Sogdin kirjallisuus on kirjallisuutta, joka on luotu sukupuuttoon kuolleella sogdin kielellä . Sogdialaiset tekstit on jaettu neljään ryhmään: buddhalaiset tekstit, manikealaiset , kristilliset (nestorialaiset) ja maalliset (oikeudelliset ja taloudelliset asiakirjat, kirjeet). Useat katkelmat viittaavat zoroastrismiin . Kolmen ensimmäisen luokan tekstit käännetään yleensä.
Preussilainen retkikunta Grunewedel ja Lecoq löysivät Charlesin nestoriaanisen Bulayikin luostarin raunioista Turfan-keitaassa, nyt säilytetään Berliinissä .
Raamattua kristillisessä sogdissa edustavat sanakirjat ja psalterit, mukaan lukien kaksikieliset psaltterit sogdiksi ja syyriaksi . Mukana on myös Paavalin kirjeitä. Raamatun käännöksiin vaikutti voimakkaasti syyrialainen versio , jopa alkuperäinen syyrialainen sanajärjestys säilyi.
Yksi kristillinen katkelma on säilynyt, ja se sisältää katkelmia vuorisaarnasta, joka on tallennettu sogdin ja kreikan kielellä, ja sen sogdinkielinen teksti seuraa alkuperäistä kreikkalaista Raamattua eikä syyrialaista Raamattua . Voidaan ajatella, että hän ei viittaa nestorialaiseen kristinuskoon, vaan melkiteisiin ( Biruni raportoi heidän läsnäolostaan Khorezmissa 1000-luvulla ).
Luostareista löytyi runsaasti teologista ja hagiografista kirjallisuutta, esimerkiksi hagiografisen kirjallisuuden joukosta löytyi Pietarin apokryfiset teot , legenda Efesoksen seitsemästä nuoresta , Eustathiuksen elämä , Sergiuksen ja Bacchuksen elämä ja niin edelleen. päällä. Siellä on osa Bar-Shabban, legendaarisen Mervin (IV c) kädellisen, elämästä, joka on erittäin suosittu Iranin kristinuskossa. Fragmentti C5, jossa mainitaan al- Hajjaj, kalifaatin itäosan arabikuvernööri (661-714), on kuitenkin edelleen tuntematon.
Dunhuangista (10. vuosisata) löydetyissä "turkkilais-sogdialaisissa" kirjeissä mainitaan presbyteri Srkys (eli Sergius) ja eräät yw'rkit (eli George), todennäköisimmin kristityt. Kielellisten piirteiden (fonetiikka) ja muutamien prosopografisten ja arkeologisten näkökohtien perusteella sogdilais-kristilliset tekstit ovat peräisin 800-1000-luvuilta. Sogdin kristilliset tekstit kirjoitettiin paperille ja koostuivat sidotuista koodekseista , mutta harvinaiset arkit ovat säilyneet kokonaisuudessaan.
Pääosin Preussin retkikunnan Turfanista löytämiä, niitä säilytetään Berliinissä, vaikka ne ovat myös venäläisten (Krotkov), japanilaisten (Otani), brittiläisten (Stein), suomalaisten ( Mannerheim ) retkikuntien turfanlöytöjen joukossa, ja niitä säilytetään, vastaavasti Pietarissa, Kiotossa, Lontoossa ja Helsingissä. Yksi manikealainen teksti on peräisin Dunhuangin " Tuhannen buddhan luolasta " (Pellion tutkimusmatka, nyt Pariisissa).
Manikealaisten tekstien sogdinkieliset käännökset on tehty epäsuorasti parthien ja keskipersian käännöksistä. Nämä ovat sekä Manin itsensä kirjoituksia (Shabuhragan, Jättiläisten kirja, Manin kirjeet, osa hymnejä), katkelmia, jotka ovat samanlaisia kuin opin perustajan (Kefalaya) koptilainen elämäkerta, sekä itämaisten manikealaisten säveltämiä tekstejä (useimmat hymneistä katuva rukous Khvastvanift) keskipersiaksi ja partiaksi. Siellä on fragmentteja kvasitieteellisistä teksteistä (myyttinen maantiede, vastasyntyneen sukupuolen määrittämismenetelmät, kalenterilaskelmat), vertauksia, jotka ovat samanlaisia kuin nykyajan Keski-Aasian eläintarinoita ja jotka on varustettu manikeaisella "moraalilla" ('επιμυθίον). Jotkut tekstit heijastavat todellisuutta: kirjeen katkelmassa mainitaan Mihrian (myhry'nd) ja Miklasian (myql'syqt) edustajia, ortodoksisia ja harhaoppisia virtauksia 8. vuosisadan Mesopotamian manikeismissa; Bezeklikistä löydetyistä kirjeistä, jotka on osoitettu "idän opettajalle (eli patriarkalle)", voidaan oppia paljon Turfanin manikealaisen yhteisön elämästä.
Manikealaiset tekstit ovat peräisin 8. luvulta 1100-luvun alkuun. Viimeisin sogdilainen manikealainen kalenterikappale on vuodelta 1001, kun taas Bezeklikin kirjeet kirjoitettiin hieman myöhemmin kuin 1010 .
Manikealaiset käsikirjoitukset on kirjoitettu paperille (erittäin harvoin pergamentille ) ja ne on suunniteltu koodeksiksi ja kääröiksi. Jälkimmäisessä tapauksessa kääntöpuolelle jo kirjoitettua paperia käytettiin usein säästämään. Manikealaiset kirjat olivat usein runsaasti valaistuja, kalligrafisesti kirjoitettuja (pienikokoinen, helmikäsikirjoitus oli erityisen arvostettu).
Suurin osa heistä löydettiin Dunhuangista, "Tuhannen buddhan luolien" kirjastosta, joka sijaitsee nyt Pariisissa (Pelliotin tutkimusmatka) ja Lontoossa (Steinin retkikunta), osittain Pietarissa (S.F. Oldenburgin retkikunta). Turfan-löytöjen joukossa on myös monia buddhalaisia tekstejä. Tekstit kuuluvat mahayana - buddhalaiseen lahkoon , esimerkkejä varhaisesta kiinalaisesta chan-buddhalaisuudesta . Vastoin yleistä käsitystä varsinaisen buddhalaisuuden jäljet Sogdiassa ovat vähäisiä, ja Sogdin buddhalaiset tekstit ovat enimmäkseen käännöksiä kiinan kielestä. Yksi teksti on käännetty "kuchin" -kielestä (eli " Tocharian B "), toisen kolofonissa sanotaan, että se on käännös intialaisesta, mutta teksti on ilmeisesti käännetty kiinankieliseen Tripitakaan . Lähetyksen tarkkuus vaihtelee: joissain tapauksissa se on kirjaimellinen käännös, joka toistaa täsmälleen sogdin kielelle vierasta kiinalaista syntaksia ("Syiden ja seurausten suutra"), toisissa se on sisällön vapaata uudelleenkerrontaa (Vessantara-jataka ). On olemassa didaktisia sutroja, jotka kuvaavat buddhalaisen käyttäytymisen normeja (sutra kasvissyömisestä, sutra alkoholijuomien tuomitsemisesta jne.), jatakoita (legendoja Buddhan menneistä reinkarnaatioista) ja kutsumuksia. Erityisen kiinnostavia ovat kolofonit, yksi teksteistä on päivätty Cai Yuanin aikakauden 16. vuodelle, eli 739-740.
Sogdian buddhalaiset tekstit Dunhuangista ovat yleensä säilyneet suhteellisen hyvin, ja Vessantara Jataka on lähes 2000 riviä pitkä. Tekstit suunniteltiin joko kääröiksi tai pothiksi (eli pustaka: pienet suorakaiteen muotoiset arkit, jotka oli sidottu langalla). Monet Sogdian buddhalaiset tekstit (samoin kuin jotkut manikealaiset) on kirjoitettu pyöristetyillä muotoilla kalligrafisella käsialalla, jota kutsutaan "sutra-kirjoitukseksi". Tekstit ovat 7.-10. vuosisatoja.
Nämä tulee ymmärtää katkelmiksi käsikirjoituksesta (tuo Aurel Stein Dunhuangista, nyt British Libraryssa), jotka sisältävät kutsun Zarathustralle sekä nauhoituksen sogdinkielisellä käsikirjoituksella avestanrukouksen Ashem Vohu alusta, esitelty. "vanha sogdilainen" transkriptio (eli Aleksanteria edeltävän aikakauden rekonstruoidun proto-sogdin kielen foneettisessa ulkonäössä). Käsikirjoitus kuuluu ensimmäisen vuosituhannen toiselle puoliskolle jKr. eKr., mutta tämä on vanhin tiedossamme oleva Avestan-teksti. Fragmentti, joka kuvaa Rustamin voittoa diivojen yli, voidaan lukea myös Sogdian zoroastrialaisten töiden ansioksi. Samanlainen kohtaus löytyy seinämaalauksesta muinaisen Penjikentin asutuksesta Sogdissa, mutta se puuttuu iranilaisen eeposen ( Shahnameh ) persialaisista versioista. Lisäksi maalliset sogdilaiset tekstit sisältävät monia viittauksia kansalliseen sogdialaiseen uskontoon (joka oli synkreettinen iranilaisen polyteismin haara, lähellä zoroastrismia ja zurvanismia , mutta ei identtinen niiden kanssa; joskus tätä uskomussarjaa kutsutaan " mazdeismiksi "), nimet Sogdialaisia jumalia käytettiin kääntämään intialaisia jumalia buddhalaisissa teksteissä, manikealaisia jumalallisia aineita. Arkeologisia jälkiä Sogdian kansallisesta uskonnosta on melko runsaasti.
Heterogeenisin lähderyhmä. Kronologisesti varhaisimmat näytteet ovat peräisin eKr. vaihteelta. e., viimeisin - XI vuosisata; itäisin monumentti (kirjoitus santelipuussa) löydettiin Japanin Naran keisarillisen aarrekammiosta , läntisin (kirjoitus brokadin palassa ) löydettiin Belgian Gentin katedraalin alttarista.
Sogdialaiset kirjoitukset kolikoihin ilmestyvät aikakautemme vaihteesta. Näitä kolikoita on vaikea päivämäärää, ja on vaikea sanoa varmuudella, mikä legendoista on aramealainen, sisältäen iranilaisen nimen, ja mikä on sogdia aramealaisella ideogrammilla MLK' tai MRY' "kuningas". Hiljattain Chimkentin alueelta (Etelä-Kazakstan) Kul-Tyuben asutuksesta löydetyt tiilikirjoituksen fragmentit kuuluvat hyvin varhaiseen aikaan . Kirjoitus, joka luultavasti kertoi kaupungin rakentamisesta (?) ja "telttojen kansan" (?) rauhoittamisesta Chacha ( Taškentin keidas) kansan pään toimesta, joka oli valtuutettu muiden maiden hallitsijoilta. Sogdian regions, on kirjoitettu arkaaisella, lapidaarisella kirjoituksella , täynnä ideogrammeja ja arkaaisia sanoja ja joka tapauksessa sen on oltava päivätty aikaisemmäksi kuin 4. vuosisadan alku. n. e. Kaiken kaikkiaan arkeologilla on käytössään 29 riville muodostettuja kirjoituksia, joiden kokonaismäärä on 250 merkkiä [ 1] .
Stein löysi niin kutsutut sogdilaiset "vanhat kirjeet" kassiin taitettuna tornista Kiinan muurin länsipäässä , josta Kiinan tulliviranomaiset luultavasti takavarikoivat ne. Kirjeet kertovat Gansun ja Sisä-Kiinan sogdilaisten siirtolaisten kauppasuhteista, jalon sogdialaisen naisen valituksista ja kirouksista, jonka miehensä hylkäsi ilman toimeentuloa Dunhuangissa ja joutui antamaan tyttärensä kiinalaisten palvelijaksi. Yksi kirje on osoitettu Samarkandiin, joka sijaitsee tuhansien kilometrien päässä löytöpaikasta. Se puhuu myös hunnien hyökkäyksestä, Xi'anin tulipalosta , keisarin paosta pääkaupungista - tapahtumista, jotka mahdollistavat kirjeen tarkan päivämäärän vuoteen 312 jKr. e.
Paleografian perusteella, IV-VI vuosisadat. Yli 600 ylemmän Indus-alueen kallioista löydettyä sogdialaista kirjoitusta on päivättävä . Karavaanireitit Keski-Aasiasta ja Kashgariasta Intiaan kulkivat siellä; kirjoitukset olivat Sogdian kauppiaiden kirjoittamia, jotka kulkivat Karakorumin, Hindu Kushin ja Himalajan solojen läpi. Vierailijat rajoittuivat yleensä nimensä lakoniseen fiksaatioon tai nimeen ja isännimeen ("patronyymi") tai nimeen ja etnikoniin (syntymäpaikan adjektiivi, jota käytetään eräänlaisena "sukunimenä"). Yhdessä tapauksessa kirjoittaja pyytää henkiä auttamaan häntä pääsemään Kharvandaniin (nykyaikainen Tashkurgan matkalla Kashgariin) - kirjoittajan piti ylittää lumiset solat seuraamalla suunnilleen nykyaikaisen Karakorumin valtatien reittiä.
Myös katkera sogdilainen kirjoitus Mongolian Bugutista peräisin olevaan steleeseen on peräisin 600-luvulta. Se kuvaa turkkilaisen Khaganaatin ensimmäisten hallitsijoiden hyökkäyksiä ( Bumyn-Kaganin ja Mugan-Kaganin nimet on säilytetty , Ashina-klaani mainitaan). Steelen toinen kirjoitus intialaisella brahmi-kirjoituksella on edelleen lukukelvoton. Ilin laaksossa Xinjiangissa sijaitsevassa Mongolkyurista kotoisin olevaa kivinaista koskevassa katkerassa kaiverruksessa mainitaan Nili kagan ( nry x'γ'n ), läntisen turkkilaisen Khaganaatin hallitsija vuonna 603. Nämä löydöt vahvistavat sogdin kielen roolin. khaganaatin hallintokielenä, sogdilaisten rooli turkkilaisten neuvonantajina, arokansojen kulttuurisena hallintokielenä, heidän roolinsa tulevaisuudessa.
(494 - 16.6.579) rikkaan haudan sisäänkäynnissä lähellä Xiania. Hän oli arvohenkilö ( sabao ), joka oli vastuussa Sogdian siirtomaasta Xianissa ja joka tuli Keshin kaupungista. (nykyaikainen Shakhrisyabz ), juontaa juurensa samaan aikaan. Arkeologit tietävät useita muitakin jalosogdilaisten hautoja tuolloin Kiinassa, mutta niissä ei ole sogdilaisia kirjoituksia. Buddhalaisen munkin Zhang (?) Yanxiangin soddilainen sopimus orjanaisen Upanchin (' wp'ncH ) ostamisesta Turfanissa on peräisin vuodelta 639 . Samarkandissa Afrasiabin siirtokunnan Suurlähettiläshallin kuuluisan seinämaalauksen kirjoitus kuvaa Chaganianin (Amu-Daryan laakso) ja Chachin suurlähettiläiden hyväksymistä Sogd Varkhumanin ( βrxwm'n , kiinalaisten lähteiden mainitseman ) kuninkaan toimesta. 650-660-luvun tapahtumissa)
Suuri joukko asiakirjoja (kirjeitä, sopimuksia, tilauksia, liikeasiakirjoja) löydettiin vuosina 1932-33. linnassa Mug - vuorella Zeravshan-joen yläjuoksulla Tadžikistanissa , noin 100 km Samarkandista itään. Ne hylättiin sen jälkeen, kun linnoitus (arabialaiset lähteet kutsuivat sitä Abarγariksi , eli "Ylämäkeksi") valloitettiin, jonne turvautui Penjikentin hallitsija Devashtich, joka vaati Sogdian valtaistuinta, kiinnosti arabeja ja joutui lopulta Khorasanin kalifikuvernööri ristiinnaulitti vuonna 722. Nahalle, paperille ja sirpaloituneille pajutikkuille kirjoitetut asiakirjat (lukumäärä 74) sisältävät esimerkkejä sellaisista harvinaisista genreistä keskiaikaisessa diplomatiassa, kuten eri puolueiden korkeiden edustajien virallinen kirjeenvaihto ja vakoiluraportit.
Kolmikielinen (kiinaksi, turkkiksi riimu- ja sogdiaksi) kirjoitus Mongolian Karabalgasunista peräisin olevaan kivisteleeseen on peräisin 800 -luvun ensimmäiseltä neljännekseltä ja kuvaa uiguurikagaanien res gestaea, mainitsee manikeismin virallisena uskonnona.
Jo Karabalgasun-kirjoituksen tekstissä voidaan havaita muinaisen turkkilaisen kielen kasvava vaikutus, joka ilmenee ennen kaikkea syntaksissa. Lisäksi tämä vaikutus näkyy niin kutsutuissa "turkkilais-sogdialaisissa" 10. vuosisadan asiakirjoissa Dunhuangista, joissa sanasto, syntaksi ja jopa kielioppi ovat täynnä turkkilaisia vaikutteita, ja sogdin tekstin sisällä on kokonaisia uiguurilauseita. Nämä asiakirjat olivat ilmeisesti turkkilaisten kirjoittamia, jotka käyttivät kirjoituskielenä soddia. Samankaltaiset piirteet ovat ilmeisiä mainituissa Bezeklikin manikealaisissa kirjeissä.
Kirgisiasta Talasin laakson yläjuoksulla olevat vierailijakirjoitukset juontavat juurensa samaan aikaan. Kaikki vierailijoiden nimet ovat turkkilaisia, mutta kirjoituskieli on soddi. Viimeisin näistä kirjoituksista on päivätty 1027 jKr. e. (päivämäärä - viimeisen Sasanian Shahinshah Yazdegerdin zoroastrialaisten ja manikealaisten käyttämän Iranin aikakauden mukaan ). Se on myös viimeisin päivätty soddilainen teksti.
On lisättävä, että lakonisia sogdilaisia tekstejä löydettiin monista arkeologisista kohteista Keski-Aasiasta eikä vain (Penjikent, Afrasiab, Kesh, Chach, Bukhara , Shakhristanin asutus Ustrushanissa , Kucha Tarimin altaassa , erilaiset Semirechyen monumentit , Pohjois-Bactria, Merv, Shanghai, Taman, Gorny Altai, Mongolia jne.), hopea-aluksissa on lukuisia sogdialaisia kirjoituksia ja kolikoissa Sogdian legendoja.