli aluksi ainoa lääkäri, hän suoritti sellaisia monimutkaisia leikkauksia kuin yläleuan resektio pahanlaatuisen kasvaimen vuoksi, vatsan leikkaus tunkeutuvien haavojen vuoksi, joissa oli sisäelinten vaurioita, kohdun verenvuodon pysäyttäminen , sokeuden estäminen. trakoomassa , kaihissa jne . [72] .

Alueen ainoa kirkko sijaitsi suljetussa luostarissa, jonka pappi Martin Rimsha kuului kunnostusliikkeeseen. Piispa Luukas kävi siellä säännöllisesti suorittamassa jumalanpalveluksia ja saarnaamassa kirkon hajoamisen synnistä, mikä oli suuri menestys: kaikista alueen asukkaista ja luostarin papista tuli patriarkka Tikhonin kannattajia [71] .

Vuoden lopussa nainen, jolla oli sairas lapsi, tuli tapaamaan Valentin Voyno-Yasenetskyä. Kysyttäessä, mikä lapsen nimi oli, hän vastasi: "Atom" ja selitti yllättyneelle lääkärille, että nimi oli uusi, he itse keksivät sen. Jolle Voyno-Yasenetsky kysyi: "Miksi he eivät kutsuneet sitä tukiksi tai ikkunaksi?" Tämä nainen oli alueellisen toimeenpanevan komitean puheenjohtajan Babkinin vaimo. Hän kirjoitti GPU:lle lausunnon tarpeesta vaikuttaa taantumukselliseen, joka levittää vääriä huhuja, jotka edustavat "oopiumia kansalle", mikä on vastapaino "materiaalille". maailmankatsomus, joka muuttaa yhteiskuntaa kommunistisiin muotoihin" ja määräsi päätöslauselman: "Salainen . Valtuutetulle edustajalle - tiedoksi ja toimenpiteisiin ryhtymistä varten.

5. marraskuuta 1924 kirurgi kutsuttiin GPU:hun, jossa he tilasivat häneltä ja kielsivät jumalalliset jumalanpalvelukset, saarnat ja puheet uskonnollisesta aiheesta [73] . Lisäksi alueellinen toimeenpaneva komitea ja henkilökohtaisesti Babkin vaativat piispaa luopumaan perinteestä antaa potilaille siunauksia. Tämä pakotti Yasenetskyn kirjoittamaan erokirjeen sairaalasta. Sitten Turukhanskin alueen terveysosasto puolusti häntä [74] . Kolmen viikon käsittelyn jälkeen 7. joulukuuta 1924 GPU:n Jenisein provinssin osasto päätti tuomioistuimen sijaan "valita rajoitustoimenpiteeksi c. Yasenetsky-Voinon karkotus Plakhinon kylään "Jenisei- joen alajuoksulla , 230 km napapiirin takana [75] .

Seurasi pitkä matka jäällä Jenisein jäällä, 50-70 km päivässä [comm. 6] . Kerran Voyno-Yasenetsky jäätyi, jotta hän ei voinut liikkua itsenäisesti. Kolmesta mökistä ja kahdesta savitalosta koostuvan leirin asukkaat ottivat sydämellisesti vastaan maanpaon. Hän asui kotassa poronnahoilla peitetyillä pankeilla. Jokainen mies toimitti hänelle polttopuita, naiset keittivät ja pesi. Ikkunankarmeissa oli suuria rakoja, joiden läpi tuuli ja lumi tunkeutuivat, jotka kerääntyivät nurkkaan eivätkä sulaneet; toisen lasin sijasta tasaiset jäälaatat jäätyivät vuonna [76] . Näissä olosuhteissa piispa Luukas kastoi lapsia ja yritti saarnata [77] . Maaliskuun alussa GPU:n edustaja saapui Plakhinoon ja ilmoitti piispan palaamisesta Turukhanskiin. Turukhanskin viranomaiset muuttivat mielensä, kun talonpoika kuoli sairaalassa monimutkaisen leikkauksen tarpeessa, jota kukaan ei voinut tehdä ilman Voyno-Jasenetskia. Tämä raivostutti talonpojat niin paljon, että he alkoivat murskata kyläneuvostoa ja GPU:ta [78] haarukoilla, viiteillä ja kirveillä . Piispa Luke palasi 7. huhtikuuta 1925, kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen julistuspäivänä ja ryhtyi välittömästi töihin. OGPU:n edustaja pakotettiin kohtelemaan häntä kohteliaasti ja olemaan huomioimatta potilaiden siunausta [79] .

Saatuaan tietää fysiologi akateemikko Ivan Pavlovin kuluneesta 75-vuotisjuhlasta , maanpaossa oleva professori lähetti hänelle onnittelusähkeen 28. elokuuta 1925. Pavlovin Voyno-Jasenetskille lähettämän vastaussähkeen koko teksti on säilytetty:

Teidän eminentsisenne ja rakas toverinne! Olen syvästi liikuttunut lämpimästä tervehdyksestäsi ja ilmaisen siitä sydämellisen kiitokseni. Vaikeana aikana, joka on täynnä säälimätöntä surua ihmisiksi ajattelevien ja tuntevien puolesta, on yksi tuki - parhaan kykynsä mukaan otetun velvollisuuden täyttäminen. Tunnen koko sydämestäni myötätuntoa sinulle marttyyrikuolemassasi. Vilpittömästi omistettu sinulle, Ivan Pavlov [80] .

Voyno-Yasenetskyn tieteelliset ajatukset levisivät Neuvostoliitossa ja ulkomailla. Vuonna 1923 saksalaisessa lääketieteellisessä lehdessä " Deutsche Zeitschrift " julkaistiin hänen artikkelinsa uudesta menetelmästä valtimoiden liittämiseksi pernaa poistettaessa lehdessä "Archiv fur klinische Chirurgie" - artikkeli karioosiprosesseista rintarustoissa ja niiden kirurginen hoito [81] ja vuonna 1924 Bulletin of Surgery -raportti suurten nivelten märkivien prosessien varhaisen kirurgisen hoidon hyvistä tuloksista [80] [82] .

20. marraskuuta 1925 Turukhanskiin saapui asetus Voyno-Yasenetskyn vapauttamisesta, jota oli odotettu kesäkuusta lähtien. Joulukuun 4. päivänä hän lähti kaikkien Turukhanskin seurakuntalaisten mukana Krasnojarskiin, jonne hän saapui vasta tammikuun alussa 1926. Hän onnistui tekemään demonstratiivisen "optisen iridektomian " kaupungin sairaalassa - leikkauksen näön palauttamiseksi poistamalla osa iiriksestä [83] . Krasnojarskista piispa Luka meni junalla Tšerkasyyn , missä hänen vanhempansa ja veljensä Vladimir asuivat, ja saapui sitten Taškentiin.

Toinen linkki

Taškentissa katedraali tuhoutui, jäljelle jäi vain Pyhän Sergiuksen Radonežin kirkko, jossa palvelivat kunnostustyöntekijät. Arkkipappi Mihail Andreev vaati, että piispa Luukas vihkiisi tämän temppelin; kieltäytyessään tästä Andreev lakkasi tottelemasta häntä ja ilmoitti kaikesta patriarkaalisen valtaistuimen Sergiuksen , Moskovan ja Kolomnan metropoliitin, locum tenensille, joka alkoi yrittää siirtää Lukaa Rylskiin , sitten Jeletsiin , sitten Iževskiin . Novgorodin maanpaossa olevan metropoliitin Arseniin neuvosta Luka jätti eläkkeelle jäämistä koskevan hakemuksen, joka hyväksyttiin [84] .

Professori Voyno-Yasenetskyä ei palautettu töihin kaupungin sairaalaan eikä yliopistoon. Valentin Feliksovich aloitti yksityisyrittäjänä [85] . Sunnuntaisin ja pyhäpäivinä hän palveli kirkossa ja vastaanotti kotona potilaita, joita oli neljäsataa kuukaudessa. Lisäksi kirurgin ympärillä oli aina nuoria, jotka auttoivat häntä vapaaehtoisesti, opiskelivat hänen kanssaan, ja hän lähetti heitä ympäri kaupunkia etsimään ja tuomaan sairaita köyhiä, jotka tarvitsivat lääketieteellistä apua. Siten hän nautti suuresta arvovallasta väestön keskuudessa [80] .

Samaan aikaan hän lähetti kopion valmiista monografiasta " Essays on Purulent Surgery " tarkistettavaksi osavaltion lääketieteelliseen kustantamoon [86] . Vuoden harkinnan jälkeen se palautettiin myönteisillä arvosteluilla ja julkaisusuosituksella pienen tarkistuksen jälkeen [87] .

5. elokuuta 1929 Keski-Aasian (entisen Taškentin) yliopiston professori-fysiologi Ivan Mikhailovsky teki itsemurhan , joka suoritti tieteellistä tutkimusta elottoman aineen muuttumisesta eläväksi aineeksi yrittäen herättää kuolleen poikansa kuolleista; hänen työnsä seurauksena oli mielenterveyshäiriö ja itsemurha. Hänen vaimonsa kääntyi professori Voyno-Yasenetskyn puoleen vaatimalla hautajaisten järjestämistä kristillisten kanonien mukaisesti (itsemurhien tapauksessa tämä on mahdollista vain hulluuden tapauksessa); Voyno-Yasenetsky vahvisti hulluutensa lääkärinlausunnossa [88] .

Vuoden 1929 toisella puoliskolla OGPU muodosti rikosoikeudenkäynnin: Mihailovskin murhan väitettiin syyllistyneen hänen "taikauskoiseen" vaimoonsa, joka oli tehnyt yhteistyötä Voyno-Yasenetskyn kanssa estääkseen "erinomaisen löydön, joka horjuttaa maailman uskontojen perustaa ." Hänet pidätettiin 6. toukokuuta 1930 [89] . Häntä syytettiin Uzbekistanin SSR:n rikoslain 10–14 pykälän ja 186 pykälän 1 momentin nojalla. Voyno-Yasenetsky selitti pidätyksensä paikallisten tšekistien virheillä ja kirjoitti vankilasta OGPU:n johtajille pyynnöillä lähettää hänet Keski-Aasian maaseudulle [90] , sitten pyynnöllä lähettää hänet pois maasta, mukaan lukien kansankomissaarien neuvoston puheenjohtajalle Aleksei Rykoville [komm. 7] . Argumenttina vapautumisensa ja maanpaossa hän kirjoitti välittömästä mahdollisuudesta julkaista märkivä kirurgiaa käsitteleviä esseitä, mikä hyödyttäisi Neuvostoliiton tiedettä, ja ehdotuksesta märkikirurgian klinikan perustamiseksi [91] . MedGizin pyynnöstä oikeudenkäynnin alla olevalle Voyno-Yasenetskylle luovutettiin käsikirjoitus, jonka hän lopetti vankilassa, kuten hän oli aloittanut [92] .

Huhtikuussa 1931 pidetyn erityiskokouksen päätöksellä hänet karkotettiin Northern Territorylle , jonne hän saapui elokuun 1931 jälkipuoliskolla. Aluksi hän suoritti tuomiota Makarikhan työleirillä lähellä Kotlasin kaupunkia , pian maanpaossa hänet siirrettiin Kotlakseen, sitten Arkangeliin , missä hän johti avohoitoa. Vuonna 1932 hän asettui Vera Valnevan , perinnöllisen parantajan [93] luo . Sieltä hänet kutsuttiin Moskovaan, jossa GPU:n hallituksen erityiskomissaari tarjosi hänelle kirurgisen osaston vastineeksi siitä, että hän kieltäytyi olemasta pappi.

Nykyisissä olosuhteissa en pidä mahdollisena jatkaa palvelutyötä, mutta en koskaan ota arvoa. [94]

Muiden lähteiden mukaan tällainen kutsu oli Leningradiin , ja ehdotuksen esitti NLKP:n aluekomitean sihteeri (b) Sergei Kirov [95]

Vapauduttuaan marraskuussa 1933 hän matkusti Moskovaan, jossa hän tapasi metropoliitta Sergiuksen, mutta kieltäytyi mahdollisuudesta nousta piispantuoliin [80] , koska hän toivoi voivansa perustaa märkiväkirurgian tutkimuslaitoksen. Terveysalan kansankomissaari Fedorov kieltäytyi Voyno-Yasenetskystä, mutta hän onnistui kuitenkin julkaisemaan "Essejä purulentista kirurgiasta", joka oli tarkoitus järjestää vuoden 1934 ensimmäisellä puoliskolla . Sitten hän meni yhden piispan neuvosta Feodosiaan , sitten hän päätti mennä Arkangeliin, missä hän oli poliklinikalla 2 kuukautta; sitten hän lähti Andijaniin ja palasi sitten Taškentiin [96] .

Keväällä 1934 Voyno-Yasenetsky palasi Taškentiin ja muutti sitten Andijaniin , missä hän toimi, luennoi ja johti hätähoidon instituutin osastoa. Täällä hän sairastuu pappatachi-kuumeeseen , mikä uhkaa näön menetystä (komplikaatio aiheutti verkkokalvon irtautumisen vasemmassa silmässä). Kaksi vasemman silmän leikkausta epäonnistui, ja piispa sokeutui toisesta silmästä. [97]

Syksyllä 1934 hän julkaisi monografian "Essays on Purulent Surgery", joka saavutti maailmanlaajuista mainetta [45] [98] . Professori Voyno-Yasenetsky johti useiden vuosien ajan Taškentin hätähoidon instituutin pääleikkaussalia. Hän haaveili märkivän kirurgian instituutin perustamisesta välittääkseen laajan lääketieteellisen kokemuksensa. Henkilökohtaisten tieteellisten nimikkeiden käyttöönoton jälkeen Neuvostoliitossa joulukuussa 1936 Uzbekistanin SSR:n terveysalan kansankomissaariaatti hyväksyi Voyno-Yasenetskylle lääketieteen tohtorin tutkinnon ottaen huomioon 27 vuoden kirurgisen työn. [99]

V. I. Leninin entinen henkilökohtainen sihteeri N. Gorbunov sairastui vuorikiipeilykampanjan aikana Pamirissa . Hänen tilansa osoittautui erittäin vaikeaksi, mikä aiheutti yleistä hämmennystä; V. M. Molotov kysyi henkilökohtaisesti hänen terveydestään Moskovasta . Hänen pelastamiseksi tohtori Voyno-Yasenetsky kutsuttiin Stalinabadiin . Onnistuneen operaation jälkeen Valentin Feliksovich pyydettiin johtamaan Stalinabadin tutkimuslaitosta; hän vastasi suostuvansa vain, jos kaupungin temppeli kunnostettaisiin, mikä evättiin [100] . Gorbunov tarjosi myös muita kirurgisia osastoja vastineeksi Voyno-Yasenetskyn kieltäytymisestä pappeudesta, minkä piispa myös jätti huomiotta [101] .

Professoreja alettiin kutsua konsultaatioihin, he saivat pitää luentoja lääkäreille. Hän jatkoi jälleen kokeita Valnevan voideilla. Lisäksi hänen annettiin puhua sanomalehden sivuilla kiistäen panettelevan artikkelin "Lääketiede ja huijaus". [102]

Kolmas seuraus

24. heinäkuuta 1937 hänet pidätettiin kolmannen kerran. Piispaa syytettiin "vastavallankumouksellisen kirkon ja luostarijärjestön" luomisesta, joka saarnasi seuraavia ajatuksia: tyytymättömyys Neuvostoliittoon ja sen politiikkaan, vastavallankumoukselliset näkemykset Neuvostoliiton sisäisestä ja ulkoisesta tilanteesta, panettelevat näkemykset RCP (b) ja Josif Stalin, tappiomieliset näkemykset Neuvostoliitosta tulevassa sodassa Saksaa vastaan, mikä viittaa Neuvostoliiton välittömään kaatumiseen, toisin sanoen Art. 66 h. 1, Art. Uzbekistanin SSR:n rikoslain 64 ja 60. Tutkinta sai tunnustuksia piispojen Jevgeni (Kobranov) , Boris (Sipulin) ja Valentin (Ljahodski) vastavallankumouksellisessa toiminnassa, jotka olivat mukana samassa asiassa [comm. 8] , papit Mihail Andreev, Venedikt Bagryansky, Ivan Sereda ja muut vastavallankumouksellisen järjestön olemassaolosta ja suunnitelmista luoda vastavallankumouksellisten ryhmien verkosto kirkkoyhteisöihin sekä Voyno-Yasenetskyn tuhotyöstä - potilaiden tappaminen leikkauspöydällä [103] ja vakoilu ulkomaisten maiden hyväksi.

Huolimatta pitkistä "kuljetinlinjalla" suoritetuista kuulusteluista (13 päivää ilman unta), Luka kieltäytyi hyväksymästä jäsenyyttä vastavallankumoukselliseen järjestöön ja nimeämästä "salaliittolaisia". Sen sijaan hän aloitti nälkälakon, joka kesti 18 päivää [97] . Hän totesi poliittisista näkemyksistään seuraavaa:

Mitä tulee poliittiseen sitoutumiseen, olen edelleen kadettien kannattaja ... Olin ja pysyn Ranskassa, USA:ssa, Englannissa vallitsevan porvarillisen hallitusmuodon kannattajana... Olen neuvostovallan ideologinen ja leppymätön vihollinen. . Tämä vihamielinen asenne syntyi minussa lokakuun vallankumouksen jälkeen ja on säilynyt tähän päivään asti ... koska en hyväksynyt sen verisiä väkivallan menetelmiä porvaristoa vastaan, ja myöhemmin, kollektivisoinnin aikana , se oli minulle erityisen tuskallista. nähdä kulakkien hylkäämisen.

... Bolshevikit ovat ortodoksisen kirkkomme vihollisia, jotka tuhoavat kirkkoja ja vainoavat uskontoa, vihollisiani, yhtenä kirkon aktiivisista hahmoista, piispana [104] .

Vedenejevin mukaan Lukaa vastaan käytettiin useita päiviä jatkuvaa kuulustelua (ns. kuljetinhihnaa). Yksi kuulustelu kesti 23. marraskuuta 5. joulukuuta 1937 aiheuttaen uupumusta ja hallusinaatioita, kun hän allekirjoitti pöytäkirjan, jossa hän tunnusti osallistuneensa "vastavallankumoukselliseen laittomaan järjestöön" [105] .

Vuoden 1938 alussa piispa Luka siirrettiin Taškentin aluevankilaan. Pappiryhmää vastaan nostettu rikosjuttu palautettiin Moskovasta lisätutkintaa varten, ja Voyno-Jasenetskia vastaan esitetyt materiaalit erotettiin erilliseksi rikosprosessiksi [106] . Kesällä 1938 kutsuttiin TashMI:n professori Voyno-Yasenetskyn entiset kollegat G. A. Rotenberg, M. I. Slonim , R. Federmesser, jotka raportoivat hänen vastavallankumouksellisesta toiminnastaan [107] . [comm. 9]

29. maaliskuuta 1939 Luca, tutkittuaan tapaustaan eikä löytänyt sieltä suurinta osaa todistuksestaan, kirjoitti tapaukseen liitetyn liitteen, jossa kerrottiin hänen poliittiset näkemyksensä:

Olen aina ollut edistyksellinen, hyvin kaukana ei vain mustista sadoista ja monarkismista , vaan myös konservatiivisuudesta ; Olen erityisen negatiivinen fasismia kohtaan . Puhtaat kommunismin ja sosialismin ideat , jotka ovat lähellä evankeliumin opetusta, ovat aina olleet minulle rakkaita ja rakkaita; mutta minä kristittynä en koskaan jakanut vallankumouksellisen toiminnan menetelmiä , ja vallankumous kauhistutti minua näiden menetelmien julmuudella. Olen kuitenkin jo pitkään ollut sovinnossa hänen kanssaan, ja hänen valtavat saavutuksensa ovat minulle hyvin rakkaita; tämä koskee erityisesti tieteen ja terveydenhuollon valtavaa nousua, neuvostovallan rauhanomaista ulkopolitiikkaa ja rauhan vartijan puna-armeijan mahtavuutta. Kaikista hallintojärjestelmistä pidän neuvostojärjestelmää epäilemättä täydellisimpana ja oikeudenmukaisina. Pidän Yhdysvaltojen, Ranskan, Englannin ja Sveitsin hallitusmuotoja porvarillisista järjestelmistä tyydyttävimpänä. Voin tunnistaa itseni vastavallankumoukselliseksi vain siinä määrin kuin tämä seuraa evankeliumin käskyn tosiasiasta , mutta en ole koskaan ollut aktiivinen vastavallankumouksellinen... [108]

Keskeisten todistajien teloittamisen yhteydessä [komm. 10] , tapausta käsiteltiin Neuvostoliiton NKVD:n erityiskokouksessa . Tuomio tuli vasta helmikuussa 1940: viisi vuotta maanpaossa Krasnojarskin alueella [109] .

Hierarkkisen ministeriön jatkaminen

Kolmas maanpako ja palvelu Krasnojarskin osastolla

Maaliskuusta 1940 hän työskenteli kirurgina maanpaossa Bolshaya Murtan piirisairaalassa , 100 kilometriä Krasnojarskista pohjoiseen . Syksyllä 1940 hänen annettiin lähteä Tomskiin , kaupungin kirjastossa hän opiskeli märkivän kirurgian uusinta kirjallisuutta, mukaan lukien saksaksi, ranskaksi ja englanniksi. Tämän perusteella valmistui Essays on Purulent Surgery toinen painos.

Suuren isänmaallisen sodan alussa hän lähetti sähkeen Mihail Kalininille , Neuvostoliiton korkeimman neuvoston puheenjohtajiston puheenjohtajalle :

"Minä, piispa Luka, professori Voyno-Yasenetsky... märkivän leikkauksen asiantuntijana voin auttaa sotilaita edessä tai takana, missä minut uskotaan. Pyydän sinua keskeyttämään karkotukseni ja lähettämään minut sairaalaan. Sodan päätyttyä hän on valmis palaamaan maanpakoon. piispa Luke.

Sähkettä ei lähetetty Moskovaan, mutta se lähetettiin olemassa olevien määräysten mukaisesti aluekomitealle [110] . 30. syyskuuta 1941 professori Voyno-Jasenetskystä tuli kaikkien Krasnojarskin alueen sairaaloiden konsultti ja evakuointisairaalan 1515 pääkirurgi . Hän työskenteli 8-9 tuntia ja teki 3-4 leikkausta päivässä, mikä hänen iässään johti neurastheniaan . Siitä huolimatta hän rukoili joka aamu esikaupunkimetsässä (Silloin Krasnojarskissa ei ollut enää ainuttakaan kirkkoa) [111] .

Lokakuussa 1942 Luka nostettiin arkkipiispan arvoon ylimääräisenä piispana, ja 27. joulukuuta 1942 arkkipiispa Lukalle uskottiin "työtään sotisairaaloissa keskeyttämättä" Krasnojarskin hiippakunnan hallinto arvonimellä Krasnojarskin arkkipiispa [112] . Tässä virassa hän onnistui palauttamaan yhden pienen kirkon Nikolaevkan esikaupunkikylässä, joka sijaitsee 5 kilometrin päässä Krasnojarskista. Tähän liittyen ja pappien virtuaalisen poissaolon vuoksi vuoden aikana arkkipastori palveli vesperiä vain pyhän viikon suurilla juhlilla ja iltajumalanpalveluksilla ja ennen tavanomaisia sunnuntaijumalanpalveluksia luki vesperin kotona tai sairaalassa. Hänelle lähetettiin kaikkialta hiippakunnasta anomuksia kirkkojen ennallistamisesta. Arkkipiispa lähetti heidät Moskovaan, mutta ei saanut vastausta [113] .

Kirjeissään pojalleen Michaelille hän kertoi uskonnollisista näkemyksistään:

... kaikki iloni, koko elämäni, on Jumalan palvelemisessa, sillä uskoni on syvä... En kuitenkaan aio jättää sekä lääketieteellistä että tieteellistä työtä.

… jos vain tietäisit kuinka typerää ja rajoittunutta ateismi on, kuinka elävää ja todellista on niiden yhteys Jumalan kanssa, jotka rakastavat Häntä.

[114]

Kesällä 1943 hän sai ensimmäistä kertaa luvan lähteä Moskovaan, osallistui paikallisneuvostoon , joka valitsi metropoliita Sergiuksen (Stragorodsky) patriarkaksi ; Hänestä tuli myös kerran kuukaudessa kokoontuneen Pyhän synodin pysyvä jäsen . Pian hän kuitenkin kieltäytyi osallistumasta synodin toimintaan, koska matkan pituus (noin 3 viikkoa) keskeytti hänet lääkintätyöstä; Myöhemmin hän alkoi pyytää siirtoa Neuvostoliiton eurooppalaiseen osaan vedoten hänen terveytensä heikkenemiseen Siperian ilmastossa. Paikallinen hallinto ei halunnut päästää häntä menemään, yritti parantaa hänen olosuhteitaan - asettui parhaaseen asuntoon, toimitti uusimman lääketieteellisen kirjallisuuden, myös vierailla kielillä. 15. joulukuuta 1943 patriarkka Sergius ja pyhä synodi päättivät siirtää Luukkaan Tambovin hiippakuntaan arvonimellä "Tambovin arkkipiispa". Pietarin elämän ja työn tarkin ja laajin Krasnojarskin ajanjakso. Luukas (Voyno-Yasenetsky) käsitellään Semjon Koževnikovin kirjassa " Krasnojarskin aika (1941-1944) Pyhän Luukkaan (kirurgi V. F. Voyno-Yasenetsky) elämästä ja työstä " , joka julkaistiin vuonna 2020 .

Vuodesta 1943 lähtien Venäjän ortodoksisen kirkon virallinen elin " Moskovan patriarkaatin lehti " on julkaissut hänen artikkelejaan, jotka olivat enimmäkseen yhteiskuntapoliittista sisältöä. Erityisesti artikkelissa "Kansan vanhurskas tuomioistuin" (ZHMP. 1944, nro 2) hän puhui kuolemanrangaistuksen kannattajana "teloittajien lauman Ober Fuhrerille ja hänen lähimmille natsirikollisilleen".

Palvelu Tambovin osastolla

Helmikuussa 1944 sotasairaala muutti Tamboviin ja arkkipiispa Lukasta tuli Tambovin järvi . 4. toukokuuta 1944 Neuvostoliiton kansankomissaarien neuvoston alaisuudessa Venäjän ortodoksisen kirkon asioiden neuvostossa käydyssä keskustelussa patriarkka Sergius neuvoston puheenjohtajan Karpovin kanssa, patriarkka esitti kysymyksen mahdollisuudesta hänen siirto Tulan hiippakuntaan arkkipiispa Luukkaan sairauden ( malaria ) vuoksi; puolestaan Karpov "esitti Sergiuksen useisiin arkkipiispa Luukkaan virheellisiin väitteisiin, hänen virheellisiin toimiin ja hyökkäyksiin" [115] . Karpoville 10. toukokuuta 1944 päivätyssä muistiossa RSFSR:n kansanterveyskomissarille Andrei Tretjakoville , jossa hän huomautti useista arkkipiispa Lukan teoista, jotka "rikkovat Neuvostoliiton lakeja" (riitettiin kuvake evakuointikirurgisessa osastossa sairaala nro ; 19. maaliskuuta hän esiintyi evakuointisairaaloiden lääkäreiden alueiden välisessä kokouksessa piispanvaatteisiin pukeutuneena; istui puheenjohtajan pöytään ja teki raportin leikkauksesta ja muista asioista samoissa vaatteissa), huomautti kansan komissaari, että "alueellisen terveysosaston (Tambov) olisi pitänyt antaa asianmukainen varoitus professori Voyno-Yasenetskylle ja estää tässä kirjeessä esitetyt laittomat toimet" [116] [117] .

Arkkipiispa Luukkaan katedraalikirkko avattiin kuusi kuukautta ennen hänen saapumistaan Tamboviin, kaupungin esirukouskirkkoon (koko hiippakunta vuonna 1944 koostui kolmesta toimivasta kirkosta); se ei käytännössä ollut varustettu palvontaesineillä: seurakuntalaiset toivat ikoneja ja muita kirkkotarvikkeita. Arkkipiispa Luukas alkoi saarnata aktiivisesti, saarnoja (yhteensä 77) nauhoitettiin ja jaettiin [118] . Piispaa painosti jatkuvasti paikallinen komissaari, joka sai tietää elämänsä tapahtumista hiippakunnan sihteerin, arkkipappi John Leoferovin [119] kautta . Entistä katedraalia Vapahtajan kirkastumisen katedraalia ei avattu ; 1. tammikuuta 1946 mennessä oli kuitenkin avattu 24 seurakuntaa. Arkkipiispa laati parannuksen rituaalin kunnostuspapeille ja kehitti myös suunnitelman uskonnollisen elämän elvyttämiseksi Tambovissa, jossa erityisesti ehdotettiin älymystön uskonnollisen koulutuksen järjestämistä ja pyhäkoulujen avaamista aikuisille. Synodi hylkäsi tämän suunnitelman [120] . Muun Luukkaan toiminnan joukossa - piispakuoron perustaminen, lukuisia seurakunnan jäsenten töitä pappeudessa [118] . Arkkipiispa Luukkaan johdolla muutaman kuukauden 1944 aikana rintaman tarpeisiin siirrettiin yli 250 tuhatta ruplaa. Dmitri Donskoyn mukaan nimetyn panssarivaunukolonni ja Aleksanteri Nevskin mukaan nimetyn lentolentueen rakentamiseen . Yhteensä noin miljoona ruplaa [118] siirrettiin alle kahdessa vuodessa .

Tammikuun 1945 paikallisneuvostoon, joka valitsi patriarkka Aleksyn, Luke ei kuitenkaan osallistunut, koska hän protestoi vaihtoehtoisten vaalien puuttumista vastaan (se oli ainoa ehdokas) ja kieltäytyi menemästä tapaamiseen ministerineuvoston puheenjohtajan kanssa. Venäjän ortodoksinen kirkko G. Karpov [121] .

Seitsemän vanhimman vihkimisen piispan joukossa, mukaan lukien Vasili Ratmirov , patriarkka Aleksi I myönsi hänelle helmikuussa 1945 oikeuden käyttää timanttiristiä hupussa "arkkipastoraalisen työn ja isänmaallisen toiminnan vuoksi" [122] . Joulukuussa 1945 arkkipiispa Luka sai mitalin " Upeasta työstä suuressa isänmaallisessa sodassa " isänmaan auttamisesta. Palkinnon yhteydessä antamassaan vastauksessa hän ilmaisi tyytymättömyytensä monien vuosien maanpakoon ja totesi myöhemmin: "Tällaisia palkintoja myönnetään siivoajille. Sairaalan johtava kirurgi ja piispa ovat oikeutettuja käskyyn." [123]

Vuoden 1946 alussa Neuvostoliiton kansankomissaarien neuvoston asetuksella, jossa oli sana "Uusien kirurgisten menetelmien tieteelliseen kehittämiseen märkivien sairauksien ja vammojen hoitoon, jotka on esitetty tieteellisissä töissä" Esseitä märkivasta kirurgiasta ", valmistui vuonna 1943, ja "Myöhäiset resektiot nivelten tartunnan saaneille ampumahaavoille", julkaistiin vuonna 1944", professori Voyno-Yasenetskylle myönnettiin ensimmäisen asteen Stalin-palkinto 200 000 ruplaa, josta hän lahjoitti 130 000 ruplaa. auttamaan orpokoteja [124] . Luka Voyno-Yasenetsky oli ainoa pappi, jolle tämä palkinto myönnettiin [125] .

Palveleminen Krimin katedraalissa

Patriarkan asetuksella 5. huhtikuuta 1946 hänet siirrettiin Simferopoliin [126] . Suhteet paikallisviranomaisiin eivät sujuneet: saapumisen jälkeen arkkipiispa ei ilmestynyt henkilökohtaisesti Venäjän ortodoksisen kirkon asiain komissaarin Y. Zhdanoville, mikä aiheutti heidän välilleen erimielisyyttä. Y. Zhdanovin mukaan Luka olisi voinut riisua papin minkä tahansa kanonisten sääntöjen rikkomisen vuoksi, erottaa hänet valtion puolesta, siirtää seurakunnasta toiseen; Papit, jotka olivat vangittuna ja maanpaossa, hän toi lähemmäksi itseään, määrättiin parhaisiin seurakuntiin, ja kaikki tämä tehtiin ilman komissaarin suostumusta [127] .

Hän jatkoi artikkeleiden julkaisemista ja puolusti Neuvostoliiton harjoittamaa ulkopolitiikkaa. Artikkelissa "Herra kutsui meidät rauhaan" (1948) [128] hän tuomitsi jyrkästi Yhdysvaltojen ja katolisen papiston politiikan ja pyysi ehdottoman anteeksi Neuvostoliiton viranomaisten kirkkoa kohtaan harjoittamasta politiikasta: " <…> Kommunismin haamusta kuollessaan peloissaan sodanlietsojat , kaikki ei-fasistiset [129] ajattelijat lasketaan kommunistien joukkoon. Katolisen papiston koko joukko asettui sodanlietsojien puolelle ja tuntee selvästi myötätuntoa fasismia kohtaan . <...> Mikä on todellinen suhtautumisemme hallitukseen, uuteen valtiojärjestelmäämme? Ensinnäkin me, venäläiset papistot, elämme täydellisessä rauhassa hallitustemme kanssa, ja meidän on mahdotonta siunata pappeja osallistumisesta vastavallankumouksellisiin tai terroristiryhmiin, kuten tapahtui Zagrebissa . Meillä ei ole mitään syytä olla vihamielisiä hallitusta vastaan, sillä se on myöntänyt kirkolle täydellisen vapauden eikä puutu sen sisäisiin asioihin. <…>” [130] .

Vuoden 1947 alussa hänestä tuli konsultti Simferopolin sotasairaalaan, jossa hän suoritti demonstratiivisia kirurgisia toimenpiteitä. Hän alkoi myös luennoida Krimin alueen käytännön lääkäreille piispanvaatteissa, minkä vuoksi paikallishallinto likvidoi heidät [131] . Vuonna 1949 hän aloitti työskentelyn Regional Anesthesia -julkaisun toisella painoksella, jota ei saatu päätökseen, sekä Essays on Purulent Surgery -kirjan kolmatta painosta, jota professori V. I. Kolesov täydensi ja joka julkaistiin vuonna 1955 [132] .

Vuonna 1955 hänestä tuli täysin sokea, mikä pakotti hänet jättämään leikkauksen. Vuodesta 1957 lähtien hän on sanelenut muistelmia. Neuvostoliiton jälkeisenä aikana julkaistiin omaelämäkerrallinen kirja "Rakastuin kärsimykseen ...".

11. tammikuuta 1957 hänet valittiin Moskovan teologisen akatemian kunniajäseneksi [133] .

Vuonna 1958 hän kirjoitti: "... kuinka vaikeaa minun oli uida uskonnonvastaisen propagandan myrskyisää virtaa vastaan ja kuinka paljon kärsimystä se aiheutti minulle ja aiheuttaa edelleen" [134] .

Saarnannut aktiivisesti [ 135] .

Vuonna 1959 patriarkka Alexy ehdotti, että arkkipiispa Lukalle myönnettäisiin teologian tohtorin tutkinto [136] .

Hän kuoli 11. kesäkuuta 1961 sunnuntaina, kaikkien pyhien päivänä, joka loisti Venäjän maassa . Hautakiveen kaiverrettiin kirjoitus [45] :

Arkkipiispa Luke Voyno-Yasenetsky 18 (27). IV.77 - 19 (11).VI.61 Lääketieteen tohtori, kirurgian professori, voittaja.

Hänet haudattiin Simferopolin ensimmäiselle hautausmaalle , Simferopolin kaikkien pyhien kirkon oikealle puolelle . Ortodoksisen kirkon kanonisoinnin jälkeen Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien joukossa (22. marraskuuta 1995), hänen pyhäinjäännöksensä siirrettiin Pyhän Kolminaisuuden katedraaliin (17.-20. maaliskuuta 1996). Entinen St. Uskovat kunnioittavat myös Luukasta.

Kuntoutus

Venäjän yleisen syyttäjänviraston 12. huhtikuuta 2000 päivätyllä päätöksellä Venäjän federaation lain "Poliittisten sortotoimien uhrien kuntouttamisesta" mukaisesti kansalainen Voyno-Yasenetsky Valentin Feliksovich kunnostettiin täysin [137] .

Lapset

Kaikki professorin lapset seurasivat hänen jalanjäljänsä ja heistä tuli lääkäreitä: Mihail (1907-1993) ja Valentin (1913-1992) saivat lääketieteen tohtoreita; Aleksei (1909-1985) - biologisten tieteiden tohtori; Elena (1908-1971) - epidemiologi.

Lapsenlapsista ja lastenlastenlapsista tuli myös tiedemiehiä, Olga Valentinovna Voyno-Yasenetskaya, PhD, patologi, Odessan alueellisen patologisen toimiston perustaja, Aleksei Mihailovich Voyno-Yasenetsky professori, tohtori, urologi, urologian keskuksen johtaja [138] . Tatyana Alekseevna Voyno-Yasenetskaya molekyylibiologian laboratorion johtaja, USA Chicago. Tatyana Valentinovna Voyno-Yasenetskaya anestesiologi-elvyttäjä Odessan lääketieteellisen yliopiston klinikalla.

Avustus tieteeseen

Lääketieteen edistysaskel

Leikkauksessa

Pyhän monografia "Essejä märkivasta kirurgiasta" tuli lääkäreiden hakuteoksi. Ennen antibioottien aikakautta , jolloin mätä ei voitu hoitaa muulla tavalla kuin leikkaus, kuka tahansa nuori kirurgi pystyi tämän kirjan avulla tekemään leikkauksia maakuntasairaalan vaikeissa olosuhteissa. Tietämättäkään, että kirjan on kirjoittanut piispa , ei voi olla huomaamatta, että sen on kirjoittanut henkilö, joka rakastaa suuresti sairaita. Se sisältää seuraavat rivit: "Leikkausta aloitettaessa on pidettävä mielessä paitsi vatsaontelo , myös koko sairas ihminen, jota lääkärit valitettavasti niin usein kutsuvat "tapaukseksi". Kuolevaisessa ahdistuksessa ja pelossa olevan miehen sydän ei vapise vain kirjaimellisesti, vaan myös kuvaannollisesti. Siksi älä vain suorita erittäin tärkeää tehtävää vahvistaa sydäntä kamferilla tai digaleenilla , vaan huolehdi myös pelastaaksesi hänet vakavalta henkiseltä traumalta: leikkauspöydän näkeminen, asetetut instrumentit, ihmiset valkoisessa takkissa, naamarit, kumihanskat - nukuttaa hänet leikkaussalin ulkopuolelle. Pidä hänet lämpimänä leikkauksen aikana, sillä tämä on erittäin tärkeää .

Professori Voyno-Yasenetskyn teoksia ei vieläkään ole systematisoitu. Nykyajan kirjoittajat rajoittuvat lähinnä lyhyisiin arvioihin sen roolista märkivässä kirurgiassa . Vuoteen 1917 mennessä Voyno-Yasenetsky näyttää olevan vakiintunut, kokenut kirurgi, terveydenhuollon järjestäjä ja opettaja, joka leikkasi laajalti potilaita, joilla oli sappitie- , maha- ja muiden vatsaelinten sairauksia . Hän työskenteli menestyksekkäästi sellaisilla kirurgian aloilla kuin neurokirurgia ja ortopedia . Hän oli tiedemies, joka oli valmis laajaan ja objektiiviseen tutkimukseen ja analysointiin. Voyno-Yasenetskyn teosten lukeminen vaatii objektiivista arviointia niistä nykyaikaisista kirurgian aloista ja suuntauksista, joilla hänet esitellään sekä tunnetuille että vielä julkistamattomille nykyajan tutkijoille, nimittäin: kliinisen diagnoosin teoria , lääketieteellinen psykologia ja deontologia , kirurgia. (mukaan lukien yleiset , vatsan , rintakehän , urologian , ortopedian ja muut osat ), sotilaskenttäkirurgia ja anestesiologia , terveydenhuollon organisaatio ja sosiaalihygienia .

Anestesiologiassa

Valentin Voino-Yasenetsky teki suuren panoksen anestesiologiaan. Vuonna 1915 hänen ensimmäinen monografiansa "Regional Anesthesia" julkaistiin Petrogradissa [140] . Vuonna 1916 hän puolusti menestyksekkäästi väitöskirjaansa "Tolmoishermon toisen haaran aluepuudutuksessa " [141] .

Hän kirjoitti aluepuudutuksen menetelmän (synonyymi " johtumisanestesian ") käytännön merkityksestä kotimaisen lääketieteen kehityksessä artikkelin " Essejä märkivä kirurgiasta " [142] liitteessä :

... valtaosa kloroformin ja eetterin aiheuttamista kuolemantapauksista riippuu näiden keinojen puutteellisesta tai riittämättömästä huolellisesta käytöstä, ja useimmissa tapauksissa maaseutulääkäri joutuu uskomaan nukutuksen antamisen ensihoitajalle tai kätiölle, joka harvoin hänellä on tarvittavaa teoreettista tietoa ja riittävää taitoa tässä tärkeässä asiassa. […] Siksi ne paikallispuudutuksen menetelmät, jotka antavat lääkärille mahdollisuuden keskittyä kokonaan leikkaukseen, ovat erittäin tärkeitä aloittelijalle. Olen syvästi vakuuttunut siitä, että lääkäreiden laaja perehtyminen näihin menetelmiin on yksi tärkeimmistä maaseudun kirurgian menestymisen ja kehityksen edellytyksistä.

Voino-Jasenetskin vastustaja oli kirurgi Aleksei Martynov . Hän kommentoi esiteltyä väitöskirjaa seuraavasti: ”Olemme tottuneet siihen, että väitöskirjat kirjoitetaan yleensä tietystä aiheesta, tavoitteena korkeampi nimitys palvelussa, eikä niiden tieteellinen arvo ole suuri. Mutta kun luin kirjaasi, sain vaikutelman linnunlaulusta, joka ei voi kuin laulaa, ja arvostin sitä suuresti. Parhaasta esseestä, joka tasoitti uusia polkuja lääketieteeseen, Voyno-Yasenetsky sai Chojnatsky-palkinnon Varsovan yliopistosta [143] .

Sen lisäksi, että Voyno-Yasenetsky on systematisoinut tietoja olemassa olevista menetelmistä, Voyno-Yasenetsky kuvasi ensimmäisenä kolmoishermon anestesian ruiskuttamalla etyylialkoholia suoraan sen oksien (orbitaali-, yläleuan ja alaleuan) runkoon sekä Gasserin solmuun . [144] .

Johtamisanestesia, jonka parantamiseen Voyno-Yasenetsky antoi suuren panoksen, sisältää paikallispuudutuksen lisäämisen hermoon etäisyyden päässä leikkauspaikasta. Estämällä hermoimpulssien siirtymisen kirurgisen kudosvaurion paikalta saavutetaan kipuherkkyyden anestesia . Toisin kuin infiltraatioanestesiassa (puudutusaineen suora ruiskutus leikkauskohtaan), aluepuudutuksen suorittaminen on teknisesti vaikeampaa, vaatii tiettyjä taitoja ja tietoa yhden tai toisen ääreishermon läpikulun topografisista ja anatomisista piirteistä [145] .

Infiltraatioanestesialla, joka on teknisesti helpompi toteuttaa, on kuitenkin useita haittoja. Pääasiallinen niistä, venäläisen kirurgian klassikko , Aleksanteri Vishnevsky , piti anestesialiuoksen tasaista jakautumista kudoksiin. Leikkauksen jokaisessa vaiheessa on tarpeen antaa uusi annos lääkettä, mikä vie kirurgilta paljon aikaa ja tekee anestesian riittämättömäksi [145] . Voyno-Yasenetsky totesi, että johtumisanestesia "usein melkein välttämätön märkivässä leikkauksessa". "Olen ollut monta kertaa vakuuttunut tämäntyyppisen anestesian eduista ja pidän tarpeellisena jakaa kokemukseni", hän kirjoitti [146] .

Voyno-Yasenetsky valmisteli aluepuudutusta käsittelevän monografian toista painosta, mutta ei voinut saada sitä valmiiksi näön heikkenemisen vuoksi [147] .

Luka Voyno-Yasenetskyn teosten arvio aikalaisten toimesta

Ensimmäisessä Turkestanin lääkäreiden tieteellisessä kongressissa (23.-28.10.1922) Voyno-Yasenetsky teki neljä raporttia, joissa hän jakoi leikkauskokemuksensa kollegoiden kanssa, puhui omista havainnoistaan ja johtopäätöksistään tuberkuloosin , märkivän tulehduksen kirurgisesta hoidosta. polvinivelen prosessit, käsien jänteet , kylkirusto. Epätyypilliset ratkaisut aiheuttivat kiivasta keskustelua keskustelussa. Professori puhui myös maksan paiseiden leikkausmenetelmästään. Voino-Yasenetsky teki yhdessä bakteriologi Guselnikovin kanssa tutkimuksia, jotka antoivat hänelle mahdollisuuden olettaa, että bakteriologia tekisi monista kirurgian osastoista tarpeettomiksi yrittäessään tutkia rintarustojen märkivien prosessien esiintymisen mekanismia lavantaudin jälkeen.

Hän ehdotti monia ideoita Keski-Aasian ilmaston käyttämiseksi lääketieteellisiin tarkoituksiin [148] . Voyno-Yasenetsky raportoi ensimmäistä kertaa korkealla vuoristossa aurinkoterapialla saavutetuista luutuberkuloosin hoidon tuloksista ja sanoi: "että Chimgan-vuorilla niin lähellä Taškentia aurinkoterapian olosuhteet eivät ole huonommat kuin Sveitsissä . _ Myös tehokasta mutaa Molla-Korassa ja Yany-Kurganissa ja uimista Aralmerellä tulisi käyttää . [149]

Näköelinten kirurgisten leikkausten mestari, joka ehdotti alkuperäistä menetelmää kyynelpussin poistamiseksi , hän vetosi kongressin edustajiin vetoomuksella, jonka tarkoituksena oli torjua trakoomaa , joka on paikallisen väestön keskuudessa yleinen sokeuden pääasiallinen syy: ”Olisi erittäin tärkeää järjestää hyvin lyhyitä kursseja lääkäreille, jotka tutustuisivat sarveiskalvon viillon tuottamiseen ... vapautuneen kyynelpussin ja silmäluomen limakalvon siirtämiseen . Nämä 3 leikkausta ovat varsin kaikkien syrjäisimpien kulmien käytännön lääkärin saatavilla. [149]

Voyno-Yasenetskyn ehdotukset näkyivät Turkestanin ensimmäisen tieteellisen lääkäreiden kongressin päätöslauselmassa; Professori Turbin ja Voyno-Yasenetsky saivat ohjeet laatia lyhyt käytännön opas lääkäreille silmäsairauksista. [149]

Työskennellessään sotilassairaalassa Krasnojarskissa Valentin Voyno-Yasenetsky kehitti uusia leikkauksia, erityisesti yhteisen resektion . Hänen kehittämänsä uusi kirurginen taktiikka suurten nivelten osteomyeliitille - nivelen resektio, joka johti ankyloosiin , nivellihaksen sahaus ja muut - pelasti sotilaiden raajat [150] . Hänen toimintaansa leimasi Siperian sotilaspiirin sotilasneuvoston diplomi ja kiitos .

Tambovin sotasairaalassa Voino-Jasenetskin täytyi kirjoittaa kahdeksasta yhdeksään tuntia päivässä ja suorittaa neljästä viiteen operaatiota päivittäin [151] .

Krimillä hänen ei annettu heti lupaa työskennellä sairaalassa. Hallinto ja kollegat olivat tyytymättömiä siihen, että Voyno-Yasenetsky käytti sukkaa ja ristiä lääkintätakin alla. Hän ei saanut luennoida Krimin lääketieteellisessä instituutissa . Hänen raportit Surgical Societyssä kahdessa lääkärien kongressissa olivat suuri menestys. Mutta monet eivät pitäneet tästä, he tekivät hänelle selväksi, että hänen ei enää tarvinnut tehdä raportteja piispanvaatteissa. Joten hän lopetti kokonaan vierailemisen kirurgisessa seurassa.

"Essejä märkivasta kirurgiasta" kirjoitettiin edellisten 30 vuoden havaintojen perusteella (1916-1946), jolloin antibiootteja ei ollut ja flegmonin pääasiallinen hoitomenetelmä oli kirurginen radikalismi, joka varmistaa märkivien massojen poistamisen ja haavan valumisen. .

Teologinen perintö

Pappeusvuosina Luukas piti 1250 saarnaa, joista 750 kirjoitettiin muistiin [152] [153] [154] .

"Henki, sielu ja ruumis"

30. toukokuuta 1948 arkkipiispa Luke saarnasi 30. toukokuuta 1948 järjestetyssä juhlallisessa jumalanpalveluksessa hierarkkisen palveluksensa 25-vuotispäivän kunniaksi aiheesta "Tiede ja uskonto", jossa hän viittasi Kopernikukseen , Pasteuriin , Pavloviin ja muihin uskoviin tiedemiehiin ja lisäsi. itsestään: "Tiede ilman uskontoa on taivas ilman aurinkoa. Ja valolla puettu tiede on inspiroitu ajatus, joka lävistää tämän maailman pimeyden kirkkaalla valolla” [155] .

Kirjoitti kaksiosaisen tutkielman , jossa hän yritti perustella tieteen ja uskonnon yhtenäisyyttä. Hän väitti, että 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa tehdyt löydöt osoittavat elämäkäsitystemme ehtymättömyyden ja antavat meille mahdollisuuden tarkistaa monia luonnontieteen ideoita. Ensimmäisessä - "Henki, sielu ja ruumis" [156] - hän tarkasteli alkuainehiukkasten liikkeitä, yhteyksiä ja ominaisuuksia ihmiskehossa väittäen, että ne voivat muodostaa ihmissielun :

Auringon spektrin näkymätön osa on 34 %. Ja vain hyvin pieni osa näistä 34 %:sta - infrapuna- , ultravioletti- , infrapunasäteet - on tutkittu ja niiden taustalla olevat muodot on ymmärretty. Mutta mitä voidaan väittää sitä olettamusta vastaan, jopa varmuutta, että lukuisten Fraunhofer-linjojen takana on monia salaisuuksia, meille tuntemattomia energiamuotoja, kenties jopa sähköenergiaa hienovaraisempia ?

- "Henki, sielu ja ruumis"

Hän huomautti eron ruumiillisten ja sielun tunteiden välillä:

Kukaan ei tunne ilon ja surun, vihan ja pelon, esteettisten ja uskonnollisten tunteiden keskuksia. Vaikka kaikki aistihermosäikeet lähetetään kaikista aistielimistä ja kehon kaikista elimistä aivoihin ja päättyvät sen aistikeskusten soluihin , ne kantavat vain näkö- ja kuuloaistimuksia, haju- ja makuaistimuksia, tunto- ja lämpöaistimuksia, liikkumis- ja monia muita tuntemuksia. . Mutta nämä ovat vain tuntemuksia. Ja olla tekemättä eroa tunteiden ja tunteiden välillä on vajoamista syvimpään psykologiseen virheeseen.

Arkkipiispa Luukas pohdiskeli tutkielmassaan Henki, sielu ja ruumis esittelemäänsä kristillisen antropologian käsitettä, joka käsitteli henkilöä kolmen komponentin: hengen, sielun ja ruumiin yksikkönä. Hän määrittelee sydämen ihmisen ja Jumalan väliseksi kommunikaatioelimeksi, Jumalan tuntemisen elimeksi [157] .

Kirjoittaja antaa esimerkkejä henkisen energian siirtymisestä ihmisestä toiseen (lääkäri ja potilas, äiti ja lapsi, sympatian tai vihan yhtenäisyys teatterissa , parlamentissa , "joukon henki", rohkeuden ja rohkeuden virtaus) ja kysyy: "Mitä tämä on, jos ei henkisen energian rakkaus?" Voino-Yasenetsky ei ole tyytyväinen muistin selittämiseen aivosolujen ja assosiatiivisten kuitujen molekyylijälkien teorialla. Hän on vakuuttunut siitä, että "aivojen lisäksi täytyy olla toinen, paljon tärkeämpi ja voimakkaampi muistin substraatti ". Sellaisena hän pitää "ihmishenkeä, johon kaikki psykofyysiset tekomme ovat ikuisesti painettuina. Hengen ilmentymiseen ei ole olemassa aikanormeja, ei tarvita aivojen toiminnan kannalta tarpeellista järjestystä ja kausaalista yhteyttä koketun lisääntymiseen muistissa. Ottaen huomioon, että "maailman alku on Jumalan rakkaudessa" ja laki "Olkaa täydellinen, niin kuin taivaallinen Isänne on täydellinen" annettiin ihmisille, Voyno-Yasenetsky on vakuuttunut siitä, että tämä käsky on mahdollista toteuttaa, ja että tämä käsky on loputon täydellisyys. henki - ikuinen kuolemattomuus tulisi myös antaa. Hän vahvisti tämän lukuisilla viittauksilla pyhään kirjoitukseen [8] .

"Tiede ja uskonto"

Toinen aihetta käsittelevä tutkielma, Tiede ja uskonto , julkaistiin vasta vuonna 2000 . Siellä professori puolusti teologista teoriaa maailman luomisesta, tuomitsi ihmistiedon subjektivismin:

Yleensä emme näe esineitä sellaisina kuin ne ovat, vaan havaitsemme ne sen henkilökohtaisen näkökulman mukaan, josta tarkastelemme niitä. Lisäksi emme voi tieteellisillä ja kognitiivisilla kyvyillämme käsittää sitä, mikä on asioiden takana, eli niiden olemusta, ja vielä varsinkin Alkuolentaa, eli Jumalaa. Pelkästään tästä syystä tiede ei voi hylätä Jumalan olemassaoloa, koska tämä aihe ei kuulu sen toimivaltaan, kuten koko olemuskenttä.

- "Tiede ja uskonto"

Hän puhui kristillisten ja evankelisten arvojen puolustamiseksi:

Joskus sanotaan, että kristillisen moraalin väitetään rakentuvan individualismin periaatteelle : jokainen itselleen, yksi Jumala kaikille, ja että esimerkiksi moraalisin ei ole se, joka henkensä uhraten ottaa lapsen pois. palava talo, vaan se, joka nöyrästi rukoilee niiden pelastuksen puolesta, jotka menehtyvät ilman sormeakaan pelastaakseen henkensä. Mutta se on juuri toisin päin.

Hän puolusti Kristuksen historiallisuutta (Hän viittasi Josephus Flaviukseen , Plinius nuorempaan , Tacitukseen , Suetoniukseen ), väitti, että usko Jumalaan auttaa tiedettä - yleisesti ottaen hän vastusti kaikkia teesejä, jotka hallitsivat Neuvostoliiton historiatiedettä:

Niin sanottu "tieteellinen" ateismi on todellakin uskonnon vastaista, mutta se on vain joidenkin koulutettujen ihmisten olettamus, todistamaton ja todistamaton. Ateistien yritys todistaa todistamaton tuovat tahattomasti mieleen Pushkinin runot: Barbaaritaiteilija unisella siveltimellä mustaa nerouden kuvan Ja hänen laiton piirustuksensa turhaan piirtää sen yli.

Tässä teoksessa hän lainasi ja antoi esimerkkejä Sokrateen , Newtonin , Kantin , Goethen , Pasteurin , Vladimir Solovjovin , Puškinin , Tšehovin , Repinin ja muiden kuuluisien henkilöiden elämäkerroista.

Kunnioitus

Venäjän ortodoksisen kirkon mukaan ihmiset, jotka rukoilivat piispa Luukkaan haudalla, pääsivät eroon sairauksista [158] [159] [160] . Nämä tapaukset sekä Krimin arkkipiispan kasvava suosio saivat Venäjän ortodoksisen kirkon johdon tutkimaan huolellisesti hänen elämäänsä ja teoksiaan.

Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin pyhien kanonisointikomissio ei löytänyt 13. -14.11.1995 esteitä patriarkka Aleksius II:lle siunata Simferopolin arkkipiispa Lukan (Voyno-Yasenetsky) ja Simferopolin arkkipiispa Lukan (Voyno-Yasenetsky) kanonisointia Krimin hiippakunnassa. Krim. [161] Komissio ilmaisi vakaumuksensa, että hänen yleiselle kirkon kirkastamiselle voi olla perusteita tulevaisuudessa. Tämän päätöksen mukaisesti Simferopolin arkkipiispa ja Krimin Luka kanonisoitiin 22. marraskuuta 1995 Ukrainan ortodoksisen kirkon synodin (Moskovan patriarkaatin) päätöksellä paikallisesti kunnioitetuksi pyhimykseksi . Arkkipappi George Severin sävelsi rukouksia Pyhälle Luukalle [162] . Yöllä 17.–18. maaliskuuta 1996 paljastettiin arkkipiispa Luukkaan pyhäinjäännökset, jotka nyt lepäävät Simferopolin Pyhän Kolminaisuuden katedraalissa (nykyisin Pyhän Kolminaisuuden luostari ) [163] . Venäjän ortodoksisen kirkon Krasnojarskin hiippakunta kanonisoi hänet myös paikallisesti kunnioitetuksi pyhimykseksi .

Ukrainan ortodoksinen kirkko perusti Krimin Pyhän Luukkaan ritarikunnan .

Vuonna 2000 Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvosto ylistettiin tunnustajana (pyhimyksenä) Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraalissa . Muistopäivät - 29. tammikuuta , 29. toukokuuta [ 164] ( Juliaanisen kalenterin mukaan ).

Häntä kunnioitetaan pyhänä muissa paikallisissa kirkoissa, erityisesti Kreikan ortodoksisessa kirkossa , hänen ylistyksensä päätukija Kreikassa on arkkimandriitti (nykyinen metropoliittinen) Nectarios (Andonopoulos) , Vapahtajan kirkastumisen Sagmata-luostarin rehtori . . Vuonna 2001 Kreikasta tuotiin hopeinen pyhäkkö hänen jäänteitään varten [165] . Kreikassa Pyhää Luukasta kunnioitetaan lähes enemmän kuin Venäjällä: siellä on yli kolmekymmentä kappelia omistettu hänelle, ja paikallinen kirurginen seura kantaa Luukkaan nimeä. Kreikkalaisessa ikonografiassa pyhä Luukas on usein kuvattu viereensä makuulle asetettuina kirurgisia instrumentteja [166] .

Venäjän lääketieteen akatemian akateemikko Aleksanteri Chuchalin on professori Voyno-Yasenetskyn mukaan nimetyn " Venäjän ortodoksisten lääkäreiden seuran " perustamisen aloitteentekijä [167] . Krasnojarskin valtion lääketieteellinen yliopisto on nimetty professori Voyno-Yasenetskyn mukaan. Pyhän Luukkaan nimeä kantaa myös liikkuva neuvonta- ja diagnostiikkakeskus - juna " Tohtori Voyno-Yasenetsky - St. Luke ", joka ohittaa syrjäisiä ja vaikeasti saavutettavia kyliä ja siirtokuntia. Monille heidän asukkailleen tämä on tärkein mahdollisuus saada laadukasta ja oikea-aikaista hoitoa käytännössä.

14. heinäkuuta 2008 hänestä tuli (postuumisesti) Pereslavl-Zalesskyn kunniakansalainen .

Vuonna 2017 Krasnojarskin valtion lääketieteellisen yliopiston päärakennuksen lähelle pystytettiin muistomerkki Voyno-Yasenetskylle. Vuonna 2019 Luhanskin valtion lääketieteellisen yliopiston alueella paljastettiin Pyhän Luukkaan rintakuva [168] .

19.6.2020 Luka Krymsky -mitali perustettiin Venäjällä valtion palkintona lääketieteen työntekijöille [169] .

Perhe

Vaimo (vuodesta 1904) - Anna Vasilievna, syntyperäinen Lanskaya (1881-1919), kuoli tuberkuloosiin [170] .
- Poika - Mihail (1907-1993), patologi-infektiolääkäri, lääketieteen tohtori, professori [170] , Mechnikov-palkinnon saaja työstä "Pathological Anatomy and Some Issues of the Pathogenesis of Malaria" vuonna 1950.
- Tytär - Elena (1908-1971), lääketieteen kandidaatti, epidemiologi [170] .
- Poika - Aleksei (1909-1985), biologisten tieteiden tohtori, professori [170] .
- Poika - Valentin (1913-1992), patologi, lääketieteen tohtori, professori, tutkimuslaitoksen oftalmologian laboratorion johtaja. V. P. Filatova [170] .

Arkkipiispa Luukkaan muisto

Temppeleitä ja kappeleita

Venäjä

Moskova :

— Simferopolin ja Krimin arkkipiispan Pyhän Luukkaan kirkko, Simferopol Boulevard, 28; — Pyhän Luukkaan kirkko
sydän- ja verisuonikirurgian tieteellisessä keskuksessa;
Bakulevin

Balashikha : Tunnustaja Luukkaan kirkko Venäjän federaation sisäministeriön erillisen operatiivisen osaston lääkintäpataljoonan alueella [171] .
Vladikavkaz : temppeli-kappeli Pyhän Luukkaan kunniaksi republikaanien kliinisen hätäsairaalan alueella
Voronezh : Pyhän Luukkaan kirkko hätäsairaalan alueella.
Nižni Novgorodin alueen Vorotynets : Simferopolin prelaatin ja Krimin Luukkaan nimissä oleva kappeli Vorotynin keskussairaalassa (vihjetty 16. marraskuuta 2010 ).
Evpatoria :

- Pyhän Luukkaan kirkko, Krimin arkkipiispan tunnustaja [172] ,
- Pyhän Luukkaan, Krimin arkkipiispan, tunnustajan kappeli Druzhban sanatorion alueella [173] .

Yeysk ( Krasnodarin alue ): Pyhän Luukkaan nimissä oleva temppeli Yeyskin keskussairaalan alueella [174] .
Jekaterinburg : temppeli (rakenteilla) Krimin arkkipiispan prelaatin ja tunnustaja Luukkaan [175] nimissä .
Zheleznogorsk (Krasnojarskin alue) : Pyhän Luukkaan kappeli kliinisessä sairaalassa nro 51.
Kerch : Pyhän Luukkaan kirkko [176] .
Kovrov : kappeli Abelmanin mukaan nimetyssä sanatoriossa.
Krasnojarsk : Pyhän Luukkaan kirkko Krasnojarskin valtion lääketieteellisessä yliopistossa , nimetty professori Voyno-Yasenetskyn mukaan.
Bolsemurtinskin alue Krasnojarskin alueella: Pyhän Luukkaan kirkko [177] .
Murmansk : Pyhän Luukkaan nimissä oleva kotikirkko Murmanskin valtion teknillisessä yliopistossa .
Nižni Novgorod : temppeli (rakenteilla) [178] Gagarin-kadulla lähellä Nižni Novgorodin lääketieteellisen akatemian rakennusta .
Novosibirsk : Pyhän Luukkaan muistomerkki pystytettiin Nemirovich-Danchenko-kadulle lähellä alueellista kliinistä sairaalaa [179] .
Novyn kylä ( Krasnogorskin piiri ): Pyhän Luukkaan kirkko 3. sotilaskeskussairaalassa Vishnevskyn mukaan [180] .
Uusi maailma : Krimin Pyhän Luukkaan kirkko.
Obninsk ( Kalugan alue ) : Krimin Pyhän Luukkaan [181] nimessä oleva kirkko lääketieteellisen radiologian instituutin alueella.
Olginka (Krasnodarin alue) : hautausmaakirkko Pyhän Luukkaan nimissä.
Orenburg : Pyhän Luukkaan kirkko sotasairaalassa.
Perm : Pyhän Luukkaan Simferopolilaisen ja Krimin nimissä sijaitseva kappeli alueellisessa kliinisessä sairaalassa.
Petroskoi : Pyhän Luukkaan Simferopolilaisen ja Krymskyn nimissä oleva kappeli kaupungin ensiapuun.
Saki : Pyhän Luukkaan kirkko sotilaskylpylän alueella.
Saratov : temppeli Saratovin lääketieteellisen yliopiston kliinisen kampuksen alueella [182] .
Simferopol : temppeli-kappeli Semashkon mukaan nimetyn keskussairaalan alueella.
Stavropol : temppeli kaupungin kliinisen sairaalan nro 3 alueella.
Uljanovsk : talotemppeli gerontologisessa keskustassa [183] .
Kiselevkan kylä (Uljanovskin alue) : Krimin Pyhän Luukkaan kirkko [184] .
Tšeljabinsk : Krimin Pyhän Luukkaan kirkko [185] .
Chita : Pyhän Luukkaan kirkko Chitan lääketieteellisen akatemian alueella .
Južno-Sakhalinsk :

- Simferopolin arkkipiispan Pyhän Luukkaan kotikirkko rautatiesairaalan alueella [186] ,
- Simferopolin arkkipiispan Pyhän Luukkaan kirkko FKU LIU-3:n alueella [187] .

Ukraina

Kiova :
- Pyhän Luukkaan nimissä oleva temppeli ( vihjetty 22. joulukuuta 2009 ) Pushkin-puistossa lähellä Bogomoletsin kansallista lääketieteellistä yliopistoa;
- temppeli sairaalassa nro 12 [188] .
Sumy : temppeli Pyhän Luukkaan nimissä (avattiin 3. syyskuuta 2005 ). Temppelissä on pyhäkkö - pyhimyksen arkkipastoraalinen esikunta.
Odessa : Pyhän Luukkaan ja arkkienkeli Mikaelin [189] kunniakirkko (puinen) Odessan lääketieteellisessä yliopistossa [190] .
Donetsk : Krimin Pyhän Luukkaan kirkko (vihjetty 1. tammikuuta 2000)
Vinnytsia : Pyhän Luukkaan kirkko [191] .
Zaporizhzhya :
- Pyhän Luukkaan nimissä sijaitseva temppeli Zaporozhyen alueellisen kliinisen sairaalan neurokirurgian osastolla;
- Pyhän Luukkaan nimissä sijaitseva temppeli lähellä sisäasiainministeriön alueosastoa.
Makeevka : temppeli pyhimyksen ja Krimin maan tunnustajan, arkkipiispa Luukkaan, kunniaksi Donbassin kansallisen arkkitehtuuri- ja rakennusakatemian alueella .
Dnipro : - temppeli pyhimyksen ja Krimin maan tunnustajan, arkkipiispa Luukkaan, kunniaksi alueellisen kardiologisen keskuksen alueella. Dnepropetrovskin esitutkintakeskuksen alueelle avattiin myös vankilakirkko Krimin maan pyhimyksen ja tunnustajan, arkkipiispa Luukkaan, kunniaksi.

Monumentit, organisaatiot, toponyymi

Venäjä

Moskova :
- Professori Voyno-Jasenetskyn rintakuva Sklifosovskin hätälääketieteen instituutin kuuluisien kirurgien galleriassa (1947) Sergei Yudinin aloitteesta [45]
- V. F. Voynon mukaan nimetty tieteellinen ja käytännöllinen lasten erikoissairaanhoidon keskus. Jasenetski Moskovan kaupungin terveysministeriöstä [192]
Yeysk ( Krasnodarin alue ): muistomerkki Yeyskin keskussairaalan alueella hänen kunniakseen rakennetussa temppelissä [174] .
Kotlas : Pyhän Luukkaan (V. F. Voyno-Yasenetsky) mukaan nimetty Kotlasin keskussairaala
Krasnojarsk :
- arkkipiispa Luukkaan muistomerkki, asennettu 15. marraskuuta 2002 Pyhän Profeetan, Herran Johanneksen edeltäjän ja kastajan [193] kirkkoon ;
— professori V. F. Voyno-Yasenetskyn nimi annettiin Krasnojarskin valtion lääketieteelliseen yliopistoon ; yliopistossa avattiin Pyhän Luukkaan kirkko;
- muistolaatta koulun nro 10 rakennuksessa Lenin-kadulla.
Lipetsk : Pyhän Luukkaan muistomerkki hänen mukaansa nimetyssä sairaalassa [194]
Nižni Novgorod : kuvanveistäjä Ivan Lukinin muistomerkki on asennettu Gagarin-kadulle lähellä Nižni Novgorodin lääketieteellisen akatemian rakennusta . Monumentti kuvaa pyhimyskirurgia piispanvaatteissa, kädessään kirurgiaa käsittelevä kirja.
Romanovka, Saratovin alue : katu, sille asennettiin muistolaatta [195]
Saki : muistomerkki temppelissä sotilaskylpylän alueella.
Pietari :
- Pyhän Luukkaan nimi annettiin laitokselle "Clinical Hospital";
- Pyhän Luukkaan nimi on Pietarin ortodoksisten lääkäreiden seura [196]
Simferopol :
- monumentti Pyhän Luukkaan aukiolla presidentin kansliassa;
- muistomerkki Krimin alueen sotilaslääketieteellisen keskuksen 386. sotasairaalan alueella (asennettu 2. heinäkuuta 1997, kuvanveistäjä Yu. G. Pustovita);
- rintakuva-monumentti ja muistolaatta Simferopolin sotasairaalassa [197] ;
- Pyhän Luukkaan (professori V. F. Voyno-Yasenetsky) nimi annettiin Simferopolin sotasairaalalle;
- aukio on nimetty Pyhän Luukkaan mukaan
Tambov :
- arkkipiispa Luukkaan muistomerkki 2. kaupungin sairaalassa, joka on nimetty Pyhän Luukkaan mukaan [198]
- hänen muistolleen avattiin museo alueellisessa lastenkirjastossa [199] ;
— Pyhän Luukkaan kansanmuseo talossa, jossa hän asui vuosina 1944–1946 (avattu 14.10.2017);
- Pyhän Luukkaan muistomerkki tämän talon edessä (vihjetty 14.10.2017)
Turukhanskin kylä , Krasnojarskin alue: St. Luke Voyno-Yasenetsky katu.
Venäjän rautateiden mobiili lääkintä- ja neuvontakeskus on nimetty Luka Voyno-Yasenetskyn mukaan
Volzhsky :
- rintakuva sairaalan nro 3 alueella. Avattu vuonna 2021
Kursk on rintakuva Kurskin valtion lääketieteellisen yliopiston alueella. Avattu vuonna 2021

Ukraina

Kiova : Pyhän Luukkaan mukaan nimetty muistolaatta ja auditorio nro 3 Bogomoletsin mukaan nimetyssä kansallisessa lääketieteellisessä yliopistossa
Dengin kylä Zolotonoshskyn alueella , Tšerkasyn alueella : muistomerkki Pyhän Krimin Luukkaan kunniaksi, joka työskenteli paikallisessa sairaalassa vuonna 1908 [200] ( 27. huhtikuuta 2012 )
Donetsk : kaupungin yhteisö kantaa vuonna 1997 rekisteröityä Pyhän Luukkaan Krimin nimeä.
Kharkov : Luka Krymskyn veistos on asennettu kadulla sijaitsevaan Doctor Alex -klinikan rakennuksen tilaan. Vorobjev 4.

Luka Krymskyn mitali . Perustettu Venäjän presidentin asetuksella 19.6.2020.

Proceedings

Lääketieteellinen

Luettelo lääketieteellisistä töistä on esipuheessa Pyhän Luukkaan kirjan "Spirit, Soul and Body" 2010 painoksessa. Esipuheen kirjoittaja on Vitali Moskalenko , Voyno-Yasenetskyn Bogomolets - alma materin mukaan nimetyn kansallisen lääketieteellisen yliopiston rehtori [201] .

Neuromatoottinen kasvojen elefantiaasi, plexiforminen neuroma // Leikkaus. – 1908.
Anestesian menetelmistä, kätevin zemstvo-käytännössä // Lääketieteellinen sanomalehti. – 1908.
Tapaus suolen silmukan retrogradisesta kuristumisesta nivustyrässä // Kirurgia, 1908.
Aluepuudutus kaulan, kielen ja yläleuan leikkauksissa // Tr. Moskova kirurgi. saaret. – 1909.
Alueellinen anestesia // Tr. Tambov Physiol. hunaja. saaret. – 1909.
Kylkiluiden verisarkooma // Kirurgia, 1910.
Selkärangan murtumien kirurgisesta hoidosta // Leikkaus. – 1910.
Raportti Romanov Zemstvon sairaalan kirurgisesta työstä 1909-1910.
Selkärangan ensimmäisestä akuutista osteomyeliitistä // Leikkaus. – 1911.
Vagushermon kahdenvälinen vaurio // Leikkaus. – 1911.
Zweiter Fall von vorübergehender Erblindung nach Novocain Adrenalininjection in Augenhöhle // Zentralblatt für Chirurgie. – 1911.
Raportti Pereyaslavl Zemstvo -sairaalan kirurgisesta työstä. – 1911.
Leitungsanästhesie des nervus ischiaticus // Zentralblatt fur Chirurgie. – 1912.
Iskias- ja mediaanihermojen alueellinen anestesia // Tr. XII venäläisten kirurgien kongressi. – 1912.
Raportti Pereyaslavl Zemstvo -sairaalan kirurgisesta työstä" 1912-1913.
Raportti Perejaslavlin Zemstvon sairaalan kirurgisesta työstä, 1914.
Aivokasvainten kirurgisen hoidon kasuistiin // Tr. Kiova. kirurgi. saaret. – 1914.
Käden alueellinen anestesia // Lääketieteellinen sanomalehti. – 1915.
alueellinen anestesia. Väitöskirja. - Pietari, 1915.
Karioosiset prosessit kylkilustot ja niiden kirurginen hoito // Bulletin of Surgery. – 1923.
Über das Unterbindungen der Gefäße bei Exstirpation der Milz // Zeitschrift für Chirurgie. – 1923.
Artrotomia suurten nivelten märkivälle tulehdukselle // Bulletin of Surgery. - 1924.
Nivus- ja ulkopuolisten suoliluun imusolmukkeiden topografia ja niiden kirurginen poistotekniikka // Turkmen Medical. -lehteä - T. 1. - Nro 2.
Marburg-menetelmän vaarat // Turkmenistanin hunaja. -lehteä - T. 1. - Nro 7.
Esseitä märkivä kirurgia. - 1. painos – 1934.
Kokemuksemme laukauksen aiheuttaman osteomyeliitin hoidosta takaosan sairaaloissa. – 1943.
Esseitä märkivä kirurgia . - 2. painos – 1943.
Myöhäiset leikkaukset nivelten tartunnan saaneiden ampumahaavojen vuoksi. - M., 1944.
Viilto, jota ilman on mahdotonta parantaa märkivää coxitisa // Sairaalaliiketoiminta. – 1944.
Tietoja haavasepsiksestä // la. tr. Voronežin armeija. piirit. – 1945.
Tietoja hematogeenisesta osteomyeliitistä. - 1946-1947.
Kroonisen keuhkopussin empyeeman hoitoon ampumahaavojen jälkeen. – 1947.
Varpaiden patogeneesi ja hoito // Neuvostoliiton lääketiede. - 1953. - Nro 1.
Esseitä märkivä kirurgia . - 3. painos – 1956.

Teologinen, omaelämäkerrallinen

Voyno-Yasenetsky V. F. (arkkipiispa Luukas). Henki, sielu ja ruumis . - Bryssel: Life with God Publishing House , 1978.
Voyno-Yasenetsky V. F. (arkkipiispa Luukas). Tiede ja uskonto . - M .: Binom, 2006.
Voyno-Yasenetsky V. F. (arkkipiispa Luukas). Rakastuin kärsimykseen... Omaelämäkerta . - M . : Sisarkunnan kustantamo St. Ignatius Stavropolilaisen nimissä, 2008. - 192 s. ( kopio )
Voyno-Yasenetsky V. F. (arkkipiispa Luukas). Kuuntele pyhä kirjoitus. Saarnat evankeliumiaiheista (transkriptio). - M.: Obraz, 2007. - 192 s.
"Raportti Pereyaslavl Zemstvo -sairaalan kirurgisesta työstä" 1911
Voyno-Yasenetsky V. F. (arkkipiispa Luukas). Äänikirjoja (mp3-arkisto) Pyhän Luukkaan teksteistä: Rakastuin kärsimykseen; Henki, sielu, ruumis; Saarnat; Hienoja keskusteluja. . (määrätön)

Taiteessa

Elokuvataiteessa

Heal Fear (Luke) ( 2013 ), täyspitkä elokuva Krimin Pyhästä Luukasta. Kierretty Venäjällä 30.4.2015 alkaen. Pyörivä nimi - "Paranna pelko". Pääosissa: Vitaly Bezrukov , Andrey Saminin , Ekaterina Guseva , Alexander Yatsko , Aleksei Ševtšenkov , Vladimir Gostjuhhin . Tuottaja Oleg Sytnik . Elokuva perustuu aikalaisten muistelmiin sekä Voyno-Yasenetskyn omaelämäkerrallisiin teoksiin.

Kommentit

↑ Georgi Shevchenkon mukaan vuoteen 1929 saakka Valentin Feliksovichin kaksoissukunimi kirjoitettiin Yasenetsky-Voinoksi. Kirjoittajan mukaan hän teki tämän "puhtaasti henkilökohtaisista syistä" eikä katsonut tarpeelliseksi mainita muistelmissaan
↑ Tätä vahvisti tarina hänen vanhemmasta siskostaan Olgasta, joka piti populistisista ideoista ja otti Khodynkan katastrofin sydämeensä ja teki itsemurhan.
↑ Se perustettiin vuonna 1878 Kiovan armon sisarten yhteisöksi. Vuodesta 1885 lähtien sairaalaa kutsuttiin Mariinsky-sairaalaksi.
↑ Kirurgisella osastolla työskenteli vain kaksi lääkäriä, muissa - yksi kerrallaan.
↑ Tonsuurin valmistelujen alussa piispa Andrei halusi antaa Valentin Feliksovichille nimen Panteleimon parantajapyhimyksen kunniaksi . Mutta myöhemmin, tarkkailtuaan professorin työtä yliopistossa ja klinikalla, hän päätti antaa hänelle nimen Luukas evankelista Luukkaan kunniaksi , legendan mukaan myös lääkäri ja taiteilija, jota Raamatussa kutsutaan nimellä Luukas. "Rakas lääkäri" ( Kol. 4:14 )
↑ Piispaa saattanut poliisi sanoi, että hän tunsi olevansa kuin Malyuta Skuratov , joka kantoi metropoliittaa Philipiä Otrochin luostariin .
↑ OGPU:n sensuuri sieppasi nämä kirjeet ja liitettiin rikosasiaan; niiden julkaisu tapahtui vasta vuonna 2001. Rykoville osoitetun kirjeen koko teksti on Lisichkinin käytetyssä teoksessa sivuilla 198-200.
↑ Puhumme arkkimandriitista Valentinista (Lyahotsky) (1873-?), maailmassa Vasily Fedorovich Lyakhotskysta (Lyahotsky tai Lyakhodsky), kylän Belogostitsky-luostarin rehtorista. Rostovin alueen Belogostitsky-siirtokunnat , tuomittu Jaroslavlin alueella 18.1.1929 58-10 3 vuodeksi. [1] Arkistoitu 15. marraskuuta 2021 Wayback Machinessa , [2] Arkistoitu 15. marraskuuta 2021 Wayback Machinessa arkkipiispa Luken oikeudenkäynnissä, arkkimandriitti Valentine todisti häntä vastaan. Arkkipiispa Luka todisti kuulustelun aikana vuonna 1939: "En tuntenut arkkimandriitti Valentina ( Lyahotski ) ja näin hänet hautausmaalla osallistuessani jumalanpalvelukseen, annoin hänelle almuja kerran tai kahdesti" [3] Arkistokopio 15. marraskuuta, 2021 Wayback Machinella Ei ole voitu vahvistaa, että isä Valentin (Ljahotski) vihittiin salaa piispaksi vuosina 1929-1939.
↑ Tapauksen täydellinen kronologia, materiaalien palauttaminen, tutkinnan laajentaminen, pöytäkirjatekstit, piispan ja todistajien todistukset, katso Lisichkinin käytetty työ, s. 271-305.
↑ Boris (Shipulin) , Jevgeni (Kobranov) , Mihail Andreev, Ivan Sereda, Venedikt Bagryansky ammuttiin vuonna 1938, Valentin (Ljahodski) tuomittiin 10 vuodeksi vankeuteen.

Muistiinpanot

↑ 1 2 Pyhä Luukas (Voino-Jasenetski), Simferopolin arkkipiispa, Krim . Haettu 18. maaliskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 6. elokuuta 2020. (määrätön)
↑ Pyhän arkkipiispa Luukkaan (Voyno-Yasenetsky) elämä ja kanonisointi . Haettu 18. maaliskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 6. toukokuuta 2021. (määrätön)
↑ Pyhän Luukkaan Krimin koko elämäkerta (Voyno-Yasenetsky)
↑ St. Luke, muistomerkin avaaminen Krimillä . Haettu 28. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 29. toukokuuta 2016. (määrätön)
↑ Lisichkin, 2009 , s. 21.
↑ Maruschak, 2010 , s. 9-10.
↑ 1 2 Pyhän Luukkaan mukaan nimetty lastenneurologian ja epilepsian instituutti . Haettu 11. heinäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 7. maaliskuuta 2016. (määrätön)
↑ 1 2 Elämäkerta ja toiminnan arviointi sivustolla medpulse.ru . Haettu 23. lokakuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 22. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Shevchenko, 2009 , s. 36.
↑ 1 2 Lisichkin, 2009 , s. 47.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 64.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 61.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 66.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 53.
↑ Suuri tunnustaja ja loistava tiedemies Mordovian maassa . www.sarep.ru _ Haettu 21. marraskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 27. marraskuuta 2020. (määrätön)
↑ Shevchenko, 2009 , s. 86-88.
↑ 1 2 Shevchenko, 2009 , s. 89.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 56-58.
↑ Marushchak, 2010 , s. 16.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 98.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 63.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 63-65.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 131.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 138-139.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 67.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 142.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 72-73.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 147.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 149.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 150-151.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 153.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 74-75.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 159.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 79-80.
↑ valmistautuminen. Pyhän Luukkaan saaristo Pereslavl-Zalesskyssa | Pereslavlin hiippakunta (venäläinen) ? . Haettu 26. joulukuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 17. tammikuuta 2021. (määrätön)
↑ Marushchak, 2010 , s. 17-19.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 223-225.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 229-230.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 232-233.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 93-94.
↑ Maruschak, 2010 , s. 21-22.
↑ Maruschak, 2010 , s. 23.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 244-246.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 249-252.
↑ 1 2 3 4 Varshavsky S., Zmoiro I. Voyno- Yasenetsky : saman kohtalon kaksi puolta Arkistokopio 30. huhtikuuta 2009 Wayback Machinessa // Star of the East Magazine, nro 4, 1989
↑ Maruschak, 2010 , s. 24.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 102.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 261.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 104.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 263-264.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 265-267.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 104-105.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 128.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 110-112.
↑ Maruschak, 2010 , s. 31-32.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 127.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 116-117.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 297-298.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 122-123.
↑ Marushchak, 2010 , s. 33.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 125-126.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 134-136.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 312-313.
↑ 1 2 Lisichkin, 2009 , s. 144.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 147.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 148.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 325.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 326-327.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 156.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 158.
↑ 1 2 Lisichkin, 2009 , s. 160-162.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 332.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 163-165.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 335.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 163-171.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 336-337.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 177.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 178.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 339-340.
↑ 1 2 3 4 Volchegorskaya V. Aikamme pyhä parantaja . Omantunnon ääni. Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2007. (määrätön)
↑ Jassenezki-Woino, WF Cariöse Prozesse in den Rippenknorpeln und ihre operative Behandlung (saksa) // Arch. klin. Chir. - 1923. - Nro 123 . — S. 345.
↑ Artrotomia suurten nivelten märkivälle tulehdukselle // Bulletin of Surgery and Border Regions. - 1924. - T. 4 . - S. 279-290 . Kirja. 10, 11.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 344-345.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 188-189.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 347-349.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 366-368.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 372.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 369-370.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 373.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 195.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 375.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 376-377.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 212.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 214.
↑ Vedeneev D. Ateistit univormuissa. - M., 2016. - S. 402.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 392.
↑ 1 2 D. Skvortsov Sotilaslääkäri Jumalalta (pääsemätön linkki) . Haettu 21. kesäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 23. maaliskuuta 2012. (määrätön)
↑ Viides luku. Tunnustan leikkauksen (1933-1937) Arkistokopio päivätty 4. marraskuuta 2010 Wayback Machinessa (kirjasta Popovsky, M. A. Life and Life of St. Luke Voyno-Yasenetsky - Arkkipiispa ja kirurgi / M. A. Popovsky. - St. Petersburg: Satis Derzhava , 2005. - 511 s., 5 arkkia piirroksia - ISBN 5-7373-0121-4 .)
↑ D. Vedeneev. Ateistit univormuissa. M., 2016. P.402.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 220.
↑ Dinara Gracheva. Pyhä Luke Krim: lääkäri työmatkalla / Pravoslavie.Ru . pravoslavie.ru . Haettu 18. lokakuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 18. toukokuuta 2021. (Venäjän kieli)
↑ Pravda Severa -sanomalehti . Haettu 16. lokakuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 20. lokakuuta 2014. (määrätön)
↑ Lisichkin, 2009 , s. 242-244.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 245-248.
↑ Vedeneev D. Ateistit univormuissa. Neuvostoliiton erikoispalvelut ja Ukrainan uskonnollinen alue. — M.: Algoritmi, 2016. — 496 s. - S. 401-402. - ISBN 978-5-906880-40-6 .
↑ Lisichkin, 2009 , s. 257-258.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 262-267.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 300.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 306-309.
↑ Tietoportaali Athosta . Haettu 6. huhtikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 29. heinäkuuta 2014. (määrätön)
↑ Lisichkin, 2009 , s. 316-319.
↑ Galkin A. K. Moskovan patriarkaatin säädökset ja päätökset piispoista Suuren isänmaallisen sodan alusta vuoden 1943 neuvostoon // Kirkon historiallinen tiedote . 2008, nro 2, s. 90
↑ Maruschak, 2010 , s. 61-63.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 321.
↑ Tallenne G. G. Karpovin ja patriarkka Sergiuksen välisestä keskustelusta Antiokian patriarkaatin taloudellisesta avusta, Venäjän ortodoksisen kirkon valtuuskunnan matkan ajoituksesta Yhdistyneeseen kuningaskuntaan, tapaamisista piispan osastoille jne. 5. toukokuuta 1944 (linkki ei saavutettavissa) . Haettu 17. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 8. huhtikuuta 2014. (määrätön)
↑ G. G. Karpovin muistio RSFSR:n terveyskomissarille A. F. Tretjakoville arkkipiispa Lukan (V. F. Voyno-Yasenetsky) tekemästä Neuvostoliiton lakien rikkomisesta. 10. toukokuuta 1944 (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 17. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 8. huhtikuuta 2014. (määrätön)
↑ G. G. Karpovin informaatiokirje bolshevikkien kommunistisen puolueen keskuskomitean propaganda- ja agitaatioosaston johtajalle P. N. Fedosejeville RSFSR:n terveyden kansankomissaarin A. F. Tretjakovin keskustelusta arkkipiispa Lukan kanssa. 8. elokuuta 1944 (linkki ei saatavilla) . Haettu 17. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 8. huhtikuuta 2014. (määrätön)
↑ 1 2 3 Luka (Voyno-Yasenetsky) Tambovin teologisen seminaarin verkkosivuilla, pappi Viktor Lisyunin (pääsemätön linkki)
↑ Kataev A.M. Venäjän ortodoksisen kirkon uudistushakan historiasta 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla. . Käyttöpäivä: 12. helmikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 28. heinäkuuta 2013. (määrätön)
↑ Maruschak, 2010 , s. 67-68.
↑ D. Vedeneev. Ateistit univormuissa. M., 2016. s. 413.
↑ Moskovan patriarkaatin palkinnot // ZhMP. 1945, nro 3. S. 9
↑ D. Vedeneev. Ateistit univormuissa. M., 2016. P.408.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 545-547.
↑ Tarina viisaasta Stalinista, joka katui arabian rukouksen kautta . k-truth.ru. Haettu 21. heinäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2016. (Venäjän kieli)
↑ Renovationismin viimeiset vuodet valtion ja kirkon välisissä suhteissa vuosina 1943-1945 . Käyttöpäivä: 12. helmikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 28. heinäkuuta 2013. (määrätön)
↑ Maruschak, 2010 , s. 72-73.
↑ “’ Herra on kutsunut meidät rauhaan Arkistokopio 10. marraskuuta 2016 Wayback Machinessa ’ ( 1 Kor . 7 15)” // “ JMP ”. 1948, nro 1, s. 61-64
↑ Alkuperäisen lähteen oikeinkirjoitus.
↑ " ZHMP ". 1948, nro 1, s. 63.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 558-560.
↑ Shevchenko, 2009 , s. 569-570.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 371.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 367.
↑ Joidenkin saarnojen tekstit Ortodoksisen Krimin verkkosivuilla . Käyttöpäivä: 23. lokakuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 26. lokakuuta 2011. (määrätön)
↑ Maruschak, 2010 , s. 79-81.
↑ Lisichkin, 2009 , s. 380-388.
↑ Chernyavsky A.G. Voyno-Yasenetsky-perheestä. Pojanpoika Aleksei Mikhailovich Voyno-Yasenetsky kertoi isoisänsä. // "Priamurskiye Vedomosti", nro 24, 22. kesäkuuta. 2022, s. 14-15.
↑ St. Luke Institute of Child Neurology and Epilepsy Arkistoitu 7. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa .
↑ Ruzyanov A. Arkkipiispa Luke (Voyno-Yasenetsky). Pyhän syntymän 130-vuotispäivään // Sairaalakirurgia. - 2007. - Nro 2 . Arkistoitu alkuperäisestä 28. lokakuuta 2022.
↑ Bogomolov B.P., Svetukhin A.M. Valentin Feliksovich Voyno-Yasenetsky. Syntymän 130-vuotispäivälle // Leikkaus. Journal. niitä. N. I. Pirogov. - 2007. - Nro 12 . (linkki ei saatavilla)
↑ Voyno-Yasenetsky V. F. (arkkipiispa Luukas). Sovellus. Paikallinen anestesia // Esseitä märkivästä leikkauksesta. - M. : BINOM, 2006. - S. 612. - 720 s. - 3000 kappaletta. — ISBN 5-9518-0143-5 .
↑ Arkkipappi Valentin Asmus. Arkkipiispa Luukkaan elämästä // Arkkipiispa Luke (Voyko-Yasenetsky). Henki, sielu ja ruumis . - Bryssel: Ortodoksinen Pyhän Tikhonin teologinen instituutti, 1997. - P. 3. - 54 s.
↑ Voyno-Yasenetsky, Valentin Feliksovich // Big Medical Encyclopedia / Ch. toim. B. V. Petrovski. - 3. painos - M . : Sov. tietosanakirja, 1976. - T. IV (Valin - Gambia). - S. 388. - 576 s. - 150 000 kappaletta.
↑ 1 2 18.2. Paikallisen ja alueellisen anestesian tyypit // Anestesiologian opas / Toim. A. A. Bunyatan. - M .: Lääketiede, 1994. - 656 s. - 20 000 kappaletta. — ISBN 5-225-01002-4 . (linkki ei saatavilla)
↑ Voyno-Yasenetsky V. F. (arkkipiispa Luukas). Sovellus. Paikallinen anestesia // Esseitä märkivästä leikkauksesta. - M. : BINOM, 2006. - S. 610. - 720 s. - 3000 kappaletta. — ISBN 5-9518-0143-5 .
↑ Katunin Yu. A., Zakharov M. F. Osa IV. Sovellus. V. F. Voyno-Yasenetsky - mieslegenda // Mustanmeren alueen kansojen kulttuuri . - Simferopol: Krim, 1997. - T. 1. - ISBN 5-7780-0808-2 . Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 16. lokakuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 5. marraskuuta 2004. (määrätön)
↑ Internet-yhteenveto St. Lukasta .
↑ 1 2 3 Vєdєnєєv, Dmitro, 1967 - kirjoittaja. Virkapukuiset ateistit: Neuvostoliiton salaiset palvelut ja Ukrainan uskonnollinen sfääri . - ISBN 978-5-906880-40-6 , 5-906880-40-2.
↑ Siberian Medical Portal Arkistoitu 7. marraskuuta 2011 Wayback Machinessa .
↑ Muistoja yhdestä hänen sairaanhoitajastaan Arkistoitu 31. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa .
↑ Vitebskin aluelehti (linkki ei saavutettavissa) . Käyttöpäivä: 19. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 7. maaliskuuta 2016. (määrätön)
↑ Internet Digest St. Lukesta
↑ Uskon ABC: Saarnat (pääsemätön linkki) . Haettu 17. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 23. heinäkuuta 2012. (määrätön)
↑ Lisichkin, 2009 , s. 347.
↑ Arkistoitu kopio . Haettu 19. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 3. marraskuuta 2011. (määrätön)
↑ Marushchak, 2010 , s. 69-71.
↑ Marushchak, 2010 , s. 102-105.
↑ Elämä ja kanonisointi Arkistoitu 25. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa .
↑ Pyhälle Luukalle omistettu vuosipäiväkonferenssi pidettiin Arkistoitu 11. maaliskuuta 2012 Wayback Machinessa .
↑ Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin komissio pyhien kanonisoinnista. Tietoja paikallisesti kunnioitettujen pyhien kanonisointikomission työstä // Pyhien kanonisointi 1900-luvulla / Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksius II:n siunauksella. - Moskova: Sretensky Monastery Publishing House, 1999. - S. 227-228. — 256 s. -5000 kappaletta. (Venäjän kieli)
↑ Kokoanut arkkipappi Georgy Severin, Simferopolin kolmen hierarkin kirkon rehtori. Arkistokopio päivätty 10. syyskuuta 2011 Wayback Machinessa .
↑ Marushchak, 2010 , s. 106.
↑ Pyhä Luukas, Rippiri, Krimin arkkipiispa. Arkistoitu 1. joulukuuta 2011 Wayback Machine Orthodox Church Calendarissa.
↑ Luka (Voino-Yasenetsky) Arkistoitu 19. toukokuuta 2020 Wayback Machineen . Puu.
↑ parantaja Luke. Dokumentti. ORT, 2015. .
↑ Kirkko Jumalanäidin ikonin "Kiev-Bratskaya" kunniaksi (pääsemätön linkki) .
↑ LPR:n johtaja osallistui Pyhän Luukkaan rintakuvan avaamiseen Leningradin osavaltion lääketieteellisen yliopiston alueella (KUVA) . lug-info.com. Käyttöpäivä: 4. joulukuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 4. joulukuuta 2019. (määrätön)
↑ Äskettäin perustetut lääketieteen työntekijöiden valtionpalkinnot on nimetty N.I. Pirogov ja pyhä Luke Krim . Haettu 24. kesäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 23. kesäkuuta 2020. (määrätön)
↑ 1 2 3 4 5 Mager N.P. Jasenetski-Voinon perheen historia, Pyhän Luukkaan esi-isät. . Haettu 15. marraskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 29. maaliskuuta 2022. (määrätön)
↑ Rippis Luukkaan kirkko Balashikhan rovastin verkkosivuilla . Haettu 12. toukokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 25. maaliskuuta 2015. (määrätön)
↑ Pyhän Luukkaan kirkko, Krimin arkkipiispan, Evpatoria . Haettu 17. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 17. huhtikuuta 2018. (määrätön)
↑ Evpatorian dekanaatti . Haettu 17. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 17. huhtikuuta 2018. (määrätön)
↑ 1 2 Sairaalan kirkon vihkiminen . Käyttöpäivä: 18. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2012. (määrätön)
↑ Kirkko Hierarkki ja Rippis Luukkaan (Voyno-Yasenetsky), Krimin arkkipiispan nimissä . Käyttöönottopäivä: 18. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 2. heinäkuuta 2012. (määrätön)
↑ Pyhän Luukkaan kirkko, Kerch . Haettu 18. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 25. elokuuta 2012. (määrätön)
↑ Kommunistien vainon aikana Luka (Voyno-Yasenetsky) tukahdutettiin, vuosina 1940-1941 hän palveli linkkiä Bolshaya Murtassa , jossa hän harjoitti kirurgista toimintaa.
↑ " Talveen mennessä Pyhän arkkipiispa Luukkaan muistomerkki ja hänelle omistettu temppeli ilmestyvät Nižni Novgorodin lääketieteellisen akatemian lähelle" Arkistokopio 7. elokuuta 2007 Wayback Machinessa . Nižni Novgorodin hiippakunta, 27.6.2007.
↑ Novosibirskiin ilmestyi kolme uutta monumenttia. . Haettu 28. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 09. toukokuuta 2018. (määrätön)
↑ Krasnogorskin kirkkopiiri (pääsemätön linkki) . Haettu 18. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 23. maaliskuuta 2013. (määrätön)
↑ Venäjän lääketieteen akatemian Obninskissa sijaitsevan lääketieteellisen radiologisen keskuksen alueella vihittiin kirkko Pyhän Luukkaan kunniaksi. Arkistokopio , joka on päivätty 20. marraskuuta 2011 osoitteessa Wayback Machine Patriarchy.ru.
↑ Pyhän Luukkaan tunnustajan kirkko Saratovissa (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 18. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 20. heinäkuuta 2012. (määrätön)
↑ Pyhän Luukkaan kirkko (Voyno-Yasenetsky), Uljanovski . Käyttöpäivä: 18. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 12. tammikuuta 2012. (määrätön)
↑ Krimin Pyhän Luukkaan kirkko, s. Kiselevka, Uljanovskin alue . Haettu 11. heinäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 15. huhtikuuta 2022. (määrätön)
↑ Krimin Pyhän Luukkaan kirkko Tšeljabinskissa
↑ Krimin ja Simferopolin Pyhän Luukkaan kirkko rautatiesairaalan alueella - Ortodoksinen Sahalin - Venäjän ortodoksisen kirkon Etelä-Sahalinin ja Kurilien hiippakunnan virallinen verkkosivusto . Haettu 17. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 17. huhtikuuta 2018. (määrätön)
↑ Krimin ja Simferopolin Pyhän Luukkaan kirkko FKU LIU-3 (Južno-Sakhalinsk) alueella - Ortodoksinen Sahalin - Venäjän ortodoksisen kirkon Južnosakhalinin ja Kurilien hiippakunnan virallinen verkkosivusto . Haettu 17. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 17. huhtikuuta 2018. (määrätön)
↑ Sairaalan temppelin pääsivu . Käyttöpäivä: 18. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2012. (määrätön)
↑ Ortodoksinen Odessa . Haettu 18. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 31. tammikuuta 2018. (määrätön)
↑ Ortodoksinen Odessa
↑ Krimin Pyhän Luukkaan kirkko (Vinnitsa) . Haettu 18. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 26. lokakuuta 2011. (määrätön)
↑ Virallinen verkkosivusto Arkistoitu 13. marraskuuta 2018 Wayback Machinessa .
↑ Krasnojarskin hiippakunta (pääsemätön linkki) . Haettu 18. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 17. heinäkuuta 2015. (määrätön)
↑ Lipetskin aika . Käyttöpäivä: 18. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. (määrätön)
↑ Saratov News (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 19. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016. (määrätön)
↑ Pietarin ortodoksisten lääkäreiden seura . Haettu 30. elokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 7. syyskuuta 2011. (määrätön)
↑ Pyhän Luukkaan muistomerkki pystytettiin Krimille . Haettu 18. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 11. joulukuuta 2011. (määrätön)
↑ Muistomerkki Tambovin arkkipiispalle ja Michurinski Lukalle (Voyno-Yasenetsky) (pääsemätön linkki) . Haettu 21. huhtikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016. (määrätön)
↑ "Kifa" -sanomalehti . Käyttöpäivä: 19. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. (määrätön)
↑ Yksi isänmaa (pääsemätön linkki) . Haettu 2. lokakuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 5. huhtikuuta 2013. (määrätön)
↑ Pyhä Luukas (Voyno-Yasenetsky). Esipuhe // Henki, sielu ja ruumis. - K. : Avitsena, 2010. - S. 9-30. — 208 s. - 1000 kappaletta. - ISBN 978-966-2144-21-5 .

Kirjallisuus

Lääketieteellinen

Blokhina N. N., Kalyagin A. N. Kehon, sielun ja hengen parantaja. (V. F. Voyno-Yasenetskyn 120-vuotispäivänä) // Siberian Medical Journal . - Irkutsk. - 1997. - Nro 1, 2 . - S. 53-55 .
Bogomolov B.P. , Svetukhin A.M. Valentin Feliksovich Voyno-Yasenetsky. Syntymän 130-vuotispäivälle // Leikkaus. Päiväkirja ne. N. I. Pirogov . - M . : Media Sphere, 2007. - Nro 12 . - S. 69 . — ISSN 0023-1207 . (Venäjän kieli) (linkki ei saatavilla)
Varshavsky V. T., Zmoiro I. D. Urologian kysymyksiä V. F. Voyno-Yasenetskyn teoksissa // Urologia ja nefrologia . - 1989. - Nro 5 . - S. 66-68 .
Glyantsev S.P. Professori V.F. Voyno-Yasenetsky (arkkipiispa Luke) maanpaossa pohjoisella alueella (Arkangeli, elokuu 1931 - marraskuu 1933) // Annals of Surgery . - M . : Lääketiede , 1998. - Nro 3 . - S. 77-80 . — ISSN 1560-9502 . (Venäjän kieli)
Kotelnikov V.P.V.F. Voyno-Yasenetsky on aikamme erinomainen kirurgi // Kliininen lääketiede . - 1987. - S. 152-155 .
Lizgunov P. O. Pyhä Luke (Voyno-Yasenetsky) tieteestä ja uskonnosta // Innova. - 2019. - nro 3 (16). — s. 13-17
Nikitin V. A. Taitamaton intohimoinen kantaja // Slovo . - 1990. - Nro 5 . - S. 45-48 .
Polyakov V. A. Professori Valentin Feliksovich Voyno-Yasenetsky // Ortopedia, traumatologia ja proteesit . - 1990. - Nro 10 . - S. 55-56 .
Sizykh T.P. Tietoja kahdesta isänmaata puolustavasta sotilasta - lääketieteen tohtori, professori Valentina Feliksovich Voyno-Yasenetsky ja Nadezhda Alekseevna Branchevskaya, evakuointisairaalan johtaja 15/15 // Siberian Medical Journal . - 2005. - Nro 3 . - S. 98-106 .

Elämäkerrat

Vedeneev D.V. , Vedeneev V.D. Lääkäri ja arkkipastori: Pyhän Luukkaan Krimin toiminta lääketieteen historian ja kirkon ja valtion välisten suhteiden yhteydessä Neuvostoliitossa: historiallinen ja lääketieteellinen essee. — K.: UFK, 2015. — 72 s.
Voino-Yasenetsky, Valentin Feliksovich / Vorobyov R. I. // Suurherttua - Nouseva kiertoradan solmu [Elektroninen resurssi]. - 2006. - S. 608. - ( Great Russian Encyclopedia : [35 osassa] / päätoimittaja Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 5). — ISBN 5-85270-334-6 .
Gluschenkov V. St. Luke - Katse tulevaisuuteen. - Poltava: Spaso-Preobrazhensky Mgarsky Monastery , 2002. - 224 s. - 40 000 kappaletta. — ISBN 966-302-327-9 .
Kassirsky I. A. Professori V. F. Voyno-Yasenetskyn muistoja // Tiede ja elämä . - 1989. - Nro 5 . - S. 76-89 . (Venäjän kieli)
Kozhevnikov S. V. Krasnojarskin aika (1941-1944) Pyhän Luukkaan (kirurgi V. F. Voyno-Yasenetsky) elämästä ja työstä / Nauch. konsultoida. tohtori ist. tieteet, prof. G. F. Bykonya . - Krasnojarsk: KASS Printing House LLC, 2020. - 260 s. - ISBN 978-5-6044192-7-4 .
Lisichkin V. A. Arkkipiispa Luke suuren isänmaallisen sodan aikana // Kirkko-julkisen konferenssin materiaalit "Ystävillemme: Venäjän ortodoksinen kirkko ja suuri isänmaallinen sota", 24. maaliskuuta 2005 .. - M . : Venäjän ortodoksisten julkaisuneuvosto Kirkko , 2005. - s. 55-70 . — ISBN 5-94625-123-6 .
Lisichkin V. Luka, rakas lääkäri. - M . : Venäjän ortodoksisen kirkon julkaisuneuvosto, 2009. - 456 s.
Lisyunin, V.F. Tambov Pyhän Luukkaan golgata: silminnäkijöiden mukaan: monografia / tieteellinen. toim., kirjoittaja. intro. Taide. : L. G. Protasov. - Tambov: Toim. talo TSU im. G. R. Derzhavina, 2012. - 540 s. : sairas.
Luukas, arkkipiispa, St. // Maailman ympäri
Marushchak V. Prelaatti -kirurgi. Arkkipiispa Voyno-Yasenetskyn elämä . - M . : Danilovsky Blagovestnik, 2010.
Petrov S. G. Arkkipiispa Luken (Voyno-Yasenetsky) oleskelu Novosibirskissa (silminnäkijän kertomus) // Vestnik PSTGU . Sarja 2: Historia. Venäjän ortodoksisen kirkon historia. 2011. - nro 3 (40). - S. 117-132.
Popovsky M. Voyno-Yasenetskyn, arkkipiispa ja kirurgin elämä ja elämä. -M .: Danilovin luostari, 2010.
Solženitsyn A. I. " The Gulag Archipelago " (osa 2, osa 3, luku 10).
Luke (Voino-Yasenetsky V.F.). Rakastin kärsimystä: Omaelämäkerta. - Mn. : Valko-Venäjän ortodoksinen kirkko (Moskovan patriarkaatin Valko-Venäjän eksarkaatti), 2013. - 125 s. - ISBN 978-985-511-579-4 .
Khanenko B. I. , Grigorieva L. I. Voyno-Yasenetsky Valentin Feliksovich // Jenisei Ensyklopedinen sanakirja / ch. toim. N. I. Drozdov . - Krasnojarsk: Yhdistys "Russian Encyclopedia", 1998. - S. 109-110. — 736 s. - 10 000 kappaletta. - ISBN 5-88329-005-1 .
Shevchenko Yu. L. Hierarkki Luke tervehtii sinua, rakas lääkäri. -Pietari. :Nauka, 2007. - 622 s. —ISBN 5-02-026279-X.
- Shevchenko G. L. , pappi. Pyhä Luukas tervehtii sinua, rakas lääkäri. - 2, oikein. -Pietari. :Nauka, 2009. - 632 s. —ISBN 978-5-02-026363-5.

Linkit

Luukas (Voyno-Yasenetsky), St. Venäjän ortodoksisuuden verkkosivuilla
Tietoja arkkipiispa Lukasta Venäjän ortodoksisen kirkon Krasnojarskin hiippakunnan verkkosivuilla
Akatisti, kontakion ja rukoukset Pyhälle Luukalle
Saman kohtalon kaksi kasvoa
episcop.ru -sivusto, joka on omistettu Luka Voyno-Yasenetskylle

Tambovin piispat
17. vuosisata	Leonty Pitirim Ignatius (Shangin)
1700-luvulla	Pachomius (Simansky) Theodosius (Golosnitsky) Theophilus (Raev) Platon (Ljubarski) Theophilus (Raev)
1800-luvulla	Iona (Vasilevski) Teofylakti (Shiryaev) Athanasius (Telyatev) Eugene (Bazhenov) Arseny (Moskvin) Nikolai (Dobrokhotov) Macarius (Bulgakov) Feofan (Govorov) Theodosius (Shapovalenko) Palladium (Raev) Palladium (Gankevich) Vitaly (Iosifov) Jerome (esim.) Aleksanteri (Bogdanov) George (Orlov)
20. vuosisata	Dimitry (Kovalnitski) Innokenty (Beljajev) Kirill (Smirnov) Zinovy (Drozdov) Dimitri (Dobroserdov) Stefan (Gnedovski) Alexy (Osta) Serafim (Meštšerjakov) Vassian (Pjatnitski) Venedikt (Alentov) Aleksi (Sergeev) Grigori (Tšukov) Luke (Voyno-Yasenetsky) Joasaph (Zhurmanov) Mihail (Chub) Innokenty (Zelnitsky) Pimen (Izvekov) Pitirim (Nechaev) Anthony (Krotevich) Jonathan (Kopolovich) Damaskos (Peppy) Mihail (Chub) Valentin (Mištšuk) Eugene (Zhdan)
XXI vuosisata	Theodosius (Vasnev)
Luettelo on jaettu vuosisatojen mukaan piispakunnan alkamisajankohdan perusteella. Väliaikaiset johtajat on kursivoitu .

Jenisein ja Lesosibirskin piispat
Nikanor (Anfilatov) (2014–2018) Panteleimon (Kutovoy) (2018–2019) Ignatius (Golinchenko) (vuodesta 2019)
Jenisein ja Norilskin piispat	Nikodim (Chibisov) (2011-2014)
Krasnojarskin ja Jenisein piispat	Anthony (Tšeremisov) (1990-2011)
Jenisein ja Krasnojarskin piispat	Nikodim (Kazantsev) (1861-1870) Pavel (Popov) (1870-1873) Anthony (Nikolajevski) (1873-1881) Isaac (Polozhensky) (1881-1886) Tikhon (Troitski-Donebin) (1886-1892) Aleksanteri (Bogdanov) (1892-1894) Akaki (Zaklinsky) (1894-1898) Evfimy (Schastnev) (1898-1913) Nikon (Bessonov) (1913-1917) Zosima (Sidorovsky) (1917) Nazariy (Andreev) (1917-1922) Hierofei (Afonin) (1924) Amfilohi (Skvortsov) (1925-1926) Nikon (Degtyarenko) (1927-1928) Dimitry (Vologda) (1928) Melkisedek (Pajevski) (1928-1931) Dimitri (Vologda) (1931) Pavel (Pavlovsky) (1931-1933) Anthony (Milovidov) (1933-1934) Feofan (Elansky) (1934-1937) Serafim (Zborovski) (1935-1936) Sergius (Kuminsky) (1936-1937) Luka (Voino-Jasenetski) (1942-1944) Bartolomeus (Gorodtsev) (1944-1947)
Tomskin ja Jenisein piispat	Agapit (Voznesensky) (1834-1841) Athanasius (Sokolov) (1841-1853) Parfeny (Popov) (1854-1860) Porfiry (Sokolovsky) (1860-1861)
Väliaikaiset johtajat on kursivoitu .

Krasnojarskin ja Achinskin piispat
Anthony (Tšeremisov) (2011) Panteleimon (Kutovy) (vuodesta 2011)
Krasnojarskin ja Jenisein piispat	Anthony (Tšeremisov) (1990-2011)
Krasnojarskin piispat (vikariaali)	Sofrony (Ivantsov) (1947) Ioanniky (Speransky) (1948-1955)
Jenisein ja Krasnojarskin piispat	Nikodim (Kazantsev) (1861-1870) Pavel (Popov) (1870-1873) Anthony (Nikolajevski) (1873-1881) Isaac (Polozhensky) (1881-1886) Tikhon (Troitski-Donebin) (1886-1892) Aleksanteri (Bogdanov) (1892-1894) Akaki (Zaklinsky) (1894-1898) Evfimy (Schastnev) (1898-1913) Nikon (Bessonov) (1913-1917) Zosima (Sidorovsky) (1917) Nazariy (Andreev) (1917-1922) Hierofei (Afonin) (1924) Amfilohi (Skvortsov) (1925-1926) Nikon (Degtyarenko) (1927-1928) Dimitry (Vologda) (1928) Melkisedek (Pajevski) (1928-1931) Dimitri (Vologda) (1931) Pavel (Pavlovsky) (1931-1933) Anthony (Milovidov) (1933-1934) Feofan (Elansky) (1934-1937) Serafim (Zborovski) (1935-1936) Sergius (Kuminsky) (1936-1937) Luka (Voino-Jasenetski) (1942-1944) Bartolomeus (Gorodtsev) (1944-1947)
Väliaikaiset johtajat on kursivoitu .

Tobolskin piispat
17. vuosisata	Cyprian (Starorusennikov) Macarius (Kuchin) Nectarius (Telyashin) Gerasim (Kremli) Simeon Cornelius Paul Ignatius (Rimski-Korsakov)
1700-luvulla	Dimitri (Tuptalo) Filofey (Leštšinski) John (Maximovich) Filofey (Leštšinski) Anthony (Stakhovsky) Nikodemus (Skrebnitski) Arseny (Matseevich) Anthony (Narozhitsky) Sylvester (Glovatsky) Pavel (Konyuskevich) Varlaam (Petrov)
1800-luvulla	Anthony (Znamensky) Ambrose (Kelembet) Ambrose (Rozhdestvensky-Veshchezerov) Jevgeni (Kazantsev) Pavel (Pavlov-Morev) Athanasius (Protopopov) Vladimir (Aljavdin) George (Yaschurzhinsky) Evlampi (Pjatnitski) Theognost (Lebedev) Varlaam (Uspensky) Efraim (Rjazanov) Vasily (Levitov) Abraham (Letnitski) Justin (Polyansky) Agafangel (Preobraženski) Anthony (Karzhavin)
20. vuosisata	Evsevy (Grozdov) Dionysios (Sosnovsky) Alexy (Molchanov) Barnabas (Nakropin) Germogen (Dolganev) Irinarkh (Sineokov-Andrievsky) Nikolai (Pokrovski) Nazari (Blinov) Artemy (Iljinski) Aleksi (Kuznetsov) Boris (Shipulin) Luke (Voyno-Yasenetsky) Bartolomeus (Gorodtsev) Anthony (Tšeremisov) Ilian (Vostryakov) Dimitri (Kapalin)
Luettelo on jaettu vuosisatojen mukaan piispakunnan alkamisajankohdan perusteella. Väliaikaiset johtajat on kursivoitu .

Tashkentin ja Uzbekistanin piispat
Venäjän valtakunta	Sefanja (Sokolsky) Aleksanteri (Kulchitsky) Neofit (Nevodchikov) Grigori (Poletajev) Nikon (Bogoyavlensky) Arkady (Karpinski) Paisiy (Vinogradov) Anthony (Abashidze) Innokenty (Pustynsky)
UzSSR	Innokenty (Pustynsky) Luke (Voyno-Yasenetsky) Sergius (Lavrov) Nikandr (Phenomenov) Athanasius (Malinin) Arseny (Stadnitski) Boris (Shipulin) Kirill (Pospelov) Gury (Egorov) Ermogen (Golubev) Gabriel (Ogorodnikov) Platon (Lobankov) Bartholomew (Gondarovsky) Leo (Tserpitsky) Vladimir (Ikim)
Uzbekistan	Vladimir (Ikim) Vincent (Morari)

Jeletsin ja Lebedyanin piispat
Maxim (Dmitriev) (vuodesta 2013)
Jeletsin ja Zadonskin piispat	Nikolai (Nikolsky) (1922-1926) Luka (Voino-Yasenetsky) (1927) Vasily (Beljajev) (1927-1929) Sergius (Zverev) (1929-1935) Serafim (Protopopov) (1935) Artemon (Evstratov) (1935) Serafim (Protopopov) (1935-1937)
Jeletsin piispat	Mitrofan (Afonsky) (1906-1910) Mitrofan (Zemljanski) (1910-1914) Pavel (Vilkovsky) (1914-1917) Ambrose (Smirnov) (1917-1921) Daniel (Troitski) (1921) Nikolai (Nikolsky) (1921-1922)
Väliaikaiset johtajat on kursivoitu .

Kurskin pyhien katedraali
Pyhät	Joasaph (Gorlenko)
Hieromarttyyrit	Mattias (Voznesenski) Nikodim (Kononov) Iuvenaly (Maslovsky) Aleksanteri (Shchukin) Damian (ylösnousemus) riikinkukko (Kroshechkin) Joasaph (Zhevakhov) Anthony (Pankeev) Mitrofan (Wilhelmsky) Aleksanteri (Eroshov) Michael (Deineka) Ippolit (Krasnovsky) Nikolai (Sadovski) Vasily (Ivanov) Nikolai (Kulakov) Maxim (Bogdanov) Aleksanteri (Saulsky) Pavel (Bryantsev) Pavel (Popov) Grigory (Bogoyavlensky) Onufry (Gagalyuk)
Reverends	Theodosius Pechersky Sarovin serafi Macarius Optinsky John (Krjukov) Isaac Optinsky Elia Verkhotursky
Marttyyrit	Mihail (Voznesenski)
Tunnustajat	Luke (Voyno-Yasenetsky)

Sanakirjat ja tietosanakirjat

Bibliografisissa luetteloissa
BNF : 12648245r CONOR : 256028515 GND : 12167066X ISNI : 0000 0001 0875 8439 J9U : 987007301673705171 LCCN : n80061885 NKC : js20010125056 NLG : 52027 NUKAT : n2004252071 SUDOC : 155715666 VIAF : 18084807 WorldCat VIAF : 18084807